Беседа 11

1. Як потрібне і корисне покаяння, це легко зрозуміють люди, якщо помислять про себе, що вони люди. Написано: «Бог гордий противиться, а смиренним дає благодать» (Як.4:6). Також і Господь у Євангелії каже: «Кожен, хто підносить сам себе, буде принижений, а той, хто принижує себе піднесеться» (Лк.18:14), і більш виправданим вийшов з храму митар, що журився про свої гріхи, ніж фарисей, спокійний у свідомості своєї праведності. Хоча він і віддавав хвалу Богу, кажучи: Боже! дякую Тобі, що я не такий, як інші люди, грабіжники, кривдники, перелюбники, або як цей митар: пощуся два рази на тиждень, даю десяту частину з усього, що купую» , проте вважав за краще йому той, хто, стоячи вдалині, не смів навіть підняти око на небо, але ударяючи себе в груди! будь милостивий до мене грішнику! (Лк.18:10–14). Не так фарисей той своїм здоров'ям захоплювався, як порівнянням його з чужими недугами. Корисніше було б йому, оскільки він прийшов до лікаря, з розчаруванням розкривати те, чим був хворий, ніж приховувати свої рани, хвалити себе, вказуючи на чужі рани. Не дивно, що митар, який не соромився визнати свої слабкості, вийшов більш виправданим. У справах видимих, щоб досягти вершини, треба підніматися нагору. З Богом же, хоч Він і найвище, можна увійти в дотик не підношенням, а смиренністю. Звідси і пророк каже: «Близький Господь до розтрощених сердець» (Пс.33:19), і ще: «Високий Господь: і смиренного бачить, і гордого пізнає здалеку» (Пс.137:6). Далі Він від гордих. Тих (покірних) бачить Він, щоб підняти, а цих – щоб поринути. І коли каже, що «гордого пізнає здалеку», досить ясно разом показує, що Він смиренного бачить близько. Сам же Бог називається високим, так що один Бог не є зарозумілим, як би Він звеличував Себе. Нехай не гадають горді, що вони можуть сховатися від очей Божих, бо пізнає Бог гордого. І нехай знову не вважають себе близькими до Бога, бо здалеку пізнає Він гордого. Отже, хто відкидає смирення покаяння, той не хоче наблизитись до Бога. Інша справа – підніматися до Бога, а інша – підніматися проти Бога. Хто перед Ним падає, той піднімається ним. А хто підноситься перед Ним, того Він принижує. Одне є справжня велич, і інше – порожня пихатість. Хто повніє зовні, той хиріє всередині. Хто бажає бути кращим «на порозі в Божому домі, ніж жити в наметах безбожності» , того удостоїть Бог проживання у дворах Його. І нічого не бере Він Собі, коли приймає когось у сідліще блаженства. Тому в псалмі дуже добре і істинно говориться: «Блаженна людина, котрої сила в Тобі... Господи» І не думай, що той, хто принижує себе, завжди залишається в приниженні, тому що сказано: хто приходить «від сили в силу» . І щоб не подумав ти, що піднесення його в очах людей відбувається через видиме піднесення, хоч і сказано: «Блаженна людина, котрої сила в Тобі... Господи» , послідовно показує далі він духовну висоту цієї сили: «сходження в серці своєму поклади, в юдоль плачевну, в місце що поклади» ... «У серці», саме, в долині плачу. Це означає, що хтось принижує себе, підніметься. Як сходження означає піднесення, так долина означає плач, смиренність. Як супутником покаяння є скорбота, так і сльози є доказом скорботи. І далі прекрасно сказано: «Бо благословення дасть законодавчий» (Пс.83:11, 6–8). Для цього закон дано, щоб показати рани грішників, які могли б зцілити благословення благодаті. Для того дано закон, щоб гордому виявити його неміч, а немічному довести необхідність покаяння. Для цього дано закон, щоб ми вигукували в долині плачу: «в членах моїх бачу інший закон, що протистоїть закону розуму мого і робить мене бранцем закону гріховного, що перебуває в членах моїх», і щоб разом із плачем вигукували: «Бідна людина! хто позбавить мене від цього тіла смерті? (Рим.7:23–24), і щоб разом з апостолом, який навчений був тим, хто чинить суд скривдженим, «дозволяє в'язнів... відкриває очі сліпим» (Пс.145:7–8), ми могли дякувати Богу через Ісуса Христа, Господа нашого (Рим.7:25). 2. Як відомо з вами, покаяння буває трьох пологів. У церкві Божій вони звичайні і відомі тим, які хочуть бути уважними до всього. Одне, що народжує нову людину, перш ніж у хрещенні не відбудеться остаточного рятівного обмивання всіх, раніше колишніх гріхів, подібно до того, як при народженні дитини минають скорботи для тих, у яких нутрощі страждають, і слідом за сумом слідує радість. Кожен, хто стежить за рухами своєї волі, коли приступає до обрядів віруючих, не може розпочати нового життя, якщо не покається у колишньому. Від цього покаяння при хрещенні вільні лише немовлята, тому що вони не мають вільного звільнення. Їм для очищення і відпущення первородного гріха корисна віра тих, якими вони приносяться, так що від усяких наслідків пороків інших, від яких народжуються, вони очищаються так само точно відкритим сповіданням інших. Істинно тому говориться в псалмі: «Ось я в беззаконні зачатий, і в гріху народила мене мати моя» (Пс.50:7); так само і в іншому місці написано, що ніхто не чистий перед Божим лицем, навіть якби тільки був один день життя його на землі (Йов.14:4). Хоча бажання дізнатися більше про стан немовлят у майбутньому спадщині святих, яке обіцяється їм, і перевершує міру розуміння людей, проте благочестиво віриться, що корисне для душевного спасіння їх те, що зберігається по всьому колу землі силою церковного авторитету. З інших людей ніхто не приходить до Христа, якщо раніше не покається в тому, що було раніше. Це перше покаяння і заповідається юдеям апостолом Петром, коли він говорить: «Покайтеся, і нехай хреститься кожен із вас в ім'я Ісуса Христа» (Дії 2:38). Воно ж потрібне і Самим Господом, коли Він каже: «Покайтеся, бо наблизилося Царство Небесне» (Мф.4: 17). Про те ж Іоанн Хреститель, сповнений Духа Святого Предтеча і Предуготовитель шляху Господнього, говорить так: «породження єхиднини! хто навіяв вам тікати від майбутнього гніву? створіть же гідний плід покаяння» (Мф.3: 7-8). 3. Інше покаяння, дія якого здійснюється протягом усього життя, яке проводимо ми тут, має супроводжуватися постійною, смиренною молитвою. Тому що кожен, хто істинно бажає вічного, нетлінного, безсмертного життя, повинен насамперед щиро журитися з приводу справжнього життя, тимчасового, тлінного та смертного. І не так людина вступає в нове життя через таїнство хрещення, щоб подібно до того, як звільняється він там від усіх раніше скоєних гріхів, так само точно звільнявся від смертності і тлінності самої плоті. Якщо ж це так, істинно, отже, те, що написано, і силу чого кожен відчуває в собі самому, доки живе тут, що «тлінне тіло обтяжує душу, і ця земна храмина пригнічує багатотурботний розум» (Прем.9:15). Але так як цього не буде в тому блаженному житті, коли «поглинена буде смерть перемогою» (1Кор.15:54), хто сумніватиметься, яким би тимчасовим щастям не користувався він, що треба нам каятися в цьому житті і з усією ревністю прагнути до того нетління. І апостол каже також: «Що, у тілі, ми усунуті від Господа, бо ми ходимо вірою, а не видінням» (2Кор.5:6–7). Але хто хоче дійсно повернутися до своєї батьківщини і до споглядання Бога віч-на-віч, якщо не той, хто сумує за своє усунення від Господа? З такого саме почуття того, хто кається, народжується наступний скорботний крик: «Горе мені, що мандрування моє тривале!» І щоб ти не думав, що це говорить ще невіруючий, дивись, що слід: «я перебуваю... біля наметів Кідарських. Довго жила моя душа з тими, хто ненавидить світ. Я мирний: але тільки заговорю, вони до війни» (Пс.119:5–7). Не тільки до людини віруючої можна відносити ці слова, але й до ревного проповідника істини і до безстрашного мученика, святого апостола Павла. Адже той самий апостол каже наступне: «Бо знаємо, що коли земний наш дім, ця хатина, зруйнується, ми маємо від Бога оселю на небесах, дім нерукотворений, вічний. Тому ми й зітхаємо, бажаючи одягнутися в небесну нашу оселю; аби нам і одягненим не виявитися голими. Бо ми, перебуваючи в цій хатині, зітхаємо під тягарем, бо не хочемо здобутися, але зодягтися, щоб смертне поглинуте життям» (2Кор.5:1–4). Отже, чого бажати нам, як не іншого буття, аніж те, яке тепер ми тягнемо? І про що зітхати, як не про своє становище? Але коли будемо ми вільні від цього, якщо не тоді, коли після руйнування земної хати успадковуємо небесне житло і духом, і тілом, з оновленням усієї людини? Тому і праведний Йов назвав спокусою саме життя справжнє, вигукуючи: «Чи не спокуса життя людині на землі» . І далі, не торкаючись таємниці падіння людини, він каже: «якоже раб, бояйся Господа свого і влучивши сіни» (Іов.7:1–2), – справедливо справжнє життя називаючи швидше тінню її. Недаремно й Адам після гріхопадіння, тікаючи, втік від Божого обличчя, зробивши собі одежу з деревного листя, з якого виготовляються навіси для тіні, ніби тікаючи від пана свого і шукаючи тіні. 4. Все це для того сказано, щоб хтось, хоча б він був через хрещення і очищений від колишніх гріхів, не запишався і не подумав, що немає вже за ним нічого, що відокремлювало б його від таїнства вівтаря, але більше зберігав би смиренність, яка є головним керівним правилом для християн, - щоб не пишалися «9». пройде ця ніч, під час якої «блукають усі лісові звірі; леви рикають про здобич і просять у Бога їжу собі» (Пс.103:20–21). Як їжу судилося з'явитися Йову, який говорив: «Чи не спокуса життя людині на землі?» (Іов.7: 1). І Господь говорить учням Своїм: «Ось, сатана просив, щоб сіяти вас, як пшеницю» (Лк.22:31). Отже, хто розсудливий не зітхає про найкраще? І чому не проводити час у покаянні? Хто з усією смиренністю, благаючи Бога про допомогу, не уявить себе покірним Йому, доки не пройдуть спокуси і вся ця земна мішура, і не зійде для нас той день, який ніколи не перестає, і не висвітлить прихованого в темряві і не «виявить серцевих намірів, і тоді кожному буде похвала від Бога» (4). Хоч би хто і був упевнений, що він приборкав своє тіло і, померши для світу, приборкує поневолених членів, так що гріх уже не царює в смертному тілі його для виконання похотей його, що він шанує одного тільки істинного Бога, не робить кумирів, не шанує зображень хибних божеств, не покликає даремно, вічного, шанує батьків, не вбиває, не чинить перелюбу, не краде, не лжесвідчить, не осквернений побажанням чужої речі чи чужої дружини, не розкошує і не снується скупістю, не сварливий, не хульник і не лихословив, продає, нарешті, все своє і дає бідолашним і дає бідним, і слід за чого, здається, вимагати ще для повної справедливості – однак нехай не звеличується. Нехай пам'ятає, що все це дано йому і не з'явилося від нього. Що ти маєш, чого б не отримав? А якщо отримав, що хвалишся, ніби не одержав?» (1Кор.4: 7). Нехай такий розумно вживає панське маєток, нехай дбає про ближнього, як про себе самого. Нехай не думає, що досить зберегти тільки отримане, щоб не почути йому: «лукавий раб і лінивий!... Належало тобі віддати срібло моє торгуючим, і я, прийшовши, отримав би моє з прибутком» (Мф.25:26–27), щоб не позбутися отриманого й не бути ввергнутим. Якщо вельми великого покарання слід боятися тим, які зберігають ціле те, що отримали, то на що сподіваються ще ті, які витрачають отримане несправедливо і беззаконно? І у справах суто життєвих людина, таким чином, пов'язується обов'язком не лише плотського, а й духовного набуття. Але хоча б він і не був пов'язаний життєвими справами, все ж таки не повинен внаслідок того, що служить Богу, приходити в заціпеніння від ледарства, щоб не виявитися знедоленим. Нехай дає, якщо може, милостиню доброзичливо, чи дає колись щось бідним для задоволення їхніх життєвих потреб, або коли, будучи роздавачем небесного хліба, творить у серцях віруючих міцні оплоти проти диявола. «Доброхотно того, хто дає, любить Бог» (2Кор.9:7). Нехай не впадає в малодушність в важких обставинах, які необхідно трапляються, щоб показати людині, що вона людина. Нехай не гнівається на того, хто зі злістю вривається до нього, або забитий нуждою невміло просить, або без розбору хоче підійти до тебе зі своїми справами в той час, як ти зайнятий великим, або на словах сліпо чинить опір явній справедливості, або коли є неприємно млявим. Нехай не виявляє чогось більше або менше, ніж слід, нехай не говорить більше, ніж потрібно, або коли не потрібно. «Які прекрасні ноги благовіствують світ, благовістить добре!» (Рим.10:15). Але й вони з землі сухий збирають порох, який природно струшується ними в осуд тим, які внаслідок поганої волі відкидають благовістя. Отже, не тільки через те, що життя це скороминуще і невідоме і не тільки через ту денну турботи, про яку сказано: «досить для кожного дня своєї турботи» (Мф.6: 34), і яку ми повинні нести на собі, чекаючи з твердим сподіванням, поки не пройде цей час, і принеся праху, який пристає до ніг тих, хто трудиться на ниві благочестя, а також через неприємності, що трапляються навіть у найпотрібніших справах, і винагороджуються за допомогою Божої з надлишком, нам потрібно мати щоденне покаяння. 5. Але якщо до цього зобов'язуються служителі Божого слова та таїн Христових, то наскільки більш зобов'язуються до того всі інші прості піддані Великого Царя? Апостол Павло, цей вірний і відважний воїн Христів, щоб уникнути лише хибної підозри в користолюбстві, користувався своїм змістом, навіть коли, можливо, не було засобів до змісту; «Іншим церквам, – так каже він, – я завдавав витрат, отримуючи від них зміст для служіння вам» (2Кор.11: 8). Наскільки ж миряни, пов'язані турботами століття, повинні робити щоденне покаяння? Хоча б вони й були чисті й чисті від крадіжок, розкрадань, обману, від перелюбу й усякої надмірності, від мерзенного ідолослужіння, від участі в вульгарних видовищах, від єресей і поділів і від усіх взагалі подібних пороків і злочинів, проте вже внаслідок звичайних домашніх домашніх забот що здаються вже не тільки запорошеними пилом цього світу, але ніби обмазаними брудом. Це те саме, на що вказує апостол, коли говорить до коринтян: «І то вже дуже принизливо для вас, що ви маєте позов між собою. Навіщо б вам краще не залишатися скривдженими? навіщо б вам краще не терпіти поневіряння?» Але серед них виявляється те, гідне засудження, про що каже він потім: «Але ви самі ображаєте і забираєте, і до того ж у братів» (1Кор.6:7–8). Крім всяких несправедливостей і обманів, навіть суди і позови мати між собою вважає апостол справою ганебною і умовляє, щоб справи такого роду вирішувалися церковним судом. Звідси зрозумілі й такі слова його: «Неодружений дбає про Господнє, як догодити Господеві; а одружений дбає про мирське, як догодити дружині» . Те саме говорить він і про жінок, хоча разом із тим умовляє чоловіка і дружину бути разом, «щоб не спокушав вас сатана нестримністю вашою» . Бажаючи ж показати, що це гріх і лише поступка немочі, він відразу потім додає: «Але це сказано мною як дозволу, а не як наказ» (1Кор.7:32–33,5–6). Тільки змішання тієї та іншої статі заради народження є неосудним. Як багато буває також і інших гріхів або в розмові про чужі предмети і справи, що до нас не стосуються, або навіть в одному сміху порожньому - як написано: «Дурний у сміху підносить голос свій, а чоловік розсудливий ледве тихо посміхнеться» (Сир.21:23), або в самій їжі, що тримається, не тримається спостерігання, призначеної для під розладом шлунка другого дня; або у купівлі та продажу, коли даються брехливі запевнення у цінності та дешевизні предметів. Довго перераховувати все це, що кожен у собі краще може помітити і побачити, якщо уважно триматиме перед собою дзеркало Божественного Писання. Хоча б і не було окремих за нами смертних гріхів, на кшталт вбивства, перелюбу чи інших подібних, однак, разом вони смертоносні своєю численністю і так спотворюють нас, що відокремлюють від найчистіших обіймів найпрекраснішого всіх «синів людських» Нареченого за допомогою я, якщо не поки що я, якщо не поки що я, якщо я. 6. Якщо ж це неправда, то чому ми щодня ударяємо себе в груди? І подібне робимо навіть ми, священствуючі, які стоять біля вівтаря. Молячись, ми говоримо, і треба, щоб протягом усього життя говорили: «і пробач нам борги наші, як і ми прощаємо боржникам нашим» (Мф.6: 12). Молимося про прощення не того, що нібито не прощено було нам у хрещенні, яким твердженням ми можемо показати лише коливання віри нашої, а говоримо це про щоденні гріхи, за які кожен під силу своїм невпинно приносить жертву милостині, посту і молитов і молитов. Звідси кожен, хто уважно спостерігає за собою, не стане спокушати себе, добре розуміючи, в якій небезпеці та вічній смерті опиняється він, і як треба йому постійно дбати про своє очищення, внаслідок частого відчуження від Господа, і як схильні ми повертатися назад, навіть стоячи на шляху Христовому. Адже якщо ми не маємо гріхів і в той же час, ударяючи себе в груди, говоримо «вибач нам борги наші», то тим самим тяжко, поза всяким сумнівом, грішаємо, коли навіть під час самої молитви (inter ipsa sacramenta) брехаємо. Таким чином, оскільки через віру, надію і любов ми з'єднуємося з Богом і наслідуємо Його, ми не грішимо, але робимося дітьми Божими. Оскільки ж унаслідок немочі нашого тіла, оскільки вона ще не звільнена від смерті і не змінена воскресінням, вторгаються в нашу душу рухи недобрі, порочні, ми грішаємо. Але нам корисно визнаватись у цьому, щоб заслужити зцілення немочі нашої, засудивши гордість. Тому істинно і те, що «народжений від Бога, не робить гріха» (1Ів.3:9), і те, про що читаємо ми в тому ж посланні Івана: «Якщо кажемо, що не маємо гріха, обманюємо себе, і істини немає в нас» (1Ів.1: 8). Там йдеться про перші кроки нової людини, тут – про залишки колишньої; те й інше відбувається у цьому житті. Поступово настає оновлення та поступово, з видаленням ветхості, воно займає її місце. Якщо ж і те, й інше відбувається тут, то ми, отже, знаходимося в дорозі – не тільки вражаємо противника, а й самі вражаємося при не дуже обережній боротьбі з гріхом. І похваляється тепер не той, хто переміг, але хто частіше завдає ударів, хто мужніше бореться. Це буде доти, доки не захопить деяких у вічну смерть той, хто, впавши сам, заздрить людині, що стоїть, і поки не пролунає з боку інших (рятованих) тріумфуючий крик: «Смерть! де твоє жало? пекло! де твоя перемога? (1Кор. 15:55). Але ніколи ми так легко не вражаємося ворогом, як коли наслідуємо його гордість, і ніколи сильніше не кидаємо його, як якщо слідуємо за Христом. Нічим іншим не завдаємо ми йому великих скорбот, як якщо лікуємо рани гріховні сповіданням своїх гріхів і каяттю в них. 7. Є ще третій рід покаяння, коли відбувається воно за гріхи, які забороняє десятислів'я, і ​​про яких апостол каже, що «Царства Божого, що надходять так, не наслідують» (Гал.5:21). Щодо цього покаяння кожен повинен дотримуватись особливої ​​суворості, щоб, засуджуючи самих себе, ми не були засуджені Господом; за словами того ж апостола: «Якби ми судили самі себе, то не були б судимі» (1Кор.11:31). Нехай же зійде людина на трибунал своєї думки, якщо боїться того, що «усім нам має з'явитися перед судилищем Христовим, щоб кожному отримати відповідно тому, що він робив, живучи в тілі, добре чи зле» (2Кор.5:10). Нехай поставить себе перед своїм лицем; так і Бог загрожує грішникові, говорячи: «Викривлю тебе і представлю перед очима твої гріхи твої» (Пс.49:21). Отже, встановивши судище в серці своєму, знайди обвинувача у думці своїй, свідка у своїй совісті та мучителя у страху. Нехай через сльози спливає у того, хто кається, як би кров душі його. Нарешті, нехай утвердиться він у тій думці, щоб вважати себе негідним причастя тіла і крові Господньої, так, щоб тому, хто боїться відокремитися від Небесного Царства через останнє рішення Верховного Судді, приділявся, але лише після виконання правил церковних, у таїнстві хліб небесний. Нехай стоїть перед твоїм образом майбутнього суду, і коли одні приходять до вівтаря Господнього, до якого сам ти не підходиш, думай, як жахливе покарання, через яке в той час, як одні отримують життя вічне, інші засуджуються на смерть вічне. До цього вівтаря, який тепер затверджений у церкві для прославлення Божественних таємниць і доступний зору тілесних очей, можуть наближатися багато хто, навіть злочинці, оскільки Бог тепер показує своє терпіння, щоб у майбутньому показати суворість. Приходять вони, не підозрюючи, що Боже терпіння закликає їх до покаяння. Але вони по жорстокості та нерозкаяності серця свого збирають собі «гнів на день гніву та одкровення праведного суду від Бога, Який віддасть кожному у ділах його» (Рим.2:5–6). До іншого ж вівтаря, куди предтечею за нас увійшов Ісус, Глава Церкви, куди за цією Главою мають наслідувати й інші члени, не може наблизитися ніхто з тих, про яких, як я вже згадував, апостол сказав, що Царства Божого, що надходять так, не наслідують. Один священик буде там, але, звичайно, зі своїм тілом, якого Він є главою, яка вже увійшла на небо. Це саме тіло, що має бути разом на небі з главою, апостол Петро називає царственим священством, народом святим (1Пет.2:9). Отже, яким чином за внутрішню завісу, у те невидиме святе святих наважиться чи може увійти той, хто, нехтуючи церковними правилами (qui medicinam coelestis disciplinae contemnens), не захотів на короткий час відволіктися від видимого? Хто не хотів принизитися для того, щоб піднестися, той, коли захоче піднестися, принизиться. І навіки відокремиться від спілкування зі святими кожен, хто протягом цього часу подвигом слухняності та виправданням у покаянні не дбав приготувати собі місце в тілі Небесного Первосвященика. З яким безсоромним чолом захотів би тоді відвернути обличчя Боже від гріхів своїх той, хто тепер не говорить від щирого серця: «бо я усвідомлю беззаконня мої, і гріх мій завжди переді мною» (Пс.50:5)? І як Бог міг би пробачити те, чого сама людина не захотіла пізнати в собі? 8. Але, можливо, мають надії якісь і ті, які хочуть заспокоїти себе суєтою? Занурюючи в пороках і розкоші, вони, коли чують слова апостола, що «що надходять так Царства Божого не успадкують» , хочуть мати спасіння, якого шукають, крім Царства Небесного, і так кажуть собі, відмовляючись робити покаяння про гріхи свої і змінити згубний спосіб життя. врятованим». Але тут обманюються вони насамперед тому, що немає жодного порятунку для тих, які завзято упираються у своїй нечесті. Господь каже: «і через множення беззаконня, у багатьох охолоне любов; А хто витерпить до кінця, спасеться» (Мф.24:12–13); спасіння обіцяється принаймні тим, хто залишається в любові, а не в нечесті. Де ж буває любов, там не можуть мати місця ті злі діла, які відокремлюють від Божого Царства. «Бо весь закон в одному слові полягає: люби ближнього твого, як самого себе» (Гал.5:14). Потім, якщо і є якась різниця між царюючими і не царюючими, слід проте піклуватися про те, щоб усім бути разом і щоб не опинитися серед гірших (hostium) або чужих. Адже і римляни, хоч усі володіють своїм царством Римським, однак, не всі царюють і коряться іншим – царюючим. Але апостол не каже, що ті, хто чинить так, не царюватимуть, а сказав: «Ті, що роблять так Царства Божого, не успадкують» . Це ж сказано про тіло та кров. «Плоть і кров не можуть успадкувати Царства Божого... Бо тлінному цьому належить зодягнутися в нетління, і смертному цьому зодягнутися в безсмертя» (1Кор.15:50,53), так що є вони вже не тілом і кров'ю, але душевне тіло отримує властивість і природу тіла духовного. Хоч би злякалися вони останнього вироку нашого Судді, який тому й благоволив Він зробити відомим, щоб застерегти вірних рабів Своїх, даруючи «боящимся... прапор, щоб вони підняли його заради істини» (Пс.59:6). Крім тих, кому прямо обіцяно, що вони будуть судити за словами Господа: «сядіте і ви на дванадцяти престолах судити дванадцять колін Ізраїлевих» (Мф.19:28), в числі судять слід розуміти всіх, хто заради Євангелія залишив все своє надбання і пішов за Христом. Число дванадцять означає деяку цілокупність, і невже не буде там апостола Павла, хоча він і не був із дванадцяти? Таким чином, братимуть участь вірні в суді разом з тими, кого називає Господь ім'ям ангелів, коли каже: «Прийде Син Людський... і всі святі Ангели з Ним» (Мф.25:31). Ангели суть вісники. Вісниками цілком справедливо можна назвати всіх, хто сповіщає людям про небесне спасіння. Звідси і євангелістів можна назвати добрими ангелами, і про Івана Хрестителя сказано: «Ось, Я посилаю Ангела Мого перед лицем Твоїм» (Мк.1:2; Мал.3:1). За винятком усіх цих святих, решта людей, як зрозуміло вже зі слів Самого Господа, буде поділена на дві частини. І поставить Він овець праворуч, а козлів ліворуч і скаже вівцям, тобто. праведникам: «Прийдіть, благословенні Мого Отця, успадкуйте царство, яке вам приготовано від створення світу» . Про це царство говорить і апостол, коли, перерахувавши погані справи, зауважує, що царства Божого, що надходять так, не успадковують. Помічай далі, що почують ті, що стоять ліворуч: «Ідіть, – говорить Господь, – у вогонь вічний, уготований дияволові та ангелам його» (Мф.25:31–41). Нехай тому ніхто не сподівається на одне лише християнське ім'я і з усякою покірністю і страхом слухає апостола, який каже: «Бо знайте, що ніякий блудник, чи нечистий, чи люботяжець, який є ідолослужитель, не має спадщини в Царстві Христа і Бога. Ніхто нехай не спокушає вас порожніми словами, бо за це приходить гнів Божий на синів спротиву; тож не будьте спільниками їх» (Еф.5:5–7). Докладніше ж Він говорить про це до Коринтян так: «Не обманюйтесь: ні блудники, ні ідолослужителі, ні перелюбники, ні малакії, ні мужоложники, ні злодії, ні лихоїмці, ні п'яниці, ні лихослівні, ні хижаки – Царства Божого не успадковують» . І дивіться, як Він потім звільняє від страху та розпачу тих, котрі зробили це в колишньому житті: «І такими були деякі з вас; але обмилися, але освятилися... ім'ям Господа нашого Ісуса Христа і Духом Бога нашого» (1Кор.6:9–11). 9. Отже, хто після хрищення продовжує робити колишні злі справи, невже він залишатиметься ворогом собі настільки, щоб коливатися ще змінити життя, поки є час, і стане грішити далі? Адже так уперто залишаючись у гріхах, він збирає собі гнів на день гніву та одкровення праведного суду Божого, і якщо ще живе, то це означає, що терпіння Боже веде його до покаяння. І ось, обплутаний путами смертоносних гріхів, він ще не хоче, ще відкладає, ще вагається вдаватися до ключів Церкви (так іменується тут таїнство покаяння), за допомогою яких міг би отримати дозвіл тут, на землі, щоб бути дозволеним на небі, сміє бути дозволеним на небі, сміє тільки на небі, сміє тільки на небі, сміє бути дозволеним на небі; християнином, і не бояться справжніх загрозливих слів Господніх: «Не всякий, що Мені говорить: «Господи! Господи!», увійде в Царство Небесне, але той, хто виконує волю Отця Мого Небесного» (Мф.7:21). Хіба й апостол у посланні до Галатів, перерахувавши справи, якими грішать люди, не той самий робить висновок? «Справи плоті, – каже він, – відомі; вони суть: перелюб, блуд, нечистота, непотребність, ідолослужіння, чари, ворожнеча, сварки, заздрість, гнів, чвари, розбіжності, спокуси, брехні, ненависть, вбивства, пияцтво, безчинство тощо. Попереджу вам, як і раніше, попереджав, що Царства Божого, що надходять так, не успадковують» (Гал.5:19–21). Нехай же засуджує людина сама себе за свою прихильність до таких пороків, поки може це зробити, і нехай намагатиметься змінити життя своє на краще, щоб, коли вже не в змозі буде цього зробити, не зазнати осуду від Бога. І коли вже дозріє в ньому думка про справжнє виправлення, нехай приходить до предстоятелів Церкви, через яких дозвіл від гріхів; як добрий син, з дотриманням встановленого порядку, нехай отримує від служителів таємниць і знак свого виправдання і, з повною відданістю і благоговінням приносячи жертву серця зламаного, нехай робить те, що не тільки йому служило на спасіння, але й іншим у настанову. І якщо священик знайде це корисним для Церкви, нехай не відмовляється той, хто кається, через тяжкість гріха і зроблену ним спокусу для інших, принести покаяння перед лицем багатьох або навіть перед лицем всього народу, нехай не противиться і не збільшує тим запалення згубної і смертоносної рани своєї, нехай пам'ятає завжди, що « Як.4:6). Та й що сумніше, що гірше, як не соромитися самої рани, якої не можна приховати, і водночас соромитись її перев'язки? 10. Нехай ніхто не думає, браття мої, що тому може він знехтувати порадою щодо цього рятівного покаяння, що, можливо, бачить і знає багатьох, хто приступає до таїнства вівтаря, гріхи яких відомі йому. Тому що багато хто виправляється, як Петро, ​​багато хто терпить, як Юда. Стан багатьох невідомий, «поки не прийде Господь, Який і висвітлить прихований у темряві і виявить серцеві наміри» (1Кор.4:5). Адже багато хто тому бажає звинувачувати інших, що через них намагаються вибачити себе самих. Багато добрих християн тому мовчать і терплять гріхи інших, які їм відомі, що не мають часто доказів, і те, що вони самі знають, не можуть довести перед судом церковним. Хоча й справді інше, однак суддя не може довірити тому, якщо немає доказів вірних. Ми ж не можемо утримувати від спілкування нікого (хоча б це утримання мало лише виховну мету), якщо тільки хто добровільно не визнається у гріху або не буде вказаний та викритий судом приватним чи церковним. А привласнити собі те, й інше право, тобто. бути для кожного і обвинувачем, і суддею, хто насмілиться? На такий порядок коротко вказує, як слід вважати, апостол Павло в тому ж посланні до Коринтян, коли, назвавши всілякі пороки, дає форму церковного суду для всіх подібних пороків. Він каже: «Я писав вам у посланні – не спілкуватися з блудниками; втім, не взагалі з блудниками світу цього, або лихоїмцями, або хижаками, або ідолослужителями, бо інакше належало б вам вийти зі світу цього» (1Кор.5:9–10). Не можуть люди, живучи у цьому світі, не бути разом із такими. Не можуть і приводити їх до Христа, якщо уникатимуть розмов та спілкування з ними. Тому й Господь, куштуючи їжу з митарями та грішниками, говорив: «Не здорові потребують лікаря, а хворі... Я прийшов покликати не праведників, а грішників до покаяння» (Мф.9:12–13). І апостол, слідуючи Йому, каже далі: «я писав вам не спілкуватися з тим, хто, називаючись братом, залишається блудником, чи лихоїмцем, чи ідолослужителем, чи лихослівним, чи п'яницею, чи хижаком; з таким навіть і не їсти разом. Бо що мені судити і за зовнішніх? Чи не внутрішніх ви судите? А зовнішніх судить Бог. Отже, викиньте розбещеного з-поміж вас» (1Кор.5:11–13). Тут він ясно показує, що не необдумано і не абияк злі повинні бути позбавлені спілкування церковного. І якщо не можна цього зробити через суд, то нехай швидше терпляться вони, щоб хтось, уникаючи злих, сам не віддалявся від Церкви та інших не захоплював геєну. Приклади цього в настанову нам вказані у Святому Письмі, наприклад, у жниві, коли солома залишається до останнього дня віяння (Мф.3: 12), або коли говориться про неводі, в якому залишаються хороші риби разом з худими, поки їх не поділять на березі, тобто. «при смерті віку» (Мф.13: 47–50). Не суперечить цьому і те, що каже апостол в іншому місці: «Хто ти засуджуєш чужого раба? Перед своїм Господом стоїть він, або падає» (Рим.14:4). Не хотів він, щоб одна людина зазнавала засудження іншої за однією лише підозрою, або судилася незвичайним довільним судом, але щоб усе відбувалося згідно із законом Божим, за чином церковним, коли хтось сам зізнається, або коли він ясно буде звинувачений і викритий. Інакше навіщо сказав він: «Але... хто, називаючись братом, залишається блудником... чи ідолослужителем» та ін., як не з метою навчити, щоб ці звинувачення вимовлялися правильно, як це встановлено чином церковним? Адже якщо досить одного найменування (застереження), то багато невинних мали б бути засуджені, тому що часто у всяких злочинах обмовляються хибно. 11. Отже, ті, яких переконуємо ми чинити покаяння, нехай не шукають собі супутників на шляху до покарання і нехай не радіють, що багато їх перебуває. Адже не менше страждатимуть вони від того, що разом з багатьма зазнають страждань. Нерозумна це відмовка та марна втіха для себе. Або, можливо, бачать, що багато з предстоятелів і служителів церковних живуть не згідно зі своїм словом і не варті таємниць, які через них відбуваються для інших. О, нещасні люди, які через це забувають Христа! Адже Він уже давно вказав, щоб ми більше корилися закону Божому, ніж намагалися наслідувати тих, які «говорять і не роблять» (Мф.23:3). Терпучи до кінця свого зрадника, Він посилав його навіть на проповідь разом з іншими. Ті, що охоче обирають – наслідувати поганих вдач своїх предстоятелів, ніж виконувати сповіщені через них заповіді Божі, настільки ж нерозумні, нерозумні і жалюгідні, як жалюгідний мандрівник, який думатиме, що слід йому зупинитися і не йти далі, коли побачить, що дорогу показують. Чому, однак, якщо потрібно дійти до кінця, не подивитися уважніше і не піти за такими супутниками, які і шлях добре показують, і самі безперешкодно і швидко йдуть ним? І це в тому випадку, якби в таких супутниках був недолік, і їх мало б; адже не може зовсім не бути їх, хоча люди не так шукають те, що може служити до наслідування, як те, на що могли б вилити лицемірне обурення, і не знаходять добрих, будучи самі погані, або боячись знайти таких, бажаючи назавжди залишитися злими. Втім, припустимо, що тепер немає людей, гідних наслідування. Але кожен, хто думає так, нехай подумки подивиться на Господа, Який став людиною, щоб навчити життя людини. Якщо Христос мешкає у тебе у внутрішній людині, у віруючому серці твоїм, і якщо ти пам'ятаєш слова апостола Іоанна: «Хто говорить, що перебуває в Ньому (у Христі), той повинен чинити так, як Він чинив» (1Ів.2:6), тоді не доведеться шукати тобі, за ким слідувати, і інший, і інший. Якщо ти не знаєш, як потрібно жити праведно, намагайся пізнати Божі заповіді. Цілком можливо, що багато хто живе праведно, але тому тобі здається, що немає таких, що ти не знаєш, у чому життя праведне. Якщо ж дізнався, роби так, щоб і сам ти мав, чого шукаєш, і іншим показував, чого треба наслідувати. Прагни духом до Христа, прагну до апостолів, з яких наймолодшим є той, хто говорить: «наслідуйте мене, як я Христа» (1Кор.4:16). Прагни духом до безлічі мучеників. Чому приємно тобі прославляти пам'ять їх ганебними бенкетами [вказується на звичай, що існував у давнину, влаштовувати в дні пам'яті мучеників, на гробницях їх, бенкетні обіди] і неприємно наслідувати життя їх добрим життям? Там побачиш, що не тільки чоловіки, але навіть жінки і, нарешті, хлопчики та дівчатка не захоплюються нерозумом і не спокушаються безбожністю, не падають перед страхом небезпек, не чіпаються любов'ю цього віку. Так тебе, що не знає, де знайти виправдання собі, оточує не тільки пряме керівництво заповідей, а й безліч прикладів. 12. Але продовжимо розмову про користь і рятівність покаяння, як ми вже намітили. Якщо ти, зневіряючись у своєму спасінні, додаєш до гріхів гріхи, як написано: «З приходом нечестивого приходить і зневага» (Припов.18:3), то все-таки не зневажай покаянням, не впадай у відчай; закликай із глибини серця до Господа і говори до Нього: «З глибини кличу до Тебе, Господи. Господи! почуй голос мій. Нехай будуть вуха твої уважні до голосу моєї молитви. Якщо Ти, Господи, помічатимеш беззаконня, – Господи! хто встоїть? Але у Тебе прощення» (Пс.129:1–4). З такої глибини ниневітяни покликали та отримали прощення; загроза пророка виявилася слабшою проти смиренного каяття їх. Але, можливо, ти скажеш: «Я вже хрестився в Христа, від якого отримав відпущення всіх колишніх гріхів, і став поганим, постійно повторюючи свої вчинки, ніби поганим в очах Божих псом, що повертається на свою блювотину. Куди я піду від Духа Його і від обличчя Його куди втечу? Але куди тікати тобі, брате, як не до милосердя Того, владою Якого ти, грішаючи, раніше нехтував? Ніхто не втікає від Нього інакше, як до Нього, переходячи від Його гніву до Його милосердя. І яке місце знайдеш ти, де б не знаходила тебе Його присутність? Якщо підеш на небо, Він там; якщо зійдеш у пекло – там. Розправи свої крила і посіли подумки на край цього світу – і звідти виведе тебе рука Його і утримає правиця Його (Пс.138:7–10). І щоб ти не зробив, скільки б не згрішив, адже ти ще користуєшся життям, яке Господь забрав би в тебе, якби не хотів твого спасіння. Навіщо забуваєш, що терпіння Боже «веде тебе до покаяння» (Рим.2:4)? Хто, волаючи, не переконав тебе, щоб ти не ходив від Нього, Той же, щадячи, кличе, щоб ти повернувся. Подивися на Давида царя: він удостоївся і сам отримання одкровень, був обрізаний, що тоді служило замість хрещення, чому і апостол говорить про Авраама, що він отримав знак обрізання, «як печатку праведності через віру» ( Рим.4:11 ). Вже помазаний він був помазанням чесним, яким передавало царське священство церкви. І ось, ставши раптом винним у перелюбі й убивстві, він недаремно однак, каючись у такому величезному і глибокому гріхопадінні, взивав до Господа, говорячи: «Відверни лице Твоє від гріхів моїх і згладь усі беззаконня мої» . Чому, якщо не тому, що «беззаконня мої, – як казав він, – я усвідомлюю, і гріх мій завжди переді мною»? Що ж приносить він Богові таке, чим можна було б умилостивити Його? «Жертви, – каже пророк, – Ти не бажаєш, – я дав би її; на цілопалення не волієш. Жертва Богу – дух скрушений; Ти не зневажиш серця скрушного й смиренного» (Пс.50:11, 5, 18–19). Не тільки сам благоговійно приносить він жертву Богові, але, говорячи так, іншим показує, що треба приносити. Недостатньо змінити тільки життя на краще і віддалятися від злих справ, якщо разом з тим про гріх не дається задоволення Богові через скорботу покаяння, через почуття смирення, через жертву серця скорботного, за сприяння справ милосердя. Тому що, «Блаженні милостиві, бо вони помиловані будуть» (Мф.5: 7). В іншому місці Писання заповідається, щоб ми не обмежувалися лише утриманням від гріхів. «Сину мій! – сказано, – не докладай більше гріхів і за колишніх молись» (Сир.21:1). І апостол Петро був віруючим, сам був із Христом та інших хрестив. Але дивися на Петра, який заслужив закид за свою самовпевненість, через страх поваленого і внаслідок скорботи свого зціленого. Так само, після зходження Святого Духа на апостолів, хтось Симон, що вже хрестився у Христа, захотів купити дар Духа Святого, думаючи про ганебну і безбожну купівлю, але викритий Петром, отримав від нього повчання принести покаяння (Дії 8:13–22). Так само і апостол Павло, даючи при всякому разі свої настанови віруючим, каже: «я побоююся... щоб знову, коли прийду, не принижував мене у вас Бог мій і щоб не оплакувати мені багатьох, що згрішили раніше і не покаялися в нечистоті, розпусті та непотребстві, яке робили»2:2. Отже, нам дано і заповіді правого життя і наведено приклади не тільки право тих, хто чинить, але й тих, хто кається для отримання спасіння, яке через гріх було втрачено ними. Щоправда, ми не знаємо, чи Бог прощає. Але що втрачає, коли молиться Богу, той, хто не вагався губити свій порятунок, коли прогнівляв Бога? Хто знає, наприклад, чи хоче нам пробачити владика земної – імператор? І проте люди витрачають гроші, пропливають моря, наражають себе на небезпеку від бур і, щоб позбутися смерті, перебувають під постійною загрозою смерті, звертаються з благанням до людини, і все це робиться без вагання, хоча результат прохання залишається сумнівним. Але ключі Церкви більш надійні, ніж серця царів. Що цими ключами дозволяється на землі, то за обіцянням «буде дозволено» і на небі (Мф.16:19). І саме приниження перед Церквою Божою набагато почесніше: і праці менше потрібно, і, за відсутності будь-якої небезпеки тілесної смерті, усувається небезпека вічної смерті. Вам може бути цікаво: