Беседа 11

1. Колико је покајање неопходно и корисно, људи ће то лако разумети ако о себи мисле да су људи. Писано је: „Бог се охолима противи, а смиренима даје милост“ (Јаковљева 4:6). Такође, Господ у Јеванђељу каже: „Сваки који себе узвисује биће понижен, а ко се понизује узвисиће се“ (Лк. 18, 14), а цариник је, оплакујући своје грехе, изашао из храма оправданији од фарисеја, смирен у свести своје праведности. Иако је хвалио Бога говорећи: „Боже! Захваљујем ти што нисам као други људи, разбојници, преступници, прељубници, или као овај цариник: два пута недељно постим, дајем десетину од свега што стекнем“, међутим, он је био дражи од онога који, стојећи у даљини, није смео ни да подигне очи ка небу, него је рекао: „Гребајући се на себе: ја, грешник, није се толико дивио своме здрављу, него како би га упоредио са болестима других људи, да би му, пошто је дошао код лекара, скрушено открио од чега је био болестан, него да сакрије своје ране, да хвали себе. Није изненађујуће што је цариник, који се није стидео да призна своје слабости, изашао оправданије. У видљивим стварима, да бисте дошли до врха, морате се попети. Са Богом, иако је Он изнад свега, може се доћи у додир не са узвишеношћу, већ са смирењем. Отуда пророк каже: „Близу је Господ скрушенима“ (Пс. 33,19), а такође и: „Господ је висок, види смирене, а издалека препознаје горде“ (Пс. 137,6). Он је најдаље од гордих. Оне (понизне) Он види да подижу, а ове Он види да сруше. А када каже да „издалека препознаје горде“, сасвим јасно показује да изблиза види понизне. Сам Бог се назива високим, да се само Бог не охоли, ма колико се узвисио. Нека горди не мисле да се могу сакрити од очију Божијих, јер ће Бог препознати горде. И нека се, опет, не сматрају блискима Богу, јер Он издалека препознаје горде. Дакле, ко одбацује смирење покајања, не жели да се приближи Богу. Друга је ствар устати ка Богу, а друга је устати против Бога. Ко се клања пред Њим, Он је ускрснут. И ко се узвиси пред Њим, Он га понизује. Једно је истинска величина, а друго празна помпозност. Ко се угоји споља, вене изнутра. Ко год жели да буде бољи „на прагу дома Божијег него да живи у шаторима зла“, Бог га награђује пребивањем у својим дворима. И Он ништа не узима за Себе када прима некога у седиште блаженства. Зато псалам веома добро и истинито каже: „Благо човеку чија је сила у Теби... Господе. И немојте мислити да онај који се понижава увек остаје у понижењу, јер је речено: ко долази „из снаге у снагу“. И да не мислите да се његово узвишење у очима људи остварује кроз видљиво узвишење, иако се каже: „Благо човеку чија је сила у Теби... Господе“, он даље доследно показује духовну висину ове силе: „Успоне стави у срце своје, у долину жалосних места, на место где си их ставио“... Дакле, где си успона ставио? „у срцу“, наиме, у долини суза. То значи да ко се понизи биће узвишен. Као што успон значи узвишење, тако и долина значи плач, понизност. Као што је покајање праћено тугом, тако су и сузе доказ туге. И даље је лепо речено: „Јер ко постави закон даће благослов“ (Пс. 84:11, 6-8). Закон је дат да покаже ране грешника, које би благослов благодати могао да излечи. Закон је дат у ту сврху, да гордима открије његову слабост, а слабима докаже потребу за покајањем. Зато је и дат закон да бисмо у долини жалости узвикивали: „Ја видим други закон у удовима својим, који ратује против закона ума мога и чини ме заробљеним закону греха који је у удовима мојим“, и да бисмо заједно са плачем узвикивали: „О јадниче који сам ја! ко ће ме заједно избавити од овога тела смрти.“ (27) апостола, који је поучен од Онога који доноси суд потлаченима, „развезује заробљенике... отвара очи слепима“ (Пс.146,7-8), могли бисмо захвалити Богу кроз Исуса Христа Господа нашег (Рим.7,25). 2. Као што ти и ја знамо, покајање долази у три врсте. У Цркви Божијој они су заједнички и познати онима који желе да буду пажљиви према свему. Једно, рађајући новог човека, пре него што се у крштењу догоди коначно спасоносно прање свих пређашњих грехова, као што при рођењу детета, туга пролази за онима чија изнутра пати, а радост следи после туге. Онај ко следи покрете своје воље када започиње сакраменте верника, не може започети нови живот ако се не покаје за стари. Само су одојчад ослобођена овог покајања на крштењу, јер немају слободну вољу. За очишћење и опроштење првобитног греха корисна им је вера оних од којих су принесени, тако да се од свих последица туђих порока из којих су рођени, очисте на исти начин отвореним исповедањем других. Зато се заиста и каже у псалму: „Ево, у безакоњу сам зачет, и мајка ме у греху родила“ (Пс. 50,7); исто тако је на другом месту записано да нико није чист пред лицем Божијим, макар био само један дан његовог живота на земљи (Јов. 14, 4). Иако жеља да се сазна више о стању одојчади у будућем светитељском наслеђу, које им је обећано, превазилази меру разумевања људи, побожно се верује да је оно што се снагом црквене власти чува у целом кругу земље, корисно за њихово духовно спасење. Међу осталим људима, нико не долази Христу ако се прво не покаје за оно што се раније догодило. Ово прво покајање заповеда Јеврејима апостол Петар када каже: „Покајте се и нека се крсти сваки од вас у име Исуса Христа“ (Дела 2:38). То захтева и сам Господ када каже: „Покајте се, јер се приближи Царство небеско“ (Матеј 4:17). Јован Крститељ, испуњен Духом Светим, Претеча и Управљач пута Господњег, говори о истоме: „Змијско легло! ко вас је надахнуо да бежите од будућег гнева? донети плод достојан покајања“ (Матеј 3:7-8). 3. Друго покајање, чије дејство се спроводи кроз цео живот који овде проводимо, мора бити праћено сталном, смиреном молитвом. Јер свако ко истински жели вечни, нетрулежни, бесмртни живот, мора пре свега искрено да тугује за садашњим животом, привременим, пропадљивим и смртним. И човек не улази у нови живот кроз тајну крштења тако да се, као што се тамо ослобађа од свих до тада учињених грехова, ослобађа и од смртности и трулежности самог тела. Ако је то тако, истина је, дакле, оно што је написано, и чију силу свако у себи доживљава док овде живи, да „трулежно тело оптерећује душу, а овај земаљски храм потискује претерани ум“ (Муд. 9, 15). Али пошто се то неће десити у оном блаженом животу, када ће „смрт победом прогутати“ (1. Кор. 15, 54), ко ће сумњати, ма колико привремене среће уживао, да треба да се покајемо у овом животу и да са свом ревношћу тежимо за ту нетрулежност. И апостол такође каже, „да смо, док смо у телу, одвојени од Господа, јер ходимо вером, а не виђењем“ (2. Кор. 5:6-7). Али ко заиста жели да се врати у своје отачаство и у созерцање Бога лицем у лице, ако не онај који оплакује удаљавање од Господа? Управо из овог осећања покајника се рађа следећи жалосни вапај: „Тешко мени што је моје лутање тако дуго!“ И да не бисте помислили да то још увек говори неверник, погледајте шта следи: "Ја живим... у шаторима Кедарским. Дуго је живела душа моја са онима који су мрзели свет. Ја сам миран, али чим проговорим, они воде у рат" (Пс. 119,5-7). Ове речи могу се применити не само на верника, већ и на најревноснијег проповедника истине и на неустрашивог мученика, светог апостола Павла. На крају крајева, исти апостол каже следеће: „Јер знамо да када се наша земаљска кућа, ова колиба, поруши, имамо зграду од Бога на небу, кућу нерукотворену, вечну. Зато и уздишемо, желећи да се обучемо у своје небеско пребивалиште; све док не завршимо голи иако смо обучени. Јер ми, у овом шатору, уздишемо под бременом, јер не желимо да се скинемо, него да се обучемо, да се смртно у животу прогута“ (2. Кор. 5, 1-4). Дакле, шта хоћемо ако не постојање осим ове коју сада вучемо? А о чему да уздишете ако не будемо од овога, после када нећемо бити слободни од вашег стања? земаљску колибу, ми наслеђујемо небеско пребивалиште и духом и телом, са обновом целе личности, дакле, праведни Јов је сам прави живот назвао искушењем, узвикујући: „Зар живот није искушење за човека на земљи? И даље, не дотичући се тајне пада човека, каже: „као слуга, бој се Господа свога и нађи сенку“ (Јов 7, 1-2), с правом садашњи живот називајући пре његовом сенком. Није џабе Адам, после пада, побегао и сакрио се од лица Божијег, правећи себи одећу од лишћа дрвећа, од којих се праве крошње за хлад, као да бежи од свог господара и тражи хлад. 4. Све је то речено да се било ко, чак и да је био крштењем и очишћен од пређашњих грехова, не би охолио и помислио да иза њега нема ничега што би га одвојило од сакрамента олтара, већ би радије сачувао смирење, које је главно руководеће правило за хришћане – да „земља и пепео“ (Ср. 10, 9) не би прошла до ове ноћи „шума која не прође до ове ноћи“. животиње ричу за пленом и траже од Бога храну за себе“ (Пс. 103:20-21). Као ова храна, требало је да се појави Јов, који је рекао: „Није ли живот искушење за човека на земљи? (Јов 7:1). И Господ говори својим ученицима: „Ево сатана замоли да вас пресеје као пшеницу“ (Лк. 22, 31). Па, ко при здравој памети не уздише за нечим бољим? А зашто не провести време у покајању? Ко са свом смиреношћу, молећи се Богу за помоћ, не представља Му се покоран док не прођу искушења и сва ова земаљска шљокица, и не настане нам онај дан који никад не престаје, и осветљава оно што је скривено у тами и „открива намере срца, и тада ће сви имати хвалу од Бога“ (1 Кор. 4) Бар је неко био сигуран да је укротио своје тело и, умривши свету, обуздава поробљене чланове, тако да грех више не царује у његовом смртном телу да би испунио своје страсти, да поштује само истинитог Бога, да не прави идоле, да не поштује слике лажних божанстава, да не призива име Господа Бога свога узалуд, да се не сећа узалудни лик својих родитеља, да се сећа светог лика родитеља својих. убија, не чини прељубу, не краде, не сведочи лажно, не скрнави се жељом за туђим имањем или туђом женом, не упушта се у раскош и не изједа се шкртошћу, није свадљив, није богохулник и није клеветник, и на крају крајева, он даје све за Христа, он је сведочан. његово срце корен небеског блага – што је, изгледа, још потребно за потпуну правду – ипак, нека се не узохоли. Нека се сети да му је све ово дато и да није дошло од њега. "Шта имаш што не би добио? А ако си добио, зашто се хвалиш као да ниси добио?" (1. Кор. 4:7). Нека се такав паметно користи господаревом имовином, нека брине о ближњему као о себи. Нека не мисли да је довољно да задржи само оно што је примио, да не би чуо: „Зли и лењиви слуго!... требало је да даш моје сребро трговцима, и кад ја дођем, своје бих примио с добитком“ (Матеј 25:26–27), да не изгуби што је примио и да не буде бачен у таму. Ако треба да се плаше веома велике казне они који чувају оно што су примили, чему се онда још надају који троше оно што су добили неправедно и безаконо? А у чисто свакодневним пословима човека тако везује обавеза не само телесног, већ и духовног стицања. Али и ако није везан свакодневним пословима, не треба, јер служи Богу, да отупљује од доконости, да не би био одбачен. Нека добровољно даје, ако може, милостињу, било када даје нешто сиромасима да намире њихове свакодневне потребе, или када, као раздавач небеског хлеба, ствара чврста упоришта у срцима верника против ђавола. „Бог воли радосног даваоца“ (2. Кор. 9:7). Нека не падне у кукавичлук у тешким околностима, које се морају десити да човеку покаже да је човек. Нека се не љути на некога ко упада у њега од злобе, или ко је обузет потребом и невешто тражи, или ко неселективно жели да вам приђе својим послом док сте ви заокупљени нечим другим, или ко се вербално слепо опире очигледној правди, или ко је непријатно тром. Нека не открива ништа више или мање него што треба, нека не говори више него што је потребно или када није потребно. „Како су лепе ноге оних који доносе добре вести о миру, који доносе добре вести!“ (Рим.10:15). Али скупљају и прашину са суве земље, коју природно отресу као осуду за оне који због лоше воље одбацују јеванђеље. Дакле, не само због чињенице да је овај живот пролазан и непознат, и не само због те свакодневне бриге, за коју се каже: „Сваки дан има своје бриге“ (Мт. 6, 34), и коју морамо носити на себи, чекајући са чврстом надом док ово време не прође, и доносећи плод са стрпљењем, већ и због, да се у праху њиве труне у праху овог света. побожности, а и због невоља које се дешавају и у најнеопходнијим стварима, а које се Божјом помоћи у изобиљу награђују, потребно је свакодневно покајање. 5. Али ако су на то дужне слуге речи Божије и тајни Христових, колико су онда на то дужни сви остали прости поданици Великог Цара? Апостол Павле, овај верни и храбри ратник Христов, да би избегао само лажну сумњу у похлепу, користио је његову подршку, чак и када, можда, није било средстава за ослонац; „Нанео сам трошкове другим црквама“, каже он, „примећи подршку од њих да вам служе“ (2. Кор. 11:8). Колико би више лаици, везани бригама времена, требало да се свакодневно покају? Чак и да су неокаљани и чисти од крађе, проневере, обмане, од блуда и свих ексцеса, од подлог идолопоклонства, од учешћа у вулгарним спектаклима, од јереси и подела и од свих сличних порока и злочина, међутим, као резултат обичних кућних брига и у области интимних, али не само толико присних брачних односа, људи виде грешку. ако је покривен блатом. Управо на то указује и апостол када каже Коринћанима: „А ово је већ веома понижавајуће за вас што имате парницу међу собом. Зашто радије не бисте остали увређени? Зашто радије не бисте издржали тешкоће?" Али међу њима се показује нешто достојно осуде, о чему он касније каже: „А ви сами вређате и одузимате, и то од браће своје“ (1. Кор. 6, 7-8). Поред свих неправди и обмана, апостол чак и судове и међусобне парнице сматра срамотном ствари и подстиче да случајеве ове врсте решава црквени суд. Отуда су разумљиве његове следеће речи: „Неожењен се брине о стварима Господњим, како да угоди Господу; а ожењен човек брине о светским стварима, како да угоди својој жени“. Исто каже и за жене, иако истовремено подстиче мужа и жену да буду заједно, „да вас сатана не искушава вашом неумереношћу“. Желећи да покаже да је то грех и само уступак слабости, он одмах затим додаје: „Међутим, рекао сам ово као допуштење, а не као заповест“ (1. Кор. 7:32-33.5-6). Само мешање једног и другог пола зарад рођења је сулудо. Колико се још грехова дешава, било у причању о туђим темама и пословима који нас се не тичу, па чак и у самоме празном смеху – као што је написано: „Будала диже глас у смех, а разуман се једва тихо осмехује“ (Сир. 21,23), или у самој храни која је намењена да подржи овај живот, постоји инцомте иммперпани. стомак следећег дана; или у купопродаји, када се дају лажна уверавања о вредности и јефтиности предмета. Дуго би требало да се све ово набраја, што свако може боље уочити и видети у себи ако пажљиво држи пред собом огледало Божанског Писма. Иако за нас није било појединачних смртних грехова, као што су убиство, прељуба или други слични, они су у збиру смртоносни у свом мноштву и толико нас унаказују да нас одвајају од најчистијег загрљаја најлепшег од свих „синова човечјих“ Женикових (Пс. 45,3), ако се не одсецају свакодневним покајањем. 6. Ако ово није тачно, зашто се онда сваки дан тучемо у груди? А и ми, свештеници који стојимо у олтару, чинимо исто. Када се молимо, говоримо, а потребно је да целог живота говоримо: „И опрости нам дугове наше, као што и ми опраштамо дужницима нашим“ (Матеј 6,12). Молимо за опроштај не за оно што нам наводно није опроштено у крштењу, којим изјавом можемо само да покажемо поколебаност наше вере, већ ово говоримо о свакодневним гресима, за које свако по својој снази неуморно приноси жртву милостињу, пост и саме молбе и молитве. Дакле, неће се преварити свако ко себе пажљиво посматра, добро схватајући у каквој се опасности и вечној смрти налази, и како треба непрестано да води рачуна о свом очишћењу, због честог отуђења од Господа, и колико смо склони да се вратимо назад, чак и на путу Христовом. На крају крајева, ако немамо греха и притом, ударајући се у прса, кажемо „опрости нам дугове наше“, онда несумњиво тешко грешимо када лажемо чак и за време саме молитве (интер ипса сацрамента). Дакле, пошто се кроз веру, наду и љубав сједињујемо са Богом и подражавамо Њега, не грешимо, него постајемо деца Божија. Пошто, због слабости нашег тела, пошто се оно још није ослободило смрти и није измењено васкрсењем, нељубазни, опаки покрети задиру у нашу душу, грешимо. Али корисно је да то признамо да бисмо осудом гордости заслужили исцељење своје слабости. Дакле, истина је да „ко је рођен од Бога не чини греха“ (1. Јованова 3:9), а о чему читамо у истом Јовановом писму: „Ако кажемо да немамо греха, варамо се, и истине нема у нама“ (1. Јованова 1:8). Тамо говори о првим корацима новог човека, овде – о остацима некадашњег; обоје се дешава у овом животу. Обнављање постепено долази и постепено, са уклањањем дотрајалости, заузима своје место. Ако се обе ове ствари десе овде, онда смо, дакле, на путовању – не само да побеђујемо непријатеља, већ и сами бивамо поражени у не нарочито пажљивој борби против греха. И сада се не хвали онај ко побеђује, него онај који чешће удара, који се храбрије бори. То ће се дешавати све док онај ко, павши сам, завиди стојећем, неке однесе у вечну смрт, и док се од других (спашених) не зачује тријумфални вапај: „Смрт! где ти је жалац? пакао! где ти је победа? (1. Кор. 15, 55). Али никада нисмо тако лако поражени од непријатеља као да га не побеђујемо снажније него никада не побеђујемо Христа и опонашамо га. нанети му већу тугу на било који други начин него ако исцелимо грешне ране исповедајући своје грехе и кајајући се за њих. 7. Постоји и трећа врста покајања, када се чини за грехе, коју десет речи забрањују, а за коју апостол каже да „који тако чине, неће наследити Царства Божијег“ (Гал. 5, 21). У погледу овог покајања, свако мора да поштује посебну строгост, да, осуђујући себе, не будемо осуђени од Господа; по речима истог апостола: „Да смо сами себи судили, не би нам суђено“ (1. Кор. 11, 31). Нека се човек узнесе на суд својих мисли ако се плаши да „сви морамо да се појавимо пред судом Христовим, да свако прими оно што је учинио док је био у телу, било добро или лоше“ (2. Кор. 5:10). Нека се стави пред своје лице; па Бог прети грешнику говорећи: „Открићу те и изнећу грехе твоје пред очи твоје“ (Пс. 49,21). Дакле, утврдивши суд у свом срцу, нађите тужиоца у својим мислима, сведока у својој савести и мучитеља у страху. Нека душа покајника тече кроз његове сузе, такорећи. Најзад, нека се потврди у помисли да себе сматра недостојним причешћа тела и крви Господње, тако да се онима који се плаше одвајања од Царства Небеског кроз коначну одлуку Врховног Судије дају, али тек по испуњењу црквених правила, хлеб небески у Светој Тајни. Нека пред вашим очима стоји лик будућег суда, и када неки дођу пред олтар Господњи, коме ви сами не прилазите, помислите како је страшна казна због које, док једни добијају живот вечни, други бивају осуђени на вечну смрт. Многи, чак и злочинци, могу приступити овом олтару, који је сада постављен у цркви за прослављање божанских тајни и доступан је виђењу телесних очију, пошто Бог у садашњем времену показује своје трпљење да би показао строгост у будућности. Долазе, не слутећи да их Божје стрпљење позива на покајање. Али због тврдоће и непокајања својих срца, они скупљају себи „гнев за дан гнева и откривење праведног суда од Бога, који ће свакоме наградити по делима његовим“ (Рим. 2:5-6). Али другом олтару, где је Исус, Глава Цркве, ушао као претеча за нас, где други чланови треба да следе ову Главу, нико од оних за које је, као што сам већ поменуо, Апостол рекао да они који то чине неће наследити Царство Божије, не може приступити. Ту ће бити само Свештеник, али, наравно, Својим телом, коме је Он глава, које је већ ушло у небо. Апостол Петар ово тело, које треба да буде заједно са својом главом на небу, царским свештенством назива светим народом (1. Петр. 2, 9). Дакле, како се може усудити или може ући иза унутрашњег вела, у ту невидљиву Светињу над светињама, који, занемарујући црквена правила (куи медицинам цоелестис дисциплинае цонтемненс), није желео да се на кратко одврати од видљивог? Ко није хтео да се понизи да би се уздигао, понизиће се када хоће да се уздигне. И ко се за ово време подвигом послушања и оправдања у покајању није старао да себи припреми место у телу Небеског Првосвештеника, биће заувек одвојен од општења са светима. Са каквим би бестидним лицем онда хтео да одврати лице Божије од својих греха, који сада не говори свим срцем: „Јер признајем безакоња своја, и грех је мој увек преда мном“ (Пс. 50,5)? И како би Бог могао да опрости оно што сам човек није хтео да препозна у себи? 8. Али можда они који желе да се смире сујетом имају неку наду? Заглибљени у пороцима и раскоши, када чују речи Апостола да „они који то чине неће наследити Царство Божије“, желе да имају спасење које траже осим Царства Небеског, и зато говоре себи, одбијајући да се покају за своје грехе и да на било који начин промене свој разорни начин живота на боље: „Доста ми је да се царујем, да ме не буде“. Али овде се преваре пре свега зато што нема спаса онима који устрају у својој злоћи. Господ каже: „и пошто се безакоње увећава, охладнеће љубав многих, а ко претрпи до краја, биће спасен“ (Матеј 24:12–13); спасење је у сваком случају обећано онима који остају у љубави, а не у злу. Где је љубав, тамо се не могу десити она зла која одвајају од Царства Божијег. „Јер је сав закон сажет у једној речи: Љуби ближњег свога као самога себе“ (Гал. 5:14). Затим, ако постоји разлика између оних који царују и оних који не царују, ипак треба водити рачуна да сви буду заједно и да не буду међу најгорима (хостиум) или странцима. На крају крајева, Римљани, иако сви поседују своје краљевство Рим, међутим, не владају сви и покоравају се другима – онима који владају. Али апостол не каже да они који то чине неће царовати, већ је рекао: „који то чине неће наследити Царства Божијег. Исто се каже и за крв и месо. „Тело и крв не могу наследити Царство Божије... Јер ово трулежно мора да се обуче у нераспадљивост, а ово смртно да се обуче у бесмртност“ (1. Кор. 15, 50,53), тако да они више нису тело и крв, него духовно тело добија својство и природу духовног тела. Они су се бар плашили последње реченице нашег Судије, коју је Он зато удостојио да објави да би упозорио верне слуге Своје, дајући „онима који се боје... барјак, да га истине ради“ (Пс. 59,6). Поред оних којима је директно обећано да ће судити по речима Господњим: „И ви ћете седети на дванаест престола и судити дванаест племена Израиљевих“ (Мт. 19, 28), међу онима који суде треба разумети и све који су, ради Јеванђеља, оставили сву имовину и пошли за Христом. Број дванаест значи извесну укупност, а зар заиста неће бити апостола Павла, иако није био један од дванаесторице? Тако ће и верни учествовати у суду заједно са онима које Господ назива именом анђела када каже: „Доћи ће Син човечји... и сви свети анђели с њим“ (Матеј 25:31). Анђели су гласници. Гласницима се с правом могу назвати сви који објављују људима о небеском спасењу. Отуда се јеванђелисти могу назвати добрим анђелима, а за Јована Крститеља је речено: „Ево шаљем анђела својега пред тобом“ (Мк.1,2; Мал.3,1). Са изузетком свих ових светих, остало мноштво, као што је јасно из речи Самог Господа, биће подељено на два дела. И ставиће овце на десну страну, а козе на леву, и рећи ће овцама, тј. праведницима: „Дођите, благословени Оца Мога, наследите Царство које вам је припремљено од постања света. О овом царству говори и апостол када, набрајајући лоша дела, примећује да они који то чине неће наследити царство Божије. Запазите даље да ће они који стоје са леве стране чути: „Идите“, каже Господ, „у огањ вечни припремљен ђаволу и анђелима његовим“ (Матеј 25:31–41). Нека се, дакле, нико не ослања само на име хришћанско и да са свим смирењем и страхом слуша апостола који каже: „Јер знајте да ниједан блудник, или нечист, или лакомник, који је идолопоклоник, нема наследства у Царству Христовом и Божијем. Нека вас нико не вара празним речима, јер због тога гнев Божји не долази на њих; саучесници“ (Еф. 5:5–7). Он о томе детаљније говори Коринћанима овако: „Не дајте се завести: ни блудници, ни идолопоклоници, ни прељубници, ни зли људи, ни хомосексуалци, ни лопови, ни лакомци, ни пијанице, ни грдници, ни изнуђивачи неће наследити цара од Бога. И гледајте како Он тада ослобађа од страха и очајања оне који су то чинили у претходном животу: „И такви бијаху неки од вас, али се умисте, али се осветишете... у име Господа нашег Исуса Христа и у Духа Бога нашега“ (1. Кор. 6, 9-11). 9. Дакле, ко после крштења настави да чини иста зла дела, да ли ће заиста остати непријатељ себи до те мере да ће се и даље устручавати да промени свој живот док има времена, и да ће почети даље да греши? На крају крајева, остајући тако тврдоглаво у греху, он нагомилава себи гнев у дан гнева и откривења праведног суда Божијег, а ако је и даље жив, то значи да га трпљење Божије води ка покајању. И тако, уплетен у окове смртних грехова, он и даље не жели, још одлаже, још увек оклева да прибегне кључевима Цркве (ад ипсас цлавес Еццлесиае) [како се овде назива сакрамент покајања], преко којих би могао добити дозволу овде на земљи да би се разрешио на небу, јер се овај живот не усуђује да се нада за неки други живот, само се усуђује да се нада после истинитих претећих речи Господ: „Не свако ко Ми каже: „Господе! Господе!” ући ће у Царство небеско, али ко врши вољу Оца мога који је на небесима“ (Матеј 7:21). Зар апостол у свом писму Галатима, након што је навео ствари по којима људи греше, не извлачи исти закључак? „Дела тела су позната“, каже он, „то су: прељуба, блуд, нечистота, раскалашност, идолопоклонство, враџбина, непријатељство, свађе, завист, гнев, свађе, несугласице, (искушења), јереси, мржња, убиство, пијанство, неред, неред као пред тобом и ратовање они који тако чине неће наследити Царства Божијег“ (Гал. 5:19-21). Нека човек себе осуди због своје склоности према таквим пороцима док то може, и нека се потруди да промени свој живот на боље, како не би био осуђен од Бога, када то више не буде могао. А када је у њему већ сазрела мисао о стварном исправљању, нека дође пред поглаваре Цркве, кроз које постоји допуштење од грехова; као добар син, по утврђеном поретку, нека прими од служитеља тајни знак свог оправдања и, са потпуном преданошћу и страхопоштовањем, приносећи жртву скрушеног срца, нека чини оно што би њему служило не само на спасење, него и на називање других. А ако свештеник то нађе корисним за Цркву, нека се покајалац, с обзиром на тежину греха и искушења које она ствара за друге, не одбија да донесе покајање у лице многих, па чак и пред целим народом, нека се не опире и тиме појачава запаљење своје разорне и смртоносне ране, нека се увек сећа тога „Господине, али Господе Господе“ 4:6). А шта је тужније, шта је горе, него стидети се саме ране, која се не може сакрити, а истовремено се стидети њеног завоја? 10. Нека нико не помисли, браћо моја, да може занемарити савет у вези са овим спасоносним покајањем јер, можда, види и познаје многе који приступају олтарској тајни, чији су му греси познати. Јер многи се исправљају, као Петар, многи су стрпљиви, као Јуда. Стање многих је непознато, „док не дође Господ, који ће изнети на видело оно што је скривено у тами и откриће намере срца“ (1. Кор. 4:5). На крају крајева, многи људи желе да окриве друге јер покушавају да се оправдају кроз њих. Многи добри хришћани ћуте и трпе туђе грехе, који су им познати, јер често немају доказа, а оно што сами знају не може се доказати пред црквеним судом. Иако је нешто друго истина, судија не може да верује ако нема тачних доказа. Не можемо никоме ускратити комуникацију (чак и ако је ово ускраћивање имало само образовну сврху), осим ако неко добровољно не призна грех или га идентификује и осуди приватни или црквени суд. И уступити себи оба права, тј. да свима буде и тужилац и судија – ко се усуђује? Овај поредак укратко указује, како треба претпоставити, апостол Павле у истом писму Коринћанима, када, наводећи све врсте порока, даје облик црквеног суда за све такве пороке. Он каже: „Писао сам вам у писму – немојте се дружити са блудницима; али не уопште са блудницима овога света, или похлепницима, или изнуђивачима, или идолопоклоницима, јер бисте иначе морали да изађете из овога света“ (1. Кор. 5:9-10). Људи не могу да живе на овом свету а да нису са таквим људима. Не могу их довести до Христа ако избегавају разговоре и комуникацију са њима. Зато је Господ, једући са цариницима и грешницима, рекао: „Не треба здравима лекар, него болеснима... Нисам дошао да позовем праведнике, него грешнике на покајање“ (Матеј 9,12–13). А апостол, идући за Њим, каже даље: „Писао сам ти да не комуницираш ни са ким ко, називајући себе братом, остане блудник, или лакомац, или идолопоклоник, или клеветник, или пијаница, или грабљивац; не можеш ни да једеш са таквим. Јер зашто да осуђујем оне који су спољашњи? Зар ниси ти унутрашњи? Бог суди онима који су напољу. Зато изгони безбожнике из своје средине" (1. Кор. 5, 11-13). Овде он јасно показује да није нагло или случајно да се зло лиши црквеног заједништва. А ако се то не може судским путем, нека се радије стрпе, да неко, избегавајући зло, не одвуче себе удаљавање других у Цркву, то нам указује на пример. Свето Писмо, на пример, у жетви, када слама остаје до последњег дана вијања (Матеј 3,12), или када се говори о мрежи у којој добре рибе остају заједно са лошим док се не раздвоје на обали, односно „на крају века“ (Матеј 13,47–5). јеси ли ти, судиш туђем слузи? Пред Господом својим стоји или пада" (Рим. 14, 4). Он није желео да једно лице буде осуђено од другог због пуке сумње, или да му суди необичан самовољни суд, већ да све буде урађено по закону Божијем, по наређењу цркве, када се неко сам исповеда, или када је јасно рекао: "Оптужен и осуђен... који, називајући себе братом, остаје блудник... или идолопоклоник" итд., ако не ради учења да ове оптужбе треба изговарати исправно, како је утврђено црквеним обредима? Уосталом, ако је довољно једно име (клевета), онда би многи невини људи морали бити осуђени, јер се често лажно оптужују за све врсте злочина. 11. Дакле, они које наговарамо да се покају, нека не траже сапутнике на путу кажњавања, и нека се не радују што их је много. На крају крајева, они неће патити ништа мање јер ће патити заједно са многим другима. Ово је глуп изговор и сујетна утеха за себе. Или, можда, виде да многи поглавари и служитељи цркве не живе у складу са својом речју и недостојни су тајни које се преко њих врше за друге. О, несрећни људи који кроз ово заборављају Христа! На крају крајева, Он је дуго указивао да треба да се повинујемо Божјем закону више него да покушавамо да опонашамо оне који „говоре, а не говоре“ (Матеј 23:3). Толеришући свог издајника до краја, чак га је послао да проповеда заједно са другима. Они који више воле да се угледају на лош морал својих вођа него да испуњавају заповести Божије које се кроз њих проповедају, неразумни су, несхватљиви и сажаљиви као и јадни путник који мисли да треба да стане и не иде даље када види да пут показују камени стубови прекривени словима. Зашто, међутим, ако треба до краја, не гледати пажљивије и пратити такве сапутнике који и добро показују пут и сами њиме несметано и брзо ходају? А ово је када би таквих сателита недостајало, а било би их мало; На крају крајева, немогуће је да уопште не постоје, иако људи не траже нешто што може послужити за подражавање колико нешто на шта би могли да излију лицемерно огорчење, а не налазе добре, будући да су и сами лоши, или се плашећи да их нађу, желећи да заувек остану зли. Међутим, претпоставимо да сада нема људи вредних угледања. Али свако ко тако мисли нека умно погледа Господа, који је постао човек да научи човека како да живи. Ако Христос обитава у твом унутрашњем човеку, у твом верујућем срцу и ако се сећаш речи апостола Јована: „Ко каже да пребива у Њему (у Христу) нека чини као што је Он учинио“ (1. Јн. 2, 6), онда нећеш морати да тражиш некога да следи, а други, када те види, неће се жалити на недостатак добрих. Ако не знаш да живиш праведно, потруди се да научиш заповести Божије. Сасвим је могуће да многи људи живе праведно, али зато што вам се чини да их нема, да не знате од чега се састоји праведни живот. Ако сазнате, поступите тако да и сами имате оно што тражите, и покажите другима шта да имитирају. Потрудите се духом за Христа, трудите се за апостоле, од којих је најмлађи онај који каже: „Угледајте се на мене као што се ја угледам на Христа“ (1. Кор. 4, 16). Потрудите се духом за небројено много мученика. Зашто вам је пријатно да величате њихову успомену срамним гозбама [указујући на древни обичај приређивања празника у дане сећања на мученике, на њиховим гробовима], а непријатно да подражавате њихов живот добрим животом? Тамо ћете видети да се не само мушкарци, већ и жене и, коначно, дечаци и девојке не заносе безумљем и не заводе злобом, не падају пред страхом од опасности, не дотичу их љубав овог века. Дакле, ви, који не знате где да нађете оправдање за себе, окружени сте не само непосредним руковођењем заповестима, већ и безбројним примерима. 12. Али наставимо разговор о предностима и спасоносној моћи покајања, као што смо већ навели. Ако ти, очајавајући у свом спасењу, својим гресима додаш и грехе, као што је написано: „Са доласком безбожника долази презир“ (Прич. 18,3), онда ипак не занемарујте покајање, не очајавајте; завапи Господу из дубине срца свога и реци Му: „Из дубине вапијем Теби, Господе. Боже! услиши глас мој. Нека уши твоје слушају глас молитава мојих. Ако Ти, Господе, опазиш безакоња, – Господе! ко може одољети? А код Тебе је опроштај“ (Пс. 129,1-). Из такве дубине Нинивљани су вапили и добили опроштај; пророкова претња се показала слабијом од њиховог смерног покајања. Али можда ћете рећи: „Већ сам се крстио у Христа, од кога сам примио опроштење свих прошлих грехова, и постао сам презиран, непрестано понављајући своје поступке, као зао пас у очима Божијим, враћајући се својој бљувотини. Куда да одем од Духа Његовог и куда да побегнем од присуства Његовог? Али куда да бежиш, брате чију силу, ако не пређеш на њега згрешио? Нико не бежи од Њега осим к Њему, прелазећи од Његовог гнева у Његову милост. И које ћеш место наћи где те Његово присуство не налази? Ако се узнесеш на небо, Он је тамо; ако сиђеш у подземни свет, тамо. Рашири своја крила и умно пребивај на ивици овога света – и одатле ће те рука Његова извести и десница Његова ће те држати (Пс. 139,7-10). И шта год да радиш, ма колико грешио, и даље користиш живот који би ти Господ узео да није желео твоје спасење. Зашто заборављате да вас Божје стрпљење „води до покајања“ (Рим. 2:4)? Ко те, дозивајући, није убедио да Га не оставиш, тај исти, штедећи, позива да се вратиш. Погледајте цара Давида: он је и сам био достојан да прими откривења, био је обрезан, што је у то време служило уместо крштења, због чега апостол за Авраама каже да је примио знак обрезања, „као печат правде кроз веру“ (Рим. 4, 11). Већ је био помазан поштеним миропомазањем, које је представљало царско свештенство цркве. И тако, изненада поставши крив за прељубу и убиство, није узалуд, покајавши се за тако велики и дубоки пад од благодати, завапио Господу, говорећи: „Одврати лице своје од греха мојих и избриши сва безакоња моја. Зашто, ако не зато што сам „свестан својих безакоња“, како је рекао, „и грех мој је увек преда мном“? Шта он доноси Богу што би Га могло умирити? „Ти не желиш жртву“, каже пророк, „Ја бих је дао; Ти не волиш жртве паљенице. Жртва Богу је дух сломљен; Ти нећеш презрети сломљено и понизно срце, Боже“ (Пс. 50:11, 5, 18–19). Не само да са страхопоштовањем приноси жртву Богу, већ говорећи то показује и другима шта треба да се принесе. Није довољно само променити живот на боље и удаљити се од злих дела, ако се у исто време Богу не даје задовољштина за грех кроз тугу покајања, кроз осећај смирења, кроз жртву скрушеног срца, уз помоћ дела милосрђа. Јер, „Блажени милостиви, јер ће они бити помиловани“ (Матеј 5:7). На другом месту Светог писма заповеда се да се не ограничавамо само на уздржавање од греха. "Сине мој! - каже се, "не чини више греха и моли се за прве" (Сир. 21, 1). А апостол Петар је био верник, и сам је био са Христом и крштавао друге. Али гле Петра, који је заслужио прекор својом охолошћу, због страха пао је и због своје скрушености, Духом се на исти начин исцелио. апостола, неки Симон, који је већ био крштен у Христа, желео је да купи дар Светога Духа, мислећи на срамну и безбожну куповину, али осуђен од Петра, од њега је добио упутства да се покаје (Дела апостолска 8,13-22). вас, и да не оплакујем многе који су раније сагрешили и који се нису покајали за нечистоту, блуд и развратност које су чинили“ (2. Кор. 12, 20-21). Дакле, дате су нам заповести исправног живота и дати примери не само оних који чине праву ствар, већ и оних који се кају да би добили спасење, које су грехом изгубили. Истина, не знамо да ли нам Бог опрашта. Али шта губи ако се моли Богу, који није оклевао да уништи своје спасење када је разгневио Бога? Ко зна, на пример, да ли владар земље, цар, жели да нам опрости? Па ипак, људи троше новац, плове морима, излажу се опасности од олуја и, да би се отарасили смрти, стално су под претњом смрћу, моле се човеку, и све то чини без оклевања, иако је исход захтева сумњив. Али кључеви Цркве су поузданији од срца краљева. Оно што је решено овим кључевима на земљи, према обећању, „биће решено“ на небу (Матеј 16:19). А само понижење пред Црквом Божијом је много часније: потребно је мање труда, а у недостатку било какве опасности телесне смрти, опасност од вечне смрти се отклања. Можда ће вас занимати: