Беседа 11

1. Sa i nevojshëm dhe i dobishëm është pendimi, njerëzit do ta kuptojnë këtë lehtësisht nëse mendojnë për veten e tyre se janë njerëz. Është shkruar: “Perëndia i reziston krenarëve, por u jep hir të përulurve” (Jakobi 4:6). Gjithashtu, Zoti në Ungjill thotë: “Kushdo që lartëson veten do të përulet dhe ai që përul veten do të lartësohet” (Luka 18:14), dhe taksambledhësi, duke vajtuar për mëkatet e tij, u largua nga kisha më i justifikuar se fariseu, i qetë në vetëdijen e drejtësisë së tij. Edhe pse i dha lavdi Zotit, duke thënë: "Zot! Të falënderoj që nuk jam si njerëzit e tjerë, hajdutët, shkelësit, shkelësit e kurorës apo si ky taksambledhës: agjëroj dy herë në javë, jap një të dhjetën e gjithçkaje që fitoj", megjithatë, ai preferohej nga ai që, duke qëndruar larg, as që guxonte të ngrinte sytë nga qielli, por më goditi veten: mëkatar (Luka 18:10–14) Nuk ishte aq shumë fariseu që e admironte atë me sëmundjet e njerëzve të tjerë. Nuk është për t'u habitur që tagrambledhësi, i cili nuk kishte turp të pranonte dobësitë e tij, doli më i justifikuar. Në çështjet e dukshme, për të arritur majën, duhet të ngjitesh lart. Me Zotin, megjithëse Ai është mbi të gjitha, mund të vihet në kontakt jo me ekzaltimin, por me përulësinë. Prandaj profeti thotë: “Zoti është afër atyre që e kanë zemrën të thyer” (Ps. 33:19), dhe gjithashtu: “Zoti është i lartë: sheh të përulurin dhe njeh krenarët nga larg” (Ps. 137:6). Ai është më larg krenarëve. Ata (të përulurit) i sheh t'i ngrejë, e këta sheh t'i rrëzojë. Dhe kur thotë se "ai i njeh krenarët nga larg", ai tregon fare qartë se Ai i sheh të përulurit nga afër. Vetë Zoti quhet i lartë, që vetëm Zoti të mos jetë kryelartë, sado që e lartësoi veten. Të mos mendojnë krenarët se mund të fshihen nga sytë e Perëndisë, sepse Zoti do t'i njohë krenarët. Dhe le të mos e konsiderojnë veten pranë Zotit, sepse nga larg Ai i njeh krenarët. Pra, kushdo që refuzon përulësinë e pendimit nuk dëshiron t'i afrohet Zotit. Është tjetër gjë të ngrihesh drejt Zotit dhe tjetër gjë të ngrihesh kundër Zotit. Kushdo që i bie në sexhde Atij, Ai ringjallet. Dhe kushdo që lartësohet para Tij, Ai e përul atë. Njëra është madhështia e vërtetë dhe tjetra është pompoziteti bosh. Ai që dhjamoset nga jashtë, thahet nga brenda. Kushdo që dëshiron të jetë më i mirë «në pragun e shtëpisë së Perëndisë se sa të jetojë në çadrat e ligësisë», Perëndia e shpërblen me banim në oborret e Tij. Dhe Ai nuk merr asgjë për vete kur pranon dikë në ndenjësen e lumturisë. Prandaj, psalmi thotë shumë mirë dhe me të vërtetë: “Lum njeriu, forca e të cilit është në ty... Zot”. Dhe mos mendo se ai që poshtëron vetveten mbetet gjithmonë i poshtëruar, sepse thuhet: ai që vjen “nga forca në fuqi”. Dhe që të mos mendosh se lartësimi i tij në sytë e njerëzve realizohet nëpërmjet lartësimit të dukshëm, megjithëse thuhet: “Lum ai që forca është në Ty... Zot”, ai më tej tregon vazhdimisht lartësinë shpirtërore të kësaj fuqie: “Vendosi të përpjetat në zemrën tënde, në luginën e vendeve të mjerueshme, në vendin ku i vendose”... Pra, ku i ke vendosur? "në zemër", domethënë, në luginën e lotëve. Kjo do të thotë se kushdo që përul veten do të lartësohet. Ashtu si ngjitja do të thotë ekzaltim, ashtu edhe lugina do të thotë të qash, përulësi. Ashtu si pendimi shoqërohet me pikëllim, ashtu edhe lotët janë dëshmi e pikëllimit. Dhe më tej thuhet bukur: “sepse ai që vendos ligjin do të bekojë” (Ps. 84:11, 6-8). Ligji u dha për të treguar plagët e mëkatarëve, të cilat bekimi i hirit mund t'i shëronte. Ligji u dha për këtë qëllim, për t'i zbuluar krenarëve dobësinë e tij dhe për t'u provuar të dobëtve nevojën për pendim. Kjo është arsyeja pse ligji u dha që ne të thërrisnim në luginën e zisë: "Unë shoh një ligj tjetër në gjymtyrët e mia, që lufton kundër ligjit të mendjes sime dhe më bën rob të ligjit të mëkatit që është në gjymtyrët e mia" dhe që së bashku me të qarat të thërrasim: "O njeri i mjerë që jam unë, kush do të më çlirojë nga ky trup i vdekjes: 23-2) të mësuar nga Ai që i gjykon të shtypurit, “i zgjidh të burgosurit... ua hap sytë të verbërve” (Ps.146:7-8), ne mund ta falënderojmë Perëndinë nëpërmjet Jezu Krishtit, Zotit tonë (Rom.7:25). 2. Siç e dimë unë dhe ti, pendimi vjen në tre lloje. Në Kishën e Zotit ato janë të zakonshme dhe të njohura për ata që duan të jenë të vëmendshëm ndaj çdo gjëje. Njëra, lindja e një personi të ri, përpara se të ndodhë larja përfundimtare shpëtuese e të gjitha mëkateve të mëparshme në pagëzim, ashtu si në lindjen e një fëmije, hidhërimet kalojnë për ata që vuajnë nga brenda dhe gëzimi vjen pas trishtimit. Kushdo që ndjek lëvizjet e vullnetit të tij kur fillon sakramentet e besimtarëve, nuk mund të fillojë një jetë të re nëse nuk pendohet për të vjetrën. Vetëm foshnjat janë të lira nga ky pendim në pagëzim, sepse nuk kanë vullnet të lirë. Për pastrimin dhe shlyerjen e mëkatit fillestar, besimi i atyre nga të cilët ofrohen është i dobishëm për ta, në mënyrë që nga të gjitha pasojat e veseve të të tjerëve nga të cilët kanë lindur, të pastrohen në të njëjtën mënyrë me rrëfimin e hapur të të tjerëve. Kjo është arsyeja pse me të vërtetë thuhet në psalm: “Ja, unë u ngjiz në paudhësi dhe nëna ime më lindi në mëkat” (Ps. 50:7); në të njëjtën mënyrë, në një vend tjetër është shkruar se askush nuk është i pastër përpara fytyrës së Perëndisë, edhe sikur të kishte vetëm një ditë të jetës së tij në tokë (Jobi 14:4). Megjithëse dëshira për të mësuar më shumë rreth gjendjes së foshnjave në trashëgiminë e ardhshme të shenjtorëve, e cila u është premtuar atyre, tejkalon masën e të kuptuarit të njerëzve, besohet me devotshmëri se ajo që ruhet në të gjithë rrethin e tokës me fuqinë e autoritetit të kishës është e dobishme për shpëtimin e tyre shpirtëror. Mes njerëzve të tjerë, askush nuk vjen te Krishti, nëse ai nuk pendohet fillimisht për atë që ka ndodhur më parë. Ky pendim i parë u urdhërohet judenjve nga Apostulli Pjetër kur thotë: “Pendohuni dhe secili prej jush le të pagëzohet në emër të Jezu Krishtit” (Veprat 2:38). Kërkohet gjithashtu nga vetë Zoti kur thotë: “Pendohuni, sepse Mbretëria e Qiellit është afër” (Mateu 4:17). Gjon Pagëzori, i mbushur me Frymën e Shenjtë, Pararendësi dhe Përgatitësi i rrugës së Zotit, flet për të njëjtën gjë: “pjellë nepërkash, kush ju frymëzoi të ikni nga zemërimi i ardhshëm? prodhoni fryt të denjë për pendim” (Mateu 3:7-8). 3. Një pendim tjetër, efekti i të cilit kryhet gjatë gjithë jetës që kalojmë këtu, duhet të shoqërohet me lutje të vazhdueshme e të përulur. Sepse kushdo që dëshiron vërtet jetën e përjetshme, të pakorruptueshme, të pavdekshme, para së gjithash duhet të brengoset sinqerisht për jetën e tanishme, të përkohshme, të prishshme dhe të vdekshme. Dhe një person nuk hyn në një jetë të re përmes sakramentit të pagëzimit në atë mënyrë që, ashtu siç lirohet atje nga të gjitha mëkatet e kryera më parë, ai gjithashtu çlirohet nga vdekshmëria dhe prishja e vetë mishit. Nëse është kështu, është e vërtetë, pra, ajo që është shkruar dhe fuqia e së cilës secili përjeton në veten e tij ndërsa jeton këtu, se “trupi i prishur e rëndon shpirtin dhe ky kishë tokësor e ndrydh mendjen tepër të shqetësuar” (Wis. 9:15). Por meqë kjo nuk do të ndodhë në atë jetë të bekuar, kur “vdekja do të përpihet në fitore” (1 Kor. 15:54), i cili do të dyshojë, sado lumturi e përkohshme të gëzojë, se ne duhet të pendohemi në këtë jetë dhe të përpiqemi me gjithë zell për atë mosprishje. Dhe apostulli thotë gjithashtu, "se, duke qenë në shtëpi në trup, jemi të ndarë nga Zoti, sepse ecim me anë të besimit dhe jo me anë të shikimit" (2 Kor. 5:6-7). Por kush dëshiron vërtet të kthehet në atdheun e tij dhe në soditjen e Zotit ballë për ballë, nëse jo ai që vajton largimin e tij nga Zoti? Pikërisht nga kjo ndjenjë e të penduarit lind thirrja vajtuese e mëposhtme: “I mjeri unë që bredhja ime zgjat kaq shumë!” Dhe që të mos mendoni se këtë po e thotë ende një jobesimtar, shikoni çfarë vijon: "Unë banoj... në çadrat e Kedarit. Shpirti im jetoi gjatë me ata që urrenin botën. Unë jam paqësor, por sapo të flas, ato çojnë në luftë" (Ps. 119:5-7). Këto fjalë mund të zbatohen jo vetëm për një besimtar, por edhe për predikuesin më të zellshëm të së vërtetës dhe për martirin e patrembur, Apostullin e shenjtë Pal. Në fund të fundit, i njëjti apostull thotë si vijon: “Sepse ne e dimë se kur të shkatërrohet shtëpia jonë tokësore, kjo kasolle, ne kemi një ndërtesë nga Zoti në qiell, një shtëpi të pabërë me duar, të përjetshme. Prandaj psherëtijmë, duke dashur të veshim banesën tonë qiellore, përderisa nuk përfundojmë lakuriq edhe pse jemi të veshur. Sepse ne, duke qenë në këtë tendë, rënkojmë nën barrë, sepse nuk duam të na zhveshin, por të na vesh Shkatërrimi i kasolles tokësore, ne trashëgojmë banesën qiellore si në shpirt ashtu edhe në trup, me ripërtëritjen e të gjithë personit. Prandaj, Jobi i drejtë e quajti vetë jetën reale një tundim, duke thirrur: "A nuk është jeta një tundim për njeriun në tokë?" Dhe më tej, pa prekur misterin e rënies së njeriut, ai thotë: “Ashtu si një shërbëtor, ki frikë Zotin tënd dhe gjeje hijen” (Jobi 7:1-2), duke e quajtur me të drejtë jetën e tanishme dhe jo hijen e saj. Jo më kot Adami, pas Rënies, iku dhe u fsheh nga fytyra e Zotit, duke i bërë vetes veshje nga gjethet e pemëve, nga të cilat bëhen tenda për hije, sikur ikën nga zotëria e tij dhe kërkon hije. 4. E gjithë kjo thuhet në mënyrë që kushdo, edhe sikur të ishte me pagëzimin dhe të ishte pastruar nga mëkatet e mëparshme, të mos krenohej dhe të mos mendonte se nuk ka asgjë pas tij që do ta ndante nga sakramenti i altarit, por do të ruante përulësinë, që është rregulli kryesor udhërrëfyes për të krishterët - në mënyrë që “toka dhe hiri” (Zotëri. 10:9) luanët vrumbullojnë për pre dhe i kërkojnë Perëndisë ushqim për veten e tyre” (Ps. 103:20-21). Si ky ushqim, ishte destinuar të shfaqej Jobi, i cili tha: "A nuk është jeta një tundim për njeriun në tokë?" (Jobi 7:1). Dhe Zoti u thotë dishepujve të Tij: "Ja, Satani ka kërkuar që t'ju shoshit si gruri" (Luka 22:31). Pra, kush në mendjen e tij të drejtë nuk psherëtin për diçka më të mirë? Dhe pse të mos kaloni kohë në pendim? I cili, me gjithë përulësi, duke iu lutur Perëndisë për ndihmë, nuk paraqitet i nënshtruar ndaj Tij derisa të kalojë tundimet dhe gjithë kjo xhingël tokësore dhe të lindë ajo ditë për ne që nuk pushon kurrë, dhe ndriçon atë që fshihet në errësirë ​​dhe "zbulon qëllimet e zemrës dhe atëherë të gjithë do të kenë lavdërim nga Perëndia" (1 Kor. 5)? Të paktën dikush ishte i sigurt se ai kishte zbutur trupin e tij dhe, pasi kishte vdekur për botën, frenonte anëtarët e robëruar, që mëkati të mos mbretërojë më në trupin e tij të vdekshëm për të përmbushur epshet e tij, se ai nderon vetëm Zotin e vërtetë, nuk bën idhuj, nuk nderon imazhet e hyjnive të rreme, nuk thërret emrin e Zotit, Perëndisë së tij, kot, nuk e kujton shëmbëlltyrën e tij, nuk e kujton shëmbëlltyrën e tij. nuk kryen kurorëshkelje, nuk vjedh, nuk jep dëshmi të rreme, nuk ndotet nga dëshira e pasurisë së dikujt ose e gruas së dikujt tjetër, nuk kënaqet me luksin dhe nuk konsumohet nga koprracia, nuk është grindavec, nuk është blasfemues dhe nuk është shpifës, më në fund, jep dhe përforcon gjithçka që është e tij dhe e shet. zemra e tij rrënja e thesareve qiellore - e cila, me sa duket, kërkohet ende për drejtësi të plotë - megjithatë, le të mos jetë arrogant. Le të kujtojë se e gjithë kjo iu dha dhe nuk erdhi prej tij. "Çfarë keni që nuk do ta merrnit? Dhe nëse e morët, pse mburreni sikur nuk e keni marrë?" (1 Kor. 4:7). Një i tillë le ta përdorë me mençuri pronën e të zotit, le të kujdeset për fqinjin e tij sikur të kujdeset për veten e tij. Le të mos mendojë se mjafton të mbajë vetëm atë që ka marrë, që të mos dëgjojë: “Shërbëtor i lig dhe përtac!... argjendin tim duhet t'ua kishe dhënë tregtarëve dhe kur të vija, do ta kisha marrë me fitim timin” (Mateu 25:26–27), që të mos humbasë atë që mori dhe të mos hidhej në errësirë ​​të jashtme. Nëse duhet t'i frikësohen një dënimi shumë të madh ata që ruajnë të paprekur atë që kanë marrë, atëherë çfarë shpresojnë tjetër për ata që shpenzojnë atë që kanë marrë padrejtësisht dhe pa ligj? Dhe në punët thjesht të përditshme, një person është i lidhur kështu nga detyrimi i përvetësimit jo vetëm mishor, por edhe shpirtëror. Por edhe nëse nuk është i lidhur me punët e përditshme, nuk duhet të mpihet nga përtacia, sepse i shërben Perëndisë, që të mos refuzohet. Le të japë, nëse mundet, lëmoshë me dëshirë, qoftë kur u jep diçka të varfërve për të kënaqur nevojat e tyre të përditshme, qoftë kur, duke qenë shpërndarës i bukës së qiellit, krijon fortesa të forta në zemrat e besimtarëve kundër djallit. “Perëndia e do një dhurues të gëzuar” (2 Kor. 9:7). Le të mos bjerë në frikacakë në rrethana të vështira, gjë që duhet të ndodhë për t'i treguar një personi se është burrë. Le të mos zemërohet me dikë që shpërthen në të me keqdashje, ose që është i pushtuar nga nevoja dhe pyet në mënyrë të ngathët, ose që dëshiron pa dallim t'ju afrohet me punën e tij, ndërsa ju jeni të zënë me diçka tjetër, ose që verbalisht i reziston verbalisht drejtësisë së dukshme, ose që është në mënyrë të pakëndshme plogësht. Le të mos zbulojë asgjë më shumë ose më pak se ç'duhet, të mos thotë më shumë se ç'duhet ose kur nuk është e nevojshme. “Sa të bukura janë këmbët e atyre që sjellin lajme të mira paqeje, që sjellin lajme të mira!” (Rom.10:15). Por ata gjithashtu mbledhin pluhur nga toka e thatë, të cilën natyrisht e shkundin si një dënim për ata që, për shkak të vullnetit të keq, refuzojnë ungjillin. Pra, jo vetëm për faktin se kjo jetë është kalimtare dhe e panjohur, dhe jo vetëm për shkak të atij kujdesi të përditshëm, për të cilin thuhet: "Çdo ditë ka kujdesin e vet" (Mateu 6:34), dhe që duhet ta mbajmë mbi vete, duke pritur me shpresë të patundur derisa të kalojë kjo kohë dhe të japim fryt me durim, por edhe për shkak të pluhurit të kësaj bote, që ngjiten në pluhur dhe në pluhur të asaj arë. nga problemet që ndodhin edhe në çështjet më të nevojshme dhe që shpërblehen me ndihmën e Zotit me bollëk, duhet të kemi pendim të përditshëm. 5. Por nëse shërbëtorët e fjalës së Zotit dhe të mistereve të Krishtit janë të detyruar për këtë, atëherë sa më shumë janë të detyruar të gjithë nënshtetasit e tjerë të thjeshtë të Mbretit të Madh për këtë? Apostulli Pal, ky luftëtar besnik dhe trim i Krishtit, për të shmangur vetëm dyshimin e rremë të lakmisë, përdori mbështetjen e tij, edhe kur, ndoshta, nuk kishte mjete mbështetjeje; "Unë u kam shkaktuar kosto kishave të tjera," thotë ai, "duke marrë mbështetje prej tyre për t'ju shërbyer juve" (2 Kor. 11:8). Sa më tepër laikët, të lidhur nga shqetësimet e epokës, të praktikojnë pendimin e përditshëm? Edhe sikur të ishin të panjollë dhe të pastër nga vjedhja, përvetësimi, mashtrimi, nga kurvëria dhe të gjitha teprimet, nga idhujtaria e turpshme, nga pjesëmarrja në spektakle vulgare, nga herezitë dhe përçarjet dhe nga të gjitha veset dhe krimet e ngjashme, megjithatë, si rezultat i shqetësimeve të zakonshme shtëpiake dhe në fushën e marrëdhënieve intime martesore, në qoftë se nuk mbulohen aq shumë nga kjo botë, por njerëzit, mbuluar me baltë. Pikërisht për këtë vë në dukje apostulli kur u thotë korintasve: “Dhe kjo është tashmë shumë poshtëruese për ju, që keni një konflikt mes jush, pse më mirë të mos qëndroni të ofenduar? Pse më mirë të mos i durosh vështirësitë?” Por mes tyre del se ka diçka që ia vlen të dënohet, për të cilën ai më vonë thotë: “Por ju vetë skandalizoni dhe ua hiqni atë nga vëllezërit tuaj” (1 Kor. 6:7-8). Përveç të gjitha padrejtësive dhe mashtrimeve, apostulli i konsideron si një çështje të turpshme edhe gjykatat dhe proceset gjyqësore mes njëri-tjetrit dhe këshillon që çështjet e këtij lloji të zgjidhen nga gjykata e kishës. Prandaj fjalët e tij të mëposhtme janë të kuptueshme: “I pamartuari kujdeset për gjërat e Zotit, si t'i pëlqejë Zotit; por një burrë i martuar shqetësohet për gjërat e kësaj bote, si ta kënaqë gruan e tij”. Ai thotë të njëjtën gjë për gratë, edhe pse në të njëjtën kohë i këshillon burrin dhe gruan të jenë bashkë, “që të mos ju tundojë shejtani me mospërmbajtjen tuaj”. Duke dashur të tregojë se ky është një mëkat dhe vetëm një lëshim ndaj dobësisë, ai menjëherë shton: “Megjithatë, këtë e thashë si leje dhe jo si urdhër” (1 Kor. 7:32-33,5-6). Vetëm përzierja e njërit dhe gjinisë tjetër për hir të lindjes është çmenduri. Sa mëkate të tjera ndodhin gjithashtu, qoftë kur flasim për temat dhe punët e të tjerëve që nuk na shqetësojnë, qoftë edhe vetëm në të qeshurën boshe - siç është shkruar: “Një budalla e ngre zërin duke qeshur, por njeriu i matur mezi buzëqesh qetësisht” (Zotëri 21:23), ose në ushqimin që është i shoqëruar nga një nervozizëm, trazirë, e shoqëruar me këtë jetë. ditë; ose në shitblerje, kur jepen garanci të rreme për vlerën dhe lirësinë e sendeve. Do të duhej shumë kohë për të renditur të gjitha këto, të cilat çdokush mund ta vërejë më mirë dhe ta shohë në vetvete nëse e mban me kujdes pasqyrën e Shkrimit Hyjnor para vetes. Edhe pse për ne nuk kishte mëkate individuale të vdekshme, si vrasja, tradhtia bashkëshortore apo të tjera të ngjashme, megjithatë, në tërësi ato janë vdekjeprurëse në turmën e tyre dhe na shpërfytyrojnë aq shumë, saqë na ndajnë nga përqafimi më i pastër i më të bukurit nga të gjithë "bijtë e njerëzve" të Dhëndrit (Ps. 45:3), nëse nuk pendohen çdo ditë. 6. Nëse kjo nuk është e vërtetë, atëherë pse e rrahim veten në gjoks çdo ditë? Edhe ne, priftërinjtë që qëndrojmë në altar, bëjmë të njëjtën gjë. Kur lutemi, ne themi dhe është e nevojshme që gjatë gjithë jetës sonë të themi: “Dhe na i fal borxhet tona, sikurse i falim ne debitorët tanë” (Mateu 6:12). Ne lutemi për falje jo për atë që gjoja nuk na është falur në pagëzim, me të cilën mund të tregojmë vetëm lëkundjen e besimit tonë, por këtë e themi për mëkatet e përditshme, për të cilat secili, sipas fuqisë së tij, bën pa u lodhur sakrificën e lëmoshës, agjërimit dhe vetë lutjeve e lutjeve. Prandaj, kushdo që e vëzhgon veten me kujdes, nuk do ta mashtrojë veten, duke kuptuar mirë se në çfarë rreziku dhe vdekjeje të përjetshme e gjen veten dhe si duhet të kujdeset vazhdimisht për pastrimin e tij, për shkak të largimit të shpeshtë nga Zoti dhe sa të prirur jemi të kthehemi, madje duke qëndruar në rrugën e Krishtit. Në fund të fundit, nëse nuk kemi mëkate dhe në të njëjtën kohë, duke e rrahur veten në gjoks, themi "na fal borxhet", atëherë padyshim që po mëkatojmë rëndë kur gënjejmë edhe gjatë vetë lutjes (inter ipsa sacramenta). Kështu, duke qenë se nëpërmjet besimit, shpresës dhe dashurisë ne bashkohemi me Zotin dhe e imitojmë Atë, ne nuk mëkatojmë, por bëhemi fëmijë të Perëndisë. Meqenëse, për shkak të dobësisë së mishit tonë, duke qenë se ai ende nuk është çliruar nga vdekja dhe nuk është ndryshuar nga ringjallja, lëvizjet e pahijshme e të mbrapshta pushtojnë shpirtin tonë, ne mëkatojmë. Por është e dobishme që ne ta pranojmë këtë në mënyrë që të fitojmë shërimin e dobësisë sonë duke dënuar krenarinë. Prandaj, është e vërtetë se “ai që ka lindur nga Perëndia nuk bën mëkat” (1 Gjonit 3:9), dhe ajo që lexojmë në të njëjtën letër të Gjonit: “Nëse themi se nuk kemi mëkat, gënjejmë veten dhe e vërteta nuk është në ne” (1 Gjonit 1:8). Aty flet për hapat e parë të një njeriu të ri, këtu - për mbetjet e të parëve; te dyja ndodhin ne kete jete. Përtëritja vjen gradualisht dhe gradualisht, me heqjen e rrënimit, zë vendin e saj. Nëse të dyja këto gjëra ndodhin këtu, atëherë ne jemi, pra, në një udhëtim - jo vetëm që po mundim armikun, por edhe ne vetë po goditemi në një luftë jo veçanërisht të kujdesshme kundër mëkatit. Dhe tani nuk mburret ai që fiton, por ai që godet më shpesh, lufton më me guxim. Kjo do të ndodhë derisa ai që ka rënë vetë, ka zili një person në këmbë, i çon disa në vdekjen e përjetshme dhe derisa të dëgjohet një thirrje triumfuese nga të tjerët (të shpëtuarit): "Vdekje, ku është thumbi juaj? ferr, ku është fitorja juaj? (1 Kor. 15:55). Por ne kurrë nuk mundemi aq lehtë nga armiku, sa sikur të mos e imitojmë Krishtin më shumë, duke e mundur krenarinë e tij. pikëllim më i madh në ndonjë mënyrë tjetër përveç nëse shërojmë plagët mëkatare duke rrëfyer mëkatet tona dhe duke u penduar për to. 7. Ekziston edhe një lloj i tretë i pendimit, kur kryhet për mëkate, të cilat dhjetë fjalët e ndalojnë dhe për të cilin apostulli thotë se “ata që bëjnë gjëra të tilla nuk do të trashëgojnë mbretërinë e Perëndisë” (Gal. 5:21). Lidhur me këtë pendim, të gjithë duhet të respektojnë ashpërsi të veçantë, në mënyrë që, duke dënuar veten, të mos jemi të dënuar nga Zoti; sipas fjalëve të të njëjtit apostull: “Po të kishim gjykuar veten, nuk do të ishim gjykuar” (1 Kor. 11:31). Lëreni një person të ngjitet në gjykatën e mendimeve të tij nëse ka frikë se "ne të gjithë duhet të dalim përpara gjyqit të Krishtit, që secili të marrë atë që ka bërë kur është në trup, qoftë e mirë apo e keqe" (2 Kor. 5:10). Le të vendoset para fytyrës së tij; kështu që Perëndia kërcënon mëkatarin duke i thënë: “Unë do të të zbuloj dhe do të sjell mëkatet e tua para syve të tu” (Ps. 49:21). Pra, duke vendosur gjykimin në zemrën tuaj, gjeni akuzuesin në mendimet tuaja, dëshmitarin në ndërgjegjen tuaj dhe torturuesin në frikë. Lëreni shpirtin e të penduarit të rrjedhë mes lotëve të tij, si të thuash. Më në fund, le të konfirmohet në mendimin për ta konsideruar veten të padenjë për bashkimin e trupit dhe gjakut të Zotit, në mënyrë që atyre që kanë frikë të ndahen nga Mbretëria Qiellore me vendimin përfundimtar të Gjykatësit Suprem, t'u jepet, por vetëm pasi të përmbushen rregullat e kishës, buka e qiellit në sakrament. Lëreni imazhin e gjykimit të ardhshëm të qëndrojë para syve tuaj, dhe kur disa vijnë në altarin e Zotit, të cilit ju vetë nuk i afroheni, mendoni se sa i tmerrshëm është dënimi, për shkak të të cilit, ndërsa disa marrin jetën e përjetshme, të tjerët dënohen me vdekje të përjetshme. Shumë, madje edhe kriminelë, mund t'i afrohen këtij altari, i cili tani është vendosur në kishë për lavdërimin e mistereve hyjnore dhe është i arritshëm për shikimin e syve trupor, pasi Zoti në kohën e tashme tregon durimin e tij për të treguar ashpërsi në të ardhmen. Ata vijnë, duke mos dyshuar se durimi i Zotit po i thërret në pendim. Por për shkak të ngurtësisë dhe mospendimit të zemrave të tyre, ata po grumbullojnë për veten e tyre “zemërim për ditën e zemërimit dhe zbulesën e gjykimit të drejtë nga Perëndia, i cili do ta shpërblejë secilin sipas veprave të tij” (Rom. 2:5-6). Por te altari tjetër, ku Jezusi, Kreu i Kishës, hyri si pararendës për ne, ku anëtarët e tjerë do të ndjekin këtë Kre, asnjë nga ata për të cilët, siç e përmenda tashmë, Apostulli nuk tha se ata që e bëjnë këtë nuk do të trashëgojnë mbretërinë e Perëndisë. Aty do të jetë vetëm Prifti, por sigurisht me trupin e Tij, koka e të cilit është Ai, i cili tashmë ka hyrë në parajsë. Apostulli Pjetër e quan këtë trup, i cili duhet të jetë së bashku me kokën në qiell, një priftëri mbretërore, një komb i shenjtë (1 Pjetrit 2:9). Pra, si mund të guxojë ose mund të hyjë dikush pas velit të brendshëm, në atë Shenjtin e padukshëm të Shenjtorëve, i cili, duke lënë pas dore rregullat e kishës (qui medicinam coelestis disciplinae contemnens), nuk donte të shpërqendrohej për një kohë të shkurtër nga e dukshme? Ai që nuk donte të përulej për t'u ngritur, do ta poshtërojë veten kur të dojë të ngrihet. Dhe kushdo që gjatë kësaj kohe, nëpërmjet bindjes dhe shfajësimit në pendim, nuk u kujdes t'i përgatiste vetes një vend në trupin e Kryepriftit Qiellor, do të ndahet përgjithmonë nga kungimi me shenjtorët. Me cilën ballë të paturpshme do të donte ai të largonte fytyrën e Perëndisë nga mëkatet e tij, i cili tani nuk thotë me gjithë zemër: “Sepse i pranoj paudhësitë e mia dhe mëkati im është gjithmonë para meje” (Ps. 50:5)? Dhe si mund ta falte Zoti atë që vetë njeriu nuk donte ta dallonte në vetvete? 8. Por ndoshta ata që duan të qetësohen me kotësi kanë ndonjë shpresë? Të zhytur në vese dhe luks, kur dëgjojnë fjalët e Apostullit se "ata që e bëjnë këtë nuk do të trashëgojnë Mbretërinë e Perëndisë", duan të kenë shpëtimin që kërkojnë përveç Mbretërisë së Qiellit, dhe kështu thonë me vete, duke refuzuar të pendohen për mëkatet e tyre dhe të ndryshojnë mënyrën e tyre shkatërruese të jetës në asnjë mënyrë për më mirë: "Mjaft nuk dua të më shpëtoj". Por këtu ata mashtrohen kryesisht sepse nuk ka shpëtim për ata që këmbëngulin në ligësinë e tyre. Zoti thotë: “dhe duke qenë se paudhësia shtohet, shumëkujt do t'i ftohet dashuria, por ai që do të ngulmojë deri në fund do të shpëtohet” (Mateu 24:12–13); shpëtimi u premtohet në çdo rast atyre që mbeten në dashuri dhe jo në ligësi. Aty ku ka dashuri, ato vepra të liga që e ndajnë njeriun nga Mbretëria e Perëndisë nuk mund të ndodhin atje. “Sepse i gjithë ligji përmblidhet në një fjalë: Duaje të afërmin tënd si veten tënde” (Gal. 5:14). Atëherë, nëse ka ndonjë dallim ndërmjet atyre që mbretërojnë dhe atyre që nuk mbretërojnë, megjithatë duhet kujdesur që të gjithë të jenë bashkë dhe të mos jenë nga më të këqijtë (hostiumi) apo të huajt. Në fund të fundit, romakët, megjithëse të gjithë zotërojnë mbretërinë e tyre të Romës, megjithatë, jo të gjithë mbretërojnë dhe i binden të tjerëve - atyre që mbretërojnë. Por apostulli nuk thotë se ata që e bëjnë këtë nuk do të mbretërojnë, por tha: "Ata që e bëjnë këtë nuk do të trashëgojnë Mbretërinë e Perëndisë". E njëjta gjë thuhet për mishin dhe gjakun. “Mishi dhe gjaku nuk mund të trashëgojnë mbretërinë e Perëndisë... Sepse ky i korruptueshëm duhet të veshë mosprishjen dhe ky i vdekshëm duhet të veshë pavdekësinë” (1 Kor. 15:50,53), që të mos jenë më mish e gjak, por trupi shpirtëror të marrë pronën dhe natyrën e trupit shpirtëror. Të paktën ata kishin frikë nga fjalia e fundit e Gjykatësit tonë, të cilën Ai për këtë arsye denjoi ta bënte të njohur për të paralajmëruar shërbëtorët e Tij besnikë, duke u dhënë “ata që kanë frikë... një flamur, që ta ngrenë për hir të së vërtetës” (Ps. 59:6). Përveç atyre që u është premtuar drejtpërdrejt se do të gjykojnë sipas fjalëve të Zotit: “Edhe ju do të uleni në dymbëdhjetë frone, duke gjykuar dymbëdhjetë fiset e Izraelit” (Mat. 19:28), ndër ata që gjykojnë duhet të kuptohen të gjithë ata që, për hir të Ungjillit, lanë gjithë pasurinë e tyre dhe ndoqën Krishtin. Numri dymbëdhjetë do të thotë një tërësi e caktuar dhe a nuk do të jetë vërtet Apostulli Pal, megjithëse nuk ishte një nga të dymbëdhjetët? Kështu, besimtarët do të marrin pjesë në gjykim së bashku me ata që Zoti i thërret me emrin e engjëjve kur thotë: "Biri i njeriut do të vijë... dhe të gjithë engjëjt e shenjtë me Të" (Mateu 25:31). Engjëjt janë lajmëtarë. Lajmëtarë me të drejtë mund të quhen të gjithë ata që u shpallin njerëzve për shpëtimin qiellor. Prandaj, ungjilltarët mund të quhen engjëj të mirë dhe për Gjon Pagëzorin thuhet: “Ja, unë po dërgoj engjëllin tim para teje” (Mk.1:2; Mal.3:1). Me përjashtim të të gjithë këtyre shenjtorëve, pjesa tjetër e turmës, siç duket qartë nga fjalët e vetë Zotit, do të ndahet në dy pjesë. Dhe do t'i vendosë delet në anën e djathtë, dhe dhitë në të majtë, dhe do t'u thotë deleve: d.m.th. për të drejtët: "Ejani, të bekuar nga Ati im, trashëgoni mbretërinë e përgatitur për ju që nga themelimi i botës". Për këtë mbretëri flet edhe apostulli kur, duke renditur veprat e këqija, vëren se ata që e bëjnë këtë nuk do të trashëgojnë mbretërinë e Perëndisë. Vini re më tej se ata që qëndrojnë në anën e majtë do të dëgjojnë: “Shkoni”, thotë Zoti, “në zjarrin e përjetshëm të përgatitur për djallin dhe engjëjt e tij” (Mateu 25:31–41). Prandaj, askush të mos mbështetet vetëm në emrin e krishterë dhe të mos dëgjojë me gjithë përulësi e frikë apostullin që thotë: “Sepse dijeni se asnjë kurvar, i papastër ose lakmues, i cili është idhujtar, nuk ka trashëgimi në mbretërinë e Krishtit dhe të Perëndisë. bashkëpunëtorë” (Efes. 5:5–7). Për këtë ai u flet më hollësisht korintasve kështu: «Mos u gënjeni: as kurvarët, as idhujtarët, as kurorëshkelësit, as të ligjtë, as homoseksualët, as hajdutët, as lakmuesit, as pijanecët, as sharësit, as zhvatësit nuk do të hyjnë në Perëndinë. Dhe shikoni se si i çliron nga frika dhe dëshpërimi ata që e bënë këtë në një jetë të mëparshme: “Dhe të tillë ishit disa nga ju, por u latë, por u shenjtëruat... në emër të Zotit tonë Jezu Krisht dhe në Frymën e Perëndisë tonë” (1 Kor. 6:9-11). 9. Pra, kushdo që pas pagëzimit vazhdon të kryejë të njëjtat vepra të këqija, a do të mbetet vërtet armik i vetes deri në atë masë sa që do të hezitojë të ndryshojë jetën e tij sa të ketë kohë dhe do të fillojë të mëkatojë më tej? Në fund të fundit, duke qëndruar kaq kokëfortë në mëkat, ai grumbullon zemërimin për veten e tij në ditën e zemërimit dhe zbulimit të gjykimit të drejtë të Zotit, dhe nëse ai ende jeton, do të thotë se durimi i Zotit e çon atë në pendim. Dhe kështu, i ngatërruar në prangat e mëkateve vdekjeprurëse, ai ende nuk dëshiron, ende e shtyn, ende heziton t'u drejtohet çelësave të Kishës (ad ipsas claves Ecclesiae) [siç quhet këtu sakramenti i pendimit], nëpërmjet të cilave ai mund të merrte leje këtu në tokë për t'u vendosur në parajsë, sepse ai është i thirrur në parajsë vetëm pas kësaj jete, sepse ai është i thirrur në parajsë. nuk ka frikë nga fjalët e vërteta kërcënuese Zoti: “Jo kushdo që më thotë: “Zot! Zot!” do të hyjë në mbretërinë e qiejve, por ai që bën vullnetin e Atit tim që është në qiej” (Mateu 7:21). A nuk nxjerr të njëjtin përfundim apostulli në letrën e tij drejtuar Galatasve, duke renditur gjërat me të cilat njerëzit mëkatojnë? "Veprat e mishit", thotë ai, "janë të njohura; ato janë: tradhtia bashkëshortore, kurvëria, papastërtia, lakmia, idhujtaria, magjia, armiqësia, grindjet, zilia, zemërimi, grindjet, mosmarrëveshjet, (tundimet), herezitë, urrejtja, vrasja, dehja, lufta e çrregullt si para teje, sillja para teje dhe të tjerëve. gjëra të tilla nuk do të trashëgojnë mbretërinë e Perëndisë” (Gal. 5:19-21). Le të dënohet njeriu për prirjen e tij ndaj veseve të tilla ndërsa mund ta bëjë këtë, dhe le të përpiqet të ndryshojë jetën e tij për mirë, në mënyrë që kur të mos jetë më në gjendje ta bëjë këtë, të mos dënohet nga Zoti. Dhe kur të jetë pjekur tek ai mendimi i korrigjimit të vërtetë, le të vijë te krerët e Kishës, nëpërmjet të cilëve ka leje nga mëkatet; si një bir i mirë, në përputhje me rendin e vendosur, le të marrë nga ministrat e mistereve një shenjë të shfajësimit të tij dhe, me përkushtim e nderim të plotë, duke bërë sakrificën e një zemre të penduar, le të bëjë atë që do t'i shërbente jo vetëm për shpëtimin, por edhe për ndërtimin e të tjerëve. Dhe nëse prifti e gjen këtë të dobishme për Kishën, le të penduarin, duke pasur parasysh peshën e mëkatit dhe tundimin që u krijon të tjerëve, të mos refuzojë të sjellë pendim përballë shumë njerëzve apo edhe përballë gjithë popullit, le të mos rezistojë dhe në këtë mënyrë të shtojë pezmatimin e plagës së tij shkatërruese dhe vdekjeprurëse, le të kujtojë gjithmonë se "Perëndia, i përulurit" 4:6). Dhe çfarë është më e trishtueshme, çfarë është më e keqe se të kesh turp nga vetë plaga, e cila nuk mund të fshihet, dhe në të njëjtën kohë të kesh turp nga veshja e saj? 10. Askush të mos mendojë, vëllezërit e mi, se ai mund të neglizhojë këshillën në lidhje me këtë pendim shpëtimtar, sepse, ndoshta, ai sheh dhe njeh shumë njerëz që i afrohen sakramentit të altarit, mëkatet e të cilëve janë të njohura për të. Sepse shumë janë korrigjuar, si Pjetri, shumë janë të durueshëm, si Juda. Gjendja e shumë njerëzve nuk dihet, “derisa të vijë Zoti, që do të nxjerrë në dritë gjërat e fshehura në errësirë ​​dhe do të zbulojë qëllimet e zemrës” (1 Kor. 4:5). Në fund të fundit, shumë njerëz duan të fajësojnë të tjerët sepse përpiqen të justifikojnë veten përmes tyre. Shumë të krishterë të mirë heshtin dhe tolerojnë mëkatet e të tjerëve, të cilat u janë të njohura, sepse ata shpesh nuk kanë prova dhe ajo që ata vetë dinë nuk mund të provohet para gjykatës së kishës. Edhe pse diçka tjetër është e vërtetë, gjyqtari nuk mund t'i besojë nëse nuk ka prova të sakta. Ne nuk mund të ndalojmë askënd nga komunikimi (edhe nëse kjo ndalim kishte vetëm një qëllim edukues), përveç nëse dikush pranon vullnetarisht mëkatin ose nuk identifikohet dhe dënohet nga një gjykatë private ose kishtare. Dhe t'i caktojë vetes të dyja të drejtat, d.m.th. të jesh edhe akuzues edhe gjykatës për të gjithë – kush guxon? Ky urdhër tregohet shkurt, siç duhet të supozojmë, nga Apostulli Pal në të njëjtën letër drejtuar Korintasve, kur, duke përmendur të gjitha llojet e veseve, ai jep formën e gjykimit të kishës për të gjitha këto vese. Ai thotë: “Të shkrova në një letër - mos u lidh me kurvarët, por jo në përgjithësi me kurvarët e kësaj bote, as lakmuesit, ose zhvatësit, ose idhujtarët, sepse përndryshe do të duhej të dilje nga kjo botë” (1 Kor. 5:9-10). Njerëzit nuk mund të jetojnë në këtë botë pa qenë me njerëz të tillë. Ata nuk mund t'i çojnë te Krishti nëse shmangin bisedat dhe komunikimin me ta. Prandaj, Zoti, duke ngrënë ushqim me taksambledhësit dhe mëkatarët, tha: “Nuk janë të shëndoshët ata që kanë nevojë për mjek, por të sëmurët... Unë nuk erdha për të thirrur në pendim të drejtët, por mëkatarët” (Mateu 9:12–13). Dhe apostulli, duke e ndjekur Atë, thotë më tej: "Të shkrova të mos komunikosh me askënd që, duke e quajtur veten vëlla, mbetet kurvërues, ose lakmues, ose idhujtar, ose shpifës, ose pijanec, ose grabitqar; ti nuk mund të hash as me dikë të tillë. Pse nuk gjykoj unë ata që janë të jashtëm? Zoti gjykon ata që janë jashtë. Prandaj, dëboni të ligjtë nga mesi juaj” (1 Kor. 5:11–13). Këtu ai tregon qartë se nuk është e rreptë apo rastësisht që i ligu duhet të privohet nga bashkësia me kishën. Dhe nëse kjo nuk mund të bëhet përmes gjykatës, atëherë le të jenë më të durueshëm, që dikush, duke shmangur të keqen, të mos tregojë veten e tij të largohet nga të tjerët për shkak të kishës dhe të tërhiqet në kishën tonë. Shkrimet e Shenjta, për shembull, në të korrat, kur kashta mbetet deri në ditën e fundit të vjeljes (Mateu 3:12), ose kur flet për një rrjetë në të cilën peshqit e mirë qëndrojnë së bashku me të këqijtë derisa të ndahen në breg, d.m.th. "në fund të epokës" (Mateu 13:47-50). duke gjykuar shërbëtorin e një njeriu tjetër? Ai qëndron përpara Zotit të tij, ose ai bie” (Rom. 14:4) Ai nuk donte që një person të dënohej nga një tjetër thjesht me dyshim, ose të gjykohej nga një gjykatë arbitrare e pazakontë, por që çdo gjë të bëhej në përputhje me ligjin e Perëndisë, sipas urdhrit të kishës, kur dikush vetë rrëfen, ose kur ai akuzohet qartë: tjetri tha: “Bëhu i dënuar… i cili, ndërsa e quan veten vëlla, mbetet kurvërues... ose idhujtar” etj., nëse jo për qëllimin që të mësojë që këto akuza të shqiptohen drejt, siç përcaktohet nga ritet kishtare? Në fund të fundit, nëse mjafton një emër (shpifje), atëherë do të duhej të dënoheshin shumë njerëz të pafajshëm, sepse shpesh akuzohen në mënyrë të rreme për të gjitha llojet e krimeve. 11. Pra, ata që i bindim të pendohen, le të mos kërkojnë shokë në rrugën e dënimit dhe të mos gëzohen se janë të shumtë. Në fund të fundit, ata do të vuajnë jo më pak sepse do të vuajnë bashkë me shumë të tjerë. Ky është një justifikim i trashë dhe një ngushëllim i kotë për veten tuaj. Ose, ndoshta, ata shohin se shumë nga udhëheqësit dhe shërbëtorët e kishës nuk jetojnë në përputhje me fjalën e tyre dhe janë të padenjë për misteret që kryhen nëpërmjet tyre për të tjerët. O njerëz fatkeq që harrojnë Krishtin përmes kësaj! Në fund të fundit, Ai ka treguar prej kohësh se ne duhet t'i bindemi ligjit të Perëndisë më shumë se sa të përpiqemi të imitojmë ata që "flasin dhe nuk flasin" (Mateu 23:3). Duke e toleruar deri në fund tradhtarin e tij, madje e dërgoi të predikonte bashkë me të tjerët. Ata që preferojnë të imitojnë moralin e keq të udhëheqësve të tyre në vend që të përmbushin urdhërimet e Zotit të shpallura nëpërmjet tyre, janë po aq të paarsyeshëm, të pakuptueshëm dhe të dhimbshëm sa udhëtari i dhimbshëm që mendon se duhet të ndalet dhe të mos shkojë më tej kur sheh se rruga tregohet nga shtylla guri të mbuluara me shkronja. Përse, megjithatë, nëse duhet të arrish në fund, të mos shikosh më me kujdes dhe të mos ndjekësh shokë të tillë që të dy e tregojnë mirë rrugën dhe vetë ecin përgjatë saj pa pengesa dhe shpejt? Dhe kjo është nëse do të kishte mungesë të satelitëve të tillë dhe do të kishte pak prej tyre; Në fund të fundit, është e pamundur që ata të mos ekzistojnë fare, megjithëse njerëzit nuk kërkojnë diçka që mund të shërbejë për të imituar aq sa diçka mbi të cilën mund të derdhin indinjatë hipokrite, dhe nuk gjejnë të mira, duke qenë vetë të këqij, ose duke pasur frikë të gjejnë të tillë, duke dashur të mbeten të këqij përgjithmonë. Megjithatë, le të supozojmë se tani nuk ka njerëz të denjë për t'u imituar. Por kushdo që mendon në këtë mënyrë le të shikojë mendërisht Zotin, i cili u bë njeri për t'i mësuar njeriut se si të jetojë. Nëse Krishti banon në njeriun tuaj të brendshëm, në zemrën tuaj besimtare dhe nëse kujtoni fjalët e apostullit Gjon: “Kushdo që thotë se qëndron në Të (në Krishtin), duhet të bëjë ashtu siç bëri Ai” (1 Gjonit 2:6), atëherë nuk do të të duhet të kërkosh dikë që ta ndjekë dhe një tjetër, kur të sheh, nuk do të ankohet për mungesën e të mirave. Nëse nuk dini si të jetoni me drejtësi, përpiquni të mësoni urdhërimet e Perëndisë. Është shumë e mundur që shumë njerëz të jetojnë me drejtësi, por për shkak se ju duket se nuk ka asnjë, ju nuk e dini se çfarë përbëhet një jetë e drejtë. Nëse e kuptoni, veproni në atë mënyrë që ju vetë të keni atë që kërkoni dhe tregojuni të tjerëve se çfarë të imitojnë. Përpiquni me shpirt për Krishtin, përpiquni për apostujt, nga të cilët më i riu është ai që thotë: “Më imitoni mua, sikurse unë imitoj Krishtin” (1 Kor. 4:16). Përpiqu me shpirt për numrin e panumërt të dëshmorëve. Pse është e këndshme për ju të madhëroni kujtimin e tyre me festa të turpshme [duke treguar zakonin e lashtë të organizimit të festave në ditët e përkujtimit të dëshmorëve, në varret e tyre] dhe e pakëndshme të imitoni jetën e tyre me një jetë të mirë? Aty do të shihni se jo vetëm burrat, por edhe gratë dhe, së fundi, djemtë e vajzat nuk janë të rrëmbyer nga marrëzia dhe nuk joshen nga ligësia, nuk bien para frikës së rreziqeve, nuk preken nga dashuria e kësaj epoke. Pra, ju që nuk dini se ku të gjeni justifikimin për veten tuaj, jeni të rrethuar jo vetëm nga drejtimi i drejtpërdrejtë i urdhërimeve, por edhe nga shembuj të panumërt. 12. Por le të vazhdojmë bisedën rreth përfitimeve dhe fuqisë shpëtuese të pendimit, siç e kemi përshkruar tashmë. Nëse ju, duke u dëshpëruar për shpëtimin tuaj, u shtoni mëkateve tuaja mëkatet, siç është shkruar: “Me ardhjen e të ligjve vjen përbuzja” (Prov. 18:3), prapë mos e lini pas dore pendimin, mos u dëshpëroni; Thirr Zotin nga thellësia e zemrës sate dhe thuaj: "Nga thellësia të këlthas ty, o Zot. Zot, dëgjo zërin tim. Veshët e tu le të jenë të vëmendshëm ndaj zërit të lutjeve të mia. Nëse ti, o Zot, vëren paudhësitë, - Zot, kush mund t'i rezistosh? Por me ty ka falje" (Ps. 1-49). Nga thellësi të tilla Ninevitët bërtitën dhe morën falje; Kërcënimi i profetit doli të ishte më i dobët ndaj pendimit të tyre të përulur. Por ndoshta ju do të thoni: "Unë jam pagëzuar tashmë në Krishtin, prej të Cilit kam marrë faljen e të gjitha mëkateve të kaluara dhe jam bërë i neveritshëm, duke përsëritur vazhdimisht veprimet e mia, si një qen i keq në sytë e Perëndisë, duke u kthyer te vjellja e tij. Ku mund të shkoj unë nga Fryma e Tij dhe ku mund të ik nga prania e Tij? Por ku duhet të ikësh, o vëlla, nëse nuk e ke refuzuar më parë mëshirën e tij? Askush nuk ikën prej Tij përveç Tij, duke kaluar nga zemërimi i Tij në mëshirën e Tij. Dhe çfarë vendi do të gjeni ku nuk ju gjen prania e Tij? Nëse ngjitesh në qiell, Ai është atje; nëse zbret në botën e krimit, atje. Hapni krahët dhe banoni mendërisht në skajin e kësaj bote - dhe prej andej dora e Tij do t'ju çojë jashtë dhe dora e tij e djathtë do t'ju mbajë (Ps. 139:7-10). Dhe pavarësisht se çfarë bëni, sado mëkatoni, ju ende po përdorni jetën që Zoti do t'ju kishte marrë nëse nuk do të donte shpëtimin tuaj. Pse harroni se durimi i Perëndisë "ju çon në pendim" (Rom. 2:4)? I cili, duke thirrur, nuk ju bindi të mos e lini Atë, i njëjti, i kursyer, ju thërret të ktheheni. Shikoni mbretin David: ai vetë ishte i denjë për të marrë zbulesa, ai u rrethpre, që në atë kohë shërbente në vend të pagëzimit, prandaj apostulli thotë për Abrahamin se ai mori shenjën e rrethprerjes, “si një vulë drejtësie me anë të besimit” (Rom. 4:11). Ai tashmë ishte vajosur me një vajosje të ndershme, e cila përfaqësonte priftërinë mbretërore të kishës. Dhe kështu, pasi u bë befas fajtor për tradhti bashkëshortore dhe vrasje, nuk ishte më kot që ai, i penduar për një rënie kaq të madhe dhe të thellë nga hiri, i thirri Zotit, duke thënë: "Largo fytyrën nga mëkatet e mia dhe fshiji të gjitha paudhësitë e mia". Pse, nëse jo sepse "unë i vetëdijshëm paudhësitë e mia", siç tha ai, "dhe mëkati im është gjithmonë para meje"? Çfarë i sjell ai Perëndisë që mund ta qetësojë Atë? "Ti nuk do flijim," thotë profeti, "Unë do ta jepja; ti nuk favorizon olokaustet. Flijimi për Perëndinë është një frymë e thyer; ti nuk do të përçmosh zemrën e thyer dhe të përulur, o Perëndi" (Ps. 50:11, 5, 18–19). Ai jo vetëm që me nderim i ofron flijime Perëndisë, por duke e thënë këtë, ai u tregon edhe të tjerëve se çfarë duhet ofruar. Nuk mjafton thjesht të ndryshosh jetën për mirë dhe të largohesh nga veprat e liga, nëse në të njëjtën kohë, kënaqësia për mëkatin nuk i jepet Zotit përmes pikëllimit të pendimit, përmes ndjenjës së përulësisë, përmes flijimit të një zemre të penduar, me ndihmën e veprave të mëshirës. Sepse, "Lum ata që janë të mëshirshëm, sepse ata do të kenë mëshirë" (Mateu 5:7). Në një vend tjetër të Shkrimit, urdhërohet që ne të mos kufizohemi vetëm në largimin nga mëkatet. “Biri im!-thuhet: “Mos bëj më mëkate dhe lutu për të parën” (Sir. 21:1) Dhe Apostulli Pjetër ishte besimtar, ai vetë ishte me Krishtin dhe pagëzoi të tjerët. Por shiko Pjetrin, i cili meritonte qortim për arrogancën e tij, nga frika e tij u rrëzua dhe për shkak të pendimit të tij, në të njëjtin rrugë shpirtërore, ai ishte në të njëjtin dëshpërim. apostuj, njëfarë Simoni, i cili tashmë ishte pagëzuar në Krishtin, donte të blinte dhuratën e Frymës së Shenjtë, duke menduar për një blerje të turpshme dhe të paperëndishme, por i dënuar nga Pjetri, mori udhëzime prej tij për të sjellë pendim (Veprat e Apostujve 8:13-22). unë mes jush dhe që të mos vajtoj për shumë njerëz që kanë mëkatuar më parë dhe nuk u penduan për papastërtinë, kurvërinë dhe shthurjen që bënë” (2 Kor. 12:20-21). Pra, na janë dhënë urdhërimet e jetës së drejtë dhe na janë dhënë shembuj jo vetëm të atyre që bëjnë gjënë e duhur, por edhe atyre që pendohen për të marrë shpëtimin, të cilin e humbën nëpërmjet mëkatit. Vërtetë, ne nuk e dimë nëse Zoti na fal. Por çfarë humbet nëse i lutet Zotit, i cili nuk ngurroi t'i shkatërronte shpëtimin kur zemëroi Perëndinë? Kush e di, për shembull, nëse sundimtari i tokës, perandori, dëshiron të na falë? E megjithatë njerëzit shpenzojnë para, lundrojnë në dete, i ekspozohen rrezikut nga stuhitë dhe, për të hequr qafe vdekjen, janë nën kërcënim të vazhdueshëm me vdekje, i bëjnë një lutje një personi dhe e gjithë kjo bëhet pa hezitim, megjithëse rezultati i kërkesës mbetet i dyshimtë. Por çelësat e Kishës janë më të besueshëm se zemrat e mbretërve. Ajo që zgjidhet nga këta çelësa në tokë, sipas premtimit, "do të zgjidhet" në qiell (Mateu 16:19). Dhe vetë poshtërimi përpara Kishës së Perëndisë është shumë më i nderuar: kërkohet më pak punë dhe, në mungesë të ndonjë rreziku të vdekjes trupore, rreziku i vdekjes së përjetshme eliminohet. Ju mund të jeni të interesuar në: