Беседа 11

1. Cât de necesară și de folositoare este pocăința, oamenii vor înțelege cu ușurință acest lucru dacă se gândesc despre ei înșiși că sunt oameni. Este scris: „Dumnezeu rezistă celor mândri, dar celor smeriți dă har” (Iacov 4:6). De asemenea, Domnul în Evanghelie spune: „Oricine se înalță va fi smerit, iar cel ce se smerește pe sine va fi înălțat” (Luca 18:14), iar vameșul, plângându-și păcatele, a părăsit biserica mai îndreptățit decât fariseul, liniștit în conștiința dreptății sale. Deși l-a lăudat pe Dumnezeu, spunând: „Doamne! Îți mulțumesc că nu sunt ca ceilalți oameni, tâlhari, delincvenți, adulteri sau ca acest vameș: postesc de două ori pe săptămână, dau o zecime din tot ce dobândesc”, totuși, el era preferat celui care, stând în depărtare, nici nu îndrăznea să ridice ochii, dar batându-se spre el însuși: mie, un păcătos! (Luca 18:10-14) Nu atât fariseul îi admira sănătatea, ci cum o compara cu bolile altora. Ar fi fost mai util pentru el, de când venea la doctor, să dezvăluie cu ce era bolnav, decât să-și ascundă rănile pe alții. Nu este de mirare că vameșul, căruia nu-i era rușine să-și recunoască slăbiciunile, a ieșit mai îndreptățit. În chestiuni vizibile, pentru a ajunge în vârf, trebuie să urcați. Cu Dumnezeu, deși El este mai presus de toate, se poate intra în contact nu cu exaltarea, ci cu smerenia. De aceea profetul spune: „Domnul este aproape de cei cu inima zdrobită” (Ps. 33, 19) și, de asemenea: „Domnul este înalt: El vede pe cei smeriți și pe cei mândri îi cunoaște de departe” (Ps. 137:6). El este cel mai departe de cei mândri. El îi vede pe aceia (cei smeriți) să-i ridice, iar pe aceștia îi vede să-i doboare. Și când spune că „îi recunoaște pe cei mândri de departe”, arată destul de clar că îi vede pe cei smeriți de aproape. Însuși Dumnezeu este numit înalt, pentru ca numai Dumnezeu să nu fie arogant, oricât de mult S-a înălțat. Nu lăsați cei mândri să creadă că se pot ascunde de ochii lui Dumnezeu, căci Dumnezeu îi va recunoaște pe cei mândri. Și să nu se considere, iarăși, apropiați de Dumnezeu, căci de departe îi recunoaște pe cei mândri. Deci, cine respinge smerenia pocăinței nu vrea să se apropie de Dumnezeu. Alt lucru este să te ridici către Dumnezeu și altceva să te ridici împotriva lui Dumnezeu. Oricine se prosternă înaintea Lui este înviat de El. Și pe oricine se înalță înaintea Lui, El îl smerește. Una este măreția adevărată, iar cealaltă este pompozitatea goală. Cel care se îngrașă pe dinafară, pe dinăuntru se ofilește. Oricine dorește să fie mai bun „în pragul Casei lui Dumnezeu decât să locuiască în corturile răutății”, Dumnezeu îl răsplătește cu locuirea în curțile Sale. Și El nu ia nimic pentru Sine când primește pe cineva pe scaunul fericirii. De aceea, psalmul spune foarte bine și adevărat: „Ferice de omul a cărui putere este în Tine... Doamne”. Și să nu credeți că cel care se umilește rămâne mereu în umilință, pentru că se spune: cel care vine „din putere în putere”. Și să nu crezi că înălțarea lui în ochii oamenilor se realizează prin înălțare vizibilă, deși se spune: „Ferice de omul a cărui putere este în Tine... Doamne”, mai arată consecvent înălțimea spirituală a acestei puteri: „Pune urcușurile în inima ta, în valea locurilor deplorabile, în locul unde le-ai pus”... Deci, unde ai pus ascensiunile? „în inimă”, și anume, în valea lacrimilor. Aceasta înseamnă că oricine se smerește va fi înălțat. Așa cum urcușul înseamnă exaltare, așa și valea înseamnă plâns, smerenie. Așa cum pocăința este însoțită de întristare, tot așa și lacrimile sunt dovada întristării. Și mai departe este frumos spus: „căci cel ce pune legea va binecuvânta” (Ps. 84:11, 6-8). Legea a fost dată pentru a arăta rănile păcătoșilor, pe care binecuvântarea harului le putea vindeca. Legea a fost dată în acest scop, pentru a le dezvălui celor mândri slăbiciunea sa și pentru a dovedi celor slabi nevoia pocăinței. Iată de ce legea a fost dată pentru ca noi să strigăm în valea doliu: „Văd o altă lege în mădularele mele, luptând împotriva legii minții mele și făcându-mă captiv legii păcatului care este în mădularele mele”, și pentru ca împreună cu plânsul să strigăm: „Nenorocit că sunt! cine mă va izbăvi de acest trup al morții? învățat de Cel care aduce judecată celor asupriți, „dezlănțuie pe prizonieri... deschide ochii orbilor” (Ps.146:7-8), am putea să-i mulțumim lui Dumnezeu prin Isus Hristos, Domnul nostru (Rom.7:25). 2. După cum știm tu și cu mine, pocăința vine în trei tipuri. În Biserica lui Dumnezeu sunt comune și cunoscute celor care vor să fie atenți la toate. Unul, dând naștere unei persoane noi, înainte ca în botez să se producă spălarea finală mântuitoare a tuturor păcatelor anterioare, la fel ca la nașterea unui copil, durerile trec pentru cei ale căror interior suferă, iar bucuria urmează tristeții. Oricine urmează mișcările voinței sale atunci când începe sacramentele credincioșilor nu poate începe o viață nouă decât dacă se pocăiește de cea veche. Doar pruncii sunt eliberați de această pocăință la botez, pentru că nu au liber arbitru. Pentru curăţirea şi iertarea păcatului originar, credinţa celor prin care sunt oferite le este de folos, pentru ca de toate consecinţele viciilor altora din care se nasc, să fie curăţiţi în acelaşi fel prin mărturisirea deschisă a altora. De aceea se spune cu adevărat în psalm: „Iată, am fost zămislit în nelegiuire, și mama mea m-a născut în păcat” (Ps. 50:7); la fel, este scris în alt loc că nimeni nu este curat înaintea feței lui Dumnezeu, chiar dacă ar fi fost o singură zi din viața lui pe pământ (Iov 14:4). Deși dorința de a afla mai multe despre starea pruncilor în viitoarea moștenire a sfinților, care le este promisă, depășește măsura înțelegerii oamenilor, se crede cu evlavie că ceea ce este păstrat în întregul cerc al pământului prin puterea autorității bisericești este util pentru mântuirea lor spirituală. Printre alți oameni, nimeni nu vine la Hristos dacă nu se pocăiește mai întâi de ceea ce s-a întâmplat înainte. Această primă pocăință este poruncită iudeilor de către Apostolul Petru când spune: „Pocăiți-vă și fiecare dintre voi să fie botezat în Numele lui Isus Hristos” (Fapte 2:38). Este cerut și de Domnul Însuși când spune: „Pocăiți-vă, căci Împărăția Cerurilor este aproape” (Matei 4:17). Despre același lucru vorbește Ioan Botezătorul, plin de Duhul Sfânt, Înaintemergătorul și Pregătitorul căii Domnului: „puie de vipere, cine v-a însuflețit să fugiți de mânia viitoare? produce roade vrednice de pocăință” (Matei 3:7-8). 3. O altă pocăință, al cărei efect se realizează pe parcursul întregii vieți pe care o petrecem aici, trebuie să fie însoțită de rugăciune constantă, umilă. Pentru că oricine își dorește cu adevărat viața veșnică, incoruptibilă, nemuritoare trebuie în primul rând să se întristeze sincer pentru viața prezentă, temporară, pieritoare și muritoare. Și omul nu intră într-o viață nouă prin sacramentul botezului în așa fel încât, așa cum este eliberat acolo de toate păcatele săvârșite anterior, să fie eliberat și de moartea și stricăciunea trupului însuși. Dacă este așa, este adevărat, așadar, ceea ce este scris și puterea pe care fiecare o experimentează în sine în timp ce trăiește aici, că „trupul stricăcios împovărează sufletul și acest biserică pământesc suprimă mintea prea îngrijorată” (Înv. 9:15). Dar din moment ce acest lucru nu se va întâmpla în acea viață binecuvântată, când „moartea va fi înghițită în biruință” (1 Cor. 15:54), cine se va îndoi, oricât de fericire temporară se bucură, că trebuie să ne pocăim în această viață și să luptăm cu toată râvna pentru acea nestricăciune. Și apostolul mai spune: „că, fiind acasă în trup, suntem despărțiți de Domnul, căci umblăm prin credință și nu prin vedere” (2 Cor. 5:6-7). Dar cine vrea cu adevărat să se întoarcă în patria sa și la contemplarea lui Dumnezeu față în față, dacă nu cel care plânge îndepărtarea lui de la Domnul? Tocmai din acest sentiment al penitentului se naște următorul strigăt jalnic: „Vai de mine că rătăcirea mea este atât de lungă!” Și ca să nu crezi că acest lucru încă se spune de un necredincios, uită-te la ce urmează: „Eu locuiesc... la corturile Chedarului. Sufletul meu a trăit mult cu cei ce au urât lumea. Sunt pașnic; dar de îndată ce vorbesc, ei duc la război” (Ps. 119:5-7). Aceste cuvinte pot fi aplicate nu numai unui credincios, ci și celui mai zelos propovăduitor al adevărului și neînfricatului martir, sfântul Apostol Pavel. La urma urmei, același apostol spune următoarele: „Căci știm că atunci când casa noastră pământească, această colibă, este distrusă, avem o clădire de la Dumnezeu în ceruri, o casă nefăcută de mână, veșnică. De aceea suspinăm, dorind să ne îmbrăcăm locașul nostru ceresc; atâta timp cât nu ajungem goi chiar dacă suntem îmbrăcați. Căci noi, fiind în acest cort, gemim sub povară, pentru că nu vrem să fim dezbrăcați, ci să fim îmbrăcați, pentru ca ceea ce este muritor să fie înghițit în viață” (2 Cor. 5:1-4). Așadar, ce ne dorim dacă nu o altă existență decât cea pe care o târăm acum? Și despre ce să suspinați dacă nu, dacă nu vom fi eliberați de situația voastră, după aceasta, dacă nu vom fi eliberați de situația voastră, după aceasta? colibă pământească, moștenim locuința cerească atât în duh, cât și în trup, cu reînnoirea întregii persoane. De aceea, dreptul Iov a numit viața adevărată însăși o ispită, exclamând: „Nu este viața o ispită pentru om pe pământ? Și mai departe, fără a atinge taina căderii omului, spune: „ca un slujitor, teme-te de Domnul tău și găsește umbra” (Iov 7, 1-2), numind pe bună dreptate viața prezentă mai degrabă umbra ei. Nu degeaba Adam, după Cădere, a fugit și s-a ascuns de fața lui Dumnezeu, făcându-și îmbrăcăminte din frunzele copacilor, din care se fac copertine pentru umbră, parcă fugind de stăpânul său și căutând umbră. 4. Toate acestea sunt spuse pentru ca oricine, chiar dacă ar fi fost prin botez și curățit de păcatele anterioare, să nu devină mândru și să creadă că în spatele lui nu este nimic care să-l despartă de sacramentul altarului, ci mai degrabă să păstreze smerenia, care este principala regulă călăuzitoare pentru creștini - pentru ca „pământul și cenușa” (Domnule 10:9) să nu treacă toată noaptea în care nu va trece mândră în această noapte. animalele rugă după pradă și îi cer lui Dumnezeu hrană” (Ps. 103:20-21). Ca această hrană, era sortit să apară Iov, care a spus: „Nu este viața o ispită pentru om pe pământ?” ( Iov 7:1 ). Și Domnul le spune ucenicilor Săi: „Iată, Satana a cerut să vă cerne ca grâul” (Luca 22:31). Așadar, cine la minte nu suspină după ceva mai bun? Și de ce să nu petreci timp în pocăință? Cine, cu toată smerenia, rugându-se lui Dumnezeu pentru ajutor, nu se înfățișează supus Lui până când ispitele și toată această beteală pământească vor trece și pentru noi se naște acea zi care nu încetează, și luminează ceea ce este ascuns în întuneric și „descoperă intențiile inimii, și atunci toți vor avea laudă de la Dumnezeu” (1 Cor. 4:5)? Măcar cineva era sigur că și-a îmblânzit trupul și, după ce a murit lumii, înfrânează mădularele înrobite, pentru ca păcatul să nu mai domnească în trupul său muritor pentru a-și împlini poftele, că cinstește numai pe adevăratul Dumnezeu, nu face idoli, nu cinstește imagini ale zeităților false, nu cheamă numele Domnului Dumnezeului său în zadar, nu își amintește de cinstea părinților săi veșnici ca ziua de odihnă. ucide, nu comite adulter, nu fură, nu depune mărturie mincinoasă, nu este pângărit de dorința proprietății altcuiva sau a soției altcuiva, nu se complace în lux și nu se lasă mistuit de zgârcenie, nu este certăreț, nu hulitor și nu este defăimător și nu este defăimător, îl urmărește pe Hristos și în cele din urmă îl urmărește pe Hristos, și întărește în inima lui rădăcina comorilor cerești - care, se pare, este încă necesară pentru dreptatea deplină -, totuși, să nu fie arogant. Să-și amintească că toate acestea i-au fost date și nu au venit de la el. "Ce ai ce nu ai primi? Și dacă l-ai primit, de ce te lauzi ca și cum nu l-ai primi?" (1 Cor. 4:7). Un astfel de să folosească cu înțelepciune proprietatea stăpânului, să aibă grijă de aproapele său de parcă ar avea grijă de el însuși. Să nu creadă că este de ajuns să păstreze doar ceea ce a primit, ca să nu audă: „Robul rău și leneș!... Ar fi trebuit să dai negustorilor argintul meu și, când am venit, aș fi primit cu folos pe al meu” (Matei 25:26–27), ca să nu piard ce a primit și să nu fiu aruncat în întunericul de afară. Dacă ar trebui să se teamă de o pedeapsă foarte mare cei care păstrează intact ceea ce au primit, atunci la ce mai speră cei care cheltuiesc ceea ce au primit pe nedrept și fără de lege? Și în treburile pur cotidiene, o persoană este astfel legată de obligația de a dobândi nu numai carnale, ci și spirituală. Dar chiar dacă nu este legat de treburile cotidiene, el nu ar trebui, pentru că Îl slujește lui Dumnezeu, să amorțeze de lenevie, ca să nu fie respins. Să dea, dacă poate, de bunăvoie, fie când dă ceva săracilor pentru a le satisface nevoile de zi cu zi, fie când, fiind un împărțitor al pâinii cerești, își creează întărituri puternice în inimile credincioșilor împotriva diavolului. „Dumnezeu iubește pe cel care dă cu bucurie” (2 Cor. 9:7). Să nu cadă în lașitate în circumstanțe dificile, ceea ce trebuie să se întâmple pentru a arăta unei persoane că este bărbat. Să nu fie supărat pe cineva care izbucnește în el cu răutate, sau care este copleșit de nevoie și întreabă stângaci, sau care vrea fără discernământ să te abordeze cu treburile lui în timp ce tu ești ocupat cu altceva, sau care se opune verbal orbește justiției evidente sau care este neplăcut de leneș. Să nu dezvăluie nimic mai mult sau mai puțin decât ar trebui, să nu spună mai mult decât este necesar sau când nu este necesar. „Ce frumoase sunt picioarele celor care aduc vești bune de pace, care aduc vești bune!” (Romani 10:15). Dar ei adună și praf din pământul uscat, pe care îl scutură în mod firesc ca o condamnare pentru cei care, din cauza rea ​​voință, resping Evanghelia. Deci, nu numai din cauza faptului că această viață este trecătoare și necunoscută, și nu numai din cauza acelei griji zilnice, despre care se spune: „Fiecare zi are suficientă grijă” (Matei 6:34), și pe care trebuie să o purtăm asupra noastră, așteptând cu nădejde fermă până va trece vremea aceasta și rodind cu răbdare, ci și din cauza țărânei acestei lumi, care lucrează prin țărâna acestei lumi, la ogorul acestei lumi, care lucrează la ogoare. evlavie și, de asemenea, din cauza necazurilor care apar chiar și în cele mai necesare chestiuni și care sunt răsplătite cu ajutorul lui Dumnezeu din belșug, trebuie să avem pocăință zilnică. 5. Dar dacă slujitorii cuvântului lui Dumnezeu și ai tainelor lui Hristos sunt obligați la aceasta, atunci cu cât mai mult sunt obligați la aceasta toți ceilalți supuși simpli ai Marelui Rege? Apostolul Pavel, acest războinic credincios și viteaz al lui Hristos, pentru a evita doar suspiciunea falsă de lăcomie, și-a folosit sprijinul, chiar și atunci când, poate, nu existau mijloace de sprijin; „Am cauzat costuri altor biserici”, spune el, „primind sprijin de la ele pentru a vă sluji” (2 Cor. 11:8). Cu cât mai mult ar trebui laicii, legați de preocupările veacului, să practice pocăința zilnică? Chiar dacă erau nepătați și curați de furt, delapidare, înșelăciune, de desfrânare și de toate excesele, de idolatrie ticăloasă, de participare la spectacole vulgare, de erezii și diviziuni și de toate vicii și crime similare, totuși, ca urmare a preocupărilor obișnuite ale gospodăriei și în domeniul relațiilor intime conjugale, oamenii păcătuiesc atât de mult încât par acoperiți de această lume, dar nu doar ca fiind acoperiți de noroi. Tocmai la aceasta arată apostolul când le spune corintenilor: „Și acest lucru este deja foarte umilitor pentru voi, că aveți litigii între voi. De ce ați prefera să nu rămâneți jignit? De ce ai prefera să nu înduri greutăți?” Dar printre ei se dovedește a fi ceva demn de condamnat, despre care mai târziu spune: „Dar voi înșivă să păcăliți și să luați și asta de la frații voștri” (1 Cor. 6:7-8). Pe lângă toate nedreptățile și înșelăciunile, apostolul consideră că chiar și tribunalele și litigiile între ele sunt o chestiune rușinoasă și îndeamnă ca cazurile de acest fel să fie soluționate de tribunalul bisericii. Prin urmare, următoarele cuvinte ale sale sunt de înțeles: „Un bărbat necăsătorit îi pasă de lucrurile Domnului, cum să-I placă Domnului; dar un bărbat căsătorit se îngrijorează de lucrurile lumești, cum să-și mulțumească soția.” El spune același lucru despre femei, deși în același timp îi îndeamnă pe soț și pe soție să fie împreună, „ca Satana să nu vă ispitească cu necumpătarea voastră”. Dorind să arate că acesta este un păcat și doar o concesie față de slăbiciune, el adaugă imediat: „Totuși, am spus aceasta ca îngăduință, și nu ca o poruncă” (1 Cor. 7:32-33.5-6). Doar amestecul dintre unul și celălalt sex de dragul nașterii este o nebunie. Câte alte păcate apar, de asemenea, fie vorbind despre subiectele și treburile altora care nu ne privesc, fie chiar doar în râsul deșert - așa cum este scris: „Un nebun își ridică vocea în râs, dar un om prudent abia zâmbește în liniște” (Sir. 21:23), fie în hrana însăși menită să susțină această viață, însoțită de necumpătare, necumpătare și necumpătare. stomac a doua zi; sau în cumpărare și vânzare, atunci când se dau asigurări false cu privire la valoarea și ieftinitatea obiectelor. Ar fi nevoie de mult să enumeram toate acestea, pe care toată lumea le poate observa mai bine și le poate vedea în sine dacă ține cu grijă oglinda Scripturii Divine în fața lor. Chiar dacă nu au existat păcate de moarte individuale pentru noi, cum ar fi crima, adulterul sau altele asemănătoare, totuși, în ansamblu, ele sunt mortale în mulțimea lor și ne desfigurează atât de mult încât ne despart de cea mai curată îmbrățișare a celor mai frumoși dintre toți „fiii oamenilor” ai Mirelui (Ps. 45:3), dacă nu sunt tăiați prin pocăința zilnică. 6. Dacă acest lucru nu este adevărat, atunci de ce ne batem în piept în fiecare zi? Și chiar și noi, preoții care stăm la altar, facem același lucru. Când ne rugăm, spunem, și este necesar ca de-a lungul vieții noastre să spunem: „Și ne iartă nouă datoriile noastre, precum și noi iertăm pe datornicii noștri” (Matei 6:12). Ne rugăm pentru iertare, nu pentru ceea ce se presupune că nu ne-a fost iertat la botez, cu care afirmație nu putem decât să arătăm șovăiala credinței noastre, ci spunem asta despre păcatele zilnice, pentru care fiecare, după puterea lui, face neobosit jertfa de pomană, post și chiar cererile și rugăciunile. Prin urmare, oricine se observă cu atenție nu se va înșela pe sine, înțelegând bine în ce pericol și moarte veșnică se află și cum trebuie să se îngrijească constant de purificarea sa, din cauza înstrăinării frecvente de Domnul, și cât de înclinați suntem să ne întoarcem, chiar stând pe calea lui Hristos. La urma urmei, dacă nu avem păcate și, în același timp, bătându-ne în piept, spunem „iartă-ne datoriile noastre”, atunci fără îndoială păcătuim grav atunci când mințim chiar și în timpul rugăciunii însăși (inter ipsa sacramenta). Astfel, întrucât prin credință, speranță și iubire ne unim cu Dumnezeu și Îl imităm, nu păcătuim, ci devenim copii ai lui Dumnezeu. Întrucât, din cauza slăbiciunii cărnii noastre, întrucât nu a fost încă eliberat de moarte și neschimbat de înviere, mișcări răutăcioase, vicioase ne invadează sufletul, păcătuim. Dar ne este util să recunoaștem acest lucru pentru a câștiga vindecarea slăbiciunii noastre condamnând mândria. Prin urmare, este adevărat că „cine este născut din Dumnezeu nu face păcat” (1 Ioan 3:9), și despre ceea ce citim în aceeași scrisoare a lui Ioan: „Dacă zicem că nu avem păcat, ne amăgim pe noi înșine și adevărul nu este în noi” (1 Ioan 1:8). Acolo se vorbește despre primii pași ai unui om nou, aici - despre rămășițele celui dintâi; ambele se întâmplă în această viață. Reînnoirea vine treptat și treptat, odată cu înlăturarea deteriorării, își ia locul. Dacă ambele lucruri se întâmplă aici, atunci suntem, prin urmare, într-o călătorie - nu numai că învingem inamicul, dar și noi înșine suntem doborâți într-o luptă nu deosebit de atentă împotriva păcatului. Și acum nu cel care câștigă se laudă, ci cel care lovește mai des, care luptă mai curajos. Aceasta se va întâmpla până când cel care, căzut el însuși, va invidia pe o persoană care sta în picioare, îl duce pe unii la moarte veșnică și până când se va auzi un strigăt de triumfător de la alții (mântuiți): „Moarte! unde este înțepătura ta? Iadul! unde este biruința ta? (1 Cor. 15:55). Hristos nu îi provocăm o întristare mai mare decât dacă ne vindecăm rănile păcătoase, mărturisindu-ne păcatele și pocăindu-ne de ele. 7. Există și un al treilea fel de pocăință, când este săvârșită pentru păcate, pe care cele zece cuvinte o interzic și despre care apostolul spune că „cei care fac astfel de lucruri nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu” (Gal. 5:21). Cu privire la această pocăință, fiecare trebuie să țină seama de o severitate deosebită, pentru ca, osândindu-ne pe noi înșine, să nu fim osândiți de Domnul; după cuvintele aceluiaşi apostol: „Dacă ne-am fi judecat pe noi înşine, nu am fi fost judecaţi” (1 Cor. 11:31). O persoană să se suie la tribunalul gândurilor sale dacă se teme că „toți trebuie să ne înfățișăm înaintea scaunului de judecată al lui Hristos, pentru ca fiecare să primească ceea ce a făcut în timp ce era în trup, fie el bun sau rău” (2 Cor. 5:10). Să se pună înaintea lui; așa că Dumnezeu îl amenință pe păcătos, spunând: „Te voi dezvălui și vă voi aduce păcatele înaintea ochilor voștri” (Ps. 49:21). Deci, după ce ai stabilit judecata în inima ta, găsește pe acuzatorul în gândurile tale, pe martorul în conștiința ta și pe chinuitorul în frică. Lasă sufletul pocăitului să curgă prin lacrimile lui, parcă. În sfârşit, să se întărească în gândul de a se considera nevrednic de împărtăşirea cu trupul şi sângele Domnului, pentru ca cei cărora le este frică să nu fie despărţiţi de Împărăţia Cerească prin hotărârea definitivă a Judecătorului Suprem să fie dat, dar numai după împlinirea regulilor bisericii, pâinea cerului în sacrament. Lasă imaginea judecății viitoare să stea înaintea ochilor tăi, iar când unii vin la altarul Domnului, de care tu însuți nu te apropii, gândește-te cât de cumplită este pedeapsa, din cauza căreia, în timp ce unii primesc viața veșnică, alții sunt osândiți la moarte veșnică. Mulți, chiar și criminali, se pot apropia de acest altar, care acum este înființat în biserică pentru slăvirea tainelor divine și este accesibil vederii ochilor trupești, întrucât Dumnezeu la timpul prezent își arată răbdarea pentru a arăta severitate în viitor. Ei vin, fără a bănui că răbdarea lui Dumnezeu îi cheamă la pocăință. Dar, din cauza împietririi și a necăinței inimii lor, ei își adună „mânie pentru ziua mâniei și descoperirea judecății drepte de la Dumnezeu, care va răsplăti fiecăruia după faptele lui” (Romani 2:5-6). Dar spre celălalt altar, unde Iisus, Capul Bisericii, a intrat ca un premergător pentru noi, unde alți membri urmează să urmeze acest Cap, niciunul dintre cei despre care, după cum am menționat deja, Apostolul a spus că cei care fac aceasta nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu, nu se poate apropia. Numai Preotul va fi acolo, dar, desigur, cu trupul Său, al cărui cap este El, care a intrat deja în rai. Apostolul Petru numește acest trup, care trebuie să fie împreună cu capul în ceruri, preoție împărătească, neam sfânt (1 Petru 2:9). Deci, cum poate cineva să îndrăznească sau să pătrundă în spatele vălului interior, în acea Sfântă a Sfintelor invizibile, care, neglijând regulile bisericii (qui medicinam coelestis disciplinae contemnens), nu a vrut să fie distras pentru scurt timp de la vizibil? Cel care nu a vrut să se smerească pentru a se ridica, se va umili când va vrea să se ridice. Și oricine, în acest timp, prin isprava ascultării și îndreptățirii în pocăință, nu a avut grijă să-și pregătească un loc în trupul Marelui Preot Ceresc, va fi despărțit pentru totdeauna de comuniunea cu sfinții. Cu ce ​​frunte nerușinată ar vrea atunci să îndepărteze fața lui Dumnezeu de la păcatele sale, care acum nu zice din toată inima: „Căci îmi recunosc fărădelegile și păcatul meu este mereu înaintea mea” (Ps. 50, 5)? Și cum a putut Dumnezeu să ierte ceea ce omul însuși nu a vrut să recunoască în sine? 8. Dar poate cei care vor să se liniștească cu vanitate au ceva speranță? Îngroziți în vicii și lux, când aud cuvintele Apostolului că „cei care fac aceasta nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu”, ei vor să aibă mântuirea pe care o caută decât Împărăția Cerurilor, și așa își spun, refuzând să se pocăiască de păcatele lor și să-și schimbe în bine felul lor distrugător de viață: „Eu nu vreau să domnesc, nu vreau să mă mântuiesc”. Dar aici ei sunt înșelați în primul rând pentru că nu există mântuire pentru cei care persistă în răutatea lor. Domnul spune: „și pentru că nelegiuirea crește, dragostea multora se va răci; dar cel ce va răbda până la sfârșit va fi mântuit” (Matei 24:12–13); mântuirea este făgăduită în orice caz celor care rămân în dragoste, și nu în răutate. Acolo unde există dragoste, acele fapte rele care separă pe cineva de Împărăția lui Dumnezeu nu pot avea loc acolo. „Căci toată Legea se rezumă într-un singur cuvânt: Să iubești pe aproapele tău ca pe tine însuți” (Gal. 5:14). Atunci, dacă există vreo diferență între cei care domnesc și cei care nu domnesc, ar trebui totuși să avem grijă să se asigure că toți sunt împreună și să nu fie printre cei mai răi (hostium) sau străini. La urma urmei, romanii, deși toți dețin regatul lor al Romei, totuși, nu toți domnesc și se supun altora - celor care domnesc. Dar apostolul nu spune că cei care fac aceasta nu vor domni, ci a spus: „cei care fac aceasta nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu”. Același lucru se spune despre carne și sânge. „Carnea și sângele nu pot moșteni Împărăția lui Dumnezeu... Căci acest stricăcios trebuie să se îmbrace în nestricăciune și acest muritor trebuie să se îmbrace în nemurire” (1 Cor. 15:50,53), astfel încât nu mai sunt carne și sânge, ci trupul spiritual primește proprietatea și natura trupului spiritual. Măcar ei se temeau de ultima sentință a Judecătorului nostru, pe care de aceea s-a demnat să o facă cunoscută pentru a-și avertiza pe slujitorii Săi credincioși, dând „celor ce se tem... steag, ca să-l ridice de dragul adevărului” (Ps. 59:6). Pe lângă cei cărora li se promite direct că vor judeca după cuvintele Domnului: „Veți ședea și voi pe douăsprezece tronuri, judecând cele douăsprezece seminții ale lui Israel” (Mat. 19:28), printre cei care judecă trebuie înțeleși toți cei care, de dragul Evangheliei, au părăsit toate averile și L-au urmat pe Hristos. Numărul doisprezece înseamnă o anumită totalitate și nu va fi chiar apostolul Pavel acolo, deși nu era unul dintre cei doisprezece? Astfel, credincioșii vor participa la judecată împreună cu cei pe care Domnul îi cheamă cu numele de îngeri când spune: „Fiul Omului va veni... și toți sfinții îngeri cu El” (Matei 25:31). Îngerii sunt mesageri. Pe bună dreptate, mesagerii pot fi numiți oricine le proclamă oamenilor despre mântuirea cerească. De aceea, evangheliștii pot fi numiți îngeri buni, iar despre Ioan Botezătorul se spune: „Iată, Eu trimit pe îngerul Meu înaintea Ta” (Mc.1:2; Mal.3:1). Cu excepția tuturor acestor sfinți, restul mulțimii, după cum este clar din cuvintele Domnului Însuși, va fi împărțit în două părți. Și va pune oile de dreapta și caprele de stânga și va zice oilor, adică. celor drepți: „Veniți, binecuvântații Tatălui Meu, moșteniți împărăția pregătită pentru voi de la întemeierea lumii”. Despre această împărăție vorbește și apostolul când, după ce a enumerat faptele rele, constată că cei care fac aceasta nu vor moșteni împărăția lui Dumnezeu. Observați în continuare că cei care stau pe partea stângă vor auzi: „Mergeți”, spune Domnul, „în focul veșnic pregătit pentru diavol și îngerii lui” (Matei 25:31–41). De aceea, nimeni să nu se bizuie numai pe numele de creștin și să asculte cu toată smerenia și teama apostolul care spune: „Căci să știți că niciun desfrânat, sau necurat, sau lacom, care este idolatru, nu are moștenire în Împărăția lui Hristos și a lui Dumnezeu. Nimeni să nu vă înșele cu cuvinte deșarte, pentru că de aceea nu vine fiul lui Dumnezeu; fiți complicii lor” (Efeseni 5:5–7). El vorbește despre aceasta mai detaliat corintenilor astfel: „Nu vă înșelați: nici desfrânatorii, nici idolatrii, nici adulterii, nici nelegiuiții, nici homosexualii, nici hoții, nici lacomii, nici bețivii, nici jignitorii, nici rapitorii nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu”. Și priviți cum îi eliberează apoi de frică și deznădejde pe cei care au făcut aceasta într-o viață anterioară: „Și așa ați fost unii dintre voi, dar ați fost spălați, dar ați fost sfințiți... în numele Domnului nostru Isus Hristos și în Duhul Dumnezeului nostru” (1 Cor. 6:9-11). 9. Deci, oricine, după botez, continuă să comită aceleași fapte rele, va rămâne cu adevărat un dușman pentru sine în așa măsură încât va ezita în continuare să-și schimbe viața cât mai este timp și va începe să păcătuiască mai departe? La urma urmei, rămânând atât de încăpățânat în păcat, el acumulează mânie pentru sine în ziua mâniei și a descoperirii dreptei judecăți a lui Dumnezeu și, dacă încă mai trăiește, înseamnă că răbdarea lui Dumnezeu îl conduce la pocăință. Și astfel, încurcat în legăturile păcatelor de moarte, încă nu vrea, încă amână, încă ezită să recurgă la cheile Bisericii (ad ipsas claves Ecclesiae) [cum se numește aici sacramentul pocăinței], prin care putea primi permisiunea aici pe pământ pentru a se rezolva în ceruri, pentru că unii nu îndrăznesc să spere după această viață creștină de cuvinte adevărate amenințătoare Domnul: „Nu oricine îmi spune: „Doamne! Doamne!” va intra în Împărăția Cerurilor, dar cel ce face voia Tatălui Meu din ceruri” (Matei 7:21). Oare nu trage apostolul în scrisoarea sa către Galateni, după ce a enumerat lucrurile prin care oamenii păcătuiesc, aceeași concluzie? „Faptele cărnii”, spune el, „sunt cunoscute; ele sunt: adulterul, curvia, necurăția, lascivia, idolatria, vrăjitoria, vrăjmașia, certurile, invidia, mânia, cearta, neînțelegerile, (ispitele), ereziile, ura, crima, beția, v-am purtat și v-am luptat înaintea voastră, cum v-am luptat înaintea voastră, așa cum v-am războit cu dezordine. ca cei ce fac astfel de lucruri nu vor moşteni Împărăţia lui Dumnezeu” (Gal. 5:19-21). Omul să se condamne pe sine pentru dispozițiile sale la astfel de vicii în timp ce poate face asta și să încerce să-și schimbe viața în bine, pentru ca atunci când nu va mai putea face acest lucru, să nu fie condamnat de Dumnezeu. Iar când gândul corectării adevărate s-a maturizat deja în el, să vină la conducătorii Bisericii, prin care este permisiunea păcatelor; ca un fiu bun, în conformitate cu rânduiala stabilită, să primească de la slujitorii tainelor un semn al îndreptăţirii sale şi, cu deplină evlavie şi evlavie, făcând jertfa unei inimi smerite, să facă ceea ce i-ar sluji nu numai pentru mântuire, ci şi pentru zidirea altora. Iar dacă preotul găsește acest lucru de folos Bisericii, cel pocăit, având în vedere gravitatea păcatului și ispitei pe care acesta o creează altora, să nu refuze să aducă pocăință în fața multora sau chiar în fața întregului popor, să nu reziste și astfel să sporească inflamația rănii lui distructive și de moarte, să-și amintească mereu că „Dumnezeu, dar smeriți” 4:6). Și ce este mai trist, ce este mai rău decât să-ți fie rușine de rana însăși, care nu poate fi ascunsă, și în același timp rușine de pansamentul ei? 10. Nimeni să nu creadă, frații mei, că poate neglija sfatul cu privire la această pocăință mântuitoare pentru că, poate, vede și cunoaște pe mulți apropiindu-se de sacramentul altarului, ale căror păcate îi sunt cunoscute. Pentru că mulți sunt îndreptați, ca Petru, mulți sunt răbdători, ca Iuda. Starea multora este necunoscută, „până va veni Domnul, care va scoate la lumină lucrurile ascunse în întuneric și va descoperi intențiile inimii” (1 Cor. 4:5). La urma urmei, mulți oameni vor să-i învinovățească pe alții pentru că încearcă să se scuze prin ei. Mulți creștini buni rămân tăcuți și tolerează păcatele altora, care le sunt cunoscute, pentru că adesea nu au dovezi, iar ceea ce știu ei înșiși nu poate fi dovedit în fața instanței bisericești. Deși altceva este adevărat, judecătorul nu poate avea încredere în el dacă nu există dovezi corecte. Nu putem reține pe nimeni de la comunicare (chiar dacă această reținere a avut doar un scop educațional), decât dacă cineva recunoaște în mod voluntar păcatul sau este identificat și condamnat de o instanță privată sau bisericească. Și să-și atribuie ambele drepturi, adică. a fi și acuzator și judecător pentru toată lumea – cine îndrăznește? Această rânduială este indicată pe scurt, după cum ar trebui să presupunem, de către Apostolul Pavel în aceeași scrisoare către Corinteni, când, după ce a numit tot felul de vicii, dă forma judecății bisericești pentru toate astfel de vicii. El spune: „V-am scris într-o scrisoare – să nu vă asociați cu desfrânatorii; totuși, în general, nu cu desfrânatorii acestei lumi, sau lacomii, sau răpitorii sau idolatrii, căci altfel ar trebui să ieșiți din această lume” (1 Cor. 5:9-10). Oamenii nu pot trăi în această lume fără a fi cu astfel de oameni. Ei nu îi pot conduce la Hristos dacă evită conversațiile și comunicarea cu ei. De aceea, Domnul, mâncând mâncare cu vameșii și păcătoșii, a spus: „Nu cei sănătoși au nevoie de doctor, ci cei bolnavi... Nu am venit să chem la pocăință pe cei drepți, ci pe păcătoși” (Matei 9:12–13). Și apostolul, urmându-L, spune mai departe: „Ți-am scris să nu comunici cu nimeni care, deși se numește frate, rămâne un desfrânat, sau lacom, sau un idolatru, sau un defăimător, sau un bețiv, sau un prădător; nici măcar nu poți să mănânci cu cineva așa. Căci de ce să-i judec pe cei din afară? Dumnezeu îi judecă pe cei care sunt afară. De aceea, scoateți pe cei răi din mijlocul vostru.” (1 Cor. 5:11-13). Aici el arată clar că nu este neplăcut sau întâmplător ca răul să fie lipsit de părtășia bisericească. Și dacă acest lucru nu se poate face prin curte, atunci să aibă mai degrabă răbdare, pentru ca cineva, evitând răul, să nu se îndepărteze el însuși de la Biserică. Sfintele Scripturi, de exemplu, la seceriș, când paiul rămâne până în ultima zi a vârnirii (Matei 3:12), sau când vorbește despre o plasă în care peștii buni rămân împreună cu cei răi până când sunt despărțiți pe mal, adică „la sfârșitul veacului” (Matei 13:47-50). tu, judecând pe slujitorul altuia? În fața Domnului său stă, sau cade” (Rom. 14:4). El nu a vrut ca o persoană să fie condamnată de altul din simplă bănuială, sau judecată de o instanță arbitrară neobișnuită, ci ca totul să se facă conform legii lui Dumnezeu, după rânduiala bisericii, când cineva însuși mărturisește, sau când este acuzat clar: „Dar de ce a spus... care, deși se numește frate, rămâne desfrânat... sau idolatru” etc., dacă nu cu scopul de a învăța că aceste acuzații trebuie pronunțate corect, așa cum se stabilește prin riturile bisericești? La urma urmei, dacă un singur nume (calomnie) este suficient, atunci mulți oameni nevinovați ar trebui condamnați, pentru că sunt adesea acuzați în mod fals de tot felul de crime. 11. Deci, cei pe care îi convingem să se pocăiască, să nu caute însoțitori pe calea pedepsei și să nu se bucure că sunt mulți dintre ei. Până la urmă, nu vor suferi mai puțin pentru că vor suferi împreună cu mulți alții. Aceasta este o scuză stupidă și o mângâiere zadarnică pentru tine. Sau, poate, văd că mulți dintre conducătorii și slujitorii bisericii nu trăiesc în conformitate cu cuvântul lor și sunt nevrednici de tainele care sunt săvârșite prin ei pentru alții. O, oameni nefericiți care Îl uită pe Hristos prin asta! La urma urmei, El a indicat de mult timp că ar trebui să ascultăm de Legea lui Dumnezeu mai mult decât să încercăm să-i imităm pe cei care „vorbesc și nu” (Matei 23:3). Tolerându-și trădătorul până la capăt, El chiar l-a trimis să predice împreună cu alții. Cei care preferă să imite moravurile proaste ale conducătorilor lor decât să împlinească poruncile lui Dumnezeu proclamate prin ei sunt la fel de nerezonați, de neînțeles și de jalnic ca și jalnicul călător care crede că ar trebui să se oprească și să nu meargă mai departe când vede că drumul este arătat de stâlpi de piatră acoperiți cu litere. De ce, totuși, dacă trebuie să ajungeți la capăt, nu priviți mai atent și urmați astfel de însoțitori care arată bine drumul și ei înșiși îl parcurg fără piedici și repede? Și asta dacă ar fi o lipsă de astfel de sateliți și ar fi puțini; La urma urmei, este imposibil ca ei să nu existe deloc, deși oamenii nu caută ceva care să le poată servi la imitat la fel de mult ca ceva asupra căruia ar putea revărsa indignare ipocrită și nu găsesc pe cei buni, fiind ei înșiși răi, sau temându-se să găsească așa ceva, dorind să rămână răi pentru totdeauna. Cu toate acestea, să presupunem că acum nu există oameni demni de emulat. Dar oricine gândește astfel să privească mintal la Domnul, care s-a făcut om pentru a-l învăța pe om să trăiască. Dacă Hristos locuiește în omul tău lăuntric, în inima ta credincioasă și dacă îți amintești cuvintele apostolului Ioan: „Cine zice că rămâne în El (în Hristos) trebuie să facă așa cum a făcut” (1 Ioan 2:6), atunci nu va trebui să cauți pe cineva pe care să-l urmezi, iar altul, când te vede, nu se va plânge de lipsa celor buni. Dacă nu știi să trăiești drept, încearcă să înveți poruncile lui Dumnezeu. Este foarte posibil ca mulți oameni să trăiască drept, dar pentru că ți se pare că nu există, nu știi în ce constă o viață dreaptă. Dacă afli, acționează în așa fel încât tu însuți să ai ceea ce cauți și arată-le celorlalți ce să imite. Luptă-te în duh pentru Hristos, luptă-te pentru apostoli, dintre care cel mai tânăr este cel care spune: „Imitează-mă pe mine, așa cum eu îl imit pe Hristos” (1 Cor. 4:16). Luptă-te în spirit pentru nenumăratul număr de martiri. De ce vă este plăcut să le slăviți memoria cu sărbători rușinoase [arătând spre vechiul obicei de a organiza sărbători în zilele de pomenire a martirilor, la mormintele lor] și neplăcut să le imitați viața cu o viață bună? Acolo vei vedea că nu numai bărbații, ci chiar și femeile și, în cele din urmă, băieții și fetele nu se lasă duși de prostie și nu se lasă ademeniți de răutate, nu cad în fața fricii de pericole, nu sunt atinși de dragostea veacului acesta. Așa că tu, care nu știi unde să-ți găsești îndreptățirea, ești înconjurat nu numai de călăuzirea directă a poruncilor, ci și de nenumărate exemple. 12. Dar să continuăm conversația despre beneficiile și puterea mântuitoare a pocăinței, așa cum am subliniat deja. Dacă tu, deznădăjduind mântuirea ta, adaugi păcate la păcatele tale, precum este scris: „Odată cu venirea celor răi vine disprețul” (Prov. 18:3), atunci tot nu neglija pocăința, nu deznădăjdui; strigă către Domnul din adâncul inimii tale și spune-I: „Din adâncuri strig către Tine, Doamne. Doamne! ascultă glasul meu. Fie urechile tale atente la glasul rugăciunilor mele. Dacă Tu, Doamne, observi fărădelegile, - Doamne! cine se poate împotrivi? Dar la Tine este iertarea” (Ps. 1-429). Din asemenea adâncuri au strigat ninivienii și au primit iertare; amenințarea profetului s-a dovedit a fi mai slabă împotriva pocăinței lor umile. Dar poate vei spune: „Eu am fost deja botezat în Hristos, de la Care am primit iertarea tuturor păcatelor trecute și am devenit disprețuitor, repetându-mi acțiunile neîncetat, ca un câine rău în ochii lui Dumnezeu, întorcându-se la vărsăturile lui. Unde să mă duc de la Duhul Său și unde să fug de prezența Lui? Dar unde să fugi, frate, dacă nu ți-ai îndurat puterea, când ți-ai îndurat mai înainte. a păcătuit? Nimeni nu fuge de El decât la El, trecând de la mânia Lui la mila Lui. Și ce loc vei găsi unde prezența Lui nu te găsește? Dacă te înalți la cer, El este acolo; dacă cobori în lumea interlopă, acolo. Întinde-ți aripile și locuiește mental la marginea acestei lumi - și de acolo mâna Lui te va duce afară și mâna Lui dreaptă te va ține (Ps. 139:7-10). Și indiferent ce ai face, indiferent cât de mult ai păcătuit, încă te folosești de viața pe care ți-ar fi luat-o Domnul dacă nu ar fi vrut mântuirea ta. De ce uiți că răbdarea lui Dumnezeu „te conduce la pocăință” (Romani 2:4)? Care, chemând, nu te-a convins să nu-L părăsești, același, crunt, te cheamă să te întorci. Priviți la regele David: el însuși era vrednic să primească revelații, a fost tăiat împrejur, care în acea vreme slujea în locul botezului, motiv pentru care apostolul spune despre Avraam că a primit semnul tăierii împrejur, „ca pecete a neprihănirii prin credință” (Rom. 4:11). Era deja uns cu o ungere cinstită, care reprezenta preoția împărătească a bisericii. Și astfel, făcându-se brusc vinovat de adulter și crimă, nu degeaba el, pocăindu-se de o cădere atât de uriașă și adâncă din har, a strigat către Domnul, zicând: „Întoarce-ți fața de la păcatele mele și șterge toate fărădelegile mele”. De ce, dacă nu pentru că „sunt conștient de fărădelegile mele”, așa cum a spus el, „și păcatul meu este întotdeauna înaintea mea”? Ce aduce el lui Dumnezeu care să-L liniștească? „Nu vrei jertfă”, spune profetul, „aș da; nu favoriți arderile de tot. O jertfă adusă lui Dumnezeu este un duh zdrobit; nu veți disprețui o inimă zdrobită și smerită, Dumnezeule” (Ps. 50:11, 5, 18–19). Nu numai că oferă cu evlavie sacrificii lui Dumnezeu, dar spunând aceasta, le arată și altora ce trebuie să fie oferit. Nu este suficient să schimbi viața în bine și să te îndepărtezi de faptele rele, dacă în același timp, satisfacția pentru păcat nu este dată lui Dumnezeu prin întristarea pocăinței, printr-un simț al smereniei, prin jertfa unei inimi smerite, cu ajutorul faptelor de milă. Pentru că, „Fericiți cei milostivi, că ei vor dobândi milă” (Matei 5:7). Într-un alt loc al Scripturii este poruncit să nu ne limităm doar la a ne abține de la păcate. „Fiul meu! - se spune: „Nu mai face păcate și te rogi pentru cele dintâi” (Sir. 21:1). Și Apostolul Petru era credincios, el însuși era cu Hristos și i-a botezat pe alții. Dar uită-te la Petru, care merita ocară pentru trufia sa, din cauza fricii sale a căzut și din pricina stricăciunii lui a fost vindecat de Duhul Sfânt, după pogorâre, după aceeași cale. un anume Simon, care fusese deja botezat în Hristos, a vrut să cumpere darul Duhului Sfânt, gândindu-se la o cumpărare rușinoasă și nelegiuită, dar convins de Petru, a primit de la el instrucțiuni să se pocăiască (Fapte 8, 13-22). ca să nu plâng pentru mulți care au păcătuit mai înainte și nu s-au pocăit de necurăția, curvia și desfrânarea pe care le-au făcut” (2 Cor. 12:20-21). Așadar, ni s-au dat porunci ale vieții drepte și ni s-au dat exemple nu numai despre cei care fac ceea ce trebuie, ci și despre cei care se pocăiesc pentru a primi mântuirea, pe care au pierdut-o prin păcat. Adevărat, nu știm dacă Dumnezeu ne iartă. Dar ce pierde dacă se roagă lui Dumnezeu, care nu a ezitat să-și distrugă mântuirea când L-a mâniat pe Dumnezeu? Cine știe, de exemplu, dacă stăpânitorul pământului, împăratul, vrea să ne ierte? Și totuși oamenii cheltuiesc bani, navighează pe mări, se expun pericolului de la furtuni și, pentru a scăpa de moarte, sunt sub amenințarea constantă cu moartea, fac o rugăciune către o persoană și toate acestea se fac fără ezitare, deși rezultatul cererii rămâne îndoielnic. Dar cheile Bisericii sunt mai de încredere decât inimile regilor. Ceea ce este rezolvat prin aceste chei pe pământ, conform promisiunii, „va fi rezolvat” în cer (Matei 16:19). Și umilirea însăși în fața Bisericii lui Dumnezeu este mult mai onorabilă: este nevoie de mai puțină muncă și, în absența oricărui pericol de moarte trupească, pericolul morții veșnice este eliminat. Ați putea fi interesat de: