Беседа 11

1. Jak konieczna i pożyteczna jest pokuta, ludzie łatwo to zrozumieją, jeśli pomyślą o sobie, że są ludźmi. Napisane jest: „Bóg pysznym się sprzeciwia, a pokornym łaskę daje” (Jakuba 4:6). Również Pan w Ewangelii mówi: „Każdy, kto się wywyższa, będzie poniżony, a kto się poniża, będzie wywyższony” (Łk 18,14), a celnik, opłakując swoje grzechy, opuścił cerkiew bardziej usprawiedliwiony niż faryzeusz, spokojny w świadomości swojej sprawiedliwości. Chociaż oddawał chwałę Bogu, mówiąc: "Boże! Dziękuję Ci, że nie jestem jak inni ludzie, rabusie, przestępcy, cudzołożnicy, albo jak ten celnik: poszczę dwa razy w tygodniu, oddaję dziesięcinę ze wszystkiego, co nabywam", jednak był preferowany od tego, który stojąc z daleka nie odważył się nawet oczu podnieść do nieba, ale uderzając się w pierś, powiedział: "Boże, zmiłuj się nad mną, grzesznikiem! (Łukasz 18,10-14). To nie faryzeusz podziwiał jego zdrowie, ale to, jak je porównywał z dolegliwościami innych ludzi. Lepiej byłoby dla niego, skoro przyszedł do lekarza, ze skruchą ujawnić, na co choruje, niż ukrywać swoje rany i chwalić się, wytykając rany innym. Nic dziwnego, że celnik, który nie wstydził się przyznać do swoich słabości, wyszedł bardziej uzasadniony. W sprawach widzialnych, żeby dojść na szczyt, trzeba się wspiąć. Z Bogiem, choć On jest przede wszystkim, można zetknąć się nie z wywyższeniem, ale z pokorą. Dlatego prorok mówi: „Pan jest blisko tych, którzy mają złamane serce” (Ps 33,19), a także: „Pan jest wysoki, widzi pokornych, a dumnych poznaje z daleka” (Ps 137,6). Jest najdalej od dumnych. Tych (pokornych) widzi, że podnoszą, i tych, których poniża. A kiedy mówi, że „pysznych rozpoznaje z daleka”, pokazuje całkiem wyraźnie, że pokornych widzi z bliska. Sam Bóg nazywany jest wysokim, aby sam Bóg nie był arogancki, bez względu na to, jak bardzo się wywyższył. Niech pyszni nie myślą, że mogą się ukryć przed oczami Boga, bo Bóg pysznych rozpozna. I niech znowu nie uważają się za bliskich Boga, bo z daleka On rozpoznaje pysznych. Kto więc odrzuca pokorę skruchy, nie chce zbliżyć się do Boga. Czym innym jest wznoszenie się ku Bogu, a czym innym wznoszenie się przeciwko Bogu. Ktokolwiek pada przed Nim na twarz, zostaje przez Niego podniesiony. A kto się przed Nim wywyższa, ten go poniża. Jedna to prawdziwa wielkość, druga to pusta pompatyczność. Kto tyje na zewnątrz, więdnie wewnątrz. Kto chce być lepszy „u progu domu Bożego, niż mieszkać w namiotach niegodziwości”, Bóg nagradza go mieszkaniem w swoich przedsionkach. I On nie bierze niczego dla siebie, kiedy przyjmuje kogoś do stolicy błogości. Dlatego psalm mówi bardzo dobrze i prawdziwie: „Błogosławiony człowiek, którego siła jest w Tobie... Panie”. I nie myślcie, że ten, kto się poniża, zawsze pozostaje w poniżeniu, bo mówi się: ten, który przychodzi „od siły do ​​siły”. I żebyście nie myśleli, że jego wywyższenie w oczach ludzi dokonuje się przez widzialne wywyższenie, choć mówi się: „Błogosławiony mąż, którego siła jest w Tobie... Panie”, on dalej konsekwentnie ukazuje duchową wysokość tej mocy: „Włóż wzniesienia do swego serca, na dolinę godną ubolewania, tam, gdzie je umieściłeś”… Gdzie więc umieściłeś wzniesienia? „w sercu”, czyli w dolinie łez. Oznacza to, że kto się poniża, będzie wywyższony. Tak jak wspinaczka oznacza wywyższenie, tak dolina oznacza płacz, pokorę. Tak jak skrusze towarzyszy smutek, tak łzy są dowodem smutku. I dalej pięknie powiedziane: „bo ten, kto ustanawia prawo, będzie błogosławił” (Ps. 84:11, 6-8). Prawo zostało dane, aby ukazać rany grzeszników, które błogosławieństwo łaski mogło uleczyć. Prawo zostało dane w tym celu, aby odsłonić pysznemu jego słabość i udowodnić słabym potrzebę pokuty. Po to zostało dane Prawo, abyśmy w dolinie żałoby wołali: „Widzę w członkach moich inne prawo, które toczy wojnę z prawem mojego umysłu i bierze mnie w niewolę prawa grzechu, który jest w moich członkach”, i razem z płaczem wołamy: „Nędzny ja człowiek! Któż mnie wybawi z tego ciała śmierci? (Rz 7, 23-24) i aby razem z apostołem, którego uczył Ten, który wydaje sąd na uciśnionych, „rozwiązuje więźniów... otwiera oczy niewidomym” (Ps. 146:7-8), mogliśmy dziękować Bogu przez Jezusa Chrystusa, Pana naszego (Rz. 7:25). 2. Jak wiemy, pokuta występuje w trzech rodzajach. W Kościele Bożym są one powszechne i znane tym, którzy chcą zwracać uwagę na wszystko. Po pierwsze, narodziny nowego człowieka, zanim w chrzcie nastąpi ostateczne zbawcze obmycie wszystkich poprzednich grzechów, tak jak przy narodzinach dziecka, smutki mijają tych, których wnętrzności cierpią, a po smutku następuje radość. Kto podąża za poruszeniami swojej woli, rozpoczynając sakramenty wierzących, nie może rozpocząć nowego życia, jeśli nie żałuje za stare. Tylko niemowlęta są wolne od tej pokuty przy chrzcie, ponieważ nie mają wolnej woli. Do oczyszczenia i odpuszczenia grzechu pierworodnego przydaje się im wiara tych, przez których są one ofiarowane, aby ze wszystkich konsekwencji wad innych, z których się rodzą, zostali oczyszczeni w ten sam sposób przez otwartą spowiedź innych. Dlatego właśnie powiedziane jest w Psalmie: „Oto zostałem poczęty w nieprawości, a moja matka urodziła mnie w grzechu” (Ps. 50,7); tak samo w innym miejscu napisano, że nikt nie jest czysty przed obliczem Boga, choćby był tylko jeden dzień jego życia na ziemi (Hioba 14:4). Chociaż chęć lepszego poznania stanu niemowląt w obiecanym im przyszłym dziedzictwie świętych przekracza miarę ludzkiego zrozumienia, pobożnie wierzy się, że to, co mocą władzy kościelnej zachowane jest w całym kręgu ziemi, jest przydatne dla ich duchowego zbawienia. Między innymi nikt nie przychodzi do Chrystusa, jeśli wcześniej nie pokutował za to, co wydarzyło się wcześniej. Tę pierwszą pokutę nakazał Żydom apostoł Piotr, gdy mówił: „Nawróćcie się i niech każdy z was da się ochrzcić w imię Jezusa Chrystusa” (Dz 2,38). Wymaga tego także sam Pan, gdy mówi: „Nawracajcie się, bo przybliżyło się Królestwo Niebieskie” (Mt 4,17). Jan Chrzciciel, napełniony Duchem Świętym, Poprzednik i Przygotowujący drogę Pańską, mówi o tym samym: „Potomstwo żmijowe! Kto was natchnął do ucieczki przed przyszłym gniewem? wydają owoc godny nawrócenia” (Mt 3,7-8). 3. Kolejnej pokucie, której skutki będą odczuwalne przez całe życie, które tu spędzamy, musi towarzyszyć nieustanna, pokorna modlitwa. Każdy bowiem, kto naprawdę pragnie życia wiecznego, niezniszczalnego i nieśmiertelnego, musi przede wszystkim szczerze opłakiwać życie doczesne, tymczasowe, przemijające i śmiertelne. A człowiek nie wchodzi w nowe życie przez sakrament chrztu w ten sposób, że tak jak zostaje w nim uwolniony od wszystkich wcześniej popełnionych grzechów, jest także uwolniony od śmiertelności i zepsucia samego ciała. Jeśli tak jest, prawdą jest zatem to, co napisano i jakiej mocy każdy w sobie doświadcza, żyjąc tutaj, że „zniszczalne ciało obciąża duszę, a ta ziemska cerkiew tłumi nadmiernie niespokojny umysł” (Mdr 9,15). Ale ponieważ nie stanie się to w tym błogosławionym życiu, kiedy „śmierć zostanie pochłonięta przez zwycięstwo” (1 Kor. 15:54), kto będzie wątpił, niezależnie od tego, jak chwilowym szczęściem się cieszy, że musimy pokutować w tym życiu i z całą gorliwością dążyć do nieskażoności. Apostoł mówi także: „że będąc w ciele, jesteśmy oddzieleni od Pana, bo w wierze, a nie w widzeniu, postępujemy” (2 Kor. 5:6-7). Ale kto tak naprawdę chce wrócić do ojczyzny i do kontemplacji Boga twarzą w twarz, jeśli nie ten, który opłakuje Jego oddzielenie od Pana? Właśnie z tego uczucia penitenta rodzi się żałobny okrzyk: „Biada mi, że tak długa jest moja wędrówka!” A żebyście nie myśleli, że to wciąż mówi niewierzący, spójrzcie, co następuje: "Mieszkam... w namiotach Kedaru. Dusza moja długo żyła z tymi, którzy nienawidzili świata. Jestem spokojny, ale gdy tylko mówię, wiodą do wojny" (Ps. 119:5-7). Te słowa można odnieść nie tylko do wierzącego, ale także do najgorliwszego głosiciela prawdy i nieustraszonego męczennika, świętego apostoła Pawła. Przecież ten sam apostoł mówi co następuje: "Wiemy bowiem, że kiedy nasz ziemski dom, ta chata, ulegnie zniszczeniu, mamy budowę od Boga w niebie, dom nie rękami zbudowany, wieczny. Dlatego wzdychamy, chcąc przyodziać się w mieszkanie nasze w niebie, bylebyśmy nie skończyli nago, choć ubrani. Bo my, będąc w tym namiocie, wzdychamy pod ciężarem, bo nie chcemy się rozebrać, ale przyodziać, aby to, co śmiertelne, zostało pochłonięte w życiu” (2 Kor. 5:1-4). Czegóż więc chcemy, jeśli nie innego istnienia niż to, które teraz przeciągamy? I nad czym wzdychać, jeśli nie nad swoją sytuacją? Ale kiedy się od tego uwolnimy, jeśli nie wtedy, gdy po zniszczeniu ziemskiej chaty będziemy odziedziczyć mieszkanie niebiańskie zarówno w duchu, jak i w ciele, wraz z odnowieniem całego człowieka? Dlatego sprawiedliwy Hiob sam w sobie prawdziwe życie nazwał pokusą, wołając: „Czy życie nie jest pokusą dla człowieka na ziemi?” I dalej, nie poruszając tajemnicy upadku człowieka, mówi: „jak sługa bój się swego Pana i znajdź cień” (Hioba 7,1-2), słusznie nazywając obecne życie raczej jego cieniem. Nie na próżno Adam po Upadku uciekł i ukrył się przed obliczem Boga, ubierając się z liści drzew, z których zrobione są baldachimy dające cień, jakby uciekając przed swoim panem i szukając cienia. 4. Wszystko to zostało powiedziane, aby ktokolwiek, choćby był przez chrzest i oczyszczony z poprzednich grzechów, nie popadł w pychę i nie sądził, że za nim nic go nie oddziela od sakramentu ołtarza, ale raczej zachował pokorę, która jest główną zasadą przewodnią chrześcijan, aby „ziemia i popiół” (Syr 10, 9) nie były dumne, dopóki nie minie ta noc, podczas której „wszystkie lasy wędrują zwierzęta, lwy ryczą dla żerują i proszą Boga o pożywienie dla siebie” (Ps 103,20-21). Jako ten pokarm miał się pojawić Hiob, który powiedział: „Czy życie nie jest pokusą dla człowieka na ziemi?” (Hioba 7:1). A Pan mówi do swoich uczniów: „Oto szatan prosił, aby was przesiać jak pszenicę” (Łk 22,31). Kto więc przy zdrowych zmysłach nie tęskni za czymś lepszym? A dlaczego nie spędzić czasu na pokucie? Kto z całą pokorą prosząc Boga o pomoc, nie okazuje Mu uległości, dopóki nie przeminą pokusy i wszystkie te ziemskie świecidełka i nie nastanie dla nas dzień, który nigdy nie ustaje i oświeci to, co ukryte w ciemnościach, i „objawi zamysły serca, a wtedy wszyscy otrzymają pochwałę od Boga” (1 Kor. 4:5)? Przynajmniej ktoś był pewien, że okiełznał swoje ciało i umarłszy dla świata, okiełznał zniewolone członki, aby w jego śmiertelnym ciele grzech nie panował już dla realizacji swoich pożądliwości, aby czcił tylko prawdziwego Boga, nie tworzył bożków, nie czcił wizerunków fałszywych bóstw, nie wzywał imienia Pana, swego Boga, na próżno, pamięta dzień szabatu jako obraz wiecznego spoczynku, czci swoich rodziców, nie zabija, nie popełnia cudzołóstwo, czy nie kradnie, nie składa fałszywego świadectwa, nie skala się żądzą cudzej własności lub cudzej żony, nie folguje zbytkowi i nie ulega skąpstwu, nie jest kłótliwy, nie bluźnierczy i nie jest oszczercą, w końcu sprzedaje wszystko, co swoje, oddaje ubogim, podąża za Chrystusem i umacnia w swoim sercu korzeń skarbów niebieskich - który, jak się zdaje, jest jeszcze potrzebny do zupełnej sprawiedliwości - niech jednak nie będzie arogancki. Niech pamięta, że ​​to wszystko zostało mu dane i nie pochodzi od niego. "Co masz, czego byś nie otrzymał? A jeśli otrzymałeś, to dlaczego się chlubisz, jakbyś tego nie otrzymał?" (1 Kor. 4:7). Niech taki mądrze korzysta z majątku pana, niech dba o bliźniego jak o siebie. Niech nie myśli, że wystarczy zachować tylko to, co otrzymał, aby nie usłyszał: „Sługo niegodziwy i gnuśny!... Powinieneś był oddać moje srebro kupcom, a gdy przyszedłem, przyjąłbym je z zyskiem” (Mt 25, 26–27), aby nie utracić tego, co otrzymał i nie zostać wrzuconym do ciemności zewnętrznych. Jeśli ci, którzy zachowują nietknięte to, co otrzymali, powinni się obawiać bardzo wielkiej kary, to czego innego mogą się spodziewać, którzy wydają to, co otrzymali niesprawiedliwie i bezprawnie? A w sprawach czysto codziennych człowiek jest zatem związany obowiązkiem nie tylko cielesnego, ale duchowego nabycia. Ale nawet jeśli nie jest skrępowany sprawami dnia codziennego, nie powinien, ponieważ służy Bogu, odrętwiać z powodu bezczynności, aby nie został odrzucony. Niech, jeśli może, chętnie daje jałmużnę, czy to wtedy, gdy daje coś ubogim na zaspokojenie ich codziennych potrzeb, czy też wtedy, gdy będąc rozdawcą chleba niebieskiego, tworzy w sercach wierzących mocne twierdze przeciwko diabłu. „Bóg miłuje ochotnego dawcę” (2 Kor. 9:7). Niech nie popada w tchórzostwo w trudnych okolicznościach, które muszą się przydarzyć, aby pokazać człowiekowi, że jest mężczyzną. Niech nie złości się na kogoś, kto wpada do niego ze złością, albo jest przytłoczony potrzebą i niezdarnie prosi, albo kto bezkrytycznie chce zwrócić się do ciebie ze swoimi sprawami, gdy ty jesteś zajęty czymś innym, lub kto werbalnie ślepo sprzeciwia się oczywistej sprawiedliwości lub jest nieprzyjemnie ospały. Niech nie zdradza niczego więcej lub mniej, niż powinien, niech nie mówi więcej, niż jest to konieczne lub gdy nie jest to konieczne. „Jak piękne są stopy tych, którzy niosą dobrą nowinę o pokoju, którzy niosą dobrą nowinę!” (Rzym. 10:15). Ale zbierają też proch z suchej ziemi, który w naturalny sposób strząsają jako potępienie dla tych, którzy ze złej woli odrzucają ewangelię. A więc nie tylko dlatego, że to życie jest przemijające i nieznane, i nie tylko z powodu codziennych trosk, o których się mówi: „Każdy dzień ma dość swoich trosk” (Mt 6,34), a które powinniśmy na siebie dźwigać, czekając z niewzruszoną nadzieją, aż ten czas przeminie i cierpliwie wydając owoc, ale także z powodu prochu tego świata, pyłu przylepiającego się do stóp pracujących w pobożności polowej, a także z powodu kłopotów, które zdarzają się nawet w najbardziej niezbędnych sprawach, które zostaną nagrodzone obfitą pomocą Bożą, potrzebujemy codziennej pokuty. 5. Jeśli jednak słudzy słowa Bożego i tajemnic Chrystusa są do tego zobowiązani, to o ileż bardziej zobowiązani są do tego wszyscy inni prości poddani Wielkiego Króla? Apostoł Paweł, ten wierny i odważny wojownik Chrystusa, aby uniknąć jedynie fałszywych podejrzeń o chciwość, korzystał ze swojego wsparcia, nawet wtedy, gdy być może nie było środków wsparcia; „Powodowałem koszty innym kościołom” – mówi – „otrzymując od nich wsparcie, aby wam służyć” (2 Kor. 11:8). O ileż bardziej świeccy, związani troskami epoki, powinni praktykować codzienną pokutę? Choćby byli nieskalani i czyści od kradzieży, defraudacji, oszustwa, rozpusty i wszelkich ekscesów, od podłego bałwochwalstwa, od udziału w wulgarnych spektaklach, od herezji i podziałów oraz od wszelkich podobnych występków i przestępstw, to jednak w wyniku zwykłych spraw domowych i w obszarze intymnych stosunków małżeńskich ludzie grzeszą tak bardzo, że wydają się nie tylko pokryci kurzem tego świata, ale jakby pokryci błotem. Na to właśnie wskazuje apostoł, gdy mówi do Koryntian: „A to już jest dla was bardzo upokarzające, że toczycie między sobą spory. Dlaczego wolicie się nie obrażać? Dlaczego wolisz nie znosić trudności?” Jednak wśród nich okazuje się coś godnego potępienia, o czym później mówi: „Ale wy sami obrażacie i zabieracie, i to swoim braciom” (1 Kor. 6:7-8). Oprócz wszelkich niesprawiedliwości i oszustw apostoł uważa nawet sądy i spory między sobą za sprawę haniebną i napomina, aby sprawy tego rodzaju rozstrzygały sądy kościelne. Stąd zrozumiałe są jego następujące słowa: „Mężczyzna stanu wolnego troszczy się o sprawy Pańskie, o to, jak się Panu podobać; żonaty zaś troszczy się o sprawy doczesne, o to, jak zadowolić żonę”. To samo mówi o kobietach, chociaż jednocześnie nawołuje męża i żonę, aby byli razem, „aby szatan was nie kusił niewstrzemięźliwością”. Chcąc pokazać, że jest to grzech i jedynie ustępstwo na rzecz słabości, od razu dodaje: „Powiedziałem to jednak jako przyzwolenie, a nie jako nakaz” (1 Kor. 7,32-33,5-6). Jedynie mieszanie jednej i drugiej płci w celu urodzenia jest szaleństwem. Ileż innych grzechów popełnia się, czy to w rozmowie na tematy i sprawy innych ludzi, które nas nie dotyczą, czy też w samym pustym śmiechu – jak napisano: „Głupiec podnosi głos ze śmiechu, a roztropny ledwo się uśmiecha” (Syr 21,23), lub w samym jedzeniu, które ma podtrzymać to życie, panuje nieumiarkowanie i nieumiarkowanie, któremu towarzyszy rozstrój żołądka następnego dnia; lub przy kupnie i sprzedaży, gdy daje się fałszywe zapewnienia o wartości i taniości przedmiotów. Długo by wymieniać to wszystko, co każdy może lepiej dostrzec i zobaczyć w sobie, jeśli uważnie trzyma przed sobą zwierciadło Pisma Bożego. Chociaż nie było dla nas pojedynczych grzechów śmiertelnych, takich jak morderstwo, cudzołóstwo i inne podobne, to jednak w sumie są one śmiertelne w swojej mnogości i tak nas zniekształcają, że oddzielają nas od najczystszego uścisku najpiękniejszego ze wszystkich „synów ludzkich” Oblubieńca (Ps. 45:3), jeśli nie zostaną odcięte przez codzienną pokutę. 6. Jeśli to nieprawda, to dlaczego codziennie bijemy się w pierś? I także my, kapłani stojący przy ołtarzu, czynimy to samo. Kiedy się modlimy, mówimy i konieczne jest, abyśmy przez całe życie mówili: „I odpuść nam nasze winy, jako i my odpuszczamy naszym dłużnikom” (Mt 6,12). Modlimy się o przebaczenie nie za to, co rzekomo nie zostało nam przebaczone na chrzcie świętym, czym możemy jedynie pokazać zachwianie naszej wiary, ale mówimy to o grzechach codziennych, za które każdy według swoich sił niestrudzenie składa ofiarę jałmużny, postu i samych błagań i modlitw. Dlatego każdy, kto uważnie się obserwuje, nie oszuka samego siebie, dobrze rozumiejąc, w jakim niebezpieczeństwie i wiecznej śmierci się znajduje, i jak musi stale dbać o swoje oczyszczenie, ze względu na częste oddalanie się od Pana i jak bardzo jesteśmy skłonni do powrotu, nawet stojąc na drodze Chrystusa. Przecież jeśli nie mamy grzechów, a jednocześnie bijąc się w pierś, mówimy „odpuść nam nasze winy”, to niewątpliwie ciężko grzeszymy, gdy kłamiemy nawet podczas samej modlitwy (inter ipsa sacramenta). Skoro więc przez wiarę, nadzieję i miłość jednoczymy się z Bogiem i naśladujemy Go, nie grzeszymy, ale stajemy się dziećmi Bożymi. Ponieważ z powodu słabości naszego ciała, które nie zostało jeszcze uwolnione od śmierci i niezmienione przez zmartwychwstanie, niemiłe i złośliwe ruchy atakują naszą duszę, grzeszymy. Ale warto się do tego przyznać, aby potępić pychę i zasłużyć na uzdrowienie naszych słabości. Prawdą jest zatem, że „Kto się narodził z Boga, grzechu nie popełnia” (1 Jana 3,9), a o czym czytamy w tym samym liście Jana: „Jeśli mówimy, że nie mamy grzechu, to samych siebie oszukujemy i nie ma w nas prawdy” (1 Jana 1,8). Tam mówi się o pierwszych krokach nowego człowieka, tu o pozostałościach dawnego; jedno i drugie zdarza się w tym życiu. Odnowa następuje stopniowo i stopniowo, wraz z usunięciem zniszczeń, zajmuje jej miejsce. Jeżeli obie te rzeczy mają tutaj miejsce, wówczas znajdujemy się w drodze – nie tylko pokonujemy wroga, ale sami jesteśmy powalani w niezbyt ostrożnej walce z grzechem. I teraz nie ten, który wygrywa, ten się przechwala, ale ten, kto częściej uderza, ten walczy odważniej. Stanie się tak aż do chwili, gdy Ten, który sam upadł, zazdrości stojącemu, niektórych poprowadzi na śmierć wieczną, i aż u innych (zbawionych) usłyszy się triumfalny krzyk: "Śmierć! Gdzie jest twoje żądło? Piekło! Gdzie jest twoje zwycięstwo? (1 Kor. 15:55). Ale nigdy nie dajemy się tak łatwo pokonać wrogowi, jak gdybyśmy naśladowali jego pychę, i nigdy nie pokonujemy go mocniej, niż gdy idziemy za Chrystusem. Nie zadajemy mu większego smutku w żaden inny sposób, jak tylko uzdrawiając grzeszne rany, wyznając nasze grzechy i żałując za nie. 7. Istnieje także trzeci rodzaj pokuty, popełniony za grzechy, których zabrania dziesięć słów i o którym apostoł mówi, że „kto tak czyni, nie odziedziczy królestwa Bożego” (Gal. 5,21). Jeśli chodzi o tę pokutę, każdy musi zachować szczególną surowość, abyśmy potępiając siebie, nie zostali potępieni przez Pana; zgodnie ze słowami tego samego apostoła: „Gdybyśmy sami siebie osądzali, nie bylibyśmy sądzeni” (1 Kor. 11:31). Niech ktoś wstąpi przed trybunał swoich myśli, jeśli obawia się, że „wszyscy musimy stanąć przed trybunałem Chrystusa, aby każdy odebrał to, czego dokonał w ciele, niezależnie od tego, czy był dobry, czy zły” (2 Kor. 5:10). Niech stanie przed swoim obliczem; dlatego Bóg grozi grzesznikowi, mówiąc: „Obnażę cię i postawię twoje grzechy przed twoje oczy” (Ps. 49:21). Mając więc sąd w swoim sercu, znajdź oskarżyciela w swoich myślach, świadka w swoim sumieniu i dręczyciela w strachu. Niech dusza penitenta niejako przepływa przez jego łzy. Niech wreszcie utwierdzi się w myśli o uznaniu siebie za niegodnego komunii Ciała i Krwi Pańskiej, aby tym, którzy boją się odłączenia od Królestwa Niebieskiego na mocy ostatecznej decyzji Najwyższego Sędziego, został dany, ale dopiero po spełnieniu przepisów Kościoła, chleb niebieski w sakramencie. Niech obraz przyszłego sądu stanie przed waszymi oczami, a gdy niektórzy przyjdą do ołtarza Pańskiego, do którego sami nie podchodzicie, pomyślcie, jak straszliwa jest kara, przez którą jedni otrzymują życie wieczne, inni są skazani na śmierć wieczną. Wielu, nawet przestępców, może zbliżyć się do tego ołtarza, który jest obecnie ustawiony w kościele dla uwielbienia Boskich tajemnic i jest dostępny dla wzroku cielesnych oczu, ponieważ Bóg w czasie teraźniejszym okazuje swoją cierpliwość, aby okazać surowość w przyszłości. Przychodzą, nie podejrzewając, że cierpliwość Boga wzywa ich do pokuty. Ale z powodu zatwardziałości i braku pokuty w swoich sercach gromadzą sobie „gniew na dzień gniewu i objawienia sprawiedliwego sądu od Boga, który odda każdemu według jego uczynków” (Rzym. 2:5-6). Natomiast do drugiego ołtarza, na który wszedł Jezus, Głowa Kościoła, jako nasz poprzednik, i gdzie za tą Głową mają podążać inni członkowie, nie może się zbliżyć żaden z tych, o których, jak już wspomniałem Apostoł, że ci, którzy to czynią, nie odziedziczą królestwa Bożego. Będzie tam tylko Kapłan, ale oczywiście ze swoim ciałem, którego jest głową, które weszło już do nieba. Apostoł Piotr nazywa to Ciało, które ma być wraz z głową w niebie, królewskim kapłaństwem, narodem świętym (1 Piotra 2:9). Jak więc można odważyć się i wejść za wewnętrzną zasłonę do tego niewidzialnego Najświętszego Najświętszego, który zaniedbując zasady Kościoła (qui medicinam coelestis disciplinae contemnens) nie chciał na krótki czas odwrócić uwagi od tego, co widzialne? Kto nie chciał się uniżyć, aby wznieść się, upokorzy się, gdy będzie chciał się wznieść. A każdy, kto w tym czasie przez wyczyn posłuszeństwa i usprawiedliwienia w pokucie nie zadbał o przygotowanie sobie miejsca w ciele Niebieskiego Najwyższego Kapłana, zostanie na zawsze odłączony od społeczności ze świętymi. Z jakim bezwstydnym czołem chciałby wtedy odwrócić oblicze Boga od swoich grzechów, który teraz nie mówi z całego serca: „Bo wyznaję moje winy, a mój grzech jest zawsze przede mną” (Ps. 50:5)? I jak Bóg mógłby przebaczyć to, czego sam człowiek nie chciał w sobie rozpoznać? 8. Ale może ci, którzy chcą uspokoić się próżnością, mają jakąś nadzieję? Pogrążeni w występkach i luksusie, słysząc słowa Apostoła, że ​​„ci, którzy tak czynią, nie odziedziczą Królestwa Bożego”, chcą mieć zbawienie, którego szukają, poza Królestwem Niebieskim, i tak mówią sobie, nie chcąc żałować za swoje grzechy i nie zmieniać w żaden sposób swojego destrukcyjnego sposobu życia na lepsze: „Nie chcę królować, wystarczy mi zbawienie”. Ale tutaj zostają zwiedzeni przede wszystkim dlatego, że nie ma zbawienia dla tych, którzy trwają w swojej niegodziwości. Pan mówi: „a ponieważ wzmaga się nieprawość, oziębnie miłość wielu, ale kto wytrwa do końca, będzie zbawiony” (Mt 24,12-13); w każdym razie zbawienie jest obiecane tym, którzy trwają w miłości, a nie w niegodziwości. Tam, gdzie jest miłość, nie mogą mieć miejsca te złe uczynki, które oddzielają człowieka od Królestwa Bożego. „Całe prawo streszcza się bowiem w jednym słowie: Będziesz miłował bliźniego swego jak siebie samego” (Gal. 5:14). Zatem, jeśli jest jakakolwiek różnica między rządzącymi a tymi, którzy nie panują, należy jednak zadbać o to, aby wszyscy byli razem i nie znaleźli się wśród najgorszych (hostium) lub obcych. Przecież Rzymianie, chociaż wszyscy są właścicielami swojego królestwa Rzymu, jednak nie wszyscy panują i są posłuszni innym - panującym. Ale apostoł nie mówi, że ci, którzy tak postępują, nie będą królować, ale powiedział: „ci, którzy tak postępują, nie odziedziczą królestwa Bożego”. To samo mówi się o ciele i krwi. „Ciało i krew nie mogą odziedziczyć królestwa Bożego... Albowiem to, co zniszczalne, musi przyoblec się w nieskażoność, a ten śmiertelnik musi przyoblec się w nieśmiertelność” (1 Kor. 15:50,53), tak że nie są już ciałem i krwią, ale ciało duchowe otrzymuje własność i naturę ciała duchowego. Przynajmniej bali się ostatniego zdania naszego Sędziego, które dlatego raczył oznajmić, aby ostrzec swoje wierne sługi, dając „tym, którzy się boją… sztandar, aby go wznieśli w imię prawdy” (Ps. 59,6). Oprócz tych, którym bezpośrednio obiecano, że będą sądzić według słów Pana: „I wy zasiądziecie na dwunastu tronach, sądząc dwanaście pokoleń Izraela” (Mat. 19:28), przez sędziów należy rozumieć wszystkich, którzy ze względu na Ewangelię opuścili cały swój majątek i poszli za Chrystusem. Liczba dwanaście oznacza pewną całość i czy rzeczywiście nie będzie tam apostoła Pawła, mimo że nie był jednym z dwunastu? W ten sposób wierni będą uczestniczyć w sądzie wraz z tymi, których Pan wzywa po imieniu aniołów, gdy mówi: „Syn Człowieczy przyjdzie... a z Nim wszyscy święci aniołowie” (Mt 25,31). Anioły są posłańcami. Wysłanników można śmiało nazwać każdym, kto głosi ludziom o zbawieniu niebieskim. Dlatego ewangelistów można nazwać dobrymi aniołami, a o Janie Chrzcicielu mówi się: „Oto Ja posyłam przed Tobą mojego anioła” (Mk 1,2; Mal 3,1). Z wyjątkiem tych wszystkich świętych, reszta rzeszy, jak wynika ze słów samego Pana, zostanie podzielona na dwie części. I postawi owce po prawej stronie, a kozy po lewej stronie i powie owcom, tj. do sprawiedliwych: „Pójdźcie, błogosławieni Ojca mego, odziedziczcie królestwo przygotowane dla was od założenia świata”. O tym królestwie mówi także apostoł apostoł, wymieniając złe uczynki i zauważając, że ci, którzy to czynią, nie odziedziczą królestwa Bożego. Zwróć także uwagę, że ci, którzy stoją po lewej stronie, usłyszą: „Idźcie” – mówi Pan – „w ogień wieczny, przygotowany diabłu i jego aniołom” (Ew. Mateusza 25:31–41). Dlatego niech nikt nie polega wyłącznie na imieniu chrześcijańskim i z całą pokorą i bojaźnią słucha apostoła, który mówi: "Wiedzcie bowiem, że żaden cudzołożnik, ani nieczysty, ani chciwy, czyli bałwochwalca, nie ma dziedzictwa w królestwie Chrystusa i Boga. Niech was nikt nie zwodzi pustymi słowami, gdyż z tego powodu gniew Boży przychodzi na synów nieposłusznych. Nie bądźcie więc ich wspólnikami" (Efez. 5:5–7). Bardziej szczegółowo mówi o tym Koryntianom w ten sposób: „Nie dajcie się zwieść: ani rozpustnicy, ani bałwochwalcy, ani cudzołożnicy, ani niegodziwcy, ani homoseksualiści, ani złodzieje, ani chciwi, ani pijacy, ani oszczercy, ani zdziercy nie odziedziczą królestwa Bożego”. I zobaczcie, jak następnie uwalnia tych, którzy tak postępowali w poprzednim życiu, od strachu i rozpaczy: „A takimi byli niektórzy z was, ale zostaliście obmyci, ale zostaliście uświęceni... w imię Pana naszego Jezusa Chrystusa i w Duchu Boga naszego” (1 Kor. 6:9-11). 9. Czy zatem ktokolwiek po chrzcie nadal będzie popełniał te same złe uczynki, czy naprawdę pozostanie sam w sobie do tego stopnia wrogiem, że nadal będzie się wahał przed zmianą swojego życia, póki jest na to czas, i zacznie grzeszyć dalej? Przecież tak uparcie trwając w grzechu, kumuluje sobie gniew w dniu gniewu i objawienia się sprawiedliwego sądu Bożego, a jeśli nadal żyje, to znaczy, że cierpliwość Boga prowadzi go do pokuty. I tak uwikłany w więzy grzechów głównych, wciąż nie chce, wciąż zwleka, wciąż waha się sięgnąć do kluczy Kościoła (ad ipsas claves Ecclesiae) [jak nazywa się tu sakrament pokuty], przez które mógłby otrzymać pozwolenie tu na ziemi, aby zostać rozstrzygniętym w niebie, odważa się mieć nadzieję po tym życiu na jakieś inne zbawienie tylko dlatego, że nazywa się chrześcijaninem i nie boi się prawdziwych groźb słów Pana: „Nie każdy, kto Mi mówi: «Panie! Lord!" wejdzie do Królestwa Niebieskiego, lecz ten, kto pełni wolę mojego Ojca, który jest w niebie” (Mt 7,21). Czy apostoł w swoim Liście do Galatów, wymieniając rzeczy, przez które ludzie grzeszą, nie wyciąga tego samego wniosku? „Znane są uczynki ciała” – mówi – „są to: cudzołóstwo, rozpusta, nieczystość, rozpusta, bałwochwalstwo, czary, wrogość, kłótnie, zazdrość, gniew, waśnie, nieporozumienia (pokusy), herezje, nienawiść, morderstwa, pijaństwo, rozpusta i tym podobne. Ostrzegam was z góry, jak już ostrzegałem, że ci, którzy to czynią, nie odziedziczą królestwa Boga” (Gal. 5:19-21). Niech człowiek potępia siebie za skłonność do takich występków, póki może to czynić, i niech stara się zmienić swoje życie na lepsze, aby nie będąc już w stanie tego czynić, nie został potępiony przez Boga. A gdy już dojrzeje w nim myśl o prawdziwej naprawie, niech przyjdzie do przywódców Kościoła, przez których jest pozwolenie na grzechy; niech jak dobry syn, zgodnie z ustalonym porządkiem, otrzyma od szafarzy tajemnic znak swego usprawiedliwienia i z całkowitym oddaniem i czcią, dokonując ofiary skruszonego serca, niech czyni to, co mu służy nie tylko zbawieniu, ale także zbudowaniu innych. A jeśli kapłan uzna to za pożyteczne dla Kościoła, niech pokutujący, wobec ciężaru grzechu i pokusy, jaką stwarza dla innych, nie wzbrania się przed wielu, a nawet przed całym ludem, nie odmawia skruchy, niech nie stawia oporu i w ten sposób nie pogłębia zapalenia swojej niszczycielskiej i śmiertelnej rany, niech zawsze pamięta, że ​​„Bóg pysznym się sprzeciwia, a pokornym łaskę daje” (Jakuba 4:6). A co jest smutniejsze, co gorsze, niż wstydzić się samej rany, której nie da się ukryć, a jednocześnie wstydzić się jej opatrzenia? 10. Niech nikt nie myśli, bracia moi, że może zaniedbać radę dotyczącą tej zbawczej pokuty, bo być może widzi i zna wielu przystępujących do sakramentu ołtarza, których grzechy są mu znane. Ponieważ wielu jest korygowanych, jak Piotr, wielu jest cierpliwych, jak Judasz. Stan wielu jest nieznany, „aż przyjdzie Pan, który rozjaśni to, co ukryte w ciemnościach i objawi zamysły serc” (1 Kor. 4:5). W końcu wiele osób chce obwiniać innych, ponieważ próbują się przez nich usprawiedliwić. Wielu dobrych chrześcijan milczy i toleruje grzechy innych, które są im znane, ponieważ często nie mają dowodów, a tego, co sami wiedzą, nie da się udowodnić przed sądem kościelnym. Chociaż prawdą jest coś innego, sędzia nie może temu ufać, jeśli nie ma odpowiednich dowodów. Nie możemy odmówić komukolwiek komunikacji (nawet jeśli miało to jedynie cel edukacyjny), chyba że ktoś dobrowolnie przyzna się do grzechu lub zostanie zidentyfikowany i skazany przez sąd prywatny lub kościelny. Oraz przypisania sobie obu praw, tj. być dla wszystkich oskarżycielem i sędzią – kto się odważy? Porządek ten jest pokrótce wskazany, jak powinniśmy przyjąć, przez apostoła Pawła w tym samym liście do Koryntian, kiedy wymieniwszy wszystkie rodzaje wad, podaje formę kościelnego sądu za wszystkie takie wady. Mówi: „Napisałem wam w liście: nie zadawajcie się z rozpustnikami, w każdym razie nie z rozpustnikami tego świata ani z chciwcami, ani zdziercami, ani bałwochwalcami, bo inaczej musielibyście wyjść z tego świata” (1 Kor. 5:9-10). Ludzie nie mogą żyć na tym świecie, nie będąc z takimi ludźmi. Nie mogą prowadzić ich do Chrystusa, jeśli unikają rozmów i komunikacji z nimi. Dlatego Pan, jedząc z celnikami i grzesznikami, powiedział: „Nie zdrowi potrzebują lekarza, ale chorzy... Nie przyszedłem wzywać do nawrócenia sprawiedliwych, ale grzeszników” (Mt 9,12-13). A apostoł, idąc za Nim, mówi dalej: "Napisałem wam, abyście nie zadawali się z nikim, kto podając się za brata, pozostaje rozpustnikiem lub chciwcem, albo bałwochwalcą, albo oszczercą, albo pijakiem, albo drapieżnikiem. Z kimś takim nawet nie wolno wam jeść. Dlaczego bowiem mam osądzać tych, którzy są na zewnątrz? Czy wy nie osądzacie tych wewnętrznych? Bóg sądzi tych, którzy są na zewnątrz. Wyrzućcie więc spośród siebie niegodziwych” (1 Kor. 5,11-13). Tutaj wyraźnie pokazuje, że pozbawianie zła wspólnoty kościelnej nie jest czymś pochopnym i przypadkowym. A jeśli nie da się tego zrobić na drodze sądu, to raczej uzbroijcie się w cierpliwość, aby ktoś unikając zła, sam nie oddalił się od Kościoła i nie wciągał innych do piekła. Przykłady tego dla naszego zbudowania są podane w Piśmie Świętym np. w żniwach, kiedy słoma pozostaje aż do ostatniego dnia przewiewania (Mt 3,12) lub gdy jest mowa o sieci, w której dobre ryby pozostają razem ze złymi, aż zostaną rozdzielone na brzegu, czyli „na końcu wieku” (Mt 13,47-50) Nie przeczy to temu, co apostoł mówi w innym miejscu: „Kim jesteś, że osądzasz sługę innego człowieka? Przed swym Panem stoi albo upadnie” (Rz 14,4). Nie chciał, aby jedna osoba była potępiona przez drugą na podstawie podejrzeń lub aby była sądzona przez niezwykły, arbitralny sąd, ale aby wszystko działo się zgodnie z prawem Bożym, zgodnie z porządkiem Kościoła, gdy ktoś sam się przyzna lub zostanie wyraźnie oskarżony i skazany. W przeciwnym razie dlaczego powiedział: „Ale... kto podając się za brata, pozostaje cudzołożnikiem... albo bałwochwalcą” itp., gdyby nie po to, aby nauczyć, że oskarżenia te należy wypowiadać prawidłowo, jak nakazują obrządki kościelne? Przecież gdyby wystarczyło jedno imię (oszczerstwo), to trzeba by skazać wielu niewinnych ludzi, ponieważ często są fałszywie oskarżani o wszelkiego rodzaju przestępstwa. 11. Zatem ci, których namawiamy do pokuty, niech nie szukają towarzyszy na drodze do kary i niech się nie cieszą, że jest ich wielu. W końcu będą cierpieć nie mniej, ponieważ będą cierpieć razem z wieloma innymi. To głupia wymówka i próżne pocieszenie dla siebie. A może widzą, że wielu przywódców i duchownych Kościoła nie żyje zgodnie ze swoim słowem i jest niegodnych tajemnic, które za ich pośrednictwem dokonują się dla innych. O, nieszczęśni ludzie, którzy przez to zapominają o Chrystusie! Przecież od dawna wskazywał, że powinniśmy bardziej przestrzegać prawa Bożego, niż próbować naśladować tych, którzy „mówią, a nie mówią” (Mateusz 23:3). Tolerując swego zdrajcę do końca, wysłał go nawet, aby głosił wraz z innymi. Ci, którzy wolą naśladować złą moralność swoich przywódców, niż wypełniać przykazania Boże głoszone przez nich, są równie nierozsądni, niezrozumiałi i żałośni jak żałosny podróżnik, który myśli, że powinien się zatrzymać i nie iść dalej, gdy zobaczy, że drogę wyznaczają kamienne filary pokryte literami. Dlaczego jednak, jeśli trzeba dotrzeć do końca, nie rozglądać się uważniej i nie podążać za takimi towarzyszami, którzy zarówno dobrze wskazują drogę, jak i sami idą nią bez przeszkód i szybko? A tak by było, gdyby takich satelitów brakowało i byłoby ich niewiele; Przecież nie jest możliwe, żeby ich w ogóle nie było, chociaż ludzie nie tyle szukają czegoś, co mogłoby służyć do naśladowania, co czegoś, na co mogliby wylać obłudne oburzenie, i nie znajdują dobrych, sami będąc złymi lub bojąc się takich znaleźć, chcąc pozostać złymi na zawsze. Załóżmy jednak, że obecnie nie ma ludzi godnych naśladowania. Ale każdy, kto tak myśli, niech patrzy w myślach na Pana, który stał się człowiekiem, aby nauczyć człowieka żyć. Jeśli Chrystus mieszka w twoim wnętrzu, w twoim wierzącym sercu i jeśli pamiętasz słowa apostoła Jana: „Kto mówi, że w nim trwa (w Chrystusie), niech tak czyni” (1 Jana 2:6), to nie będziesz musiał szukać kogoś, za kim pójdziesz, a inny, gdy cię zobaczy, nie będzie narzekał na brak dobrych. Jeśli nie wiesz, jak żyć sprawiedliwie, spróbuj poznać przykazania Boże. Jest całkiem możliwe, że wielu ludzi żyje sprawiedliwie, ale ponieważ wydaje ci się, że ich nie ma, nie wiesz, na czym polega sprawiedliwe życie. Jeśli się dowiesz, działaj tak, abyś sam miał to, czego szukasz, i pokaż innym, co mają naśladować. Starajcie się w duchu o Chrystusa, zabiegajcie o apostołów, z których najmłodszy jest ten, który mówi: „Naśladujcie mnie, jak ja naśladuję Chrystusa” (1 Kor. 4,16). Walczcie w duchu o niezliczoną liczbę męczenników. Dlaczego miło jest wam wychwalać ich pamięć haniebnymi ucztami [wskazując na starożytny zwyczaj urządzania uczt w dni pamięci męczenników, na ich grobach], a nieprzyjemnie naśladować ich życie dobrym życiem? Tam zobaczysz, że nie tylko mężczyźni, ale nawet kobiety, i wreszcie chłopcy i dziewczęta nie dają się uwieść głupocie i nie dają się zwieść niegodziwości, nie upadają przed strachem przed niebezpieczeństwami, nie dotykają się miłością tego wieku. Zatem ty, który nie wiesz, gdzie znaleźć dla siebie usprawiedliwienie, jesteś otoczony nie tylko bezpośrednim przewodnictwem przykazań, ale także niezliczonymi przykładami. 12. Kontynuujmy jednak rozmowę o korzyściach i zbawiającej mocy pokuty, jak już zarysowaliśmy. Jeśli zwątpiłeś w swoje zbawienie, dodajesz grzechy do swoich grzechów, jak jest napisane: „Wraz z przyjściem bezbożnego przychodzi pogarda” (Przyp. 18:3), to mimo wszystko nie zaniedbuj pokuty, nie rozpaczaj; wołaj do Pana z głębi serca i mów do Niego: "Z głębokości wołam do Ciebie, Panie. Boże, wysłuchaj głosu mojego. Nakłoń swoje uszy na głos moich modlitw. Jeśli Ty, Panie, zauważysz nieprawości, - Panie! Któż się oprze? Ale u Ciebie jest przebaczenie" (Ps. 129,1-4). Z takich głębin mieszkańcy Niniwy wołali i otrzymali przebaczenie; groźba proroka okazała się słabsza w porównaniu z ich pokorną skruchą. Ale może powiesz: "Zostałem już ochrzczony w Chrystusa, od którego otrzymałem odpuszczenie wszystkich przeszłych grzechów i stałem się godny pogardy, powtarzając swoje uczynki, jak zły pies w oczach Boga, wracając do wymiocin. Dokąd mogę uciec przed Jego Duchem i gdzie uciec przed Jego obliczem? Ale dokąd uciekać, bracie, jeśli nie do miłosierdzia Tego, którego mocą wzgardziłeś wcześniej, gdy zgrzeszyłeś? Nikt od Niego nie ucieka, jak tylko do Niego, przechodząc od Jego gniewu do Jego miłosierdzia. A jakie miejsce znajdziesz, gdzie Jego obecność Cię nie zastanie? Jeśli wstąpisz do nieba, On tam jest; jeśli zejdziesz do podziemi, tam. Rozwiń skrzydła i myślami zamieszkaj na krańcu tego świata, a stamtąd Jego ręka cię wyprowadzi i Jego prawica będzie cię trzymać (Ps. 139:7-10). I bez względu na to, co robisz, bez względu na to, jak bardzo grzeszysz, nadal korzystasz z życia, które Pan odebrałby ci, gdyby nie chciał twojego zbawienia. Dlaczego zapominasz, że cierpliwość Boga „prowadzi cię do pokuty” (Rzym. 2:4)? Kto wołając, nie przekonał Cię, abyś Go nie opuszczał, ten sam, oszczędzając, wzywa Cię do powrotu. Spójrzcie na króla Dawida: on sam był godzien otrzymania objawień, został obrzezany, co w tym czasie służyło zamiast chrztu, dlatego apostoł mówi o Abrahamie, że otrzymał znak obrzezania „jako pieczęć sprawiedliwości przez wiarę” (Rz 4,11). Został już namaszczony uczciwym namaszczeniem, które reprezentowało królewskie kapłaństwo Kościoła. I tak nagle stał się winnym cudzołóstwa i morderstwa, nie na próżno żałując tak wielkiego i głębokiego upadku z łaski, wołał do Pana, mówiąc: „Odwróć oblicze swoje od moich grzechów i zmaż wszystkie moje nieprawości”. Dlaczego, jeśli nie dlatego, że „jestem świadomy swoich niegodziwości”, jak powiedział, „i mój grzech jest zawsze przede mną”? Co przynosi Bogu, co mogłoby Go przebłagać? „Ofiary nie chcesz” – mówi prorok – „dałbym ją. Nie lubisz całopaleń. Ofiarą dla Boga jest duch skruszony. Sercem skruszonym i pokornym nie będziesz gardził, Boże” (Ps. 50,11.5.18-19). Nie tylko z szacunkiem składa Bogu ofiarę, ale mówiąc to, pokazuje innym, co należy ofiarować. Nie wystarczy po prostu zmienić życie na lepsze i odejść od złych uczynków, jeśli jednocześnie nie daje się Bogu zadośćuczynienia za grzechy przez smutek pokuty, przez poczucie pokory, przez ofiarę skruszonego serca, przy wsparciu uczynków miłosierdzia. Ponieważ „Błogosławieni miłosierni, albowiem oni miłosierdzia dostąpią” (Mt 5,7). W innym miejscu Pisma Świętego nakazane jest, abyśmy nie ograniczali się jedynie do powstrzymywania się od grzechów. "Synu mój! - mówi się: "nie grzesz więcej i módl się za pierwszego" (Syr 21,1). A apostoł Piotr był wierzący, sam był z Chrystusem i innych chrzcił. Ale spójrzcie na Piotra, który zasłużył na potępienie z powodu swojej pychy, upadł ze strachu i przez skruchę został uzdrowiony. Podobnie po zesłaniu Ducha Świętego na apostołów niejaki Szymon, który już był ochrzczony w Chrystusie, chciał kupić dar Ducha Świętego, myślał o haniebnym i bezbożnym zakupie, ale przekonany przez Piotra, otrzymał od niego wskazówki, aby sprowadzić pokutę (Dz 8,13-22). Podobnie apostoł Paweł, udzielając przy każdej okazji swoich pouczeń wierzącym, mówi: „Obawiam się... aby znowu, gdy przyjdę, mój Bóg nie wzgardził mną wśród was i abym nie opłakiwał wielu, którzy wcześniej zgrzeszyli i zawinili”. nie żałowali nieczystości, rozpusty i rozpusty, których się dopuszczali” (2 Kor. 12:20-21). Tak więc otrzymaliśmy przykazania właściwego życia i przykłady nie tylko tych, którzy postępują właściwie, ale także tych, którzy pokutują, aby otrzymać zbawienie, utracone przez grzech. To prawda, że ​​nie wiemy, czy Bóg nam przebacza. Ale co traci, jeśli modli się do Boga, który nie zawahał się zniszczyć jego zbawienia, gdy rozgniewał Boga? Kto wie, czy władca ziemi, cesarz, nie zechce nam przebaczyć? A jednak ludzie wydają pieniądze, żeglują po morzach, narażają się na niebezpieczeństwo ze strony sztormów i aby pozbyć się śmierci, znajdują się w ciągłym zagrożeniu śmiercią, modlą się do człowieka, a wszystko to czyni się bez wahania, choć wynik prośby pozostaje wątpliwy. Ale klucze Kościoła są bardziej niezawodne niż serca królów. To, co zostanie rozwiązane za pomocą tych kluczy na ziemi, zgodnie z obietnicą, „zostanie rozwiązane” w niebie (Ew. Mateusza 16:19). A samo upokorzenie przed Kościołem Bożym jest o wiele bardziej zaszczytne: potrzeba mniej pracy, a przy braku niebezpieczeństwa śmierci cielesnej eliminuje się niebezpieczeństwo śmierci wiecznej. Może zainteresuje Cię: