Беседа 11
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1. რამდენად საჭირო და სასარგებლოა მონანიება, ამას ადამიანები ადვილად მიხვდებიან, თუ საკუთარ თავზე ფიქრობენ, რომ ადამიანები არიან. დაწერილია: „ღმერთი ეწინააღმდეგება ამპარტავანს, ხოლო თავმდაბალს მადლს აძლევს“ (იაკობი 4:6). ასევე, უფალი სახარებაში ამბობს: „ყველა, ვინც თავს ამაღლებს, დამდაბლდება და ვინც თავს დაიმდაბლებს, ამაღლდება“ (ლუკა 18:14), ხოლო გადასახადების ამკრეფმა, თავისი ცოდვების ტირილით, დატოვა ტაძარი უფრო გამართლებული, ვიდრე ფარისეველი, მშვიდი სიმართლის შეგნებაში. მართალია, ღმერთს ადიდებდა და ამბობდა: „ღმერთო! გმადლობ, რომ არ ვგავარ სხვა ადამიანებს, მძარცველებს, დამნაშავეებს, მრუშებს ან ამ გადასახადების ამკრეფს: კვირაში ორჯერ ვმარხულობ, ყველაფრის მეათედს ვაძლევ“, მაგრამ ამჯობინა მას, ვინც შორს იდგა და ვერც კი გაბედა ზეცისკენ აეწია, არამედ გულმოწყალებით თქვა: ცოდვილი (ლუკა 18:10–14) აღფრთოვანებული იყო არა იმდენად, რამდენადაც ის სხვა ადამიანების სნეულებებს ადარებდა.
გასაკვირი არ არის, რომ მებაჟე, რომელსაც არ რცხვენოდა სისუსტეების აღიარება, უფრო გამართლებული გამოვიდა. ხილულ საკითხებში, მწვერვალზე მისასვლელად, ასვლა გჭირდებათ. ღმერთთან, მიუხედავად იმისა, რომ ის ყველაფერზე მაღლა დგას, შეიძლება დაუკავშირდეს არა ამაღლებასთან, არამედ თავმდაბლობასთან. მაშასადამე, წინასწარმეტყველი ამბობს: „ახლოა უფალი გულგატეხილთან“ (ფსალმ. 33:19), ასევე: „უფალი მაღალია, ხედავს თავმდაბალს და შორიდან იცნობს ამპარტავანს“ (ფს. 137:6). ის ყველაზე შორს არის ამაყისგან. მათ (თავმდაბლებს) ის ხედავს აღზრდას და მათ ხედავს ჩამოგდებას. და როდესაც ის ამბობს, რომ „იგი შორიდან ცნობს ამპარტავნებს“, ის საკმაოდ ნათლად აჩვენებს, რომ თავმდაბლებს ახლოდან ხედავს. თვით ღმერთს უწოდებენ მაღალს, რათა მხოლოდ ღმერთი არ იყოს ამპარტავანი, რამდენადაც არ უნდა ამაღლდეს თავი. ამაყებმა არ იფიქრონ, რომ მათ შეუძლიათ ღვთის თვალთაგან დამალვა, რადგან ღმერთი იცნობს ამაყებს. და კიდევ ერთხელ არ ჩათვალონ თავი ღმერთთან ახლოს, რადგან შორიდან იცნობს ამპარტავნებს. ასე რომ, ვინც უარყოფს სინანულის სიმდაბლეს, არ სურს ღმერთთან დაახლოება. სხვა საქმეა ღმერთისკენ ადგომა და სხვაა ღმერთის წინააღმდეგ ამოსვლა.
ვინც ემორჩილება მის წინაშე, ის აღდგება მის მიერ. და ვინც თავს ამაღლებს მის წინაშე, ის ამდაბლებს მას. ერთი არის ნამდვილი სიდიადე, მეორე კი ცარიელი პომპეზურობა. ვინც გარედან მსუქდება, შიგნიდან ხმება. ვისაც სურს უკეთესი იყოს „ღვთის სახლის ზღურბლთან, ვიდრე ცხოვრება ბოროტების კარვებში“, ღმერთი აჯილდოებს მას თავის ეზოში დასახლებით. და ის არაფერს იღებს თავისთვის, როცა ვინმეს ნეტარების სავარძელში იღებს. ამიტომ ფსალმუნი ძალიან კარგად და ჭეშმარიტად ამბობს: „ნეტარ არს კაცი, რომლის ძალა შენშია... უფალო“. და არ იფიქროთ, რომ ვინც თავს იმცირებს, ყოველთვის დამცირებულად რჩება, რადგან ნათქვამია: ის, ვინც მოდის "ძლიერებიდან ძალამდე". და რომ არ გგონიათ, რომ მისი ამაღლება ხალხის თვალში ხილული ამაღლებით სრულდება, თუმცა ნათქვამია: „კურთხეულია კაცი, რომლის ძალა შენშია... უფალო“, ის კიდევ თანმიმდევრულად აჩვენებს ამ ძალის სულიერ სიმაღლეს: „დადე აღმართები გულში, სავალალო ადგილების ველზე, იმ ადგილას, სადაც დადე“... მაშ, სად დადე? "გულში", კერძოდ, ცრემლების ხეობაში. ეს ნიშნავს, რომ ვინც თავს დაიმდაბლებს, ამაღლდება.
როგორც აღმართი ნიშნავს ამაღლებას, ასევე ხეობა ნიშნავს ტირილს, თავმდაბლობას. როგორც მონანიებას ახლავს მწუხარება, ასევე ცრემლები მწუხარების დასტურია. შემდეგ კი ლამაზად არის ნათქვამი: „რამეთუ კანონის დამდგენი, კურთხევას მოგცემს“ (ფსალმ. 84:11, 6-8). კანონი მიცემული იყო ცოდვილთა ჭრილობების საჩვენებლად, რომელთა განკურნებაც მადლის კურთხევით შეეძლო. კანონი სწორედ ამ მიზნით იყო მოცემული, რათა ამპარტავანს გამოეჩინა თავისი სისუსტე და სუსტებს დაემტკიცებინა სინანულის საჭიროება. ამიტომ მიეცა კანონი, რომ გლოვის ხეობაში გამოვეთქვათ: „ჩემს წევრებში სხვა კანონს ვხედავ, რომელიც ებრძვის ჩემი გონების კანონს და მაქცევს ცოდვის კანონის ტყვეობაში, რომელიც ჩემს წევრებშია“ და ტირილთან ერთად ვყვირით: „ო, საწყალი კაცი, რომ ვარ! ვინ მიხსნის მე ამ სიკვდილის სხეულიდან? ასწავლიდა მას, ვინც ამართლებს დაჩაგრულს, „ხსნის ტყვეებს... ხსნის თვალებს ბრმებს“ (ფსალმ.146:7-8), ჩვენ შეგვიძლია მადლობა გადავუხადოთ ღმერთს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მეშვეობით (რომ. 7:25).
2. როგორც მე და შენ ვიცით, მონანიება სამი სახისაა. ღვთის ეკლესიაში ისინი საერთო და ცნობილია მათთვის, ვისაც სურს ყურადღებიანი იყოს ყველაფერზე. პირველი, ახალი ადამიანის დაბადება, სანამ ნათლობის დროს მოხდება ყველა წინა ცოდვის საბოლოო გადამრჩენი განწმენდა, ისევე, როგორც ბავშვის დაბადებისას, მწუხარება გადადის მათზე, ვისი შიგნიდანაც იტანჯება, ხოლო სიხარული მოჰყვება მწუხარებას. ვინც მიჰყვება თავისი ნების მოძრაობებს, როდესაც ის იწყებს მორწმუნეთა საიდუმლოებას, ვერ დაიწყებს ახალ ცხოვრებას, თუ არ მოინანიებს ძველს. მხოლოდ ჩვილები არიან თავისუფალი ამ მონანიებისაგან ნათლობისას, რადგან მათ არ აქვთ თავისუფალი ნება. პირველქმნილი ცოდვის განწმენდისა და მისატევებლად მათთვის სასარგებლოა მათი რწმენა, ვის მიერაც მათ სთავაზობენ, რათა სხვისი მანკიერებების ყველა შედეგიდან, საიდანაც ისინი იბადებიან, ისინი ისევე განიწმინდებიან სხვისი ღია აღიარებით.
ჭეშმარიტად ამიტომაა ნათქვამი ფსალმუნში: „აჰა, უსჯულოებაში ჩავიბადე და ცოდვით მშობია დედაჩემი“ (ფსალმ. 50,7); ანალოგიურად, სხვაგან წერია, რომ არავინ არის სუფთა ღვთის წინაშე, თუნდაც ერთი დღე იყოს მისი სიცოცხლე დედამიწაზე (იობი 14:4). მიუხედავად იმისა, რომ ჩვილების მდგომარეობის შესახებ მეტის შესწავლის სურვილი წმინდანთა მომავალ მემკვიდრეობაზე, რომელიც მათ აღემატება, აღემატება ხალხის გაგების ზომას, ღვთისმოსაობით სჯერა, რომ ის, რაც დედამიწის მთელ წრეშია დაცული ეკლესიის ავტორიტეტის ძალით, სასარგებლოა მათი სულიერი ხსნისთვის. სხვა ადამიანებთან ერთად, არავინ მოდის ქრისტესთან, თუ ჯერ არ მოინანიებს ადრე მომხდარს. ეს პირველი მონანიება ებრაელებს პეტრე მოციქულმა უბრძანა, როცა ამბობს: „მოინანიეთ და ყოველი თქვენგანი მოინათლეთ იესო ქრისტეს სახელით“ (საქმეები 2:38). ამას თავად უფალიც მოითხოვს, როცა ამბობს: „მოინანიეთ, რამეთუ მოახლოებულია ცათა სასუფეველი“ (მათე 4:17). იოანე ნათლისმცემელი, სულიწმიდით აღსავსე, უფლის გზის წინამორბედი და განმამზადებელი, იმავეზე საუბრობს: „გველების შთამომავლობა, ვინ შთააგონა თქვენ გაქცევა მომავალი რისხვისგან?
გამოიღეთ მონანიების ღირსი ნაყოფი“ (მათე 3:7-8).
3. კიდევ ერთი მონანიება, რომლის ზემოქმედებაც მთელი ცხოვრების განმავლობაში ხდება, რასაც აქ ვატარებთ, უნდა ახლდეს მუდმივი, თავმდაბალი ლოცვა. რადგან ვისაც ჭეშმარიტად სურს მარადიული, უხრწნელი, უკვდავი სიცოცხლე, უპირველეს ყოვლისა, გულწრფელად უნდა მწუხარება ახლანდელი, დროებითი, წარმავალი და მოკვდავი ცხოვრების გამო. და ადამიანი არ შედის ახალ ცხოვრებაში ნათლობის საიდუმლოებით ისე, რომ როგორც იქ არის განთავისუფლებული ყველა ადრე ჩადენილი ცოდვისაგან, ასევე განთავისუფლდება თვით ხორციელი მოკვდავისაგან და ხრწნილებისგან. თუ ეს ასეა, მაშასადამე, მართალია, რაც წერია და რომლის ძალასაც ყველა განიცდის საკუთარ თავში, სანამ აქ ცხოვრობს, რომ „ხრწნილი სხეული ამძიმებს სულს, და ეს მიწიერი ტაძარი თრგუნავს ზედმეტად შეშფოთებულ გონებას“ (ბრძ. 9:15). მაგრამ რადგან ეს არ მოხდება იმ კურთხეულ ცხოვრებაში, როცა „სიკვდილი გამარჯვებით შთანთქავს“ (1 კორ. 15:54), ვინ დაეჭვდება, როგორი დროებითი ბედნიერებაც არ უნდა იყოს, ამ ცხოვრებაში უნდა მოვინანიოთ და მთელი მონდომებით ვებრძოლოთ ამ უხრწნელობას.
მოციქული ასევე ამბობს: „სხეულში მყოფნი, განშორებულნი ვართ უფლისგან, რადგან რწმენით დავდივართ და არა ხილვით“ (2 კორ. 5:6-7). მაგრამ ვის უნდა მართლა სამშობლოში დაბრუნება და ღმერთის პირისპირ ჭვრეტა, თუ არა ის, ვინც გლოვობს უფლისგან მის განდევნას? სინანულის სწორედ ამ გრძნობიდან იბადება შემდეგი სევდიანი ძახილი: „ვაიმე, ამდენ ხანს ჩემი ხეტიალი! და რომ არ გგონიათ, რომ ამას ჯერ კიდევ ურწმუნო ამბობს, შეხედეთ შემდეგს: „მე ვცხოვრობ... კედარის კარვებში, დიდხანს იცოცხლა ჩემი სული წუთისოფლის მოძულეებთან, მშვიდი ვარ, მაგრამ როგორც კი ვლაპარაკობ, ისინი ომში მიდიან“ (ფსალმ. 119:5-7). ეს სიტყვები შეიძლება გამოვიყენოთ არა მარტო მორწმუნეზე, არამედ ჭეშმარიტების ყველაზე გულმოდგინე მქადაგებელზე და უშიშარი მოწამეზე, წმიდა მოციქულ პავლეს მიმართ. ბოლოს და ბოლოს, იგივე მოციქული ამბობს შემდეგს: „ვინაიდან ვიცით, რომ როცა ჩვენი მიწიერი სახლი, ეს ქოხი ინგრევა, ღვთისგან გვაქვს შენობა ზეცაში, სახლი ხელნაკეთი, მარადიული, ამიტომ ვკვნესით, გვინდა, რომ ჩავიცვათ ჩვენი ზეციური სამყოფელი, სანამ შიშველი არ დავრჩებით, მიუხედავად იმისა, რომ ჩაცმული ვართ.
ვინაიდან ჩვენ, ამ კარავში მყოფნი, ვკვნივართ ტვირთის ქვეშ, რადგან არ გვსურს ჩაცმულობა, არამედ ჩაცმა, რათა მოკვდავი გადაიყლაპოს სიცოცხლეში“ (2 კორ. 5:1-4). მაშ, რა გვსურს, თუ არა სხვა არსებობა, გარდა იმისა, რასაც ახლა ვთრევთ? და რა უნდა ვიყოთ თავისუფალნი? მიწიერი ქოხის განადგურებით, ჩვენ მემკვიდრეობით ვიღებთ ზეციურ საცხოვრებელს, როგორც სულით, ასევე სხეულით, მთელი ადამიანის განახლებით, ამიტომ მართალმა იობმა უწოდა რეალურ ცხოვრებას ცდუნება და წამოიძახა: „განა არ არის სიცოცხლე ადამიანის ცდუნება? და შემდგომ, ადამიანის დაცემის საიდუმლოს შეხების გარეშე, ამბობს: „მონისავით გეშინოდეს შენი უფლისა და იპოვე ჩრდილი“ (იობი 7:1-2), მართებულად უწოდებს ახლანდელ ცხოვრებას მის ჩრდილს. ტყუილად არ იყო ადამი, დაცემის შემდეგ, გაიქცა და მიიმალა ღმერთს, ხის ფოთლებისგან სამოსი გაიკეთა, რომლიდანაც ჩრდილის ტილოები კეთდება, თითქოს ბატონს გარბის და ჩრდილს ეძებს.
4. ეს ყველაფერი ისეა ნათქვამი, რომ ვინმე, თუნდაც ნათლობით იყოს და განწმენდილი იყოს წინა ცოდვებისგან, არ იამაყოს და არ იფიქროს, რომ მის უკან არაფერია, რაც განასხვავებს მას საკურთხევლის საიდუმლოსგან, არამედ შეინარჩუნებს თავმდაბლობას, რაც ქრისტიანების მთავარი სახელმძღვანელოა - რათა „დედამიწა და ფერფლი“ (სერ. 10:9). ლომები მტაცებლად ღრიალებენ და ღმერთს სთხოვენ საჭმელს თავისთვის“ (ფსალმ. 103,20-21). როგორც ამ საკვებს, განზრახული იყო გამოჩენილიყო იობი, რომელმაც თქვა: „განა არ არის სიცოცხლე ადამიანის ცდუნება დედამიწაზე?“ (იობი 7:1). და უფალი ეუბნება თავის მოწაფეებს: „აჰა, სატანამ სთხოვა, რომ ხორბალივით გაგცრათ“ (ლუკა 22:31). მაშ, ვინ გონებით არ კვნესის უკეთესობისთვის? და რატომ არ გაატაროთ დრო მონანიებაში? ვინც მთელი თავმდაბლობით ევედრება ღმერთს დახმარებისთვის, არ წარდგება მის მორჩილად, სანამ არ გაქრება განსაცდელები და მთელი ეს მიწიერი ჭურჭელი და არ დადგება ჩვენთვის ის დღე, რომელიც არ წყდება და ანათებს, რაც იმალება სიბნელეში და „გამოავლენს გულის ზრახვებს და მაშინ ყველას ექნება ქება ღვთისგან“ (1 კორ.
ყოველ შემთხვევაში, ვიღაც დარწმუნებული იყო, რომ მან მოათვინიერა თავისი სხეული და მოკვდა ქვეყნიერებისთვის, ლაგამი შეაჩერა დამონებულ წევრებს, რათა ცოდვა აღარ სუფევდეს მის მოკვდავ სხეულში მისი ვნებების აღსასრულებლად, რომ იგი პატივს სცემს მხოლოდ ჭეშმარიტ ღმერთს, არ აკეთებს კერპებს, არ სცემს პატივს ცრუ ღვთაებების გამოსახულებებს, არ მოუხმობს უფლის სახელს, თავის ღმერთს, ტყუილად არ ახსენებს უფლის სახელს, თავის ღმერთს, არ ახსოვს ხატს. არ მრუშობს, არ იპარავს, არ მოწმობს ცრუ მოწმობს, არ ბილწავს სხვისი ქონების ან სხვისი მეუღლის სურვილით, არ ეშვება ფუფუნებაში და არ შთანთქავს სიძუნწეს, არ არის მეჩხუბარი, არ არის ღვთისმგმობელი და არ არის ცილისმწამებელი, ბოლოს და ბოლოს, მისდევს და გაჰყვება ქრისტეს, ყიდის და აძლიერებს. მისი გული ზეციური საგანძურის ფესვია - რომელიც, როგორც ჩანს, ჯერ კიდევ საჭიროა სრული სამართლიანობისთვის - თუმცა, დაე, არ იყოს ამპარტავანი. დაე, ახსოვდეს, რომ ეს ყველაფერი მას მიეცა და მისგან არ მოვიდა. "რა გაქვს, რასაც ვერ მიიღებ? და თუ მიიღე, რატომ ტრაბახობ, თითქოს არ მიგიღია?" (1 კორ. 4:7). ასეთმა ბატონის ქონება გონივრულად გამოიყენოს, მეზობელს ისე გაუფრთხილდეს, თითქოს თავს უვლის.
არ იფიქროს, რომ საკმარისია შეინახოს მხოლოდ ის, რაც მიიღო, რათა არ გაიგოს: „ბოროტო და ზარმაცო მსახურო!... ჩემი ვერცხლი ვაჭრებს უნდა მიეცა და როცა მოვედი, ჩემი მოგებით მივიღებ“ (მათე 25:26–27), რათა არ დაკარგოს ის, რაც მიიღო და სიბნელეში არ ჩააგდეს. თუ ძალიან დიდი სასჯელის უნდა ეშინოდეს მათ, ვინც უცვლელად ინახავს მიღებულს, მაშინ სხვა რისი იმედი აქვთ, ვინც მიღებულს უსამართლოდ და უკანონოდ ხარჯავს? და წმინდა ყოველდღიურ საქმეებში ადამიანი ამგვარად არის შეკრული არა მხოლოდ ხორციელი, არამედ სულიერი შეძენის ვალდებულებით. მაგრამ თუნდაც ყოველდღიური საქმეებით არ იყოს შებოჭილი, არ უნდა დაბუჟდეს უსაქმურობისგან, რადგან ღმერთს ემსახურება, რომ არ იყოს უარყოფილი. დაე, ნებაყოფლობით გასცეს მოწყალება, თუკი შეუძლია, როცა რაიმეს აძლევს ღარიბებს მათი ყოველდღიური მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად, თუ ზეციური პურის გამანაწილებელი, მორწმუნეთა გულებში ეშმაკის წინააღმდეგ ძლიერ საყრდენებს ქმნის. „ღმერთს უყვარს მხიარული გამცემი“ (2 კორ. 9:7).
დაე, ის არ ჩავარდეს სიმხდალეში რთულ ვითარებაში, რაც უნდა მოხდეს, რათა ადამიანს დაანახოს, რომ ის კაცია. ნუ გაბრაზდება მასზე, ვინც მასზე ბოროტებით იფეთქებს, ან ვისაც საჭიროება აწუხებს და მოუხერხებლად ითხოვს, ან ვისაც განურჩევლად სურს თქვენი საქმით დაკავშირება, როცა სხვა საქმით ხართ დაკავებული, ან ვინც სიტყვიერად ბრმად ეწინააღმდეგება აშკარა სამართლიანობას, ან რომელიც უსიამოვნოდ დუნეა. არ გაამჟღავნოს არაფერი მეტი ან ნაკლები, ვიდრე უნდა, არ თქვას იმაზე მეტი, ვიდრე საჭიროა ან როცა არ არის საჭირო. "რა ლამაზია ფეხები მათ, ვინც მშვიდობის ამბავს მოაქვს, ვინც სასიხარულო ამბავს მოაქვს!" (რომ.10:15). მაგრამ ისინი ასევე აგროვებენ მტვერს მშრალი მიწიდან, რომელსაც ბუნებრივად აშორებენ, როგორც დაგმობას მათთვის, ვინც ცუდი ნების გამო უარყოფს სახარებას.
ასე რომ, არა მხოლოდ იმის გამო, რომ ეს ცხოვრება წარმავალი და უცნობია, და არა მხოლოდ იმ ყოველდღიური ზრუნვის გამო, რომელზედაც ნათქვამია: „ყოველ დღეს კმარა თავისი ზრუნვა“ (მათე 6:34) და რომელიც ჩვენ უნდა ავიტანოთ საკუთარ თავზე, მტკიცე იმედით ველოდოთ ამ ჟამს და გამოვიღოთ ნაყოფი მოთმინებით, არამედ ამ წუთისოფლის მტვრის გამო, ვინც მტვერს ატარებს, ვინც მტვერს ახვევს მინდორს. უსიამოვნებებისგან, რომლებიც ყველაზე საჭირო საკითხებშიც კი ხდება და რომლებიც უხვად არის დაჯილდოვებული ღმერთის დახმარებით, ყოველდღიური მონანიება გვჭირდება.
5. მაგრამ თუკი ღვთის სიტყვისა და ქრისტეს საიდუმლოების მსახურები ამას ევალებათ, მაშინ რამდენად მეტად ევალებათ ამას დიდი მეფის ყველა სხვა უბრალო ქვეშევრდომი?
პავლე მოციქული, ქრისტეს ეს ერთგული და მამაცი მეომარი, იმისთვის, რომ აეცილებინა მხოლოდ სიხარბის ცრუ ეჭვი, იყენებდა თავის მხარდაჭერას, მაშინაც კი, როცა, შესაძლოა, მხარდაჭერის საშუალება არ არსებობდა; „სხვა ეკლესიებს ხარჯები მივაყენე, - ამბობს ის, - იმით, რომ მათგან დახმარება მივიღე, რათა გემსახუროთ“ (2 კორ. 11:8). რამდენად მეტი უნდა ეწეოდეს ეპოქის საზრუნავებით შეკრულმა ერისკაცებმა ყოველდღიური მონანიება? მაშინაც კი, თუ ისინი უბიწოები იყვნენ ქურდობისგან, გაფლანგვისგან, მოტყუებისგან, სიძვისა და ყოველგვარი ზედმეტობისგან, საზიზღარი კერპთაყვანისმცემლობისგან, ვულგარული სპექტაკლების მონაწილეობისგან, მწვალებლობისა და განხეთქილებისგან, ყველა მსგავსი მანკიერებისა და დანაშაულებისგან, თუმცა ჩვეულებრივი საოჯახო საზრუნავის შედეგად და ინტიმური ოჯახური ურთიერთობების არეალში, თუკი ისინი ცოდვად არ თვლიან ამ სამყაროს, არამედ ადამიანებს. ტალახით დაფარული. სწორედ ამაზე მიუთითებს მოციქული, როცა კორინთელებს ეუბნება: „და ეს უკვე ძალზე დამამცირებელია თქვენთვის, რომ თქვენ გაქვთ საკამათო საქმე ერთმანეთთან, რატომ არ გირჩევნიათ განაწყენებული?
რატომ არ გირჩევნიათ გაჭირვების ატანა?” მაგრამ მათ შორის აღმოჩნდება რაიმე განსჯის ღირსი, რის შესახებაც მოგვიანებით ამბობს: „თქვენ კი შეურაცხყოფთ და წაართმევთ და ამას თქვენი ძმებისგან“ (1 კორ. 6:7-8). ყოველგვარი უსამართლობისა და მოტყუების გარდა, მოციქული სასამართლოებსაც კი და სასამართლო პროცესებს შორისაც კი სამარცხვინოდ მიიჩნევს და მოუწოდებს, რომ მსგავსი საქმეები საეკლესიო სასამართლომ გადაწყვიტოს. აქედან გამომდინარე გასაგებია მისი შემდეგი სიტყვები: „გაუთხოვარი ზრუნავს უფლის საქმეებზე, როგორ ასიამოვნოს უფალს; მაგრამ გათხოვილი კაცი ზრუნავს ამქვეყნიურ საქმეებზე, როგორ ასიამოვნოს ცოლს“. იგივეს ამბობს ქალებზეც, თუმცა ამავდროულად მოუწოდებს ცოლ-ქმარი ერთად იყვნენ, „რათა სატანამ არ შეგაცდინოთ თქვენი თავშეკავებით“. სურდა ეჩვენებინა, რომ ეს არის ცოდვა და მხოლოდ სისუსტის დათმობა, მაშინვე დასძენს: „თუმცა ეს ვთქვი ნებართვად და არა მცნებად“ (1 კორ. 7:32-33.5-6). მხოლოდ ერთი და მეორე სქესის შერევა დაბადების გულისთვის არის სიგიჟე.
კიდევ რამდენი ცოდვა ხდება, ან სხვის საგნებზე და საქმეებზე საუბრისას, რომლებიც ჩვენ არ გვეხება, ან თუნდაც მხოლოდ ცარიელ სიცილში - როგორც წერია: „სულელი ხმას ამაღლებს სიცილით, გონიერი კი ჩუმად არ იღიმება“ (სერ. 21:23), ან იმ საკვებში, რომელსაც თან ახლავს უმწეობა და მუცელი. დღე; ან ყიდვა-გაყიდვისას, როდესაც მოცემულია ცრუ გარანტიები საგნების ღირებულებისა და სიიაფის შესახებ. ამ ყველაფრის ჩამოთვლას დიდი დრო დასჭირდებოდა, რაც ყველამ უკეთ შეამჩნია და საკუთარ თავში დაინახა, თუ საღმრთო წერილის სარკე გულდასმით დაიჭერს წინ. მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენთვის არ არსებობდა ინდივიდუალური მოკვდავი ცოდვები, როგორიცაა მკვლელობა, მრუშობა ან სხვა მსგავსი ცოდვები, მაგრამ მთლიანობაში ისინი მომაკვდინებელია მათი სიმრავლით და ისე გვაგვარებს, რომ გვაშორებს სიძეს უმშვენიერესი „კაცთა შვილების“ წმინდა მხრებიდან (ფსალმ. 45:3), თუ ისინი ყოველდღიურად არ მოინანიებენ.
6. თუ ეს სიმართლეს არ შეესაბამება, მაშინ რატომ ვცემთ თავს ყოველდღე მკერდში? და ჩვენც, მღვდლები, რომლებიც სამსხვერპლოზე დგანან, იგივეს ვაკეთებთ. როცა ვლოცულობთ, ჩვენ ვამბობთ და აუცილებელია მთელი ჩვენი ცხოვრების განმავლობაში ვთქვათ: „და მოგვიტევე ვალი ჩვენი, როგორც ვაპატიებთ ჩვენს მოვალეებს“ (მათე 6:12). პატიებას ვლოცულობთ არა იმაზე, რაც თითქოს არ გვაპატიეს ნათლობისას, რომლითაც შეგვიძლია მხოლოდ რწმენის რყევა გამოვავლინოთ, არამედ ამას ვამბობთ ყოველდღიურ ცოდვებზე, რისთვისაც თითოეული თავისი ძალისამებრ დაუღალავად სწირავს მოწყალებას, მარხვას და თავად ვედრებასა და ლოცვას. მაშასადამე, ვინც საკუთარ თავს ყურადღებით აკვირდება, თავს არ მოიტყუებს, კარგად ესმის, რა საფრთხეში და მარადიულ სიკვდილში აღმოჩნდება და როგორ სჭირდება გამუდმებით განწმენდაზე ზრუნვა უფლისგან ხშირი გაუცხოების გამო და რამდენად მიდრეკილი ვართ უკან დაბრუნების, თუნდაც ქრისტეს გზაზე დგომის გამო. ყოველივე ამის შემდეგ, თუ ჩვენ არ გვაქვს ცოდვები და, ამავე დროს, მკერდზე ცემას ვამბობთ, "მოგვიტევე ჩვენი ვალი", მაშინ ჩვენ უეჭველად მძიმედ ვცოდავთ, როცა ვიტყუებით თვით ლოცვის დროსაც კი (inter ipsa sacramenta).
ამრიგად, რაკი რწმენით, იმედითა და სიყვარულით ვუერთდებით ღმერთს და მივბაძავთ მას, ჩვენ არ ვცოდავთ, არამედ ვხდებით ღვთის შვილები. ვინაიდან, ჩვენი ხორცის სისუსტის გამო, რადგან ის ჯერ კიდევ არ არის განთავისუფლებული სიკვდილისგან და არ შეცვლილა აღდგომით, არაკეთილსინდისიერი, მანკიერი მოძრაობები შემოიჭრება ჩვენს სულში, ჩვენ ვცოდავთ. მაგრამ ჩვენთვის სასარგებლოა ამის აღიარება, რათა ჩვენი სისუსტის განკურნება მოვიპოვოთ სიამაყის დაგმობით. მაშასადამე, მართალია, რომ „ღმერთისგან შობილი ცოდვას არ სჩადის“ (1 იოანე 3:9), და რაზეც ვკითხულობთ იოანეს იმავე წერილში: „თუ ვიტყვით, რომ ცოდვა არ გვაქვს, თავს ვიტყუებთ და ჭეშმარიტება არ არის ჩვენში“ (1 იოანე 1:8). იქ ახალი ადამიანის პირველ ნაბიჯებზეა საუბარი, აქ - ყოფილის ნარჩენებზე; ორივე ხდება ამ ცხოვრებაში. განახლება თანდათან მოდის და თანდათანობით, დანგრევის მოცილებით, თავის ადგილს იკავებს. თუ ეს ორივე აქ ხდება, მაშინ ჩვენ, მაშასადამე, მოგზაურობაში ვართ - არა მხოლოდ ვამარცხებთ მტერს, არამედ ჩვენ თვითონაც ვეცემით ცოდვის წინააღმდეგ არც თუ ისე ფრთხილად ბრძოლაში.
ახლა კი არა ის, ვინც იმარჯვებს, იწონებს თავს, არამედ ის, ვინც უფრო ხშირად ურტყამს, უფრო გაბედულად იბრძვის. ეს მოხდება მანამ, სანამ ის, ვინც თვითონ დაეცა, არ შეშურდება მდგომი ადამიანის, ზოგს მარადიულ სიკვდილში არ წაიყვანს და სანამ სხვებისგან (გადარჩენის) ტრიუმფალური ძახილი არ გაისმის: „სიკვდილი, სად არის შენი ნაკბენი? ჯოჯოხეთი, სად არის შენი გამარჯვება? (1 კორ. 15:55). უფრო დიდი მწუხარება სხვა გზით, ვიდრე ცოდვის ჭრილობების განკურნება ჩვენი ცოდვების აღიარებით და მათი მონანიებით.
7. ასევე არის სინანულის მესამე სახეობაც, როცა ის ჩადენილია ცოდვებისთვის, რასაც ათი სიტყვა კრძალავს და რომლის შესახებაც მოციქული ამბობს, რომ „ასეთს მოქმედნი ვერ დაიმკვიდრებენ ღვთის სასუფეველს“ (გალ. 5:21). ამ მონანიებასთან დაკავშირებით, ყველამ განსაკუთრებული სიმკაცრე უნდა დაიცვან, რათა, საკუთარი თავის დაგმობით, უფალმა არ დაგმო; იმავე მოციქულის სიტყვების მიხედვით: „თავი რომ განგვეკითხა, არ განვიკითხავდით“ (1 კორ. 11,31). დაე, ადამიანი ავიდეს თავისი აზრების ტრიბუნალზე, თუ ეშინია, რომ „ჩვენ ყველანი უნდა გამოვიდეთ ქრისტეს სამსჯავროს წინაშე, რათა თითოეულმა მიიღოს ის, რაც გააკეთა სხეულში ყოფნისას, კარგი იქნება თუ ცუდი“ (2 კორ. 5:10). დაე, თავი დაუდგეს პირისპირ; ამიტომ ღმერთი ემუქრება ცოდვილს და ეუბნება: „გამხილავ და შენს ცოდვებს თვალწინ მოგიტან“ (ფსალმ. 49:21). ასე რომ, გულში განკითხვის დამყარების შემდეგ, იპოვე ბრალმდებელი შენს ფიქრებში, მოწმე შენს სინდისში და მტანჯველი შიშით. დაე, მონანიებულს სული ცრემლებით მოედინოს.
დაბოლოს, დაე, დაამტკიცოს იგი უფლის სხეულისა და სისხლის ზიარების უღირსად მიჩნევის აზრში, რათა უზენაესი მსაჯულის საბოლოო გადაწყვეტილებით ზეციური სასუფევლისგან განშორების შიშით მიეცეს, ოღონდ ეკლესიის წესების აღსრულების შემდეგ, სამოთხის პური ზიარებაში. დაე, მომავალი სამსჯავროს გამოსახულება დადგეს თქვენს თვალწინ და როდესაც ზოგი მიდის უფლის სამსხვერპლოზე, რომელსაც თქვენ თვითონ არ უახლოვდებით, იფიქრეთ, რამდენად საშინელია სასჯელი, რის გამოც ზოგი მარადიულ სიცოცხლეს იღებს, ზოგი კი საუკუნო სიკვდილს მიესაჯა. ბევრს, თუნდაც კრიმინალს, შეუძლია მიუახლოვდეს ამ სამსხვერპლოს, რომელიც ახლა ეკლესიაშია დაარსებული ღვთაებრივი საიდუმლოებების განსადიდებლად და ხელმისაწვდომია სხეულის თვალების ხილვისთვის, რადგან ღმერთი აწმყო დროში აჩვენებს თავის მოთმინებას, რათა გამოიჩინოს სიმძიმე მომავალში. ისინი მოდიან და არ ეჭვობენ, რომ ღვთის მოთმინება მათ მონანიებისკენ მოუწოდებს. მაგრამ მათი გულის სიმკაცრისა და მონანიების გამო ისინი ინახავენ საკუთარ თავს „რისხვას რისხვის დღისთვის და სამართლიანი სასამართლოს გამოცხადებისთვის ღვთისაგან, რომელიც ყველას დააჯილდოებს თავისი საქმეებისამებრ“ (რომ. 2:5-6).
მაგრამ მეორე სამსხვერპლოზე, სადაც იესო, ეკლესიის მეთაური, შევიდა ჩვენთვის წინამორბედად, სადაც სხვა წევრები უნდა გაჰყვნენ ამ თავს, ვერც ერთმა მათგანმა, როგორც უკვე აღვნიშნე, მოციქულმა არ თქვა, რომ ვინც ამას აკეთებს, ვერ დაიმკვიდრებს ღვთის სასუფეველს. იქ მხოლოდ მღვდელი იქნება, მაგრამ, რა თქმა უნდა, თავისი სხეულით, რომლის თავიც ის არის, რომელიც უკვე სამოთხეშია. პეტრე მოციქული ამ სხეულს, რომელიც უნდა იყოს ზეცაში თავთან ერთად, უწოდებს სამეფო სამღვდელოებას, წმინდა ერს (1 პეტ. 2:9). მაშ, როგორ შეიძლება გაბედოს ან შევიდეს შინაგანი ფარდის მიღმა, იმ უხილავ წმიდათა წმიდაში, რომელსაც ეკლესიის წესების უგულებელყოფით (qui medicinam coelestis disciplinae contemnens) არ სურდა მცირე ხნით განშორება ხილულისგან? ვისაც არ სურდა თავის დამდაბლება, რომ ადგეს, თავს დაიმცირებს, როცა ამაღლება მოუნდება. და ვინც ამ დროის განმავლობაში მორჩილებისა და სინანულის გამართლების გზით არ იზრუნა, მოემზადებინა ადგილი თავისთვის ზეციური მღვდელმთავრის სხეულში, სამუდამოდ განშორდება წმინდანებთან ზიარებას.
რა უსირცხვილო წარბით მოისურვებდა მას ცოდვებისაგან ღვთის პირის გაქცევა, რომელიც ახლა მთელი გულით არ ამბობს: „ვიღიარებ ჩემს ურჯულოებას და ჩემი ცოდვა ყოველთვის ჩემს წინაშეა“ (ფსალმ. 50:5)? და როგორ შეეძლო ღმერთმა აპატიოს ის, რისი აღიარებაც თავად ადამიანს არ სურდა საკუთარ თავში?
8. მაგრამ იქნებ მათ, ვისაც ამაოებით თავის დამშვიდება უნდა, რაღაც იმედი აქვთ? მანკიერებებსა და ფუფუნებაში ჩაძირულნი, როცა მოციქულის სიტყვებს ისმენენ, რომ „ვინც ამას აკეთებს, არ დაიმკვიდრებს ღვთის სასუფეველს“, მათ სურთ მიიღონ ხსნა, რომელსაც ეძებენ, გარდა ცათა სასუფევლისა, და ასე ამბობენ საკუთარ თავს, უარს ამბობენ თავიანთი ცოდვების მონანიებაზე და თავიანთი დამანგრეველი ცხოვრების წესის შეცვლაზე. მაგრამ აქ ისინი მოტყუებულნი არიან, უპირველეს ყოვლისა, იმიტომ, რომ არ არსებობს ხსნა მათთვის, ვინც აგრძელებს თავის ბოროტებას. უფალი ამბობს: „და რადგან ურჯულოება იზრდება, ბევრს გაუცივდება სიყვარული, ხოლო ვინც ბოლომდე ითმენს, გადარჩება“ (მათე 24:12–13); ხსნა ნებისმიერ შემთხვევაში დაპირებულია მათ, ვინც რჩება სიყვარულში და არა ბოროტებაში. სადაც სიყვარულია, ის ბოროტი საქმეები, რომლებიც აშორებს ადამიანს ღვთის სასუფეველს, იქ ვერ მოხდება. „მთელი კანონი ერთ სიტყვაშია თავმოყრილი: გიყვარდეს მოყვასი შენი, ვითარცა თავი შენი“ (გალ. 5:14).
მაშინ, თუ არსებობს რაიმე განსხვავება მათ შორის, ვინც მეფობს და მათ, ვინც არ მეფობს, მაინც უნდა იზრუნოთ იმაზე, რომ ყველა ერთად იყოს და არ იყოს ყველაზე ცუდ (ჰოსტიუმში) ან უცხო ადამიანთა შორის. ყოველივე ამის შემდეგ, რომაელები, მართალია, ყველა ფლობენ რომის სამეფოს, მაგრამ ყველა არ მეფობს და არ ემორჩილება სხვებს - მეფებს. მაგრამ მოციქული არ ამბობს, რომ ისინი, ვინც ამას აკეთებენ, არ იმეფებენ, არამედ თქვა: „ვინც ამას აკეთებს, ვერ დაიმკვიდრებენ ღვთის სამეფოს“. იგივეს ამბობენ ხორცსა და სისხლზეც. „ხორცი და სისხლი ვერ დაიმკვიდრებენ ღვთის სასუფეველს... რამეთუ ამ ხრწნილს უნდა შეიმოსოს უხრწნელობა და ამ მოკვდავმა უკვდავება შეიმოსოს“ (1 კორ. 15:50,53), რათა ისინი აღარ არიან ხორცი და სისხლი, არამედ სულიერი სხეული იღებს სულიერი სხეულის ქონებას და ბუნებას. ყოველ შემთხვევაში, მათ ეშინოდათ ჩვენი მსაჯულის უკანასკნელი წინადადებისა, რომლის შესახებაც მან აღიარა, რათა გაეფრთხილებინა თავისი ერთგული მსახურები და მისცა „მოშიშებს... დროშა, რათა აღმართონ იგი ჭეშმარიტებისთვის“ (ფსალმ. 59:6).
გარდა იმისა, ვინც პირდაპირ დაპირდა, რომ განიკითხავს უფლის სიტყვების მიხედვით: „თქვენც დაჯდებით თორმეტ ტახტზე და განიკითხავთ ისრაელის თორმეტ ტომს“ (მათ. 19:28), მსაჯულთა შორის უნდა გვესმოდეს ყველა, ვინც სახარების გულისთვის მიატოვა მთელი თავისი ქონება და გაჰყვა ქრისტეს. რიცხვი თორმეტი გარკვეულ მთლიანობას ნიშნავს და პავლე მოციქული ნამდვილად არ იქნება იქ, თუმცა ის არ იყო თორმეტიდან ერთ-ერთი? ამრიგად, მორწმუნეები მონაწილეობას მიიღებენ სასამართლოში მათთან ერთად, ვისაც უფალი უწოდებს ანგელოზების სახელს, როდესაც ამბობს: „მოვა ძე კაცისა... და ყველა წმიდა ანგელოზი მასთან ერთად“ (მათე 25:31). ანგელოზები არიან მესინჯერები. მესინჯერები სამართლიანად შეიძლება ეწოდოს ყველას, ვინც ხალხს უცხადებს ზეციური ხსნის შესახებ. მაშასადამე, მახარებლებს შეიძლება ეწოდოს კარგი ანგელოზები და ნათქვამია იოანე ნათლისმცემელზე: „აჰა, მე ვაგზავნი ჩემს ანგელოზს თქვენს წინაშე“ (მკ.1:2; მალ.3:1). ყველა ამ წმინდანის გარდა, დანარჩენი სიმრავლე, როგორც თავად უფლის სიტყვებიდან ირკვევა, ორ ნაწილად გაიყოფა. და დააყენებს ცხვრებს მარჯვნივ, თხებს კი მარცხნივ, და ეტყვის ცხვრებს, ე.ი.
მართალს: „მოდით, მამაჩემის კურთხეულნო, დაიმკვიდრეთ სამყაროს დასაბამიდან თქვენთვის გამზადებული სასუფეველი“. მოციქული ასევე საუბრობს ამ სასუფეველზე, როდესაც ცუდი საქმეების ჩამოთვლის შემდეგ აღნიშნავს, რომ ისინი, ვინც ამას აკეთებენ, არ დაიმკვიდრებენ ღვთის სასუფეველს. ყურადღება მიაქციეთ, რომ მარცხენა მხარეს მდგომნი მოისმენენ: „წადი“, ამბობს უფალი, „ეშმაკისთვის და მისი ანგელოზებისთვის გამზადებულ საუკუნო ცეცხლში“ (მათე 25:31–41). მაშასადამე, ნურავინ დაეყრდნობა მარტო ქრისტიანულ სახელს და მთელი თავმდაბლობითა და შიშით მოისმინოს მოციქულს, რომელიც ამბობს: „იცოდეთ, რომ არც ერთ მეძავს, უწმიდურს, ან კერპთაყვანისმცემელს სამკვიდრო არ აქვს ქრისტესა და ღვთის სამეფოში. თანამზრახველები“ (ეფეს. 5:5–7). ამის შესახებ უფრო დაწვრილებით ეუბნება კორინთელებს ასე: „ნუ მოტყუვდებით: არც მეძავები, არც კერპთაყვანისმცემლები, არც მრუშები, არც ბოროტები, არც ჰომოსექსუალები, არც ქურდები, არც მზაკვრები, არც მთვრალნი, არც მლანძღავნი და არც მძალველები არ დაიმკვიდრებენ ღმერთს“.
და უყურეთ, როგორ ათავისუფლებს ის მათ, ვინც ამას აკეთებდა წინა ცხოვრებაში შიშისა და სასოწარკვეთისაგან: „ასეთები იყავით ზოგიერთი თქვენგანი, მაგრამ განიბანეთ, მაგრამ განიწმინდეთ... ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელით და ჩვენი ღმერთის სულით“ (1 კორ. 6:9-11).
9. მაშ, ვინც ნათლობის შემდეგ განაგრძობს იგივე ბოროტ საქციელს, განა ნამდვილად დარჩება საკუთარი თავის მტრად იმდენად, რომ ჯერ კიდევ ყოყმანს შეცვალოს თავისი ცხოვრება, სანამ დროა და დაიწყებს შემდგომ ცოდვას? ბოლოს და ბოლოს, ცოდვაში ასე ჯიუტად დარჩენით, ის რისხვას აგროვებს თავისთვის რისხვის და ღვთის სამართლიანი სამსჯავროს გამოცხადების დღეს, და თუ ჯერ კიდევ ცოცხალია, ეს ნიშნავს, რომ ღვთის მოთმინება მიჰყავს მას მონანიებამდე. ასე რომ, მომაკვდინებელი ცოდვების ბორკილებში ჩახლართული მას ჯერ კიდევ არ სურს, მაინც აყოვნებს, ჯერ კიდევ ყოყმანობს მიმართოს ეკლესიის გასაღებებს (ad ipsas claves Ecclesiae) [როგორც აქ სინანულის საიდუმლოს უწოდებენ], რომლის მეშვეობითაც მას შეეძლო მიეღო ნებართვა აქ, დედამიწაზე, რათა გადაეწყვიტა ზეცაში და მხოლოდ ამის შემდეგ არის მოწოდებული ქრისტიანი. არ ეშინია ჭეშმარიტი მუქარის სიტყვების უფალს: „არა ყველას, ვინც მეუბნება: „უფალო! უფალო!” შევა ცათა სასუფეველში, მაგრამ ის, ვინც ასრულებს ზეციერი მამის ნებას“ (მათე 7:21). განა იგივე დასკვნას არ აკეთებს მოციქული გალატელებისადმი მიწერილ წერილში, რომელმაც ჩამოთვალა ის, რაც სცოდავენ ადამიანები?
„ხორცის საქმეები, - ამბობს ის, - ცნობილია: მრუშობა, სიძვა, უწმინდურება, გარყვნილება, კერპთაყვანისმცემლობა, ჯადოქრობა, მტრობა, ჩხუბი, შური, რისხვა, კამათი, უთანხმოება, (ცდუნებები), მწვალებლობა, სიძულვილი, მკვლელობა, ლოთობა, უწესრიგო ომი, როგორც შენს წინაშე, ვინც მე ვიქცევი შენსა და მათთან. ასეთი რამის გაკეთება არ დაიმკვიდრებს ღვთის სასუფეველს“ (გალ. 5:19-21). დაე, ადამიანმა დაგმო საკუთარი თავი ასეთი მანკიერებისადმი მიდრეკილების გამო, სანამ ამის გაკეთება შეუძლია და ეცადოს, შეცვალოს თავისი ცხოვრება უკეთესობისკენ, რათა როცა ამას ვეღარ შეძლებს, ღმერთმა არ დაგმო. და როცა მასში უკვე მომწიფდა ფიქრი რეალური გამოსწორების შესახებ, მივიდეს ეკლესიის წინამძღოლებთან, რომელთა მეშვეობითაც არის ნება ცოდვათაგან; კარგი შვილივით, დადგენილი წესით, საიდუმლოთა მსახურებისგან მიიღოს თავისი გამართლების ნიშანი და სრული თავდადებითა და პატივმოყვარეობით, მსხვერპლად შეწირული გულით, გააკეთოს ის, რაც მას ემსახურება არა მხოლოდ გადარჩენისთვის, არამედ სხვათა აღზრდისთვისაც.
და თუ მღვდელს ეს გამოადგება ეკლესიისთვის, მომნანიებელს, ცოდვის სიმძიმისა და სხვებისთვის შექმნილი ცდუნების გამო, უარი არ თქვას მონანიებაზე ბევრის ან თუნდაც მთელი ხალხის წინაშე, არ შეეწინააღმდეგოს და ამით გაზარდოს მისი დამღუპველი და მომაკვდინებელი ჭრილობის ანთება, ყოველთვის ახსოვდეს, რომ „ღმერთს, მაგრამ მდაბალებს“ 4:6). და რა არის უფრო სამწუხარო, რა არის უარესი, ვიდრე თავად ჭრილობის შერცხვენა, რომლის დამალვაც შეუძლებელია და ამავდროულად მისი შეფუთვის სირცხვილი?
10. ნურავინ იფიქრებს, ძმებო, რომ შეუძლია უგულებელყოს რჩევა ამ მხსნელ მონანიებასთან დაკავშირებით, რადგან, შესაძლოა, ხედავს და იცნობს ბევრს, რომელიც უახლოვდება საკურთხევლის საიდუმლოს, რომელთა ცოდვები მისთვის ცნობილია. რადგან ბევრი გამოსწორებულია, როგორც პეტრე, ბევრი მოთმინებულია, როგორც იუდას. ბევრის მდგომარეობა უცნობია, „სანამ მოვა უფალი, რომელიც გამოავლენს სიბნელეში დაფარულს და გამოავლენს გულის ზრახვებს“ (1 კორ. 4:5). ბოლოს და ბოლოს, ბევრს სურს სხვების დადანაშაულება, რადგან მათი მეშვეობით საკუთარი თავის გამართლებას ცდილობს. ბევრი კარგი ქრისტიანი დუმს და მოითმენს სხვის ცოდვებს, რაც მათთვის ცნობილია, რადგან ხშირად არ გააჩნიათ მტკიცებულებები და რაც თავად იციან, ვერ დადასტურდება ეკლესიის სასამართლოში. მართალია სხვა რამ არის, მაგრამ მოსამართლე მას არ ენდობა, თუ არ არსებობს სწორი მტკიცებულება. ჩვენ ვერავის ვერ შევაჩერებთ კომუნიკაციას (თუნდაც ამ შეკავებას მხოლოდ საგანმანათლებლო მიზანი ჰქონოდა), თუ ვინმე ნებაყოფლობით არ აღიარებს ცოდვას ან არ არის გამოვლენილი და გასამართლებული კერძო ან საეკლესიო სასამართლოს მიერ. და მივანიჭო საკუთარ თავს ორივე უფლება, ე.ი.
იყოს ყველასთვის ბრალდებულიც და მოსამართლეც - ვინ ბედავს? ამ ბრძანებას მოკლედ მიუთითებს, როგორც უნდა ვივარაუდოთ, პავლე მოციქული კორინთელთა მიმართ იმავე წერილში, როდესაც ყველა სახის მანკიერებას ასახელებს და ყველა ასეთ მანკიერებას ეკლესიის განსჯის ფორმას აძლევს. ის ამბობს: „წერილში მოგწერე - ნუ იზიარებ მეძავებს, მაგრამ არა ზოგადად ამქვეყნიური მეძავებს, ან მტაცებლებს, ან მძარცველებს, ან კერპთაყვანისმცემლებს, რადგან სხვაგვარად უნდა გამოხვიდე ამქვეყნიდან“ (1 კორ. 5:9-10). ადამიანებს არ შეუძლიათ ამ სამყაროში ცხოვრება ასეთ ადამიანებთან ყოფნის გარეშე. ისინი ვერ მიიყვანენ მათ ქრისტესთან, თუ თავს არიდებენ მათთან საუბარს და ურთიერთობას. ამიტომ, უფალმა, გადასახადების ამკრეფებთან და ცოდვილებთან ერთად საჭმელს ჭამდა, თქვა: „ჯანმრთელებს კი არ სჭირდებათ ექიმი, არამედ ავადმყოფებს... მართალთა მოსაწოდებლად კი არ მოვედი, არამედ ცოდვილთა მონანიებისთვის“ (მათე 9:12–13). მოციქული კი, რომელიც მას მიჰყვება, შემდეგ ამბობს: „მე მოგწერე, რომ არ დაუკავშირდე ვინმეს, ვინც საკუთარ თავს ძმას უწოდებს, რჩება მეძავი, ან მზაკვარი, ან კერპთაყვანისმცემელი, ან მთვრალი, ან მტაცებელი; თქვენ არ შეგიძლიათ მსგავს ადამიანთან ჭამაც კი. რატომ არ უნდა განვიკითხო შინაგანი?
ღმერთი განსჯის მათ, ვინც გარეთ არის. მაშასადამე, განდევნეთ თქვენგან ბოროტები“ (1 კორ. 5:11–13). აქ ის ნათლად გვიჩვენებს, რომ ბოროტებას არ უნდა ჩამოერთვას ეკლესიაში თანაზიარება. წმიდა წერილები, მაგალითად, მოსავლის აღებისას, როდესაც ჩალა რჩება აღების ბოლო დღემდე (მათე 3:12), ან როდესაც ის საუბრობს ბადეში, რომელშიც კარგ თევზებთან ერთად რჩება ნაპირზე, ე.ი. სხვისი მსახურის განსჯა? მისი უფლის წინაშე დგას, ან დაეცემა“ (რომ. 14:4). მას არ სურდა, რომ ერთი ადამიანი გაესამართლებინა მეორეს უბრალო ეჭვით, ან გასამართლებულიყო არაჩვეულებრივი თვითნებური სასამართლოს მიერ, არამედ ყველაფერი ღვთის კანონის თანახმად, ეკლესიის ბრძანების მიხედვით, როცა ვინმე თავად აღიარებს, ან როცა აშკარად ადანაშაულებენ და ადანაშაულებენ:
ვინც საკუთარ თავს ძმად უწოდებს, რჩება მეძავი... ან კერპთაყვანისმცემელი“ და ა.შ., რომ არა იმ მიზნით, რომ ასწავლოს, რომ ეს ბრალდებები სწორად უნდა იყოს წარმოთქმული, როგორც ეს საეკლესიო წეს-ჩვეულებებით არის დადგენილი? ბოლოს და ბოლოს, თუ საკმარისია ერთი სახელი (ცილისწამება), მაშინ ბევრი უდანაშაულო ადამიანი უნდა დაისაჯოს, რადგან ისინი ხშირად ცრუ ბრალდებებს სდებენ ყველა სახის დანაშაულში.
11. ასე რომ, ვისაც ჩვენ ვარწმუნებთ, რომ მოინანიონ, ნუ ეძებენ თანამოაზრეებს სასჯელის გზაზე და არ გაიხარონ, რომ ბევრია. ისინი ხომ არანაკლებ დაზარალდებიან, რადგან ბევრ სხვასთან ერთად იტანჯებიან. ეს სულელური საბაბი და ფუჭი ნუგეშია საკუთარი თავისთვის. ან, შესაძლოა, ისინი ხედავენ, რომ ეკლესიის მრავალი წინამძღოლი და მსახური არ ცხოვრობს მათი სიტყვის შესაბამისად და უღირსები არიან იმ საიდუმლოებისა, რომლებიც მათ მეშვეობით აღესრულება სხვებს. ო, საწყალი ხალხი, ვინც ამით ივიწყებს ქრისტეს! ბოლოს და ბოლოს, ის დიდი ხანია მიუთითებს, რომ უფრო მეტად უნდა დავემორჩილოთ ღვთის კანონს, ვიდრე ვცდილობდეთ მივბაძოთ მათ, ვინც „ლაპარაკობს და არ აკეთებს“ (მათე 23:3). ბოლომდე მოითმინა თავის მოღალატეს, სხვებთან ერთად საქადაგებლადაც კი გაგზავნა. ისინი, ვინც ამჯობინებენ თავიანთი ლიდერების ცუდი ზნე-ჩვეულებების მიბაძვას, ვიდრე მათ მიერ გამოცხადებული ღმერთის მცნებების შესრულებას, ისეთივე არაგონივრული, გაუგებარი და საწყალია, როგორც საწყალი მოგზაური, რომელიც ფიქრობს, რომ უნდა გაჩერდეს და არ წავიდეს, როცა ხედავს, რომ გზას აჩვენა ქვის სვეტებით დაფარული ასოებით.
თუმცა, თუ ბოლომდე უნდა მიხვიდე, რატომ არ შეხედო უფრო ფრთხილად და არ გაჰყვე ისეთ თანამგზავრებს, რომლებიც გზას კარგად უჩვენებენ და თვითონაც დაუბრკოლებლად და სწრაფად მიდიან მის გასწვრივ? და ეს თუ იქნებოდა ასეთი თანამგზავრების დეფიციტი და ისინი ცოტა იქნებოდა; ყოველივე ამის შემდეგ, შეუძლებელია ისინი საერთოდ არ არსებობდნენ, თუმცა ადამიანები არ ეძებენ ისეთი რამ, რისი მიბაძვაც შეიძლება იყოს, როგორც ის, რაზეც მათ შეეძლოთ თვალთმაქცური აღშფოთება და არ პოულობენ კარგებს, ცუდები არიან, ან ეშინიათ ასეთის პოვნა, სურთ სამუდამოდ ბოროტი დარჩეს. თუმცა, დავუშვათ, რომ ახლა არ არსებობენ მიბაძვის ღირსი ადამიანები. მაგრამ ვინც ასე ფიქრობს, გონებრივად შეხედოს უფალს, რომელიც გახდა ადამიანი, რათა ასწავლოს ადამიანს ცხოვრება. თუ ქრისტე ცხოვრობს შენს შინაგან ადამიანში, შენს მორწმუნე გულში და თუ გახსოვთ იოანე მოციქულის სიტყვები: „ვინც ამბობს, რომ მასში რჩება (ქრისტეში), ისე იქცეოდეს, როგორც მან გააკეთა“ (1 იოანე 2:6), მაშინ არ მოგიწევთ ვინმეს მოძებნა, ვინც გხედავს, არ იჩივლებს კარგის ნაკლებობას.
თუ არ იცით როგორ იცხოვროთ სამართლიანად, შეეცადეთ ისწავლოთ ღვთის მცნებები. სავსებით შესაძლებელია, რომ ბევრმა ადამიანმა იცხოვროს სამართლიანად, მაგრამ რადგან გეჩვენებათ, რომ არცერთი მათგანი არ არსებობს, თქვენ არ იცით რისგან შედგება მართალი ცხოვრება. თუ გაიგებთ, ისე მოიქეცით, რომ თავად გქონდეთ ის, რასაც ეძებთ და აჩვენეთ სხვებს რა უნდა მიბაძონ. იბრძოლეთ სულით ქრისტესთვის, იბრძოლეთ მოციქულებისთვის, რომელთაგან უმცროსი ის არის, ვინც ამბობს: „მიმბაძე მე, როგორც მე ვბაძავ ქრისტეს“ (1 კორ. 4:16). სულით იბრძოლეთ უთვალავი მოწამისკენ. რატომ არის თქვენთვის სასიამოვნო მათი ხსოვნის განდიდება სამარცხვინო დღესასწაულებით [მიუთითებს მოწამეთა ხსენების დღეებში, მათ საფლავებთან დღესასწაულების მოწყობის უძველეს ჩვეულებაზე] და უსიამოვნოა მათი ცხოვრების კარგი ცხოვრებით მიბაძვა? იქ ნახავთ, რომ არა მარტო კაცები, არამედ ქალებიც და, ბოლოს და ბოლოს, ბიჭები და გოგოები არ იტაცებენ სისულელეს და არ აცდენენ ბოროტებას, არ დაეცემათ საშიშროების შიშს, არ შეეხოთ ამ ასაკის სიყვარულს.
ასე რომ, თქვენ, ვინც არ იცით სად იპოვნოთ საკუთარი თავის გამართლება, გარშემორტყმული ხართ არა მხოლოდ მცნებების უშუალო ხელმძღვანელობით, არამედ უამრავი მაგალითით.
12. მაგრამ განვაგრძოთ საუბარი მონანიების სარგებელსა და გადარჩენის ძალაზე, როგორც უკვე აღვნიშნეთ. თუ თქვენ, თქვენი ხსნის სასოწარკვეთილებით, ცოდვებს დაუმატებთ ცოდვებს, როგორც წერია: „ბოროტთა მოსვლით მოდის ზიზღი“ (იგავ. 18:3), მაშინ მაინც ნუ უგულებელყოფთ სინანულს, ნუ იმედგაცრუებთ; შეჰღაღადე უფალს შენი გულის სიღრმიდან და უთხარი მას: "სიღრმიდან გიღაღადებ შენ, უფალო, ღმერთო, ისმინე ჩემი ხმა. ყური ყური დაუგდე ჩემი ლოცვის ხმას. თუ შენ, უფალო, შეამჩნიე ურჯულოება, - უფალო, ვის შეუძლია წინააღმდეგობა? მაგრამ შენთან არის შენდობა" (ფსალმ. 1-49). ასეთი სიღრმიდან წამოიძახეს ნინეველები და მიიღეს შენდობა; წინასწარმეტყველის მუქარა უფრო სუსტი აღმოჩნდა მათი თავმდაბალი მონანიების წინააღმდეგ. მაგრამ, ალბათ, იტყვით: "მე უკვე მოვინათლე ქრისტეში, ვისგანაც მივიღე წარსული ცოდვების მიტევება და საზიზღარი გავხდი, გამუდმებით ვიმეორებ ჩემს ქმედებებს, როგორც ცუდი ძაღლი ღმერთის თვალში, უბრუნდება თავის ღებინებას. სად წავიდე მისი სულისგან და სად გავიქცე მისი თანდასწრისგან? მაგრამ სად უნდა გაიქცე, ძმაო, თუ არა შეცოდება, როცა წინამორბედი ცოდვა ხარ?
არავინ გარბის მისგან გარდა მისკენ, მისი რისხვიდან მის წყალობაზე გადადის. და რომელ ადგილს იპოვით, სადაც მისი ყოფნა ვერ გპოვებთ? თუ ზეცაში ამაღლდები, ის იქ არის; თუ ქვესკნელში ჩახვალ, იქ. გაშალე ფრთები და იცხოვრე გონებრივად ამ სამყაროს კიდეზე - და იქიდან მისი ხელი გამოგიყვანს და მისი მარჯვენა დაგიჭერს (ფსალმ. 139:7-10). და რაც არ უნდა გააკეთო, რამდენიც არ უნდა შესცოდო, მაინც იყენებ იმ სიცოცხლეს, რომელსაც უფალი წაართმევდა შენს გადარჩენას. რატომ ავიწყდებათ, რომ ღვთის მოთმინება „მიგიყვანთ სინანულამდე“ (რომ. 2:4)? ვინც დარეკა, არ დაგარწმუნა, რომ არ დატოვო იგი, იგივე იშურებს, რომ დაბრუნდე. შეხედეთ მეფე დავითს: ის თავად იყო გამოცხადების მიღების ღირსი, ის იყო წინადაცვეთა, რაც მაშინ ნათლობის ნაცვლად მსახურობდა, რის გამოც მოციქული აბრაამზე ამბობს, რომ მან მიიღო წინადაცვეთა ნიშანი, „სარწმუნოებით სიმართლის ბეჭედი“ (რომ. 4,11). იგი უკვე ცხებული იყო პატიოსანი ცხებით, რომელიც წარმოადგენდა ეკლესიის სამეფო მღვდელმსახურებას.
ასე რომ, უეცრად მრუშობისა და მკვლელობის დამნაშავე გახდა, ტყუილად არ მოინანია მადლისაგან ასეთი უზარმაზარი და ღრმა დაცემა, შეჰღაღადა უფალს და თქვა: „მიაბრუნე პირი ჩემს ცოდვებს და წაშალე ჩემი ყველა ურჯულოება“. რატომ, თუ არა იმიტომ, რომ „ვიცი ჩემი ურჯულოებანი“, როგორც მან თქვა, „და ჩემი ცოდვა ყოველთვის ჩემს წინაშეა“? რას მოუტანს ის ღმერთს, რაც მას შეუძლია დაამშვიდოს? „მსხვერპლი არ გინდა, - ამბობს წინასწარმეტყველი, - მე გავცემდი; შენ არ იწონებ დასაწვავ შესაწირავს. მსხვერპლი ღვთისთვის გატეხილი სულია; შენ არ შეურაცხყოფ გატეხილი და თავმდაბალი გული, ღმერთო“ (ფსალმ. 50:11, 5, 18–19). ის არა მხოლოდ პატივისცემით შესწირავს მსხვერპლს ღმერთს, არამედ ამის თქმით სხვებსაც უჩვენებს, თუ რა უნდა შესწირონ. საკმარისი არ არის მხოლოდ ცხოვრების უკეთესობისკენ შეცვლა და ბოროტი საქმეებისგან თავის დაღწევა, თუ ამავდროულად, ცოდვის კმაყოფილება არ მიენიჭება ღმერთს სინანულის მწუხარებით, თავმდაბლობის გრძნობით, მონანიებული გულის მსხვერპლშეწირვით, წყალობის საქმეების დახმარებით. რადგან: „ნეტარ არიან მოწყალენი, რამეთუ ისინი შეიწყალებენ“ (მათე 5:7).
წმინდა წერილის სხვა ადგილას ნაბრძანებია, რომ არ შემოვიფარგლოთ მხოლოდ ცოდვებისგან თავის შეკავებით. "შვილო ჩემო! - ნათქვამია: "აღარ ჩაიდინო ცოდვები და ილოცე პირველთათვის" (სერ. 21:1). პეტრე მოციქული კი მორწმუნე იყო, თვითონ ქრისტესთან იყო და სხვებსაც ნათლავდა, მაგრამ შეხედე პეტრეს, რომელიც იმსახურებდა საყვედურს ამპარტავნობისთვის, შიშის გამო დაეცა და სულისკვეთების შემდეგ იგივე სულისკვეთებით იყო. მოციქულებმა, ერთმა სიმონმა, რომელიც უკვე მოინათლა ქრისტეში, სურდა ეყიდა სულიწმიდის ძღვენი, ფიქრობდა სამარცხვინო და უღმერთო შენაძენზე, მაგრამ პეტრემ მსჯავრდებულმა მიიღო მითითება, რომ მოეტანა მონანიება (საქმეები 8:13-22). მე თქვენ შორის, და არ ვგლოვობ ბევრს, ვინც ადრე სცოდა და არ მოინანია უწმინდურება, სიძვა და სიძუნწე, რაც ჩაიდინეს“ (2 კორ. 12:20-21).
ასე რომ, ჩვენ მოგვეცა სწორი ცხოვრების მცნებები და მოგვცეს მაგალითები არა მხოლოდ მათ, ვინც აკეთებს სწორად, არამედ მათ, ვინც ინანიებს ხსნის მისაღებად, რომელიც მათ დაკარგეს ცოდვით. მართალია, ჩვენ არ ვიცით, გვაპატიებს თუ არა ღმერთი. მაგრამ რას კარგავს ის, თუ ღმერთს ევედრება, რომელმაც არ დააყოვნა მისი ხსნის მოსპობა, როცა ღმერთი განარისხა?
ვინ იცის, მაგალითად, დედამიწის მბრძანებელს, იმპერატორს უნდა თუ არა ჩვენი პატიება? და მაინც ადამიანები ხარჯავენ ფულს, ცურავდნენ ზღვებს, ემუქრებიან ქარიშხლის საფრთხის წინაშე და სიკვდილის მუდმივი საფრთხის ქვეშ იმყოფებიან, ლოცულობენ ადამიანს და ეს ყველაფერი უყოყმანოდ კეთდება, თუმცა თხოვნის შედეგი საეჭვოა. მაგრამ ეკლესიის გასაღებები უფრო საიმედოა, ვიდრე მეფეთა გული. რაც წყდება ამ გასაღებებით დედამიწაზე, დაპირების თანახმად, „გადაწყდება“ ზეცაში (მათე 16:19). თვით დამცირება კი ღვთის ეკლესიის წინაშე გაცილებით საპატიოა: ნაკლები შრომაა საჭირო და, სხეულის სიკვდილის საფრთხის არარსებობის შემთხვევაში, მარადიული სიკვდილის საშიშროება აღმოიფხვრება.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: