Беседа 11

1. Wie notwendig und nützlich Reue ist, das werden die Menschen leicht verstehen, wenn sie über sich selbst denken, dass sie Menschen sind. Es steht geschrieben: „Gott widersteht den Stolzen, aber den Demütigen gibt er Gnade“ (Jakobus 4,6). Außerdem sagt der Herr im Evangelium: „Jeder, der sich selbst erhöht, wird erniedrigt werden, und wer sich erniedrigt, wird erhöht werden“ (Lukas 18,14), und der Zöllner, der seine Sünden beklagte, verließ die Kirche gerechtfertigter als der Pharisäer, ruhig im Bewusstsein seiner Gerechtigkeit. Obwohl er Gott lobte und sagte: „Gott! Ich danke Dir, dass ich nicht bin wie andere Menschen, Räuber, Übeltäter, Ehebrecher oder wie dieser Zöllner: Ich faste zweimal in der Woche, ich gebe ein Zehntel von allem, was ich erwerbe“, wurde er jedoch dem vorgezogen, der, in der Ferne stehend, nicht einmal wagte, seine Augen zum Himmel zu erheben, sondern sich selbst auf die Brust schlug und sagte: „Gott! Sei mir Sünder gnädig!“ (Lukas 18,10–14). Es war nicht so sehr der Pharisäer, der seine Gesundheit bewunderte, sondern wie er sie mit den Leiden anderer Menschen verglich. Da er zum Arzt kam, wäre es für ihn nützlicher gewesen, mit Reue zu offenbaren, woran er erkrankt war, als seine Wunden zu verbergen, sich selbst zu loben und auf die Wunden anderer hinzuweisen. Es ist nicht verwunderlich, dass der Wirt, der sich nicht schämte, seine Schwächen einzugestehen, gerechtfertigter daraus hervorging. Um den Gipfel zu erreichen, muss man im sichtbaren Bereich hinaufklettern. Mit Gott, obwohl er über allem steht, kann man nicht mit Erhöhung, sondern mit Demut in Kontakt kommen. Daher sagt der Prophet: „Der Herr ist nahe denen, die gebrochenen Herzens sind“ (Ps. 33,19), und auch: „Der Herr ist hoch; er sieht die Demütigen und erkennt die Stolzen von weitem“ (Ps. 137,6). Er ist am weitesten von den Stolzen entfernt. Er sorgt dafür, dass diese (die Demütigen) auferstehen, und diese (die Demütigen) stürzen. Und wenn er sagt, dass er „die Stolzen schon von weitem erkennt“, zeigt er ganz deutlich, dass er die Demütigen aus der Nähe sieht. Gott selbst wird hoch genannt, damit Gott allein nicht arrogant ist, egal wie sehr er sich selbst erhöht hat. Die Stolzen sollen nicht glauben, sie könnten sich vor den Augen Gottes verstecken, denn Gott wird die Stolzen erkennen. Und sie sollen sich wiederum nicht als Gott nahe betrachten, denn von weitem erkennt Er die Stolzen. Wer also die Demut der Reue ablehnt, möchte Gott nicht näher kommen. Es ist eine andere Sache, sich zu Gott zu erheben, und eine andere, sich gegen Gott zu erheben. Wer sich vor Ihm niederwirft, wird von Ihm auferweckt. Und wer sich vor ihm erhöht, den demütigt er. Das eine ist wahre Größe, das andere ist leere Wichtigtuerei. Wer äußerlich dick wird, verdorrt innerlich. Wer „an der Schwelle des Hauses Gottes“ besser sein möchte, als in den Zelten der Bosheit zu leben, den belohnt Gott mit dem Wohnen in seinen Höfen. Und Er nimmt nichts für sich selbst, wenn Er jemanden auf den Sitz der Glückseligkeit aufnimmt. Deshalb heißt es im Psalm ganz treffend: „Gesegnet ist der Mann, dessen Stärke in Dir liegt... Herr.“ Und denken Sie nicht, dass derjenige, der sich selbst demütigt, immer in der Demütigung bleibt, denn es heißt: derjenige, der „von Stärke zu Stärke“ kommt. Und damit Sie nicht denken, dass seine Erhöhung in den Augen der Menschen durch sichtbare Erhöhung erreicht wird, obwohl gesagt wird: „Gesegnet ist der Mann, dessen Stärke in Dir liegt ... Herr“, zeigt er weiterhin konsequent die spirituelle Höhe dieser Macht: „Setze die Aufstiege in dein Herz, in das Tal der beklagenswerten Orte, an den Ort, an dem du sie hingelegt hast“ ... Wo hast du also die Aufstiege platziert? „im Herzen“, nämlich im Tal der Tränen. Das bedeutet, dass jeder, der sich erniedrigt, erhöht wird. So wie der Aufstieg Erhebung bedeutet, so bedeutet das Tal Weinen und Demut. So wie Reue mit Kummer einhergeht, so sind Tränen ein Beweis für Kummer. Und weiter heißt es schön: „Denn wer das Gesetz festlegt, wird segnen“ (Psalm 84,11.6-8). Das Gesetz wurde gegeben, um die Wunden der Sünder zu zeigen, die der Segen der Gnade heilen konnte. Das Gesetz wurde zu diesem Zweck gegeben, um dem Stolzen seine Schwäche zu offenbaren und dem Schwachen die Notwendigkeit der Reue zu beweisen. Deshalb wurde das Gesetz gegeben, damit wir im Tal der Trauer ausrufen: „Ich sehe ein anderes Gesetz in meinen Gliedern, das gegen das Gesetz meines Geistes kämpft und mich dem Gesetz der Sünde, das in meinen Gliedern ist, gefangen macht“, und damit wir unter Tränen ausrufen: „O elender Mensch, der ich bin! Wer wird mich aus diesem Körper des Todes erlösen?“ (Röm. 7,23-24), und damit wir zusammen mit dem Apostel, der von dem, der bringt, belehrt wurde Das Gericht an den Unterdrückten „löst die Gefangenen ... öffnet den Blinden die Augen“ (Ps. 146,7-8), wir könnten Gott danken durch Jesus Christus, unseren Herrn (Röm. 7,25). 2. Wie Sie und ich wissen, gibt es drei Arten von Reue. In der Kirche Gottes sind sie denen allgegenwärtig und bekannt, die auf alles achten wollen. Erstens, die Geburt eines neuen Menschen, bevor in der Taufe die letzte rettende Reinigung aller früheren Sünden erfolgt, so wie bei der Geburt eines Kindes die Sorgen für diejenigen vergehen, deren Inneres leidet, und auf die Traurigkeit folgt Freude. Wer zu Beginn der Sakramente der Gläubigen den Bewegungen seines Willens folgt, kann kein neues Leben beginnen, ohne das alte zu bereuen. Nur Kleinkinder sind bei der Taufe von dieser Reue befreit, weil sie keinen freien Willen haben. Für die Reinigung und Vergebung der Erbsünde ist ihnen der Glaube derer, von denen sie dargebracht werden, nützlich, so dass sie durch das offene Bekenntnis anderer in gleicher Weise von allen Folgen der Laster anderer, aus denen sie geboren wurden, gereinigt werden. Aus diesem Grund heißt es im Psalm: „Siehe, ich bin in Ungerechtigkeit empfangen worden, und meine Mutter hat mich in Sünde geboren“ (Psalm 50,7); Ebenso steht an anderer Stelle geschrieben, dass niemand vor dem Angesicht Gottes rein ist, selbst wenn er nur einen Tag seines Lebens auf Erden hätte (Hiob 14,4). Obwohl der Wunsch, mehr über den Zustand der Säuglinge im ihnen versprochenen künftigen Erbe der Heiligen zu erfahren, das Maß des menschlichen Verständnisses übersteigt, wird fromm geglaubt, dass das, was durch die Macht der kirchlichen Autorität auf dem gesamten Erdkreis bewahrt wird, für ihre geistige Erlösung nützlich ist. Unter den anderen Menschen kommt niemand zu Christus, ohne vorher Buße zu tun für das, was zuvor geschehen ist. Diese erste Reue wird den Juden vom Apostel Petrus geboten, als er sagt: „Tut Buße und lasst euch alle auf den Namen Jesu Christi taufen“ (Apostelgeschichte 2,38). Es wird auch vom Herrn selbst gefordert, wenn er sagt: „Tut Buße, denn das Himmelreich ist nahe“ (Matthäus 4,17). Johannes der Täufer, erfüllt vom Heiligen Geist, der Vorläufer und Vorbereiter des Weges des Herrn, spricht über dasselbe: „Natternbrut! Wer hat dich inspiriert, vor dem zukünftigen Zorn zu fliehen?“ Frucht bringen, die der Buße würdig ist“ (Matthäus 3,7-8). 3. Eine weitere Reue, deren Wirkung sich über das ganze Leben, das wir hier verbringen, auswirkt, muss von einem ständigen, demütigen Gebet begleitet sein. Denn wer wirklich das ewige, unvergängliche, unsterbliche Leben wünscht, muss zuallererst aufrichtig über das gegenwärtige Leben trauern, sei es vorübergehend, vergänglich und sterblich. Und der Mensch tritt durch das Sakrament der Taufe nicht so in ein neues Leben ein, dass er, ebenso wie er dort von allen zuvor begangenen Sünden befreit wird, auch von der Sterblichkeit und Verwesung des Fleisches selbst befreit wird. Wenn dem so ist, dann ist es wahr, was geschrieben steht und welche Macht jeder in sich selbst erlebt, während er hier lebt: „Der vergängliche Körper belastet die Seele, und dieser irdische Kirche unterdrückt den überängstlichen Geist“ (Weish 9,15). Aber da dies in diesem gesegneten Leben nicht geschehen wird, wenn „der Tod im Sieg verschlungen wird“ (1. Kor. 15,54), wer wird daran zweifeln, dass wir in diesem Leben Buße tun und mit allem Eifer nach dieser Unverweslichkeit streben müssen, ganz gleich, wie vorübergehend das Glück ist, das er genießt. Und der Apostel sagt auch: „Da wir im Leib beheimatet sind, sind wir vom Herrn getrennt, denn wir wandeln im Glauben und nicht im Sehen“ (2. Korinther 5,6-7). Aber wer möchte wirklich in sein Vaterland zurückkehren und Gott von Angesicht zu Angesicht betrachten, wenn nicht derjenige, der seine Entfernung vom Herrn betrauert? Aus genau diesem Gefühl des Büßers erwächst der folgende traurige Schrei: „Wehe mir, dass meine Wanderung so lange dauert!“ Und damit Sie nicht denken, dass dies immer noch von einem Ungläubigen gesagt wird, schauen Sie sich das Folgende an: „Ich wohne ... in den Zelten von Kedar. Meine Seele lebte lange bei denen, die die Welt hassten. Ich bin friedlich; aber sobald ich rede, führen sie zum Krieg“ (Psalm 119:5-7). Diese Worte können nicht nur auf einen Gläubigen angewendet werden, sondern auch auf den eifrigsten Prediger der Wahrheit und auf den furchtlosen Märtyrer, den heiligen Apostel Paulus. Schließlich sagt derselbe Apostel Folgendes: „Denn wir wissen, dass wir, wenn unser irdisches Haus, diese Hütte, zerstört wird, einen Bau von Gott im Himmel haben, ein Haus, das nicht mit Händen gemacht wurde, ewig. Deshalb seufzen wir und wollen unsere himmlische Wohnung anziehen; solange wir nicht nackt dastehen, obwohl wir bekleidet sind.“ Denn wir, die wir in diesem Zelt sind, seufzen unter der Last, denn wir wollen nicht unbekleidet sein, sondern bekleidet werden, damit das Sterbliche im Leben verschlungen werde“ (2. Kor. 5,1-4). Was wollen wir also, wenn nicht eine andere Existenz als die, die wir jetzt herausschleppen? Und worüber sollten Sie seufzen, wenn nicht über Ihre Situation? Aber wann werden wir davon befreit sein, wenn nicht, wann, nach der Zerstörung der irdischen Hütte, wir Erben Sie die himmlische Wohnung sowohl im Geiste als auch im Körper mit der Erneuerung des gesamten Menschen. Deshalb nannte der gerechte Hiob das wirkliche Leben selbst eine Versuchung und rief aus: „Ist das Leben nicht eine Versuchung für den Menschen auf Erden?“ Und ohne das Geheimnis des Sündenfalls zu berühren, sagt er weiter: „Fürchte deinen Herrn wie ein Diener und finde den Schatten“ (Hiob 7,1-2), womit er das gegenwärtige Leben zu Recht eher als seinen Schatten bezeichnet. Es war nicht umsonst, dass Adam nach dem Sündenfall davonlief und sich vor dem Angesicht Gottes versteckte, indem er sich Kleidung aus Baumblättern machte, aus denen schattenspendende Baldachine gemacht sind, als würde er vor seinem Herrn davonlaufen und nach Schatten suchen. 4. All dies wird gesagt, damit jemand, selbst wenn er durch die Taufe und von früheren Sünden gereinigt wäre, nicht stolz wird und denkt, es gäbe nichts hinter ihm, was ihn vom Sakrament des Altars trennen würde, sondern dass er lieber die Demut bewahrt, die die wichtigste Leitregel für Christen ist – damit „Erde und Asche“ (Sir. 10,9) nicht stolz sind, bis diese Nacht vorüber ist, in der „alle Wälder umherirren, Tiere; Löwen brüllen nach Beute“. und bitten Gott um Nahrung für sich“ (Psalm 103,20-21). Als diese Speise sollte Hiob erscheinen, der sagte: „Ist das Leben nicht eine Versuchung für den Menschen auf Erden?“ ( Hiob 7:1 ). Und der Herr sagt zu seinen Jüngern: „Siehe, der Satan hat darum gebeten, euch zu sieben wie Weizen“ (Lukas 22,31). Wer also, der bei klarem Verstand ist, seufzt nicht nach etwas Besserem? Und warum nicht Zeit in Reue verbringen? Wer, der in aller Demut zu Gott um Hilfe bittet, stellt sich Ihm nicht unterwürfig, bis die Versuchungen und all dieser irdische Flitter vergangen sind und der Tag für uns kommt, der nie aufhört und das Verborgene in der Finsternis erleuchtet und „die Absichten des Herzens offenbart, und dann wird jeder Lob von Gott haben“ (1 Kor 4,5)? Zumindest war sich jemand sicher, dass er seinen Körper gezähmt hatte und, nachdem er der Welt gestorben war, die versklavten Glieder im Zaum hielt, so dass in seinem sterblichen Körper keine Sünde mehr herrscht, um seine Begierden zu erfüllen, dass er nur den wahren Gott ehrt, keine Götzen macht, keine Bilder falscher Gottheiten ehrt, den Namen des Herrn, seines Gottes, nicht umsonst anruft, sich an den Sabbattag als Bild der ewigen Ruhe erinnert, seine Eltern ehrt, nicht tötet, tut Er begeht keinen Ehebruch, er stiehlt nicht, er legt kein falsches Zeugnis ab, er lässt sich nicht durch das Verlangen nach fremdem Eigentum oder nach der Frau eines anderen beflecken, er gibt sich keinem Luxus hin und lässt sich nicht von Geiz verzehren, er ist nicht streitsüchtig, er ist kein Gotteslästerer und er ist kein Verleumder; schließlich verkauft er alles, was ihm gehört, gibt er den Armen, folgt Christus und stärkt in seinem Herzen die Wurzel der himmlischen Schätze – was, wie es scheint, immer noch erforderlich ist für völlige Gerechtigkeit – aber lass ihn nicht arrogant sein. Er soll daran denken, dass ihm das alles gegeben wurde und nicht von ihm kam. „Was hast du, das du nicht bekommen würdest? Und wenn du es erhalten hast, warum prahlst du dann, als hättest du es nicht erhalten?“ (1 Kor. 4:7). Solch ein Mensch soll das Eigentum des Herrn mit Bedacht nutzen, er soll für seinen Nächsten sorgen, als ob er für sich selbst sorgen würde. Er soll nicht denken, dass es ausreicht, nur das zu behalten, was er empfangen hat, damit er nicht hört: „Du böser und träger Knecht! ... Du hättest mein Silber den Kaufleuten geben sollen, und als ich kam, hätte ich meins mit Gewinn erhalten“ (Matthäus 25,26–27), damit er nicht verliert, was er empfangen hat, und nicht in die äußerste Finsternis geworfen wird. Wenn diejenigen, die das erhalten, was sie erhalten haben, eine sehr große Strafe fürchten müssen, was hoffen sie dann sonst noch, die das, was sie erhalten haben, ungerecht und gesetzlos ausgeben? Und in rein alltäglichen Angelegenheiten ist der Mensch somit nicht nur zu fleischlichem, sondern auch zu spirituellem Erwerb verpflichtet. Aber selbst wenn er nicht an alltägliche Angelegenheiten gebunden ist, sollte er, weil er Gott dient, nicht vor Trägheit taub werden, damit er nicht abgelehnt wird. Er soll, wenn er kann, bereitwillig Almosen geben, sei es, wenn er den Armen etwas gibt, um ihre täglichen Bedürfnisse zu befriedigen, oder wenn er als Verteiler des himmlischen Brotes starke Bollwerke in den Herzen der Gläubigen gegen den Teufel schafft. „Gott liebt den fröhlichen Geber“ (2. Korinther 9,7). Er soll unter schwierigen Umständen nicht in Feigheit verfallen, denn das muss passieren, um einem Menschen zu zeigen, dass er ein Mann ist. Lass ihn nicht böse sein auf jemanden, der mit Bosheit in ihn eindringt, oder der von der Not überwältigt wird und ungeschickt fragt, oder der wahllos mit seinem Geschäft an dich herantreten will, während du mit etwas anderem beschäftigt bist, oder der sich verbal blind der offensichtlichen Gerechtigkeit widersetzt, oder der unangenehm träge ist. Er soll nicht mehr oder weniger preisgeben, als er sollte, und nicht mehr sagen, als nötig ist oder nicht nötig ist. „Wie schön sind die Füße derer, die frohe Botschaft des Friedens bringen, die frohe Botschaft bringen!“ (Römer 10,15). Aber sie sammeln auch Staub vom trockenen Boden, den sie natürlich als Verurteilung für diejenigen abschütteln, die aus bösem Willen das Evangelium ablehnen. Also nicht nur wegen der Tatsache, dass dieses Leben vergänglich und unbekannt ist, und nicht nur wegen der täglichen Sorge, von der es heißt: „Jeder Tag hat seine eigene Sorge genug“ (Matthäus 6,34), und die wir auf uns nehmen müssen, indem wir mit fester Hoffnung warten, bis diese Zeit vorüber ist, und mit Geduld Früchte tragen müssen, sondern auch wegen des Staubs dieser Welt, dem Staub, der an den Füßen derer klebt, die in der Feldfrömmigkeit arbeiten, und auch wegen der Schwierigkeiten, die selbst in den meisten Fällen passieren Wir müssen täglich Buße tun, wenn wir Dinge tun, die notwendig sind und die mit Gottes Hilfe in Hülle und Fülle belohnt werden. 5. Wenn aber die Diener des Wortes Gottes und der Geheimnisse Christi dazu verpflichtet sind, wie viel mehr sind dann alle anderen einfachen Untertanen des Großkönigs dazu verpflichtet? Der Apostel Paulus, dieser treue und tapfere Krieger Christi, nutzte seine Unterstützung, auch wenn es vielleicht keine Mittel zur Unterstützung gab, um nur den falschen Verdacht der Gier zu vermeiden; „Ich habe anderen Kirchen Kosten verursacht“, sagt er, „indem ich von ihnen Unterstützung erhalten habe, um euch zu dienen“ (2. Korinther 11,8). Wie viel mehr sollten die Laien, gebunden an die Anliegen der Zeit, tägliche Buße praktizieren? Auch wenn sie unbefleckt und rein von Diebstahl, Unterschlagung, Täuschung, von Unzucht und allen Exzessen, von abscheulichem Götzendienst, von der Teilnahme an vulgären Spektakeln, von Ketzereien und Spaltungen und von allen ähnlichen Lastern und Verbrechen wären, sündigen die Menschen aufgrund gewöhnlicher Haushaltsangelegenheiten und im Bereich intimer ehelicher Beziehungen so sehr, dass sie nicht nur mit dem Staub dieser Welt bedeckt, sondern wie mit Schlamm bedeckt zu sein scheinen. Genau darauf weist der Apostel hin, wenn er zu den Korinthern sagt: „Und das ist schon eine große Demütigung für euch, dass ihr untereinander Streit habt. Warum wollt ihr lieber nicht beleidigt bleiben?“ Warum möchtest du die Not lieber nicht ertragen?“ Doch unter ihnen erweist sich etwas Verurteilungswürdiges, worüber er später sagt: „Ihr aber selbst beleidigt und nehmt weg, und zwar von euren Brüdern“ (1. Korinther 6,7-8). Neben allen Ungerechtigkeiten und Täuschungen hält der Apostel auch Gerichte und Rechtsstreitigkeiten untereinander für eine schändliche Angelegenheit und mahnt dazu, solche Fälle durch Kirchengerichte zu entscheiden. Daher sind seine folgenden Worte verständlich: „Ein unverheirateter Mann kümmert sich um die Dinge des Herrn, wie er dem Herrn gefallen kann; aber ein verheirateter Mann kümmert sich um weltliche Dinge und darum, wie er seiner Frau gefallen kann.“ Dasselbe sagt er über die Frauen, obwohl er gleichzeitig den Mann und die Frau dazu ermahnt, zusammen zu sein, „damit Satan euch nicht mit eurer Unmäßigkeit in Versuchung führt.“ Um zu zeigen, dass dies eine Sünde und nur ein Zugeständnis an die Schwäche ist, fügt er gleich dann hinzu: „Ich habe dies aber als Erlaubnis gesagt, nicht als Gebot“ (1 Kor 7,32-33,5-6). Nur die Vermischung des einen und des anderen Geschlechts um der Geburt willen ist verrückt. Wie viele andere Sünden passieren auch, sei es im Gespräch über die Themen und Angelegenheiten anderer Menschen, die uns nichts angehen, oder sogar im leeren Lachen allein – wie geschrieben steht: „Ein Narr erhebt seine Stimme zum Lachen, aber ein kluger Mann lächelt kaum leise“ (Sir. 21:23), oder in der Nahrung, die dazu bestimmt ist, dieses Leben zu unterstützen, gibt es Maßlosigkeit und Unmäßigkeit, begleitet von einer Magenverstimmung am nächsten Tag; oder beim Kauf und Verkauf, wenn falsche Zusicherungen über den Wert und die Billigkeit von Gegenständen gemacht werden. Es würde zu lange dauern, dies alles aufzuzählen, was jeder besser wahrnehmen und an sich erkennen kann, wenn er sorgfältig den Spiegel der Göttlichen Schrift vor sich hält. Auch wenn es für uns keine einzelnen Todsünden wie Mord, Ehebruch oder Ähnliches gab, so sind sie doch in ihrer Gesamtheit in ihrer Vielzahl tödlich und entstellen uns so sehr, dass sie uns von der reinsten Umarmung des schönsten aller „Menschensöhne“ des Bräutigams (Ps. 45,3) trennen, wenn sie nicht durch tägliche Reue abgeschnitten werden. 6. Wenn das nicht stimmt, warum schlagen wir uns dann jeden Tag auf die Brust? Und selbst wir, die Priester, die am Altar stehen, tun dasselbe. Wenn wir beten, sagen wir, und es ist notwendig, dass wir unser ganzes Leben lang sagen: „Und vergib uns unsere Schulden, wie auch wir unseren Schuldnern vergeben“ (Matthäus 6,12). Wir beten um Vergebung, nicht für das, was uns in der Taufe angeblich nicht vergeben wurde, womit wir nur das Schwanken unseres Glaubens zum Ausdruck bringen können, sondern wir sagen dies über die täglichen Sünden, für die jeder nach seinen Kräften unermüdlich Almosenopfer, Fasten und selbst die Bitten und Gebete bringt. Daher wird sich jeder, der sich selbst sorgfältig beobachtet, nicht täuschen, da er gut versteht, in welcher Gefahr und im ewigen Tod er sich befindet und wie er aufgrund der häufigen Entfremdung vom Herrn ständig für seine Reinigung sorgen muss und wie geneigt wir sind, zurückzukehren, selbst wenn wir auf dem Weg Christi stehen. Denn wenn wir keine Sünden haben und uns gleichzeitig auf die Brust schlagen und sagen: „Vergib uns unsere Schulden“, dann begehen wir zweifellos schwere Sünden, wenn wir sogar während des Gebets selbst (inter ipsa sacramenta) lügen. Da wir uns also durch Glauben, Hoffnung und Liebe mit Gott vereinen und ihn nachahmen, sündigen wir nicht, sondern werden Kinder Gottes. Da aufgrund der Schwäche unseres Fleisches, da es noch nicht vom Tod befreit und durch die Auferstehung nicht verändert wurde, unfreundliche, bösartige Bewegungen in unsere Seele eindringen, sündigen wir. Aber es ist für uns nützlich, dies zuzugeben, um die Heilung unserer Schwäche durch die Verurteilung des Stolzes zu verdienen. Daher ist es wahr, dass „wer aus Gott geboren ist, keine Sünde begeht“ (1. Johannes 3,9), und was wir im selben Brief des Johannes lesen: „Wenn wir sagen, dass wir keine Sünde haben, verführen wir uns selbst, und die Wahrheit ist nicht in uns“ (1. Johannes 1,8). Dort geht es um die ersten Schritte eines neuen Menschen, hier um die Überreste des ehemaligen; beides geschieht in diesem Leben. Nach und nach kommt es zu einer Erneuerung, und nach und nach, mit der Beseitigung des Verfalls, tritt sie an ihre Stelle. Wenn beides hier geschieht, dann befinden wir uns auf einer Reise – wir besiegen nicht nur den Feind, sondern wir selbst werden in einem nicht besonders sorgfältigen Kampf gegen die Sünde niedergeschlagen. Und jetzt prahlt nicht derjenige, der siegt, sondern der, der öfter zuschlägt, der mutiger kämpft. Dies wird so lange geschehen, bis derjenige, der, nachdem er selbst gefallen ist, einen stehenden Menschen beneidet, einige in den ewigen Tod trägt, und bis ein triumphierender Schrei von anderen (den Geretteten) gehört wird: „Tod! Wo ist dein Stachel? Hölle! Wo ist dein Sieg?“ (1 Kor 15,55). Aber wir werden vom Feind nie so leicht besiegt, als wenn wir seinen Stolz nachahmen, und wir besiegen ihn nie stärker, als wenn wir Christus nachfolgen. Wir machen ihm auf keine andere Weise größeres Leid als wenn wir Heilen Sie sündige Wunden, indem Sie unsere Sünden bekennen und bereuen. 7. Es gibt auch eine dritte Art der Reue, wenn sie für Sünden begangen wird, die die Zehn Worte verbieten und von der der Apostel sagt: „Wer solche Dinge tut, wird das Reich Gottes nicht ererben“ (Gal. 5,21). In Bezug auf diese Reue muss jeder besondere Strenge einhalten, damit wir, indem wir uns selbst verurteilen, nicht vom Herrn verurteilt werden; nach den Worten desselben Apostels: „Wenn wir uns selbst gerichtet hätten, wären wir nicht gerichtet worden“ (1 Kor 11,31). Möge jemand zum Gericht seiner Gedanken aufsteigen, wenn er fürchtet, dass „wir alle vor dem Richterstuhl Christi erscheinen müssen, damit ein jeder empfängt, was er im Leibe getan hat, sei es Gutes oder Böses“ (2. Korinther 5,10). Lass ihn sich vor sein Angesicht stellen; Also droht Gott dem Sünder und sagt: „Ich werde dich bloßstellen und deine Sünden vor deine Augen bringen“ (Psalm 49,21). Wenn Sie also in Ihrem Herzen das Urteil gefestigt haben, finden Sie den Ankläger in Ihren Gedanken, den Zeugen in Ihrem Gewissen und den Peiniger in der Angst. Lassen Sie die Seele des Büßers sozusagen durch seine Tränen fließen. Lassen Sie ihn schließlich in dem Gedanken bestärkt werden, sich der Gemeinschaft des Leibes und Blutes des Herrn für unwürdig zu halten, damit diejenigen, die Angst haben, durch die endgültige Entscheidung des Obersten Richters vom himmlischen Königreich getrennt zu werden, das Brot des Himmels im Sakrament erhalten, jedoch erst nach Erfüllung der Regeln der Kirche. Lassen Sie das Bild des zukünftigen Gerichts vor Ihren Augen stehen, und wenn einige zum Altar des Herrn kommen, zu dem Sie sich selbst nicht nähern, denken Sie daran, wie schrecklich die Strafe ist, aufgrund derer einige das ewige Leben erhalten, andere zum ewigen Tod verurteilt werden. Viele, sogar Kriminelle, können sich diesem Altar nähern, der jetzt in der Kirche zur Verherrlichung göttlicher Geheimnisse errichtet wurde und für die Sicht körperlicher Augen zugänglich ist, da Gott in der Gegenwart seine Geduld zeigt, um in der Zukunft Strenge zu zeigen. Sie kommen, ohne zu ahnen, dass Gottes Geduld sie zur Umkehr ruft. Aber aufgrund der Härte und Reuelosigkeit ihrer Herzen sammeln sie „Zorn für den Tag des Zorns und Offenbarung des gerechten Gerichts von Gott, der jedem nach seinen Taten vergelten wird“ (Röm 2,5-6). Aber zum anderen Altar, wo Jesus, das Haupt der Kirche, als Vorläufer für uns eingetreten ist, wo andere Mitglieder diesem Haupt folgen sollen, kann sich keiner von denen nähern, von denen, wie ich bereits erwähnte, der Apostel sagte, dass diejenigen, die dies tun, das Reich Gottes nicht erben werden. Nur der Priester wird dort sein, aber natürlich mit seinem Körper, dessen Haupt er ist, der bereits in den Himmel eingegangen ist. Der Apostel Petrus nennt diesen Körper, der mit seinem Haupt im Himmel sein muss, eine königliche Priesterschaft, eine heilige Nation (1. Petrus 2,9). Wie kann man es also wagen oder können, hinter den inneren Schleier in das unsichtbare Allerheiligste vorzudringen, das sich unter Missachtung der Regeln der Kirche (qui medicinam coelestis disciplinae contemnens) nicht für kurze Zeit vom Sichtbaren ablenken lassen wollte? Wer sich nicht erniedrigen wollte, um aufzusteigen, wird sich erniedrigen, wenn er aufsteigen will. Und jeder, der in dieser Zeit durch die Tat des Gehorsams und der Rechtfertigung in der Reue nicht darauf geachtet hat, sich einen Platz im Leib des himmlischen Hohepriesters zu bereiten, wird für immer von der Gemeinschaft mit den Heiligen getrennt sein. 8. Aber vielleicht haben diejenigen, die sich mit Eitelkeiten beruhigen wollen, etwas Hoffnung? Versunken in Lastern und Luxus, wollen sie, wenn sie die Worte des Apostels hören, dass „diejenigen, die dies tun, das Reich Gottes nicht erben“, die Erlösung haben, nach der sie suchen, außer dem Königreich des Himmels, und so sagen sie sich, indem sie sich weigern, ihre Sünden zu bereuen und ihre destruktive Lebensweise in irgendeiner Weise zum Besseren zu ändern: „Ich will nicht herrschen, es reicht mir, gerettet zu werden.“ Aber hier werden sie vor allem deshalb getäuscht, weil es für diejenigen, die in ihrer Bosheit verharren, keine Erlösung gibt. Der Herr sagt: „Und weil die Ungerechtigkeit zunimmt, wird die Liebe vieler erkalten; wer aber bis ans Ende ausharrt, wird gerettet“ (Matthäus 24,12–13); Das Heil wird auf jeden Fall denen versprochen, die in der Liebe und nicht in der Bosheit bleiben. Wo Liebe ist, können dort keine bösen Taten stattfinden, die einen vom Reich Gottes trennen. „Denn das ganze Gesetz lässt sich in einem Wort zusammenfassen: Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst“ (Gal. 5,14). Wenn es dann einen Unterschied zwischen denen gibt, die regieren, und denen, die nicht regieren, sollte man dennoch darauf achten, dass alle zusammen sind und nicht zu den Schlimmsten (Hostium) oder Fremden gehören. Schließlich besitzen die Römer zwar alle ihr Königreich Rom, doch nicht alle regieren und gehorchen anderen – den Regierenden. Aber der Apostel sagt nicht, dass diejenigen, die dies tun, nicht regieren werden, sondern sagte: „Diejenigen, die dies tun, werden das Reich Gottes nicht erben.“ Dasselbe gilt auch für Fleisch und Blut. „Fleisch und Blut können das Reich Gottes nicht erben ... Denn dieser Verwesliche muss Unvergänglichkeit anziehen, und dieser Sterbliche muss Unsterblichkeit anziehen“ (1. Korinther 15,50.53), so dass sie nicht mehr Fleisch und Blut sind, sondern der spirituelle Körper die Eigenschaften und die Natur des spirituellen Körpers erhält. Zumindest fürchteten sie sich vor dem letzten Satz unseres Richters, den er deshalb bekannt geben wollte, um seine treuen Diener zu warnen, indem er „denen, die sich fürchten, ein Banner gab, damit sie es um der Wahrheit willen hissen“ (Psalm 59,6). Zusätzlich zu denen, denen direkt versprochen wurde, dass sie nach den Worten des Herrn richten werden: „Ihr werdet auch auf zwölf Thronen sitzen und die zwölf Stämme Israels richten“ (Mt 19,28), unter denen, die richten, sind alle zu verstehen, die um des Evangeliums willen ihr ganzes Eigentum verließen und Christus nachfolgten. Die Zahl zwölf bedeutet eine gewisse Gesamtheit, und wird der Apostel Paulus wirklich nicht dort sein, obwohl er nicht einer der Zwölf war? So werden die Gläubigen zusammen mit denen am Gericht teilnehmen, die der Herr Engel nennt, wenn er sagt: „Der Menschensohn wird kommen ... und alle heiligen Engel mit ihm“ (Matthäus 25,31). Engel sind Boten. Als Boten kann man mit Fug und Recht jeden bezeichnen, der den Menschen die himmlische Erlösung verkündet. Daher kann man die Evangelisten gute Engel nennen, und über Johannes den Täufer heißt es: „Siehe, ich sende meinen Engel vor dir her“ (Mk 1,2; Mal 3,1). Mit Ausnahme all dieser Heiligen wird der Rest der Menge, wie aus den Worten des Herrn selbst hervorgeht, in zwei Teile geteilt. Und er wird die Schafe auf die rechte Seite stellen und die Ziegen auf die linke, und er wird zu den Schafen sagen: zu den Gerechten: „Kommt, ihr Gesegneten meines Vaters, erbt das Reich, das euch seit Grundlegung der Welt bereitet ist.“ Der Apostel spricht auch über dieses Reich, als er nach einer Auflistung der schlechten Taten feststellt, dass diejenigen, die dies tun, das Reich Gottes nicht erben werden. Beachten Sie außerdem, dass diejenigen, die auf der linken Seite stehen, hören werden: „Geht“, sagt der Herr, „in das ewige Feuer, das für den Teufel und seine Engel bereitet ist“ (Matthäus 25:31–41). Deshalb soll sich niemand allein auf den christlichen Namen verlassen und mit aller Demut und Furcht dem Apostel zuhören, der sagt: „Denn wisst, dass kein Hurer, kein Unreiner oder Geiziger, der ein Götzendiener ist, ein Erbe im Reich Christi und Gottes hat. Niemand soll euch mit leeren Worten verführen, denn aus diesem Grund kommt der Zorn Gottes über die Söhne des Ungehorsams. Seid also nicht ihre Helfershelfer“ (Eph. 5:5–7). Er spricht darüber ausführlicher zu den Korinthern wie folgt: „Lasst euch nicht täuschen: Weder Hurer noch Götzendiener noch Ehebrecher noch Bösewichte noch Homosexuelle noch Diebe noch Geizige noch Trunkenbolde noch Schmäher noch Erpresser werden das Reich Gottes erben.“ Und beobachten Sie, wie er dann diejenigen, die dies in einem früheren Leben getan haben, von Angst und Verzweiflung befreit: „Und solche waren einige von euch; aber ihr wurdet gewaschen, aber ihr wurdet geheiligt ... im Namen unseres Herrn Jesus Christus und im Geist unseres Gottes“ (1. Korinther 6,9-11). 9. Wer also nach der Taufe weiterhin die gleichen bösen Taten begeht, wird er dann tatsächlich so sehr ein Feind seiner selbst bleiben, dass er immer noch zögert, sein Leben zu ändern, solange noch Zeit ist, und noch mehr zu sündigen beginnt? Denn dadurch, dass er so hartnäckig in der Sünde verharrt, häuft er sich am Tag des Zorns und der Offenbarung des gerechten Gerichts Gottes Zorn an, und wenn er noch lebt, bedeutet das, dass Gottes Geduld ihn zur Reue führt. Und so will er, in die Fesseln der Todsünden verwickelt, immer noch nicht, schiebt es immer noch auf, zögert immer noch, zu den Schlüsseln der Kirche (ad ipsas claves Ecclesiae) [wie hier das Sakrament der Buße genannt wird] Zuflucht zu nehmen, durch die er hier auf Erden die Erlaubnis erhalten konnte, im Himmel gelöst zu werden, wagt nach diesem Leben nur deshalb auf eine andere Erlösung zu hoffen, weil er Christ genannt wird, und fürchtet sich nicht vor wahren Drohworten Der Herr: „Nein Jeder, der zu Mir sagt: „Herr! Herr!" Wer aber den Willen meines Vaters im Himmel tut, wird in das Himmelreich kommen“ (Matthäus 7,21). Kommt der Apostel in seinem Brief an die Galater nicht zu derselben Schlussfolgerung, nachdem er die Dinge aufgelistet hat, durch die Menschen sündigen? „Die Werke des Fleisches“, sagt er, „sind bekannt; sie sind: Ehebruch, Unzucht, Unreinheit, Wollust, Götzendienst, Zauberei, Feindschaft, Streit, Neid, Zorn, Streit, Meinungsverschiedenheiten (Versuchungen), Häresien, Hass, Mord, Trunkenheit, ungeordnetes Verhalten und dergleichen. Ich warne Sie im Voraus, wie ich Sie zuvor gewarnt habe, dass diejenigen, die solche Dinge tun, das nicht erben werden Reich Gottes“ (Gal. 5,19-21). Möge sich ein Mensch für seine Neigung zu solchen Lastern verurteilen, solange er dazu in der Lage ist, und er soll versuchen, sein Leben zum Besseren zu verändern, damit er, wenn er dazu nicht mehr in der Lage ist, nicht von Gott verurteilt wird. Und wenn der Gedanke an eine wirkliche Korrektur in ihm bereits gereift ist, möge er zu den Führern der Kirche kommen, durch die es die Erlaubnis von Sünden gibt; Möge er wie ein guter Sohn in Übereinstimmung mit der festgelegten Ordnung von den Geistlichen der Mysterien ein Zeichen seiner Rechtfertigung erhalten und mit völliger Hingabe und Ehrfurcht unter dem Opfer eines reuigen Herzens das tun, was ihm nicht nur zur Erlösung, sondern auch zur Erbauung anderer dienen würde. Und wenn der Priester dies für die Kirche nützlich findet, soll der Reumütige angesichts der Schwere der Sünde und der Versuchung, die sie für andere mit sich bringt, sich nicht weigern, vor vielen oder sogar vor dem ganzen Volk Buße zu tun, er soll sich nicht widersetzen und dadurch die Entzündung seiner zerstörerischen und tödlichen Wunde verstärken, er soll sich immer daran erinnern, dass „Gott den Hochmütigen widersteht, den Demütigen aber Gnade gibt“ (Jakobus 4,6). Und was ist trauriger, was ist schlimmer, als sich für die Wunde selbst zu schämen, die nicht verborgen werden kann, und sich gleichzeitig für ihren Verband zu schämen? 10. Niemand soll denken, meine Brüder, dass er den Rat bezüglich dieser rettenden Reue vernachlässigen kann, weil er vielleicht viele sieht und kennt, die sich dem Sakrament des Altars nähern und deren Sünden ihm bekannt sind. Denn viele werden zurechtgewiesen, wie Petrus, und viele sind geduldig, wie Judas. Der Zustand vieler ist unbekannt, „bis der Herr kommt, der ans Licht bringt, was in der Finsternis verborgen ist, und die Absichten des Herzens offenbart“ (1 Kor 4,5). Schließlich wollen viele Menschen anderen die Schuld geben, weil sie versuchen, sich dadurch zu entschuldigen. Viele gute Christen schweigen und tolerieren die Sünden anderer, die ihnen bekannt sind, weil sie oft keine Beweise haben und das, was sie selbst wissen, vor dem Kirchengericht nicht bewiesen werden kann. Obwohl etwas anderes wahr ist, kann der Richter ihm nicht vertrauen, wenn es keine richtigen Beweise gibt. Wir können niemanden von der Kommunikation abhalten (selbst wenn diese Zurückhaltung nur einem erzieherischen Zweck diente), es sei denn, jemand gibt freiwillig eine Sünde zu oder wird von einem privaten oder kirchlichen Gericht identifiziert und verurteilt. Und sich beide Rechte zu übertragen, d.h. Ankläger und Richter für alle zugleich sein – wer wagt es? Diese Reihenfolge wird, wie wir annehmen sollten, vom Apostel Paulus im selben Brief an die Korinther kurz angedeutet, als er, nachdem er alle Arten von Lastern benannt hat, die Form des kirchlichen Urteils für alle diese Laster angibt. Er sagt: „Ich habe euch in einem Brief geschrieben: Umganget nicht mit den Hurern, aber nicht allgemein mit den Hurern dieser Welt, noch mit den Habgierigen, noch mit den Räubern, noch mit den Götzendienern, denn sonst müsstet ihr aus dieser Welt herauskommen“ (1. Korinther 5,9-10). Menschen können nicht auf dieser Welt leben, ohne mit solchen Menschen zusammen zu sein. Sie können sie nicht zu Christus führen, wenn sie Gespräche und Kommunikation mit ihnen meiden. Deshalb sagte der Herr, als er mit Zöllnern und Sündern aß: „Nicht die Gesunden brauchen einen Arzt, sondern die Kranken ... Ich bin nicht gekommen, die Gerechten zur Buße zu rufen, sondern die Sünder“ (Matthäus 9,12–13). Und der Apostel, der ihm folgt, sagt weiter: „Ich habe dir geschrieben, dass du nicht mit jemandem kommunizieren sollst, der sich zwar Bruder nennt, aber ein Hurer oder ein Geiziger oder ein Götzendiener oder ein Verleumder oder ein Trunkenbold oder ein Raubtier bleibt; mit so einem darfst du nicht einmal essen. Denn warum sollte ich die Äußeren richten? Richtest du nicht die Inneren? Gott richtet diejenigen, die draußen sind. Darum vertreibt die Bösen aus eurer Mitte“ (1 Kor 5,11-13). Hier zeigt er deutlich, dass es nicht voreilig oder willkürlich ist, den Bösen die Kirchengemeinschaft zu entziehen. Und wenn dies nicht durch das Gericht geschehen kann, dann sollen sie lieber geduldig sein, damit jemand, der dem Bösen aus dem Weg geht, nicht selbst von der Kirche abweicht und andere in die Hölle schleppt. Beispiele hierfür zu unserer Erbauung finden sich in der Heiligen Schrift, zum Beispiel in der Ernte, wenn das Stroh bis zum letzten Tag des Worfelns bleibt (Matthäus 3,12), oder wenn es um ein Netz geht, in dem gute Fische zusammen mit schlechten bleiben, bis sie am Ufer getrennt werden, also „am Ende des Zeitalters“ (Matthäus 13,47–50). Vor seinem Herrn steht er, oder er fällt“ (Röm 14,4). Er wollte nicht, dass einer von einem anderen aufgrund bloßen Verdachts verurteilt oder von einem ungewöhnlichen willkürlichen Gericht verurteilt wird, sondern dass alles nach dem Gesetz Gottes und nach der Ordnung der Kirche geschehen sollte, wenn jemand selbst gesteht oder wenn er eindeutig angeklagt und verurteilt ist. Warum hätte er sonst gesagt: „Aber... Wer, obwohl er sich Bruder nennt, bleibt ein Unzüchtiger ... oder ein Götzendiener“ usw., wenn es nicht darum geht, zu lehren, dass diese Anschuldigungen korrekt ausgesprochen werden sollten, wie es durch kirchliche Riten festgelegt ist? Denn wenn ein Name (Verleumdung) ausreicht, müssten schließlich viele unschuldige Menschen verurteilt werden, weil sie oft fälschlicherweise aller Arten von Verbrechen beschuldigt werden. 11. Diejenigen, die wir zur Umkehr überreden, sollen nicht nach Gefährten auf dem Weg zur Strafe suchen und sich nicht darüber freuen, dass es viele von ihnen gibt. Schließlich werden sie nicht weniger leiden, weil sie wie viele andere auch leiden werden. Das ist eine dumme Ausrede und ein vergeblicher Trost für dich selbst. Oder vielleicht sehen sie, dass viele der Führer und Diener der Kirche nicht im Einklang mit ihrem Wort leben und der Geheimnisse unwürdig sind, die durch sie für andere vollbracht werden. Oh, unglückliche Menschen, die dadurch Christus vergessen! Schließlich hat er schon lange darauf hingewiesen, dass wir dem Gesetz Gottes mehr gehorchen sollten, als zu versuchen, diejenigen nachzuahmen, die „reden und nichts tun“ (Matthäus 23,3). Er duldete seinen Verräter bis zum Ende und schickte ihn sogar zusammen mit anderen zum Predigen. Diejenigen, die es vorziehen, die schlechten Sitten ihrer Führer nachzuahmen, anstatt die durch sie verkündeten Gebote Gottes zu erfüllen, sind ebenso unvernünftig, unverständlich und bemitleidenswert wie der bemitleidenswerte Reisende, der meint, er solle anhalten und nicht weitergehen, wenn er sieht, dass der Weg durch mit Buchstaben bedeckte Steinsäulen gekennzeichnet ist. Wenn Sie nicht wissen, wie man gerecht lebt, versuchen Sie, die Gebote Gottes zu lernen. Es ist durchaus möglich, dass viele Menschen gerecht leben, aber weil es Ihnen so vorkommt, als gäbe es keine, wissen Sie nicht, woraus ein gerechtes Leben besteht. Wenn Sie es herausfinden, handeln Sie so, dass Sie selbst das haben, wonach Sie suchen, und zeigen Sie anderen, was Sie nachahmen können. Strebt im Geiste nach Christus, strebt nach den Aposteln, von denen der Jüngste derjenige ist, der sagt: „Ahmt mich nach, wie ich Christus nachahme“ (1 Kor 4,16). Strebt im Geiste für die unzähligen Märtyrer. Warum ist es für Sie angenehm, ihr Andenken mit schändlichen Festen zu verherrlichen (was auf den alten Brauch hinweist, an den Gedenktagen der Märtyrer Feste an ihren Gräbern zu veranstalten), und warum ist es Ihnen unangenehm, ihr Leben durch ein gutes Leben nachzuahmen? Dort werden Sie sehen, dass nicht nur Männer, sondern auch Frauen und schließlich Jungen und Mädchen sich nicht von der Torheit mitreißen lassen und nicht von der Bosheit verführt werden, nicht vor der Angst vor Gefahren verfallen, nicht von der Liebe dieses Zeitalters berührt werden. So sind Sie, die Sie nicht wissen, wo Sie Ihre Rechtfertigung finden sollen, nicht nur von der direkten Anleitung der Gebote umgeben, sondern auch von unzähligen Beispielen. 12. Aber lassen Sie uns das Gespräch über die Vorteile und die rettende Kraft der Reue fortsetzen, wie wir bereits dargelegt haben. Wenn Sie, verzweifelt an Ihrer Erlösung, Sünden zu Ihren Sünden hinzufügen, wie geschrieben steht: „Mit der Ankunft der Gottlosen kommt Verachtung“ (Spr. 18,3), dann vernachlässigen Sie dennoch nicht die Reue, verzweifeln Sie nicht; Schreie aus der Tiefe deines Herzens zum Herrn und sprich zu ihm: „Aus der Tiefe schreie ich zu dir, Herr. Gott! Höre meine Stimme. Lass deine Ohren auf die Stimme meiner Gebete hören. Wenn du, Herr, Missetaten bemerkst, – Herr! Wer kann widerstehen? Aber bei dir ist Vergebung“ (Psalm 129,1-4). Aus solchen Tiefen schrien die Niniviten und empfingen Vergebung; Die Drohung des Propheten erwies sich als schwächer als ihre demütige Reue. Aber vielleicht wirst du sagen: „Ich bin bereits in Christus getauft worden, von dem ich die Vergebung aller vergangenen Sünden erhalten habe, und ich bin verabscheuungswürdig geworden und habe ständig meine Handlungen wiederholt, wie ein böser Hund in den Augen Gottes, der zu seinem Erbrochenen zurückkehrt. Wo kann ich vor seinem Geist fliehen und wo kann ich vor seiner Gegenwart fliehen? Aber wohin solltest du fliehen, Bruder, wenn nicht in die Gnade dessen, dessen Macht du zuvor verachtet hast, als du gesündigt hast?“ Niemand rennt vor ihm weg, außer zu ihm, indem er vor seinem Zorn in seine Barmherzigkeit übergeht. Und welchen Ort wirst du finden, wo Seine Gegenwart dich nicht findet? Wenn Sie in den Himmel aufsteigen, ist Er da; Wenn du in die Unterwelt gehst, dort. Breite deine Flügel aus und verweile gedanklich am Rande dieser Welt – und von dort wird dich seine Hand hinausführen und seine rechte Hand dich halten (Psalm 139,7-10). Und egal, was Sie tun, egal wie sehr Sie sündigen, Sie nutzen immer noch das Leben, das der Herr Ihnen genommen hätte, wenn er Ihre Erlösung nicht gewollt hätte. Warum vergisst du, dass Gottes Geduld „dich zur Buße führt“ (Römer 2,4)? Der dich durch seinen Ruf nicht davon überzeugt hat, Ihn nicht zu verlassen, derselbe ruft dich sparsam zur Rückkehr auf. Schauen Sie sich König David an: Er selbst war würdig, Offenbarungen zu empfangen, er wurde beschnitten, was damals anstelle der Taufe diente, weshalb der Apostel über Abraham sagt, dass er das Zeichen der Beschneidung empfing, „als Siegel der Gerechtigkeit durch den Glauben“ (Röm 4,11). Er war bereits mit einer ehrlichen Salbung gesalbt, die das königliche Priestertum der Kirche darstellte. Und so war es nicht umsonst, dass er, nachdem er sich plötzlich des Ehebruchs und Mordes schuldig gemacht hatte, diesen großen und tiefen Sündenfall bereute und zum Herrn schrie: „Wende dein Angesicht von meinen Sünden ab und tilge alle meine Sünden.“ Warum, wenn nicht, weil „ich mir meiner Sünden bewusst bin“, wie er sagte, „und meine Sünde immer vor mir liegt“? Was bringt er zu Gott, was ihn besänftigen könnte? „Du willst kein Opfer“, sagt der Prophet, „ich würde es geben; Brandopfer gefallen dir nicht. Ein Opfer für Gott ist ein gebrochener Geist; ein gebrochenes und demütiges Herz wirst du nicht verachten, o Gott“ (Psalm 50,11, 5, 18–19). Er bringt Gott nicht nur voller Ehrfurcht Opfer dar, sondern zeigt dadurch auch anderen, was geopfert werden muss. Es reicht nicht aus, nur das Leben zum Besseren zu verändern und sich von bösen Taten zu entfernen, wenn gleichzeitig Gott nicht durch die Trauer der Reue, durch ein Gefühl der Demut, durch das Opfer eines reuigen Herzens, mit Hilfe von Werken der Barmherzigkeit Genugtuung für die Sünde gegeben wird. Denn „Selig sind die Barmherzigen, denn sie werden Barmherzigkeit erlangen“ (Matthäus 5,7). An einer anderen Stelle der Heiligen Schrift wird uns geboten, uns nicht nur auf die Abstinenz von Sünden zu beschränken. „Mein Sohn! – es heißt: „Begehe keine weiteren Sünden und bete für die ersteren“ (Sir. 21:1). Und der Apostel Petrus war ein Gläubiger, er selbst war bei Christus und taufte andere. Aber schauen Sie sich Petrus an, der wegen seiner Arroganz Vorwürfe verdiente, wegen seiner Angst fiel er und wegen seiner Reue wurde er geheilt. Ebenso wurde nach der Herabkunft des Heiligen Geistes auf die Apostel ein gewisser Simon getötet Nachdem er bereits in Christus getauft war, wollte er die Gabe des Heiligen Geistes erkaufen und dachte über einen schändlichen und gottlosen Kauf nach. Als er aber von Petrus überführt wurde, erhielt er von ihm die Anweisung, Buße zu tun (Apostelgeschichte 8,13-22). Ebenso sagt der Apostel Paulus, der den Gläubigen bei jeder Gelegenheit seine Anweisungen gibt: „Ich fürchte, dass mein Gott mich wieder verachten wird, wenn ich komme, und dass ich um viele trauern muss, die.“ haben schon früher gesündigt und haben die Unreinheit, Unzucht und Wollust, die sie begangen haben, nicht bereut“ (2. Korinther 12,20-21). So wurden uns Gebote für ein rechtes Leben gegeben und Beispiele nicht nur derjenigen gegeben, die das Richtige tun, sondern auch derjenigen, die Buße tun, um die Erlösung zu erhalten, die sie durch die Sünde verloren haben. Wir wissen zwar nicht, ob Gott uns vergibt. Aber was verliert er, wenn er zu Gott betet, der nicht zögerte, seine Erlösung zu zerstören, als er Gott verärgerte? Wer weiß zum Beispiel, ob der Herrscher der Erde, der Kaiser, uns vergeben will? Und doch geben die Menschen Geld aus, segeln über Meere, setzen sich der Gefahr durch Stürme aus und beten, um den Tod loszuwerden, unter ständiger Todesdrohung zu einem Menschen, und das alles ohne zu zögern, obwohl der Ausgang der Bitte zweifelhaft bleibt. Aber die Schlüssel der Kirche sind zuverlässiger als die Herzen der Könige. Was durch diese Schlüssel auf Erden gelöst wird, wird laut der Verheißung im Himmel „gelöst“ (Matthäus 16,19). Und die Demütigung selbst vor der Kirche Gottes ist viel ehrenvoller: Es ist weniger Arbeit erforderlich, und wenn keine Gefahr des körperlichen Todes besteht, ist die Gefahr des ewigen Todes beseitigt. Sie könnten interessiert sein an: