Беседа 11

1. Колко необходимо и полезно е покаянието, хората лесно ще разберат това, ако помислят за себе си, че са хора. Писано е: „Бог се противи на горделивите, а на смирените дава благодат“ (Яков 4:6). Също така Господ в Евангелието казва: „Всеки, който превъзнася себе си, ще се смири, а който се смирява, ще се възвиси” (Лука 18:14), а бирникът, оплаквайки греховете си, напусна храма по-оправдан от фарисея, спокоен в съзнанието за своята праведност. Въпреки че въздаде хвала на Бога, казвайки: "Боже! Благодаря Ти, че не съм като другите хора, разбойници, престъпници, прелюбодейци или като този бирник: постя два пъти в седмицата, давам десетък от всичко, което придобия", но той беше предпочетен пред този, който, застанал в далечината, дори не смееше да вдигне очи към небето, но като се удряше в гърдите, казваше: "Боже, бъди милостив към мен, грешник! (Лука 18:10-14) Фарисеят се възхищаваше не толкова на здравето си, колкото на това, че го сравняваше с болестите на другите хора. Откакто дойде при лекаря, би било по-полезно да разкрие от какво е болен, отколкото да крие раните си, да посочва раните на другите. Не е изненадващо, че митарят, който не се срамуваше да признае слабостите си, излезе по-оправдан. Във видимите въпроси, за да стигнете до върха, трябва да се изкачите. С Бог, въпреки че е над всичко, човек може да влезе в контакт не с възвисяване, а със смирение. Затова пророкът казва: „Господ е близо до съкрушените по сърце” (Пс. 33:19), а също: „Висок е Господ, вижда смирените и отдалеч познава горделивите” (Пс. 137:6). Той е най-далеч от гордите. Тези (смирените) Той вижда, за да издигне, и тези Той вижда, за да свали. И когато казва, че „разпознава горделивите отдалече“, той показва съвсем ясно, че вижда смирените отблизо. Самият Бог е наречен висок, така че само Бог да не е високомерен, колкото и да се е превъзнасял. Нека горделивите не си мислят, че могат да се скрият от Божиите очи, защото Бог ще познае горделивите. И нека пак не се смятат за близки до Бога, защото Той отдалеч разпознава горделивите. И така, който отхвърля смирението на покаянието, не иска да се приближи до Бога. Друго нещо е да се издигнеш към Бога и друго нещо е да се издигнеш срещу Бога. Който се поклони пред Него, Той го възкресява. И който се превъзнася пред Него, Той го смирява. Едното е истинско величие, а другото е празна помпозност. Който дебелее отвън, вехне отвътре. Който иска да бъде по-добър „на прага на Божия дом, отколкото да живее в шатрите на нечестието“, Бог го възнаграждава с обитаване в Неговите дворове. И Той не взема нищо за Себе Си, когато приема някого в седалището на блаженството. Затова псаломът много добре и вярно казва: „Блажен човекът, чиято сила е в Тебе... Господи”. И не мислете, че този, който се унижава, винаги остава в унижение, защото е казано: който идва „от сила в сила“. И за да не си помислите, че неговото издигане в очите на хората става чрез видимо извисяване, въпреки че е казано: „Блажен е човекът, чиято сила е в Тебе... Господи”, той по-нататък последователно показва духовната висота на тази сила: „Постави изкачванията в сърцето си, в долината на позорните места, в мястото, където ги постави”... И така, къде постави изкачванията? „в сърцето“, а именно в долината на сълзите. Това означава, че който се смири, ще бъде въздигнат. Както изкачването означава възвисяване, така и долината означава плач, смирение. Както покаянието е придружено от скръб, така и сълзите са доказателство за скръб. И по-нататък е казано прекрасно: „защото този, който постановява закона, ще даде благословение” (Пс. 84:11, 6-8). Законът беше даден, за да покаже раните на грешниците, които благословението на благодатта можеше да излекува. Законът беше даден с тази цел, за да разкрие на гордия своята слабост и да докаже на слабия необходимостта от покаяние. Ето защо законът е даден, за да възкликнем в долината на скръбта: „Виждам друг закон в моите членове, който воюва против закона на моя ум и ме прави пленник на закона на греха, който е в моите членове“, и така заедно с плач да възкликнем: „Окаян съм аз, кой ще ме избави от това тяло на смъртта?“ (Рим.7:23-24), и така заедно с апостола, който беше научен от Онзи, който носи присъда на потиснатите, „развързва затворниците... отваря очите на слепите” (Пс.146:7-8), ние можем да благодарим на Бог чрез Исус Христос, нашия Господ (Рим.7:25). 2. Както вие и аз знаем, покаянието бива три вида. В Божията църква те са общи и са известни на тези, които искат да бъдат внимателни към всичко. Първо, раждането на нов човек, преди окончателното спасително измиване на всички предишни грехове да се случи в кръщението, точно както при раждането на дете, скърбите преминават за онези, чиито вътрешности страдат, и радостта следва тъгата. Всеки, който следва движенията на своята воля, когато започва тайнствата на вярващите, не може да започне нов живот, освен ако не се покае за стария. Само бебетата са свободни от това покаяние при кръщението, защото нямат свободна воля. За пречистването и опрощението на първородния грях им е полезна вярата на онези, от които са принесени, така че от всички последствия от пороците на другите, от които са родени, те се очистват по същия начин чрез откритото изповед на другите. Ето защо се казва в псалма: „Ето, заченах в беззаконие, и майка ми ме роди в грях” (Пс. 50:7); по същия начин на друго място е писано, че никой не е чист пред Божието лице, дори и да има само един ден от живота му на земята (Йов 14:4). Въпреки че желанието да се научи повече за състоянието на младенците в бъдещото наследство на светиите, което им е обещано, надхвърля мярката на разбирането на хората, благочестиво се вярва, че онова, което е запазено по целия кръг на земята със силата на църковната власт, е полезно за тяхното духовно спасение. Между другите хора никой не идва при Христос, ако първо не се покае за случилото се преди това. Това първо покаяние е заповядано на евреите от апостол Петър, когато казва: „Покайте се и всеки от вас да се кръсти в името на Исус Христос“ (Деяния 2:38). Това се изисква и от самия Господ, когато казва: „Покайте се, защото наближи Царството небесно“ (Матей 4:17). Йоан Кръстител, изпълнен със Светия Дух, Предтечата и Подготвителят на пътя Господен, говори за същото: „порода ехиднини, кой ви подтикна да бягате от бъдещия гняв? дайте плод достоен за покаяние” (Матей 3:7-8). 3. Друго покаяние, чийто ефект се осъществява през целия живот, който прекарваме тук, трябва да бъде придружено от постоянна, смирена молитва. Защото всеки, който наистина желае вечен, нетленен, безсмъртен живот, трябва преди всичко искрено да скърби за сегашния живот, временен, тленен и тленен. И човек не влиза в нов живот чрез тайнството на кръщението по такъв начин, че както се освобождава там от всички предишни грехове, така се освобождава и от тленността и тленността на самата плът. Ако това е така, следователно е вярно написаното и силата на което всеки изпитва в себе си, докато живее тук, че „тленното тяло обременява душата и този земен храм потиска преуморения ум” (Мъдри 9:15). Но тъй като това няма да се случи в онзи благословен живот, когато „смъртта ще бъде погълната с победа“ (1 Коринтяни 15:54), кой ще се съмнява, без значение на колко временно щастие се радва, че трябва да се покаем в този живот и да се стремим с цялата си ревност към това нетление. И апостолът също казва, „че, като сме у дома в тялото, сме отделени от Господа, защото ходим с вяра, а не с виждане“ (2 Кор. 5:6-7). Но кой наистина иска да се върне в отечеството си и да съзерцава Бога лице в лице, ако не този, който скърби за своето отдалечаване от Господа? Именно от това чувство на каещия се се ражда следният печален вик: „Горко ми, че моето скитане е толкова дълго!” И за да не мислите, че това все още се казва от невярващ, вижте какво следва: "Аз живея ... в кидарските шатри. Душата ми живя дълго с онези, които мразеха света. Аз съм миролюбив; но щом говоря, те водят война" (Пс. 119:5-7). Тези думи могат да се отнесат не само към вярващия, но и към най-ревностния проповедник на истината и към безстрашния мъченик, свети апостол Павел. В края на краищата същият апостол казва следното: "Защото знаем, че когато нашият земен дом, тази колиба, се разруши, имаме сграда от Бога на небето, къща неръкотворна, вечна. Затова въздишаме, желаейки да облечем небесното си жилище; стига да не останем голи, макар и облечени. Защото ние, като сме в тази шатра, стенем под товара, защото не искаме да се съблечем, а да се облечем, за да бъде погълнато смъртното в живота" (2 Кор. 5:1-4). И така, какво искаме, ако не друго съществуване освен това, което сега влачим? И за какво да въздишате, ако не за вашето положение? Но кога ще се освободим от това, ако не кога, след унищожението на земната хижа, ние наследяваме небесното обиталище и в духа, и в тялото, с обновлението на цялата личност. Затова праведният Йов нарича самия живот изкушение, като възкликва: „Не е ли животът на човека на земята?“ И по-нататък, без да засяга тайната на грехопадението на човека, той казва: „като слуга, бой се от своя Господ и намери сянката“ (Йов 7:1-2), като правилно нарича сегашния живот по-скоро неговата сянка. Не напразно Адам след грехопадението избяга и се скри от лицето на Бога, като си направи дрехи от дървесни листа, от които се правят навеси за сянка, сякаш бягайки от господаря си и търсейки сянка. 4. Всичко това е казано, за да не се възгордее някой, дори и чрез кръщение и очистен от предишни грехове, да не се възгордее и да си помисли, че зад него няма нищо, което да го отдели от тайнството на олтара, а да запази смирението, което е основното ръководно правило за християните - за да не се възгордеят „земя и пепел“ (Сир. 10:9), докато не мине тази нощ, през която „всички гори блуждаят“ животни, лъвове реват за плячка и искат от Бога храна за себе си” (Пс. 103:20-21). Като тази храна беше съдено да се яви Йов, който каза: „Не е ли животът изкушение за човека на земята?“ ( Йов 7:1 ). И Господ казва на учениците Си: „Ето, Сатана поиска да ви пресее като жито” (Лука 22:31). И така, кой нормален не въздиша за нещо по-добро? А защо да не прекарате време в покаяние? Кой с пълно смирение, молейки се на Бога за помощ, не Му се покорява, докато не отминат изкушенията и цялата тази земна мишура, и не настъпи за нас онзи ден, който никога не престава, и осветява това, което е скрито в тъмнината, и „разкрива намеренията на сърцето, и тогава всеки ще има хвала от Бога“ (1 Кор. 4:5)? Поне някой беше сигурен, че той е опитомил тялото си и, след като е умрял за света, обуздава поробените членове, така че грехът вече не царува в смъртното му тяло, за да изпълнява страстите си, че той почита само истинския Бог, не прави идоли, не почита изображения на фалшиви божества, не призовава напразно името на Господа, своя Бог, помни съботния ден като образ на вечна почивка, почита родителите си, не убива, не прелюбодейства, не краде, не лъжесвидетелства, не се осквернява от желанието за чужда собственост или жена на някой друг, не се отдава на лукс и не се поглъща от скъперничество, не е свадлив, не е богохулник и не е клеветник, накрая, той продава всичко, което е негово и дава на бедните, и следва Христос, и укрепва в сърцето му е коренът на небесните съкровища - което, изглежда, все още е необходимо за пълна справедливост - обаче, нека не бъде арогантен. Нека помни, че всичко това му е дадено и не идва от него. "Какво имаш, което не би получил? И ако си го получил, защо се хвалиш, сякаш не си го получил?" (1 Кор. 4:7). Нека такъв си служи с имота на господаря разумно, нека се грижи за ближния си, както за себе си. Нека не мисли, че е достатъчно да задържи само това, което е получил, за да не чуе: „Зли и лениви слуго!... трябваше да дадеш моето сребро на търговците, а когато дойдох, щях да получа моето с печалба“ (Матей 25:26–27), за да не изгуби полученото и да не бъде хвърлен във външната тъмнина. Ако от много голямо наказание трябва да се страхуват онези, които пазят непокътнато това, което са получили, тогава на какво друго се надяват тези, които харчат това, което са получили несправедливо и беззаконно? И в чисто ежедневните дела човек е обвързан от задължението не само за плътско, но и за духовно придобиване. Но дори и да не е обвързан от битови дела, той не трябва, понеже служи на Бога, да се вцепенява от безделие, за да не бъде отхвърлен. Нека дава, ако може, милостиня с охота, било когато дава нещо на бедните за задоволяване на ежедневните им нужди, било когато, като раздавач на небесния хляб, създава силни крепости в сърцата на вярващите срещу дявола. „Бог обича онзи, който с радост дава“ (2 Кор. 9:7). Нека не изпада в малодушие при трудни обстоятелства, които трябва да се случат, за да покаже човек, че е мъж. Нека не се сърди на онзи, който се втурва в него със злоба, или който е обхванат от нужда и неумело пита, или който безразборно иска да се доближи до вас с работата си, докато вие сте заети с нещо друго, или който словесно сляпо се съпротивлява на явната справедливост, или който е неприятно муден. Нека не разкрива нищо повече или по-малко, отколкото трябва, нека не казва повече, отколкото е необходимо или когато не е необходимо. „Колко са красиви нозете на онези, които носят добра вест за мир, които носят добра вест!“ (Римляни 10:15). Но събират и прах от сухата земя, която естествено отърсват като осъждение за онези, които поради зла воля отхвърлят благовестието. И така, не само поради факта, че този живот е мимолетен и непознат, и не само поради онази ежедневна грижа, за която е казано: „Всеки ден има своя грижа“ (Матей 6:34), и която трябва да носим върху себе си, чакайки с твърда надежда, докато това време мине, и давайки плод с търпение, но и поради праха на този свят, праха, който полепва по нозете на онези, които работят на полето благочестие, а също и поради проблемите, които се случват дори в най-необходимите въпроси и които се възнаграждават с Божията помощ в изобилие, ние трябва да имаме ежедневно покаяние. 5. Но ако слугите на Божието слово и Христовите мистерии са длъжни на това, тогава колко повече всички други прости поданици на Великия Цар са длъжни на това? Апостол Павел, този верен и смел воин на Христос, за да избегне само лъжливото подозрение за алчност, използва неговата подкрепа, дори когато, може би, няма средства за подкрепа; „Направих разходи на други църкви“, казва той, „като получих подкрепа от тях, за да ви служа“ (2 Кор. 11:8). Колко повече трябва миряните, обвързани от грижите на епохата, да практикуват ежедневно покаяние? Дори и да са били неопетнени и чисти от кражба, присвояване, измама, от блудство и всякакви ексцесии, от подло идолопоклонство, от участие в просташки зрелища, от ереси и разделения и от всякакви подобни пороци и престъпления, обаче, в резултат на обикновени битови грижи и в областта на интимните съпружески отношения, хората грешат толкова много, че изглеждат не само покрити с праха на този свят, но сякаш покрит с кал. Точно това сочи апостолът, когато казва на коринтяните: „И това вече е много унизително за вас, че имате спор помежду си, защо не искате да останете обидени? Защо предпочиташ да не понасяш трудностите?“ Но сред тях се оказва нещо достойно за осъждане, за което той по-късно казва: „Но вие сами съблазнявате и отнемате, и то от братята си” (1 Кор. 6:7-8). Освен всички неправди и измами, апостолът смята дори съдилищата и съдебните спорове помежду си за срамна работа и увещава такива случаи да се решават от църковния съд. Оттук са разбираеми неговите думи: „Нежененият се грижи за Господните неща, как да угоди на Господа; но жененият се тревожи за светските неща, как да угоди на жена си. Той казва същото и за жените, въпреки че в същото време увещава съпруга и съпругата да бъдат заедно, „за да не ви изкушава Сатана с вашата невъздържаност“. Искайки да покаже, че това е грях и само отстъпка пред слабостта, той веднага след това добавя: „Но казах това като разрешение, а не като заповед” (1 Кор. 7:32-33.5-6). Безумие е само смесването на единия и другия пол заради раждането. Колко други грехове също се случват, било в разговори за чужди теми и работи, които не ни засягат, или дори само в празен смях - както е писано: "Глупавият издига гласа си в смях, а благоразумният едва се усмихва тихо" (Сир. 21:23), или в самата храна, предназначена да поддържа този живот, има неумереност и невъздържаност, придружени от стомашно разстройство на следващия ден; или при покупка и продажба, когато се дават фалшиви уверения за стойността и евтиността на предметите. Ще отнеме много време да изброявам всичко това, което всеки може по-добре да забележи и види в себе си, ако внимателно държи пред себе си огледалото на Божественото Писание. Въпреки че за нас не е имало индивидуални смъртни грехове, като убийство, прелюбодейство или други подобни, обаче в съвкупност те са смъртоносни в своето множество и така ни обезобразяват, че ни отделят от най-чистата прегръдка на най-красивия от всички „човешки синове” на Младоженеца (Пс. 45:3), ако не бъдат отсечени чрез ежедневно покаяние. 6. Ако това не е вярно, тогава защо се бием в гърдите всеки ден? И дори ние, свещениците, които стоим в олтара, правим същото. Когато се молим, ние казваме и е необходимо през целия си живот да казваме: „И прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници“ (Матей 6:12). Ние се молим за прошка не за това, което уж не ни е простено в кръщението, с което твърдение можем само да покажем колебливостта на нашата вяра, но казваме това за ежедневните грехове, за които всеки, според силите си, неуморно прави жертвата на милостиня, пост и самите молби и молитви. Следователно всеки, който внимателно се наблюдава, няма да се излъже, като добре разбира в каква опасност и вечна смърт се намира и как трябва постоянно да се грижи за своето очистване, поради честото отчуждение от Господа, и колко сме склонни да се върнем назад, дори да стоим на пътя на Христос. В края на краищата, ако нямаме грехове и в същото време, удряйки се в гърдите, казваме „прости ни дълговете“, тогава ние несъмнено съгрешаваме тежко, когато лъжем дори по време на самата молитва (inter ipsa sacramenta). Така, след като чрез вяра, надежда и любов се съединяваме с Бога и Му подражаваме, ние не грешим, а ставаме Божии деца. Тъй като поради немощта на нашата плът, тъй като тя още не е освободена от смъртта и не е променена от възкресението, в душата ни нахлуват неблаги, порочни движения, ние съгрешаваме. Но за нас е полезно да признаем това, за да спечелим изцелението на нашата слабост, като осъдим гордостта. Следователно е вярно, че „роденият от Бога грях не върши” (1 Йоан 3:9) и това, което четем в същото писмо на Йоан: „Ако кажем, че нямаме грях, лъжем себе си и истината не е в нас” (1 Йоан 1:8). Там се говори за първите стъпки на нов човек, тук - за остатъците от предишния; и двете се случват в този живот. Постепенно идва обновяването и постепенно, с премахването на порутеността, заема своето място. Ако и двете от тези неща се случат тук, тогава ние сме, следователно, на пътешествие - не само побеждаваме врага, но и самите ние биваме поразени в една не особено внимателна битка срещу греха. И сега не се хвали този, който печели, а този, който удря по-често, който се бие по-смело. Това ще се случи, докато онзи, който сам падна, завиди на стоящ човек, отведе едни във вечна смърт и докато от други (спасените) не се чуе победен вик: "Смърт, къде ти е жилото? по дяволите! къде е твоята победа? (1 Кор. 15:55). Но ние никога не биваме толкова лесно победени от врага, както ако подражаваме на неговата гордост, и никога не го побеждаваме по-силно, отколкото ако следваме Христос. Ние не го причиняваме по-голяма скръб по всякакъв друг начин, отколкото ако излекуваме греховни рани, като изповядваме греховете си и се покайваме за тях. 7. Има и трети вид покаяние, когато е извършено за грехове, което десетте думи забраняват и за което апостолът казва, че „тези, които вършат такива неща, няма да наследят Божието царство” (Гал. 5:21). Относно това покаяние всеки трябва да спазва особена строгост, така че, осъждайки себе си, да не бъдем осъдени от Господа; според думите на същия апостол: „Ако бяхме съдили себе си, нямаше да бъдем съдени” (1 Кор. 11:31). Нека човек се изкачи на трибунала на мислите си, ако се страхува, че „всички ние трябва да се явим пред Христовото съдилище, за да получи всеки това, което е направил, докато е бил в тялото, било то добро или зло“ (2 Кор. 5:10). Нека се постави пред лицето си; така Бог заплашва грешника, казвайки: „Ще те изоблича и ще донеса греховете ти пред очите ти” (Пс. 49:21). И така, след като сте установили съд в сърцето си, намерете обвинителя в мислите си, свидетеля в съвестта си и мъчителя в страха. Нека душата на каещия се излее през сълзите му, така да се каже. И накрая, нека бъде утвърден в мисълта, че се смята за недостоен за причастяване към тялото и кръвта на Господа, така че онези, които се страхуват да не бъдат отделени от Небесното царство чрез окончателното решение на Върховния съдия, да получат, но само след изпълнение на правилата на църквата, небесния хляб в тайнството. Нека образът на бъдещия съд стои пред очите ви и когато някои дойдат при олтара Господен, към който вие самите не се приближавате, помислете колко страшно е наказанието, поради което, докато едни получават вечен живот, други са осъдени на вечна смърт. Мнозина, дори престъпници, могат да се доближат до този олтар, който сега е установен в църквата за прослава на Божествените тайни и е достъпен за зрението на телесните очи, тъй като Бог в сегашното време показва своето търпение, за да покаже строгост в бъдеще. Те идват, без да подозират, че Божието търпение ги призовава към покаяние. Но поради закоравяването и непокаянието на сърцата си, те трупат за себе си „гнев за деня на гнева и откриването на праведната присъда от Бога, Който ще въздаде всекиму според делата му“ (Рим. 2:5-6). Но до другия олтар, където Исус, Главата на Църквата, влезе като предтеча за нас, където други членове трябва да следват този Глава, никой от тези, за които, както вече споменах, Апостолът каза, че тези, които правят това, няма да наследят Божието царство, не може да се приближи. Там ще бъде само Свещеникът, но, разбира се, с Неговото тяло, на което Той е глава, което вече е влязло в небето. Апостол Петър нарича това тяло, което трябва да бъде заедно с главата си на небето, царско свещенство, свят народ (1 Петр. 2:9). И така, как може да се осмели или може да влезе зад вътрешния воал, в тази невидима Светая Светих, който, пренебрегвайки правилата на църквата (qui medicinam coelestis disciplinae contenens), не е искал да бъде отвлечен за кратко от видимото? Който не е искал да се смири, за да се издигне, ще се унижи, когато иска да се издигне. И всеки, който през това време чрез подвига на послушанието и оправданието в покаянието не се е погрижил да подготви за себе си място в тялото на Небесния Първосвещеник, ще бъде завинаги отделен от общение със светиите. С какво безсрамно чело би искал тогава да отвърне лицето на Бога от греховете си, Който сега не казва с цялото си сърце: „Защото признавам беззаконията си и грехът ми винаги е пред мене“ (Пс. 50:5)? И как би могъл Бог да прости това, което самият човек не искаше да разпознае в себе си? 8. Но може би тези, които искат да се успокоят със суета, имат някаква надежда? Затънали в пороци и лукс, когато чуят думите на апостола, че „тези, които вършат това, няма да наследят Царството Божие“, те искат да имат спасението, което търсят, освен Царството Небесно, и затова си казват, отказвайки да се покаят за греховете си и да променят по какъвто и да било начин пагубния си начин на живот към по-добро: „Не искам да царувам, стига ми да се спася“. Но тук те са измамени преди всичко, защото няма спасение за тези, които упорстват в своето нечестие. Господ казва: „и понеже беззаконието се умножава, любовта на мнозина ще охладнее; но който устои докрай, ще бъде спасен” (Матей 24:12-13); спасението е обещано във всеки случай на тези, които остават в любовта, а не в нечестието. Там, където има любов, там не могат да се извършват онези зли дела, които отделят човека от Царството Божие. „Защото целият закон се съдържа в една дума: да обичаш ближния си като себе си” (Гал. 5:14). Тогава, ако има някаква разлика между тези, които царуват, и тези, които не царуват, все пак трябва да се внимава всички да са заедно и да не са сред най-лошите (hostium) или непознати. В края на краищата, римляните, въпреки че всички притежават своето царство Рим, обаче, не всички царуват и се подчиняват на други - царуващите. Но апостолът не казва, че онези, които правят това, няма да царуват, а казва: „тези, които правят това, няма да наследят Божието царство“. Същото се казва и за плът и кръв. „Плът и кръв не могат да наследят Божието царство... Защото това тленното трябва да се облече в нетление, и това смъртното трябва да се облече в безсмъртие” (1 Коринтяни 15:50,53), така че те вече да не са плът и кръв, но духовното тяло получава свойството и природата на духовното тяло. Най-малкото те се страхуваха от последното изречение на нашия Съдия, което Той благоволи да обяви, за да предупреди верните Си слуги, давайки „на онези, които се боят... знаме, за да го издигнат в името на истината“ (Пс. 59:6). Освен тези, на които е пряко обещано, че ще съдят според думите на Господа: „И вие ще седнете на дванадесет престола, за да съдите дванадесетте израилеви племена” (Мат. 19:28), сред съдиите трябва да се разбират всички, които заради Евангелието са оставили цялото си имущество и са последвали Христос. Числото дванадесет означава определена съвкупност и наистина ли апостол Павел не е там, въпреки че не е един от дванадесетте? Така верните ще участват в съда заедно с тези, които Господ нарича с името на ангели, когато казва: „Човешкият Син ще дойде... и всичките свети ангели с Него“ (Матей 25:31). Ангелите са пратеници. Пратеници с право могат да се нарекат всички, които проповядват на хората за небесното спасение. Следователно евангелистите могат да бъдат наречени добри ангели, а за Йоан Кръстител е казано: „Ето, изпращам Моя ангел пред Тебе” (Мк.1:2; Мал.3:1). С изключение на всички тези светии, останалото множество, както става ясно от думите на самия Господ, ще бъде разделено на две части. И ще постави овцете от дясната страна, а козите отляво и ще каже на овцете, т.е. на праведните: „Елате вие, благословени от Отца Ми, наследете царството, приготвено за вас от създанието на света“. За това царство говори и апостолът, когато изброявайки лошите дела, отбелязва, че тези, които вършат това, няма да наследят Божието царство. Забележете още, че тези, които стоят от лявата страна, ще чуят: „Идете, казва Господ, „във вечния огън, приготвен за дявола и неговите ангели“ (Матей 25:31-41). Затова нека никой не разчита само на християнското име и да слуша с пълно смирение и страх апостола, който казва: "Защото знай, че никой блудник, или нечист, или сребролюбец, който е идолопоклонник, няма наследство в царството на Христос и на Бога. Никой да не ви мами с празни думи, защото поради тази причина Божият гняв идва върху синовете на непокорството; затова не бъдете техни съучастници” (Еф. 5:5-7). Той говори за това по-подробно на коринтяните така: „Не се заблуждавайте: нито блудници, нито идолопоклонници, нито прелюбодейци, нито нечестиви, нито хомосексуалисти, нито крадци, нито сребролюбци, нито пияници, нито хулители, нито грабители ще наследят Божието царство. И вижте как след това Той освобождава от страх и отчаяние тези, които са направили това в предишния си живот: „И такива бяха някои от вас, но бяхте измити, но бяхте осветени... в името на нашия Господ Иисус Христос и в Духа на нашия Бог” (1 Кор. 6:9-11). 9. И така, който след кръщението продължава да върши същите зли дела, наистина ли ще остане враг на себе си до такава степен, че все още ще се колебае да промени живота си, докато има време, и ще започне да греши още? В края на краищата, оставайки толкова упорит в греха, той натрупва гняв за себе си в деня на гнева и откровението на Божия праведен съд, и ако все още живее, това означава, че Божието търпение го води към покаяние. И така, оплетен в оковите на смъртните грехове, той все още не иска, все отлага, все още се колебае да прибегне до ключовете на Църквата (ad ipsas claves Ecclesiae) [както тук се нарича тайнството на покаянието], чрез които би могъл да получи разрешение тук на земята, за да бъде разрешен на небето, дръзва да се надява след този живот на някакво друго спасение само защото се нарича християнин и не се страхува от истински заплашителни думи Господ: “Не всеки, който Ми казва: “Господи! Господи!” ще влезе в небесното царство, но който върши волята на Моя Отец, който е на небесата” (Матей 7:21). Не прави ли същия извод и апостолът в писмото си до галатяните, след като изброява нещата, с които хората съгрешават? "Делата на плътта - казва той - са известни; те са: прелюбодейство, блудство, нечистота, похотливост, идолопоклонство, магьосничество, вражда, кавги, завист, гняв, раздори, разногласия, (изкушения), ереси, омраза, убийство, пиянство, безпорядък и други подобни. Предупреждавам ви предварително, както ви предупредих преди, че които вършат такива неща, няма да наследят Божието царство” (Гал. 5:19-21). Нека човек се осъди за склонността си към такива пороци, докато може да направи това, и нека се опита да промени живота си към по-добро, така че когато вече не е в състояние да направи това, да не бъде осъден от Бога. И когато мисълта за истинско поправяне вече е узряла в него, нека дойде при ръководителите на Църквата, чрез които има разрешение от грехове; като добър син, в съответствие с установения ред, нека получи от служителите на мистериите знак за своето оправдание и с пълна преданост и благоговение, като направи жертвата на разкаяно сърце, нека направи това, което не само ще му служи за спасение, но и за изграждане на другите. И ако свещеникът намира това за полезно за Църквата, нека каещият се, с оглед на тежестта на греха и изкушението, което създава за другите, да не отказва да донесе покаяние в лицето на мнозина или дори в лицето на целия народ, нека не се съпротивлява и по този начин да увеличава възпалението на своята пагубна и смъртоносна рана, нека винаги помни, че „Бог на горделивите се противи, а на смирените дава благодат“ (Яков 4:6). И какво по-тъжно, какво по-лошо от това да се срамуваш от самата рана, която не може да се скрие, и в същото време да се срамуваш от нейната превръзка? 10. Нека никой не мисли, братя мои, че може да пренебрегне съвета относно това спасително покаяние, защото може би той вижда и познава мнозина, които се приближават до тайнството на олтара, чиито грехове са му известни. Защото мнозина са поправени, като Петър, мнозина са търпеливи, като Юда. Състоянието на мнозина е неизвестно, „докато дойде Господ, Който ще извади на светло скритите в тъмнината неща и ще разкрие намеренията на сърцето” (1 Кор. 4:5). В крайна сметка много хора искат да обвинят другите, защото се опитват да се извинят чрез тях. Много добри християни мълчат и търпят чуждите грехове, които са им известни, защото често нямат доказателства, а това, което самите те знаят, не може да се докаже пред църковния съд. Въпреки че нещо друго е вярно, съдията не може да му се довери, ако няма верни доказателства. Не можем да задържим никого от комуникация (дори ако това задържане има само образователна цел), освен ако някой доброволно признае грях или не бъде идентифициран и осъден от частен или църковен съд. И да си приписва и двете права, т.е. да бъдеш и обвинител, и съдник за всички - кой смее? Този ред е посочен накратко, както трябва да предположим, от апостол Павел в същото писмо до коринтяните, когато, след като назовава всички видове пороци, той дава формата на църковна присъда за всички такива пороци. Той казва: „Писах ти в писмо - не общувай с блудници, но не обикновено с блудниците на този свят, или с алчните, или с грабителите, или с идолопоклонниците, защото иначе трябваше да излезеш от този свят” (1 Кор. 5:9-10). Хората не могат да живеят на този свят, без да са с такива хора. Те не могат да ги доведат до Христос, ако избягват разговори и общуване с тях. Затова Господ, хранейки се с митари и грешници, казва: „Не здравите имат нужда от лекар, а болните... Не дойдох да призова праведните, а грешниците към покаяние“ (Матей 9:12–13). И апостолът, следвайки Го, казва по-нататък: "Писах ви да не общувате с никого, който, наричайки себе си брат, остава блудник, или сребролюбец, или идолопоклонник, или клеветник, или пияница, или хищник; с такъв не можете дори да ядете. Защото защо да съдя външните? Не съдите ли вътрешните? Бог съди тези, които са отвън. И тъй, изпъдете нечестивите измежду себе си" (1 Кор. 5:11-13). Тук той ясно показва, че не е прибързано или случайно да се лиши злото от църковно общение. И ако това не може да стане чрез съд, то нека по-скоро бъдат търпеливи, за да не би някой, избягвайки злото, сам да се отдалечи от Църквата и да завлече други в ада. Примери за това за наше назидание са посочени в Св. Писание, например, когато сламката остава до последния ден на отсяване (Матей 3:12), или когато се говори за мрежа, в която добрите риби остават заедно с лошите, докато не бъдат разделени на брега, т.е ти, който съдиш чужд слуга? Пред своя Господ той стои или пада" (Римляни 14:4). Той не искаше един човек да бъде осъден от друг само по подозрение или да бъде съден от необичаен произволен съд, но всичко да бъде направено в съответствие с Божия закон, според реда на църквата, когато някой сам признае, или когато е ясно обвинен и осъден. Иначе защо каза: "Но... който, наричайки себе си брат, остава блудник... или идолопоклонник" и т.н., ако не с цел да се научи, че тези обвинения трябва да се произнасят правилно, както е установено от църковните обреди? В края на краищата, ако едно име (клевета) е достатъчно, тогава много невинни хора ще трябва да бъдат осъдени, защото те често са лъжливо обвинени във всички видове престъпления. 11. И така, онези, които убеждаваме да се покаят, нека не търсят другари по пътя към наказанието и нека не се радват, че има много от тях. В крайна сметка те ще страдат не по-малко, защото ще страдат заедно с много други. Това е глупаво извинение и напразно утешение за себе си. Или, може би, те виждат, че много от лидерите и служителите на църквата не живеят в съгласие със своето слово и са недостойни за мистериите, които се извършват чрез тях за другите. О, нещастни хора, които чрез това забравят Христос! В края на краищата, Той отдавна е посочил, че трябва да се подчиняваме на Божия закон повече, отколкото да се опитваме да подражаваме на онези, които „говорят и не правят“ (Матей 23:3). Толерирайки своя предател докрай, Той дори го изпрати да проповядва заедно с други. Онези, които предпочитат да подражават на лошия морал на своите водачи, вместо да изпълняват провъзгласените чрез тях Божии заповеди, са също толкова неразумни, неразбираеми и жалки, колкото и жалкият пътник, който смята, че трябва да спре и да не върви по-нататък, когато види, че пътят е означен с каменни стълбове, покрити с букви. Защо обаче, ако трябва да стигнете до края, да не се вгледате по-внимателно и да следвате такива спътници, които хем показват добре пътя, хем сами вървят по него безпрепятствено и бързо? И това е, ако имаше недостиг на такива спътници и те щяха да бъдат малко; В края на краищата е невъзможно да ги няма изобщо, въпреки че хората търсят не толкова нещо, което да служи за подражание, колкото нещо, върху което да излеят лицемерно възмущение, и не намират добри, бидейки сами лоши, или се страхуват да намерят такива, като искат да останат зли завинаги. Но нека приемем, че сега няма хора, достойни за подражание. Но нека всеки, който мисли така, да погледне мислено към Господа, който стана човек, за да научи човека как да живее. Ако Христос живее във вашия вътрешен човек, във вашето вярващо сърце и ако си спомняте думите на апостол Йоан: „Който казва, че пребъдва в Него (в Христа), трябва да постъпва като Него“ (1 Йоаново 2:6), тогава няма да се налага да търсите кого да следвате, а друг, когато ви види, няма да се оплаква от липсата на добри. Ако не знаете как да живеете праведно, опитайте се да научите Божиите заповеди. Напълно възможно е много хора да живеят праведно, но понеже ти се струва, че няма такива, ти не знаеш в какво се състои праведният живот. Ако разберете, действайте така, че вие ​​самите да имате това, което търсите, и покажете на другите на какво да подражават. Стремете се духом към Христа, стремете се към апостолите, от които най-младият е този, който казва: „Подражавайте на мене, както аз подражавам на Христос“ (1 Кор. 4:16). Стремете се духом към безбройните мъченици. Защо ви е приятно да прославяте паметта им със срамни празници [посочвайки древния обичай да организирате празници в дните на възпоменание на мъчениците, на техните гробове] и неприятно да имитирате живота им с добър живот? Там ще видите, че не само мъжете, но дори жените и накрая момчетата и момичетата не се увличат от глупостта и не се съблазняват от нечестието, не падат пред страха от опасностите, не се трогват от любовта на този век. Така че вие, които не знаете къде да намерите оправдание за себе си, сте заобиколени не само от прякото ръководство на заповедите, но и от безброй примери. 12. Но нека продължим разговора за ползите и спасителната сила на покаянието, както вече посочихме. Ако вие, отчаяни от вашето спасение, добавяте грехове към греховете си, както е писано: „С идването на нечестивите идва презрение“ (Прит. 18:3), тогава все пак не пренебрегвайте покаянието, не се отчайвайте; извикай към Господа от дълбините на сърцето си и Му кажи: "От дълбините викам към Тебе, Господи. Боже! чуй гласа ми. Нека ушите Ти бъдат внимателни към гласа на молитвите ми. Ако Ти, Господи, забележиш беззакония, - Господи! кой може да устои? Но с Теб има прошка" (Пс. 129:1-4). От такива дълбини ниневийците извикаха и получиха прошка; заплахата на пророка се оказва по-слаба срещу тяхното смирено покаяние. Но може би ще кажете: "Аз вече бях кръстен в Христос, от Когото получих опрощение на всички минали грехове, и станах презрян, постоянно повтаряйки действията си, като лошо куче в очите на Бог, връщайки се към повръщаното му. Къде мога да отида от Неговия Дух и къде мога да избягам от Неговото присъствие? Но къде трябва да бягаш, братко, ако не към милостта на Него, чиято сила преди си презирал, когато си съгрешил? Никой не бяга от Него, освен при Него, преминавайки от Неговия гняв към Неговата милост. И какво място ще намерите, където Неговото присъствие не ви намира? Ако се възнесете на небето, Той е там; ако слезете в подземния свят, там. Разпери криле и се засели мислено на ръба на този свят – и оттам ръката Му ще те изведе и десницата Му ще те държи (Пс. 139:7-10). И каквото и да правите, колкото и да съгрешавате, вие все още използвате живота, който Господ би отнел от вас, ако не искаше вашето спасение. Защо забравяте, че Божието търпение „ви води към покаяние“ (Римляни 2:4)? Който, викайки, не те убеди да не Го оставиш, същият, щадящ, те зове да се върнеш. Вижте цар Давид: той самият беше достоен да получи откровения, той беше обрязан, което по това време служеше вместо кръщение, поради което апостолът казва за Авраам, че той получи знака на обрязването, „като печат на правдата чрез вяра“ (Рим. 4:11). Той вече беше помазан с честно помазание, което представляваше царското свещеничество на църквата. И така, внезапно станал виновен в прелюбодеяние и убийство, не напразно той, разкайвайки се за такова огромно и дълбоко падение от благодатта, извика към Господа, казвайки: „Отвърни лицето Си от греховете ми и изличи всичките ми беззакония“. Защо, ако не защото „знам беззаконията си“, както той каза, „и грехът ми винаги е пред мен“? Какво носи той на Бог, което може да Го умилостиви? "Ти не искаш жертва - казва пророкът - бих я дал; Ти не предпочиташ всеизгарянията. Жертва на Бога е съкрушен дух; Ти няма да презреш съкрушено и смирено сърце, Боже" (Пс. 50:11, 5, 18-19). Той не само благоговейно принася жертва на Бога, но като казва това, той също показва на другите какво трябва да се принесе. Не е достатъчно просто да промените живота към по-добро и да се отдалечите от злите дела, ако в същото време удовлетворението за греха не се даде на Бога чрез скръбта на покаянието, чрез чувството на смирение, чрез жертвата на разкаяно сърце, с помощта на дела на милостта. Защото „Блажени милостивите, защото те ще бъдат помилвани” (Матей 5:7). На друго място от Писанието е заповядано да не се ограничаваме само до въздържане от грехове. "Сине мой! - се казва, "не прави повече грехове и се моли за предишните" (Сир. 21:1). И апостол Петър беше вярващ, той самият беше с Христос и кръщаваше други. Но вижте Петър, който заслужаваше укор за високомерието си, поради страха си падна и поради разкаянието си беше изцелен. По същия начин, след слизането на Светия Дух върху апостолите, някой си Симон, който вече беше кръстен в Христа, искаше да купи дара на Светия Дух, мислейки за срамна и нечестива покупка, но осъден от Петър, той получи от него напътствия да донесе покаяние (Деян. 8:13-22). По същия начин апостол Павел, давайки своите наставления на вярващите всеки път, казва: „Боя се... да не би, когато дойда, моят Бог да ме презре сред вас и да не би Трябва да скърбя за мнозина, които са съгрешили преди и не са се покаяли за нечистотата, блудството и похотливостта, които са извършили” (2 Кор. 12:20-21). И така, дадени са ни заповеди за правилен живот и са ни дадени примери не само за тези, които вършат правилното нещо, но и за тези, които се покайват, за да получат спасение, което са загубили чрез греха. Вярно е, че не знаем дали Бог ни прощава. Но какво губи той, ако се моли на Бог, който не се поколеба да унищожи спасението му, когато разгневи Бога? Кой знае, например, дали владетелят на земята, императорът, иска да ни прости? И въпреки това хората харчат пари, плават по морета, излагат се на опасност от бури и, за да се отърват от смъртта, са под постоянна заплаха от смърт, те се молят на човек и всичко това се прави без колебание, въпреки че резултатът от молбата остава съмнителен. Но ключовете на Църквата са по-надеждни от сърцата на кралете. Това, което е разрешено с тези ключове на земята, според обещанието, „ще бъде разрешено“ на небето (Матей 16:19). А самото унижение пред Божията църква е много по-почтено: изисква се по-малко труд и при липса на каквато и да е опасност от телесна смърт опасността от вечна смърт е елиминирана. Може да се интересувате от: