Беседа 11

1. كم أن التوبة ضرورية ومفيدة، فإن الناس سيفهمون ذلك بسهولة إذا ظنوا في أنفسهم أنهم بشر. فقد جاء في الكتاب: "يقاوم الله المستكبرين، وأما المتواضعون فيعطيهم نعمة" (يعقوب 4: 6). وأيضًا يقول الرب في الإنجيل: "كل من يرفع نفسه يتضع، ومن يضع نفسه يرتفع" (لوقا 18: 14)، والعشار يندب خطاياه، ويخرج من الكنيسة مبررًا أكثر من الفريسي، هادئًا في إدراك بره. مع أنه كان يسبح الله قائلاً: "يا الله، أشكرك لأني لست مثل باقي الناس، اللصوص، والمذنبين، والزناة، ولا مثل هذا العشار: أصوم مرتين في الأسبوع، وأعشر كل ما اقتنيه"، إلا أنه فضل على ذاك الذي واقفاً من بعيد، ولم يجرؤ حتى على رفع عينيه نحو السماء، بل ضرب نفسه على صدره، وقال: "اللهم ارحمني أنا الخاطئ!" (لوقا). (18: 10-14) لم يكن الفريسي هو الذي أعجب بصحته، بل كيف قارنها بأمراض الآخرين. كان من المفيد له، منذ أن جاء إلى الطبيب، أن يكشف بانسحاق عما كان مريضًا به، بدلاً من أن يخفي جراحاته، ويمدح نفسه، ويشير إلى جراحات الآخرين. ليس من المستغرب أن العشار، الذي لم يخجل من الاعتراف بضعفه، خرج أكثر ما يبرره. في الأمور الظاهرة، للوصول إلى القمة، عليك أن تصعد. مع الله، على الرغم من أنه فوق كل شيء، لا يمكن الاتصال بالتمجيد، بل بالتواضع. ولهذا يقول النبي: ""الرب قريب من منكسري القلب"" (مز 33: 19)، وأيضًا: ""الرب عال، يرى المتواضعين ويعرف المتكبرين من بعيد" (مز 137: 6). فهو أبعد ما يكون عن الفخر. هؤلاء (المتواضعون) يراهم يرفعونهم، وهؤلاء يراهم يضعونهم. وعندما يقول إنه "يعرف المتكبرين من بعيد" فإنه يظهر بوضوح تام أنه يرى المتواضعين من قريب. الله نفسه يُدعى عاليًا، فلا يتكبر الله وحده مهما رفع نفسه. ولا يظن المتكبرون أنهم يستطيعون أن يختفوا من عيني الله، فإن الله سيعرف المتكبرين. ومرة أخرى، لا يعتبروا أنفسهم قريبين من الله، لأنه من بعيد يعرف المتكبرين. فمن يرفض تواضع التوبة لا يريد أن يتقرب إلى الله. إن الارتفاع إلى الله شيء آخر، والارتفاع إلى الله شيء آخر. ومن سجد له قام. ومن يرفع نفسه أمامه يضعه. أحدهما هو العظمة الحقيقية، والآخر هو التبجح الفارغ. من يسمن من الخارج يذبل من الداخل. من يرغب أن يكون "على عتبة بيت الله أفضل من السكن في خيام الأشرار"، يكافئه الله بالسكنى في دياره. ولا يأخذ شيئًا لنفسه عندما يقبل شخصًا ما في كرسي النعيم. لذلك يقول المزمور جيدًا وصادقًا: "طوبى للرجل الذي فيك قوته... يا رب". ولا تظن أن من يذل نفسه يبقى في ذل دائما، لأنه يقال: من يأتي «من قوة إلى قوة». ولئلا تظن أن تمجيده في عيون الناس يتم من خلال تمجيد منظور، مع أنه يقال: "طوبى للرجل الذي فيك قوته... يا رب"، فإنه يظهر باستمرار الارتفاع الروحي لهذه القوة: "اجعل الصعود في قلبك، في وادي الأهوال، في الموضع الذي وضعته فيه"... فأين وضعت الصعود؟ "في القلب"، أي في وادي الدموع. وهذا يعني أن من يضع نفسه يرتفع. وكما أن الصعود يعني الارتفاع، فإن الوادي يعني البكاء والتواضع. فكما أن التوبة يصاحبها حزن، كذلك الدموع دليل على الحزن. كما قيل بشكل جميل: "لأن واضع الشريعة يبارك" (مز 84: 11، 6-8). لقد أُعطي الناموس لإظهار جراح الخطاة، والتي يمكن لبركة النعمة أن تشفيها. لهذا أُعطي الناموس ليكشف للمستكبر عن ضعفه، وليثبت للضعفاء ضرورة التوبة. ولهذا أُعطي الناموس حتى نهتف في وادي النوح: "إني أرى ناموسًا آخر في أعضائي يحارب ناموس ذهني ويأسرني لناموس الخطية الذي في أعضائي"، فنصرخ مع البكاء: "أيها الإنسان الشقي من ينقذني من جسد هذا الموت" (رومية 7: 23-24)، وذلك مع الرسول الذي تعلمه من الذي يقضي على القضاء. "المظلوم "يطلق المأسورين... يفتح عيون العمي" (مز 146: 7-8)، يمكننا أن نشكر الله من خلال يسوع المسيح ربنا (رومية 7: 25). 2. كما نعلم أنا وأنت، فإن التوبة تأتي على ثلاثة أنواع. إنها شائعة ومعروفة في كنيسة الله لأولئك الذين يريدون أن يكونوا منتبهين لكل شيء. أولاً، ولادة إنسان جديد، قبل أن يتم الغسل النهائي لجميع الخطايا السابقة في المعمودية، كما عند ولادة طفل، تمر الأحزان على من تتألم أحشاؤه، ويتبع الفرح بعد الحزن. ومن يتبع حركات إرادته عندما يبدأ أسرار المؤمنين لا يستطيع أن يبدأ حياة جديدة إلا إذا تاب عن الحياة القديمة. الأطفال فقط هم الذين يتحررون من هذه التوبة عند المعمودية، لأنهم ليس لديهم إرادة حرة. من أجل تطهير الخطيئة الأصلية ومغفرتها، فإن إيمان أولئك الذين تقدم لهم هذه الخطيئة مفيد لهم، بحيث يتم تطهيرهم من جميع عواقب رذائل الآخرين التي ولدوا منها، بنفس الطريقة من خلال الاعتراف الصريح للآخرين. ولهذا حقًا قيل في المزمور: "ها أنا حبلت بالإثم، وبالخطية ولدتني أمي" (مز 50: 7). وبنفس الطريقة مكتوب في موضع آخر أنه ليس أحد طاهرًا أمام وجه الله، حتى لو كان على الأرض يوم واحد فقط من حياته (أيوب 14: 4). على الرغم من أن الرغبة في معرفة المزيد عن حالة الأطفال في الميراث المستقبلي للقديسين، الذي وعدوا به، تتجاوز مقياس فهم الناس، فمن المعتقد أن ما يتم الحفاظ عليه في جميع أنحاء دائرة الأرض بقوة سلطة الكنيسة مفيد لخلاصهم الروحي. بين الناس، لا أحد يأتي إلى المسيح إلا إذا تاب أولاً عما حدث من قبل. هذه التوبة الأولى أوصى بها اليهود الرسول بطرس عندما قال: "توبوا وليعتمد كل واحد منكم على اسم يسوع المسيح" (أعمال 2: 38). وهذا ما يطلبه الرب نفسه أيضًا بقوله: "توبوا لأنه قد اقترب ملكوت السماوات" (مت 4: 17). ويتحدث يوحنا المعمدان، المملوء من الروح القدس، رائد طريق الرب ومهيئه، عن نفس الشيء: "يا أولاد الأفاعي! من الذي ألهمكم أن تهربوا من الغضب المستقبلي؟ " فيصنع ثمرًا يستحق التوبة" (متى 3: 7-8). 3. التوبة الأخرى، التي يستمر تأثيرها طوال حياتنا التي نعيشها هنا، يجب أن تكون مصحوبة بصلاة دائمة ومتواضعة. لأن أي شخص يرغب حقًا في الحياة الأبدية وغير القابلة للفساد والخالدة يجب عليه أولاً أن يحزن بصدق على الحياة الحاضرة المؤقتة والقابلة للفناء والمائتة. ولا يدخل الإنسان إلى حياة جديدة من خلال سر المعمودية، بحيث أنه كما يتحرر هناك من كل الخطايا التي ارتكبها سابقًا، يتحرر أيضًا من موت وفساد الجسد نفسه. إذا كان الأمر كذلك، فصحيح ما هو مكتوب، وقوته التي يختبرها كل فرد في نفسه أثناء حياته هنا، أن "الجسد الفاسد يثقل النفس، وهذا الكنيسة الأرضي يقمع العقل المفرط" (حك 9: 15). ولكن بما أن هذا لن يحدث في تلك الحياة المباركة، حيث "يُبْتَلِعُ الْمَوْتُ إِلَى غَلَبَةٍ" (1كو15: 54)، فمن سيشك، مهما كانت السعادة المؤقتة التي يتمتع بها، في أننا بحاجة إلى التوبة في هذه الحياة، والسعي بكل غيرة إلى عدم الفساد. ويقول الرسول أيضًا: "إننا ونحن في الجسد منفصلون عن الرب، لأننا بالإيمان نسلك لا بالعيان" (2كو5: 6-7). ولكن من يريد حقاً العودة إلى وطنه والتأمل في الله وجهاً لوجه، إن لم يكن من يندب إبعاده عن الرب؟ ومن هذا الشعور التائب بالتحديد تولد الصرخة الحزينة التالية: "ويل لي أن تجولي قد طال!" ولئلا تظن أن هذا ما زال يقوله غير مؤمن، انظر إلى ما يلي: ""أنا أسكن... في خيام قيدار. طال عمري مع مبغضي العالم. أنا مسالم، وإذا تكلمت يخرجون إلى الحرب" (مز 119: 5-7). هذه الكلمات لا يمكن أن تنطبق على المؤمن فحسب، بل أيضًا على الكارز الأكثر غيرة للحق والشهيد الشجاع، الرسول القديس بولس. بعد كل شيء، يقول الرسول نفسه ما يلي: "لأننا نعلم أنه عندما ينقض بيتنا الأرضي، هذا الكوخ، فلنا بناء من الله في السماء، بيت غير مصنوع بأيدٍ، أبدي. لذلك نتنهد، راغبين في أن نلبس مسكننا السماوي؛ ما لم نصبح عراة على الرغم من أننا لابسين. " "لأننا ونحن في هذه الخيمة نئن تحت الحمل، لأننا لا نريد أن نخلع، بل أن نلبس، لكي يُبتلع المائت في الحياة" (2 كو 5: 1-4). فماذا نريد إن لم يكن وجودًا آخر غير الذي نسحبه الآن؟ وماذا يجب أن تتنهد إن لم يكن على وضعك؟ ولكن متى سنتحرر من هذا، إن لم يكن متى، بعد دمار الكوخ الأرضي، نرث السكن السماوي بالروح والجسد، مع تجديد الإنسان كله؟ لذلك دعا أيوب الصديق الحياة الحقيقية نفسها تجربة، قائلاً: "أليست الحياة تجربة للإنسان على الأرض؟" وأكثر من ذلك، دون أن يتطرق إلى سر سقوط الإنسان، يقول: "كعبد، اتق سيدك وابحث عن الظل" (أيوب 7: 1-2)، مسميًا بحق الحياة الحاضرة بالأحرى ظلها. لم يكن عبثًا أن آدم بعد السقوط هرب واختبأ من وجه الله، وصنع لنفسه ثيابًا من ورق الشجر، يصنع منها مظلات للظل، وكأنه يهرب من سيده ويبحث عن الظل. 4. يقال كل هذا حتى لا يفتخر أي شخص، حتى لو تم بالمعمودية وتطهر من خطاياه السابقة، ويعتقد أنه لا يوجد شيء خلفه يفصله عن سر المذبح، بل يحافظ على التواضع، الذي هو القاعدة التوجيهية الرئيسية للمسيحيين - حتى لا يفتخر "الأرض والرماد" (سي 10: 9) حتى يمر هذا الليل، حيث "تتجول كل الغابات مع الحيوانات؛ تزأر الأسود من أجل". يفترسون ويطلبون من الله طعامًا لأنفسهم» (مز 103: 20-21). وكهذا الطعام ظهر أيوب الذي قال: "أليست الحياة تجربة للإنسان على الأرض؟" (أيوب 7: 1). ويقول الرب لتلاميذه: "هوذا الشيطان طلب أن يغربلكم كالحنطة" (لوقا 22: 31). إذن، من منا بكامل قواه العقلية لا يتنهد من أجل شيء أفضل؟ ولماذا لا نصرف الوقت في التوبة؟ من بكل تواضع، مستعينًا بالله، لا يقدم نفسه خاضعًا له حتى تزول التجارب وكل هذا الزينة الأرضية، ويقوم لنا ذلك اليوم الذي لا ينقطع، وينير ما خفي في الظلمة، "ويكشف مقاصد القلب، فينال كل إنسان المدح من الله" (1 كو 4: 5)؟ على الأقل هناك من كان متأكدًا من أنه قد روض جسده، وبعد أن مات عن العالم، يلجم الأعضاء المستعبدين، بحيث لا تعود الخطية تسود في جسده المائت لتحقيق شهواته، وأنه يكرم فقط الإله الحقيقي، ولا يصنع أوثانًا، ولا يكرم صور الآلهة الكاذبة، ولا يدعو باسم الرب إلهه باطلا، ويتذكر يوم السبت كصورة للراحة الأبدية، ويكرم والديه، ولا يقتل، ولا يرتكب جرائم. يزني، لا يسرق، لا يشهد زورًا، لا يتنجس بشهوة مال غيره أو زوجة غيره، لا يترف ولا يبخل، لا يخاصم، لا يجدف ولا يفتري، أخيرًا، يبيع كل ما له ويعطي للفقراء، ويتبع المسيح، ويقوي في قلبه أصل الكنوز السماوية - الذي يبدو أنه لا يزال مطلوبًا لتحقيق العدالة الكاملة. ومع ذلك، فلا يتكبر. وليتذكر أن كل هذا أُعطي له ولم يأتي منه. "أي شيء لك لن تناله؟ وإذا كنت قد أخذته، فلماذا تفتخر كأنك لم تأخذه؟" (1 كو 4: 7). فليستخدم مثل هذا ممتلكات السيد بحكمة، وليعتني بجاره كما لو كان يعتني بنفسه. لا يظن أنه يكفي أن يحتفظ فقط بما أخذه، لئلا يسمع: "أيها العبد الشرير والكسلان!... كان ينبغي أن تعطي فضتي للتجار، فإذا جئت كنت آخذ ما لي مع ربح" (متى 25: 26-27)، حتى لا يخسر ما أخذه، ولا يُطرح في الظلمة الخارجية. فإذا كان العقاب العظيم يخشى على الذين يحافظون على ما أخذوا، فماذا يرجون أيضًا الذين ينفقون ما أخذوا ظلما وظلمًا؟ وفي الشؤون اليومية البحتة، يكون الشخص ملزمًا بالتزام ليس فقط بالاكتساب الجسدي، بل الروحي أيضًا. ولكن حتى لو لم يكن مقيدًا بالشؤون اليومية، فلا ينبغي له، لأنه يخدم الله، أن يخدر من الكسل، لئلا يُرفض. فليتصدق إن استطاع، عن طيب خاطر، سواء عندما يعطي شيئًا للفقراء لسد احتياجاتهم اليومية، أو عندما ينشئ، وهو موزع للخبز السماوي، حصونًا قوية في قلوب المؤمنين ضد الشيطان. "الله يحب المعطي المسرور" (2كو9: 7). فلا يقع في الجبن في الظروف الصعبة التي لا بد أن تحدث ليظهر للإنسان أنه رجل. فلا يغضب على من اقتحمه بالحقد، أو من تغلب عليه الحاجة ويسأل بطريقة خرقاء، أو من يريد أن يقترب منك في عمله بشكل عشوائي وأنت مشغول بشيء آخر، أو من يقاوم العدالة الواضحة لفظيًا بشكل أعمى، أو من هو بطيء بشكل غير محبب. فلا يبدِ أكثر مما ينبغي ولا ينقص، ولا يتكلم أكثر مما ينبغي أو في غير ضرورة. "ما أجمل أقدام المبشرين بالسلام، المبشرين بالخير!" (رومية 10: 15). لكنهم أيضًا يجمعون الغبار من الأرض الجافة، وينفضونه بطبيعة الحال كإدانة لأولئك الذين يرفضون الإنجيل بسبب سوء نيتهم. إذًا، ليس فقط لأن هذه الحياة زائلة ومجهولة، وليس فقط بسبب تلك العناية اليومية التي قيل عنها: "يكفي لكل يوم عنايته" (متى 6: 34)، والتي يجب أن نحملها على أنفسنا، ننتظر برجاء ثابت حتى يمر هذا الوقت، ونثمر بالصبر، ولكن أيضًا بسبب غبار هذا العالم، الغبار الذي يلتصق بأقدام العاملين في الحقل التقوى، وأيضًا بسبب المتاعب التي تحدث حتى في الأمور الأكثر ضرورة. والتي تُكافأ بمعونة الله بوفرة، نحتاج إلى التوبة اليومية. 5. ولكن إذا كان خدام كلمة الله وأسرار المسيح ملزمين بهذا، فكم بالحري جميع الرعايا البسطاء الآخرين للملك العظيم ملزمون بهذا؟ إن الرسول بولس، محارب المسيح الأمين والشجاع، لكي يتجنب فقط الشك الكاذب بالجشع، استخدم دعمه، حتى عندما لم تكن هناك وسائل دعم؛ يقول: "لقد تسببت في تكاليف لكنائس أخرى، بتلقي الدعم منهم لخدمتك" (2 كورنثوس 11: 8). فكم بالحري يجب على العلمانيين، المرتبطين باهتمامات العصر، أن يمارسوا التوبة اليومية؟ حتى لو كانوا طاهرين وطاهرين من السرقة والاختلاس والخداع، ومن الزنا وكل التجاوزات، ومن عبادة الأصنام الدنيئة، ومن المشاركة في العروض المبتذلة، ومن البدع والانقسامات ومن كل الرذائل والجرائم المماثلة، إلا أنه نتيجة الاهتمامات المنزلية العادية وفي مجال العلاقات الزوجية الحميمة، يخطئ الناس كثيرًا لدرجة أنهم لا يبدون فقط مغطى بغبار هذا العالم، بل كما لو كانوا مغطى بالطين. وهذا هو بالضبط ما يشير إليه الرسول عندما يقول لأهل كورنثوس: "وهذا هو الآن مخزٍ جدًا لكم أن يكون لكم خصومة فيما بينكم. فلماذا لا تفضلون أن تظلوا مشكوكين؟ " لماذا تفضل عدم تحمل المشقة؟ لكن يتبين أن بينهم شيئًا يستحق الإدانة، يقول عنه لاحقًا: "ولكن أنتم أنتم تخطئون وتأخذون ذلك من إخوتكم" (1كو6: 7-8). وبالإضافة إلى كل المظالم والخداع، يعتبر الرسول حتى المحاكم والتقاضي فيما بينهم أمرًا مخجلًا، ويحث على أن يتم حل مثل هذا النوع من القضايا عن طريق محكمة الكنيسة. ومن هنا تكون كلماته التالية مفهومة: “الرجل غير المتزوج يهتم في ما للرب كيف يرضي الرب. وأما الرجل المتزوج فيهتم بأمور الدنيا وكيف يرضي زوجته». ويقول الشيء نفسه عن النساء، مع أنه في الوقت نفسه يحث الزوج والزوجة على أن يكونا معًا، "لئلا يغريكم الشيطان بفجوركم". أراد أن يُظهر أن هذه خطيئة وأنها مجرد تنازل عن الضعف، فيضيف على الفور: "لكنني قلت هذا كإذن، وليس كأمر" (1 كو 7: 32-33،5-6). ولا جنون إلا اختلاط أحد الجنسين من أجل الولادة. وكم من خطايا أخرى تحدث أيضًا، سواء في الحديث عن مواضيع الآخرين وشؤونهم التي لا تعنينا، أو حتى في الضحك الفارغ وحده - كما هو مكتوب: "الجاهل يرفع صوته بالضحك، أما الرجل الحكيم فلا يبتسم إلا بسكوت" (سير 21: 23)، أو في نفس الطعام المخصص لدعم هذه الحياة، هناك إسراف وعصبية، يصاحبه اضطراب في المعدة في اليوم التالي؛ أو في البيع والشراء، عندما يتم تقديم تأكيدات كاذبة حول قيمة الأشياء ورخص ثمنها. سوف يستغرق الأمر وقتًا طويلاً لإدراج كل هذا، وهو ما يمكن للجميع ملاحظته ورؤيته بشكل أفضل إذا حملوا بعناية مرآة الكتاب المقدس أمامهم. على الرغم من أنه لم تكن هناك خطايا مميتة فردية بالنسبة لنا، مثل القتل أو الزنا أو غيرها من الخطايا المماثلة، إلا أنها في مجملها مميتة في كثرتها وتشوهنا لدرجة أنها تفصلنا عن أحضان أجمل "أبناء البشر" العريس (مز 45: 3)، إذا لم ينقطعوا بالتوبة اليومية. 6. إذا كان هذا غير صحيح فلماذا نضرب أنفسنا على صدورنا كل يوم؟ ونحن أيضًا، الكهنة الواقفين عند المذبح، نفعل نفس الشيء. عندما نصلي نقول، ومن الضروري أن نقول طوال حياتنا: "واغفر لنا ذنوبنا كما نغفر نحن للمذنبين إلينا" (متى 6: 12). نحن نصلي من أجل المغفرة ليس لما يُزعم أنه لم يُغفر لنا في المعمودية، وبهذه العبارة لا يمكننا إلا أن نظهر تذبذب إيماننا، ولكننا نقول هذا عن الخطايا اليومية، التي من أجلها يضحي كل منا، حسب قوته، بلا كلل بالصدقات والصوم والطلبات والصلوات. ومن ثم فإن كل من يراقب نفسه بعناية لن يخدع نفسه، مدركًا جيدًا ما هو الخطر والموت الأبدي الذي يجد نفسه فيه، وكيف يحتاج إلى الاهتمام المستمر بتطهيره، بسبب الاغتراب المتكرر عن الرب، ومدى ميلنا إلى العودة، حتى لو كنا واقفين على طريق المسيح. بعد كل شيء، إذا لم يكن لدينا خطايا وفي الوقت نفسه، نضرب أنفسنا على الصدر، ونقول "اغفر لنا ديوننا"، فنحن بلا شك نخطئ بشكل خطير عندما نكذب حتى أثناء الصلاة نفسها (inter ipsa sacramenta). وهكذا، بما أننا بالإيمان والرجاء والمحبة نتحد بالله ونقتدي به، فلا نخطئ، بل نصير أبناء الله. نظرًا لأنه بسبب ضعف جسدنا، وبما أنه لم يتحرر بعد من الموت ولم يتغير بالقيامة، فإن الحركات الشريرة والقاسية تغزو نفوسنا، ونحن نخطئ. ولكن من المفيد لنا أن نعترف بذلك حتى ننال شفاء ضعفنا بإدانة الكبرياء. لذلك فصحيح أن "المولود من الله لا يفعل خطيئة" (1 يوحنا 3: 9)، وما نقرأ عنه في نفس رسالة يوحنا: "إن قلنا: إنه ليس لنا خطية نضل أنفسنا وليس الحق فينا" (1 يوحنا 1: 8). هناك يتحدث عن الخطوات الأولى لرجل جديد، هنا - عن بقايا السابق؛ كلاهما يحدث في هذه الحياة. ويأتي التجديد تدريجياً، وتدريجياً، مع إزالة الخراب، يحل محله. إذا حدث كلا هذين الأمرين هنا، فنحن إذن في رحلة - ليس فقط أننا نهزم العدو، ولكننا أنفسنا نتعرض للضرب في معركة ليست حذرة بشكل خاص ضد الخطيئة. والآن ليس من ينتصر هو الذي يتفاخر، بل الذي يضرب أكثر ويقاتل بشجاعة أكبر. سيحدث هذا حتى يسقط من يحسد شخصًا واقفًا، ويحمل البعض إلى الموت الأبدي، وحتى تُسمع صرخة منتصرة من الآخرين (المخلصين): "الموت! أين شوكتك؟ الجحيم! أين نصرتك؟ (1 كورنثوس 15: 55). لكننا لا نهزم أبدًا بهذه السهولة من قبل العدو كما لو كنا نقتدي بكبريائه، ولا نهزمه أبدًا بقوة أكبر مما لو اتبعنا المسيح. نحن لا نسبب له حزنًا أكبر بأي طريقة أخرى غير إذا شفاء جراحنا الخاطئة". بالاعتراف بخطايانا والتوبة منها. 7. هناك أيضًا نوع ثالث من التوبة، عندما ترتكب عن الخطايا، التي تنهى عنها الكلمات العشر، والتي يقول عنها الرسول: "من يفعل مثل هذه لا يرث ملكوت الله" (غل 5: 21). فيما يتعلق بهذه التوبة، يجب على الجميع مراعاة شدة خاصة، بحيث ندين أنفسنا، لا يديننا الرب؛ وكما يقول نفس الرسول: "لو كنا حكمنا على أنفسنا لما حكم علينا" (1كو11: 31). فليصعد الإنسان إلى محكمة أفكاره إذا كان يخشى أنه "لا بد أننا جميعًا نظهر أمام كرسي المسيح، لينال كل واحد ما صنع بالجسد، خيرًا كان أم شرًا" (2 كو 5: 10). فليضع نفسه أمام وجهه. لذلك يهدد الله الخاطئ قائلاً: "أكشفك وأجلب خطاياك أمام عينيك" (مز 49: 21). لذلك، بعد أن ثبت الحكم في قلبك، ابحث عن المشتكي في أفكارك، والشاهد في ضميرك، والمعذب في الخوف. فلتتدفق روح التائب من خلال دموعه، كما كانت. أخيرًا، دعه يثبت في فكر اعتبار نفسه غير مستحق لشركة جسد الرب ودمه، بحيث يُعطى أولئك الذين يخافون من الانفصال عن المملكة السماوية من خلال القرار النهائي للقاضي الأعلى، ولكن فقط بعد استيفاء قواعد الكنيسة، خبز السماء في السر. دع صورة الدينونة المستقبلية تقف أمام عينيك، وعندما يأتي البعض إلى مذبح الرب، الذي لا تقترب منه أنت بنفسك، فكر في مدى فظاعة العقوبة، التي بسببها، بينما ينال البعض الحياة الأبدية، يُحكم على البعض الآخر بالموت الأبدي. يمكن للكثيرين، حتى المجرمين، أن يقتربوا من هذا المذبح الذي أقيم الآن في الكنيسة لتمجيد الأسرار الإلهية ويمكن رؤية العيون الجسدية، لأن الله في المضارع يظهر صبره لكي يظهر القسوة في المستقبل. فيأتون غير مدركين أن صبر الله يدعوهم إلى التوبة. ولكن بسبب قساوة قلوبهم وعدم التوبة، فإنهم يدخرون لأنفسهم "غضبًا ليوم الغضب واستعلان دينونة الله العادلة، الذي سيجازي كل واحد حسب أعماله" (رومية 5:2-6). أما إلى المذبح الآخر، حيث دخل يسوع رأس الكنيسة كسابق لنا، حيث يتبع الأعضاء الآخرون هذا الرأس، لا يستطيع أحد أن يقترب، كما ذكرت سابقًا، أن الذين يفعلون هذا لن يرثوا ملكوت الله. لن يكون هناك سوى الكاهن، ولكن بالطبع بجسده الذي هو رأسه، والذي دخل السماء بالفعل. ويسمي الرسول بطرس هذا الجسد الذي يجب أن يكون ورأسه في السماء كهنوتًا ملوكيًا أمة مقدسة (1 بط 2: 9). إذًا، كيف يمكن للمرء أن يجرؤ أو يستطيع أن يدخل خلف الحجاب الداخلي، إلى قدس الأقداس غير المرئي، الذي، متجاهلاً قواعد الكنيسة (qui medicinam coelestis disciplinae contemnens)، لا يريد أن يصرف انتباهه لفترة قصيرة عن المرئي؟ من لم يرد أن يتواضع لكي يرتفع، سيذل نفسه عندما يريد أن يرتفع. وأي شخص خلال هذا الوقت، من خلال عمل الطاعة والتبرير في التوبة، لم يهتم بإعداد مكان لنفسه في جسد رئيس الكهنة السماوي، سينفصل إلى الأبد عن الشركة مع القديسين. بأي جبين وقح يريد حينئذ أن يحول وجه الله عن خطاياه، وهو الآن لا يقول بكل قلبه: "لأني عارف بآثامي، وخطيتي أمامي في كل حين" (مز 50: 5)؟ وكيف يغفر الله ما لا يريد الإنسان أن يعترف به في نفسه؟ 8. ولكن ربما أولئك الذين يريدون تهدئة أنفسهم بالغرور لديهم بعض الأمل؟ غارقون في الرذائل والترف، عندما يسمعون كلام الرسول أن "من يفعل هذا لن يرث ملكوت الله"، يريدون أن ينالوا الخلاص الذي يتطلعون إليه سوى ملكوت السماوات، فيقولون لأنفسهم، رافضين التوبة عن خطاياهم وتغيير أسلوب حياتهم المدمرة بأي شكل من الأشكال إلى الأفضل: "لا أريد أن أملك، يكفيني أن أخلص". ولكنهم هنا ينخدعون بالدرجة الأولى لأنه لا يوجد خلاص لأولئك الذين يصرون على شرهم. يقول الرب: "ولكثرة الإثم تبرد محبة الكثيرين، ولكن الذي يصبر إلى النهاية فهذا يخلص" (متى 24: 12-13)؛ على أية حال، فإن الخلاص موعود لأولئك الذين يظلون في المحبة، وليس في الشر. حيث توجد المحبة، لا يمكن أن تحدث هناك تلك الأفعال الشريرة التي تفصل الإنسان عن ملكوت الله. "لأن كل الناموس مُلخص في كلمة واحدة: تحب قريبك كنفسك" (غل 5: 14). ثم، إذا كان هناك أي فرق بين أولئك الذين يحكمون والذين لا يحكمون، فيجب على المرء مع ذلك أن يحرص على التأكد من أن الجميع معًا وألا يكونوا من بين الأسوأ (hostium) أو الغرباء. بعد كل شيء، على الرغم من أن الرومان يمتلكون جميعًا مملكة روما الخاصة بهم، إلا أنهم لا يحكمون جميعًا ويطيعون الآخرين - الحاكمون. لكن الرسول لا يقول إن الذين يفعلون هذا لا يملكون، بل قال: "من يفعل هذا لا يرث ملكوت الله". ويقال الشيء نفسه عن اللحم والدم. ""لحم ودم لا يقدران أن يرثوا ملكوت الله... لأن هذا الفاسد ينبغي أن يلبس عدم فساد، وهذا المائت يلبس عدم موت"" (1كو 15: 50، 53)، فلا يعودان جسدًا ودمًا، بل يأخذ الجسد الروحاني خاصية وطبيعة الجسد الروحاني. على الأقل كانوا خائفين من الجملة الأخيرة لقاضينا، والتي تنازل عن إعلانها لتحذير خدامه الأمناء، معطيًا "للخائفين... راية فيرفعونها في سبيل الحق" (مزمور 59: 6). بالإضافة إلى أولئك الذين وعدوا مباشرة أنهم سيحكمون حسب كلمات الرب: "وستجلسون على اثني عشر عرشًا تدينون أسباط إسرائيل الاثني عشر" (متى 19: 28)، يجب أن يُفهم من بين أولئك الذين يحكمون كل من تركوا كل ممتلكاتهم وتبعوا المسيح من أجل الإنجيل. الرقم اثني عشر يعني كليًا معينًا، فهل الرسول بولس لن يكون موجودًا حقًا، مع أنه لم يكن واحدًا من الاثني عشر؟ وهكذا يشترك المؤمنون في الدينونة مع الذين يدعوهم الرب بالملائكة بقوله: "وسيأتي ابن الإنسان... وجميع الملائكة القديسين معه" (متى 25: 31). الملائكة رسل. يمكن أن يُطلق على الرسل بحق كل من يعلن للناس عن الخلاص السماوي. ومن هنا يمكن تسمية الإنجيليين بالملائكة الصالحين، وقد قيل عن يوحنا المعمدان: "ها أنا أرسل ملاكي أمامك" (مر 1: 2؛ مل 3: 1). وباستثناء هؤلاء القديسين كلهم، فإن بقية الجمهور، كما هو واضح من كلام الرب نفسه، سوف ينقسم إلى قسمين. فيقيم الخراف عن اليمين والجداء عن اليسار ويقول للخراف أي. إلى الأبرار: "تعالوا يا مباركي أبي، رثوا الملكوت المعد لكم منذ تأسيس العالم". يتحدث الرسول أيضًا عن هذا الملكوت عندما يذكر الأفعال السيئة، ويشير إلى أن من يفعل ذلك لن يرث ملكوت الله. ولاحظ أيضًا أن الواقفين عن اليسار سيسمعون: "اذهبوا، يقول الرب، إلى النار الأبدية المعدة لإبليس وملائكته" (متى 25: 31-41). لذلك، لا يعتمد أحد على الاسم المسيحي وحده، ويستمع بكل تواضع وخوف إلى الرسول الذي يقول: "اعلموا أن كل زان أو نجس أو طماع الذي هو عابد للأوثان ليس له ميراث في ملكوت المسيح والله. لا يخدعكم أحد بكلام فارغ، لأنه من أجل هذا يأتي غضب الله على أبناء المعصية، فلا تكونوا شركاء معهم" (أف 2: 2). 5: 5-7). يتحدث عن هذا بمزيد من التفصيل إلى أهل كورنثوس مثل هذا: "لا تخدعوا: لا الزناة ولا عبدة الأوثان ولا الزناة ولا الأشرار ولا المثليين ولا اللصوص ولا الطماعين ولا السكارى ولا الشتامون ولا الخاطفون يرثون ملكوت الله." وشاهد كيف يحرر أولئك الذين فعلوا ذلك في حياة سابقة من الخوف واليأس: "وهذا كان أناس منكم، ولكن اغتسلتم، بل تقدستم... باسم ربنا يسوع المسيح وبروح إلهنا" (1كو6: 9-11). 9. إذن، من يستمر بعد المعمودية في ارتكاب نفس الأفعال الشريرة، هل سيبقى حقًا عدوًا لنفسه لدرجة أنه سيظل مترددًا في تغيير حياته ما دام هناك وقت، ويبدأ في المزيد من الخطيئة؟ ففي نهاية المطاف، من خلال بقائه على هذا النحو العنيد في الخطية، فإنه يجمع الغضب لنفسه في يوم الغضب وإعلان دينونة الله العادلة، وإذا كان لا يزال على قيد الحياة، فهذا يعني أن صبر الله يقوده إلى التوبة. وهكذا، وهو متورط في قيود الخطايا المميتة، فهو لا يزال لا يريد، ولا يزال يؤجل، ولا يزال يتردد في اللجوء إلى مفاتيح الكنيسة (ad ipsas claves Ecclesiae) [كما يسمى سر التوبة هنا]، والتي من خلالها يمكنه الحصول على إذن هنا على الأرض من أجل حلها في السماء، يجرؤ على الأمل بعد هذه الحياة في بعض الخلاص الآخر فقط لأنه يُدعى مسيحيًا، ولا يخاف من كلمات التهديد الحقيقية الرب: "لا كل من يقول لي: يا رب! رب!" سيدخل ملكوت السموات إلا من يفعل إرادة أبي الذي في السموات" (متى 7: 21). ألا يتوصل الرسول في رسالته إلى أهل غلاطية، بعد أن ذكر الأشياء التي يخطئ بها الناس، إلى نفس النتيجة؟ يقول: "أعمال الجسد معروفة، وهي: زنا، عهارة، نجاسة، دعارة، عبادة الأوثان، سحر، عداوة، خصام، حسد، غضب، تحزب، خلافات، (تجارب)، بدعة، بغض، قتل، سكر، هتك العرض وأمثالها. وأنا أسبق وأنذرتكم، كما سبقت أنذرتكم، أن الذين يفعلون مثل هذه لا يرثون ملكوت الله". (غل 5: 19-21). دع الإنسان يدين نفسه على استعداده لمثل هذه الرذائل بينما يستطيع أن يفعل ذلك، ودعه يحاول تغيير حياته للأفضل، حتى عندما لا يعود قادرًا على فعل ذلك، لا يدينه الله. وعندما ينضج فيه فكر التصحيح الحقيقي، فليأت إلى قادة الكنيسة، الذين من خلالهم يحل الخطايا؛ مثل الابن الصالح، وفقًا للنظام المحدد، دعه يتلقى من خدام الأسرار علامة تبريره، وبكل تقوى وإجلال، مقدمًا ذبيحة قلب منسحق، ليفعل ما لا يخدمه فقط للخلاص، ولكن أيضًا لبنيان الآخرين. وإذا رأى الكاهن أن هذا مفيد للكنيسة، فليمتنع التائب، أمام فداحة الخطيئة والتجربة التي تسببها للآخرين، عن تقديم التوبة في وجه كثيرين أو حتى في وجه الشعب كله، ولا يقاوم فيزيد بذلك التهاب جرحه المدمر والمميت، وليتذكر دائمًا أن "الله يقاوم المستكبرين ويعطي المتواضعين نعمة" (يعقوب 4: 6). وما هو أكثر حزنًا وأسوأ من أن نخجل من الجرح نفسه الذي لا يمكن إخفاؤه، وفي نفس الوقت نخجل من تضميده؟ 10. لا يظن أحد، أيها الإخوة، أنه يستطيع أن يهمل النصيحة المتعلقة بهذه التوبة الخلاصية، لأنه ربما يرى ويعرف كثيرين يقتربون من سر المذبح، والذين تعرف خطاياهم. ولأن كثيرين يُؤدبون، مثل بطرس، كثيرون يتأنون، مثل يهوذا. وحالة كثيرين مجهولة "إلى أن يأتي الرب الذي سينير خفايا الظلمة ويكشف مقاصد القلب" (1كو4: 5). بعد كل شيء، يريد الكثير من الناس إلقاء اللوم على الآخرين لأنهم يحاولون تبرير أنفسهم من خلالهم. كثير من المسيحيين الصالحين يظلون صامتين ويتسامحون مع خطايا الآخرين المعروفة لهم، لأنهم في كثير من الأحيان ليس لديهم دليل، وما يعرفونه هم أنفسهم لا يمكن إثباته أمام محكمة الكنيسة. ورغم أن هناك شيئًا آخر صحيحًا، إلا أن القاضي لا يمكنه الوثوق به إذا لم يكن هناك دليل صحيح. لا يمكننا منع أي شخص من التواصل (حتى لو كان لهذا الحجب غرض تعليمي فقط)، إلا إذا اعترف شخص ما طوعًا بالخطيئة أو تم التعرف عليه وإدانته من قبل محكمة خاصة أو محكمة كنسية. وأن يتنازل لنفسه عن كلا الحقين، أي: أن تكون متهمًا وقاضيًا للجميع - من يجرؤ؟ يُشار إلى هذا الترتيب بإيجاز، كما ينبغي لنا أن نفترض، من قبل الرسول بولس في نفس الرسالة إلى أهل كورنثوس، عندما ذكر جميع أنواع الرذائل، وأعطى شكل حكم الكنيسة على كل هذه الرذائل. يقول: "كتبت إليكم في الرسالة: لا تخالطوا الزناة، ولكن ليس عمومًا زناة هذا العالم، أو الطماعين، أو الخاطفين، أو عبدة الأوثان، وإلا كان عليكم أن تخرجوا من هذا العالم" (1كو5: 9-10). لا يمكن للناس أن يعيشوا في هذا العالم دون أن يكونوا مع هؤلاء الأشخاص. لا يمكنهم أن يقودوهم إلى المسيح إذا تجنبوا الحديث والتواصل معهم. لذلك، قال الرب، وهو يأكل الطعام مع العشارين والخطاة: "لا يحتاج الأصحاء إلى طبيب، بل المرضى... لم آت لأدعو أبرارًا، بل خطاة إلى التوبة" (متى 9: 12-13). ويقول الرسول بعد ذلك: "كتبت إليكم أن لا تتواصلوا مع أحد وهو يدعو نفسه أخًا، ويبقى زانيًا أو طماعًا أو عابد أوثان أو مفترٍ أو سكيرًا أو مفترسًا. لا تقدرون أن تأكلوا مع أحد مثل هذا. فلماذا أدين الذين من الخارج؟ ألستم تدينون الداخليين؟" الله يدين الذين هم في الخارج. لذلك اخرجوا الأشرار من بينكم" (1 كو 5: 11-13). وهنا يظهر بوضوح أنه ليس تهورًا أو عشوائية أن يُحرم الأشرار من الشركة الكنسية. وإذا لم يكن من الممكن أن يتم ذلك من خلال المحكمة، فبالحري فليصبروا، حتى لا يبتعد أحد عن الشر، ويجر الآخرين إلى الجحيم. وأمثلة على ذلك من أجل بنياننا مذكورة في الكتاب المقدس، على سبيل المثال، في الحصاد، عندما يبقى التبن إلى آخر يوم من التذرية (مت 3: 12)، أو عندما يتحدث عن شبكة يبقى فيها السمك الجيد مع السمك الرديء حتى ينفصلا على الشاطئ، أي "إلى انقضاء الدهر" (متى 13: 47-50)، وهذا لا يتناقض مع ما يقوله الرسول في موضع آخر: "من أنت حتى تدين عبد غيرك؟" "أمام سيده يقف أو يسقط" (رومية 14: 4). لم يكن يريد أن يُدان إنسان من آخر لمجرد الشبهة، أو أن يحاكم أمام محكمة تعسفية غير عادية، بل أن كل شيء يجب أن يتم وفقًا لشريعة الله، حسب ترتيب الكنيسة، عندما يعترف شخص ما هو نفسه، أو عندما يكون متهمًا ومُدانًا بشكل واضح. وإلا لماذا قال: "ولكن... ومن يسمي نفسه أخاً يظل زانياً... أو عابداً للأوثان، وما إلى ذلك، إن لم يكن بهدف تعليم أن هذه الاتهامات لابد أن تُنطق بشكل صحيح، كما تقرها طقوس الكنيسة؟ ففي نهاية المطاف، إذا كان اسم واحد (الافتراء) كافياً، فلابد من إدانة العديد من الأبرياء، لأنهم كثيراً ما يُتهمون زورا بارتكاب كافة أنواع الجرائم. 11. فهؤلاء الذين نقنعهم بالتوبة، لا يبحثون عن رفاق في طريق العقاب، ولا يفرحوا بكثرة عددهم. ففي نهاية المطاف، لن تكون معاناتهم أقل من ذلك، لأنهم سيعانون مع كثيرين آخرين. هذا عذر غبي وعزاء عبثي لنفسك. أو ربما يرون أن العديد من قادة الكنيسة وخدامها لا يعيشون بحسب كلمتهم ولا يستحقون الأسرار التي تتم من خلالهم للآخرين. أيها التعساء الذين ينسون المسيح بهذا! ففي النهاية، لقد أشار منذ فترة طويلة إلى أننا يجب أن نطيع ناموس الله أكثر من محاولة تقليد أولئك الذين "يتكلمون ولا يفعلون" (متى 23: 3). وتسامح مع خائنه حتى النهاية، حتى أنه أرسله ليكرز مع آخرين. أولئك الذين يفضلون تقليد الأخلاق السيئة لقادتهم بدلاً من تنفيذ وصايا الله المعلنة من خلالهم هم غير معقولين وغير مفهومين ومثيرين للشفقة مثل المسافر المثير للشفقة الذي يعتقد أنه يجب عليه التوقف وعدم المضي قدمًا عندما يرى أن الطريق موضح بأعمدة حجرية مغطاة بالحروف. ومع ذلك، لماذا، إذا كنت بحاجة إلى الوصول إلى النهاية، لا تنظر بعناية أكبر وتتبع هؤلاء الرفاق الذين يوضحون الطريق جيدًا ويسيرون فيه دون عوائق وبسرعة؟ وهذا لو كان هناك نقص في مثل هذه الأقمار، وكان عددها قليل؛ بعد كل شيء، من المستحيل ألا يكونوا موجودين على الإطلاق، على الرغم من أن الناس لا يبحثون عن شيء يمكن أن يقلده بقدر ما يبحثون عن شيء يمكن أن يصبوا عليه سخطًا منافقًا، ولا يجدون أشياء جيدة، أو كونهم هم أنفسهم سيئين، أو خائفين من العثور على مثل هذا، أو يريدون البقاء أشرارًا إلى الأبد. ومع ذلك، لنفترض أنه لا يوجد الآن أشخاص يستحقون المحاكاة. ولكن من يفكر بهذه الطريقة فلينظر ذهنيًا إلى الرب الذي صار إنسانًا ليعلم الإنسان كيف يحيا. إن كان المسيح يسكن في إنسانك الداخلي، في قلبك المؤمن، وإذا تذكرت كلام الرسول يوحنا: "من قال أنه يثبت فيه (في المسيح) فليفعل كما فعل" (1 يوحنا 2: 6)، فلن تضطر إلى البحث عن من يتبعك، وآخر عندما يراك، لن يشتكي من قلة الصالحين. إذا كنت لا تعرف كيف تحيا بالصلاح، حاول أن تتعلم وصايا الله. من الممكن أن يعيش الكثير من الناس بشكل صالح، ولكن لأنه يبدو لك أنه لا يوجد أحد، فأنت لا تعرف مما تتكون الحياة الصالحة. إذا اكتشفت ذلك، تصرف بطريقة تجعلك تمتلك ما تبحث عنه، وتُظهر للآخرين ما يجب تقليده. جاهدوا بالروح من أجل المسيح، جاهدوا من أجل الرسل، الذين أصغرهم هو الذي يقول: "تمثلوا بي كما أقتدي بالمسيح" (1كو 4: 16). جاهد بالروح من أجل عدد لا يحصى من الشهداء. لماذا يحلو لكم تمجيد ذكراهم بأعياد مخزية [في إشارة إلى العادة القديمة المتمثلة في تنظيم الأعياد في أيام ذكرى الشهداء عند مقابرهم] ويكره تقليد حياتهم بالحياة الطيبة؟ هناك سترى أنه ليس الرجال فقط، بل حتى النساء، وأخيرًا الأولاد والبنات، لا ينجرفون بالحماقة ولا يغويهم الشر، ولا يسقطون أمام الخوف من الأخطار، ولا يتأثرون بحب هذا العصر. لذلك أنت، الذي لا تعرف أين تجد مبررًا لنفسك، محاط ليس فقط بالتوجيه المباشر للوصايا، ولكن أيضًا بأمثلة لا حصر لها. 12. ولكن دعونا نواصل الحديث عن فوائد التوبة وقوتها الخلاصية، كما أوضحنا سابقًا. إن كنت يائسًا من خلاصك، تضيف خطايا إلى خطاياك، كما هو مكتوب: "مع مجيء الأشرار يأتي الاحتقار" (أم 18: 3)، فلا تهمل التوبة، ولا تيأس؛ اصرخ إلى الرب من أعماق قلبك وقل له: "من الأعماق أصرخ إليك يا رب. يا رب استمع صوتي. لتكن أذناك مصغيتين إلى صوت صلاتي. إن لاحظت يا رب آثامًا، فمن يقاوم؟ ولكن عندك المغفرة" (مز 129: 1-4). ومن هذه الأعماق صرخ أهل نينوى ونالوا الغفران؛ وتبين أن تهديد النبي كان أضعف أمام توبتهم المتواضعة. ولكن ربما ستقول: "لقد تعمدت بالفعل في المسيح، الذي نلت منه مغفرة جميع خطايا الماضي، وأصبحت حقيرًا، وأكرر أفعالي باستمرار، مثل كلب شرير في نظر الله، يعود إلى قيئه. أين يمكنني أن أذهب من روحه وأين يمكنني أن أهرب من حضوره؟ ولكن أين يجب أن تهرب، يا أخي، إن لم يكن إلى رحمة الله، الذي احتقرت قوته سابقًا عندما أخطأت؟ " ولا يهرب منه أحد إلا إليه، وينتقل من سخطه إلى رحمته. وأي مكان ستجده حيث لا يجدك حضوره؟ إذا صعدت إلى السماء فهو هناك؛ إذا نزلت إلى العالم السفلي، هناك. افرد جناحيك واسكن ذهنيًا على حافة هذا العالم، ومن هناك تخرجك يده ويمينه تمسكك (مز 139: 7-10). ومهما فعلت، ومهما أخطأت، فإنك لا تزال تستخدم الحياة التي كان الرب سيأخذها منك إذا لم يكن يريد خلاصك. لماذا تنسى أن صبر الله "يحملك إلى التوبة" (رومية 2: 4)؟ الذي، يدعو، لم يقنعك بعدم تركه، وهو نفسه، لطيف، يدعوك إلى العودة. انظر إلى الملك داود: لقد كان هو نفسه مستحقًا لتلقي الوحي، وكان مختونًا، والذي كان في ذلك الوقت يخدم بدلاً من المعمودية، ولهذا يقول الرسول عن إبراهيم أنه نال علامة الختان، "خاتمًا للبر بالإيمان" (رومية 4: 11). لقد تم مسحه بالفعل بمسحة صادقة تمثل كهنوت الكنيسة الملكي. وهكذا، بعد أن أصبح فجأة مذنبًا بالزنا والقتل، لم يكن عبثًا أنه تاب عن مثل هذا السقوط الهائل والعميق من النعمة، وصرخ إلى الرب قائلاً: "ارجع وجهك عن خطاياي وامح كل آثامي". لماذا، إن لم يكن لأني "أنا عارف آثامي"، كما قال، "وخطيتي أمامي في كل حين"؟ ما الذي يقدمه إلى الله ليرضيه؟ يقول النبي: "لا تريد ذبيحة، أنا أعطيها. لا تحبذ المحرقات. الذبيحة لله روح منكسرة. لا تحتقر القلب المنكسر والمتواضع يا الله" (مز 50: 11، 5، 18-19). فهو لا يقدم ذبيحة لله بوقار فحسب، بل إنه من خلال قوله هذا يُظهر للآخرين أيضًا ما يجب تقديمه. لا يكفي مجرد تغيير الحياة للأفضل والابتعاد عن الأفعال الشريرة، إذا لم يُمنح الله في نفس الوقت رضاء الخطيئة من خلال حزن التوبة، من خلال الشعور بالتواضع، من خلال التضحية بقلب منسحق، بمساعدة أعمال الرحمة. لأنه "طوبى للرحماء فإنهم يُرحمون" (متى 5: 7). وفي مكان آخر من الكتاب المقدس، يوصى ألا يقتصر الأمر على الامتناع عن الخطايا فقط. "يا بني! - قيل: "لا ترتكب خطايا أخرى وصلى من أجل الأولى" (سير 21: 1). والرسول بطرس كان مؤمنًا، وكان هو نفسه مع المسيح ويعمد آخرين. ولكن انظر إلى بطرس الذي استحق اللوم على كبريائه، فمن خوفه سقط ومن أجل انسحاقه شُفي. كذلك بعد حلول الروح القدس على الرسل سمعان الذي كان قد سبق. اعتمد في المسيح، وأراد أن يشتري عطية الروح القدس، معتقدًا أنه شراء مخزٍ وغير مقدس، ولكن بطرس بكته، وتلقى تعليمات منه بالتوبة (أعمال 8: 13-22). وبنفس الطريقة، يقول الرسول بولس، وهو يعطي تعليماته للمؤمنين في كل مناسبة: "أخاف... إذا جئت أيضًا أن يرذلني إلهي بينكم، وأن أنوح على كثيرين الذين أخطأوا من قبل ولم يخطئوا". فتوبوا عما فعلوا من النجاسة والزنا والدعارة» (2كو12: 20-21). لذلك، لقد أُعطينا وصايا الحياة الصحيحة وأعطينا أمثلة ليس فقط لأولئك الذين يفعلون الصواب، ولكن أيضًا لأولئك الذين يتوبون من أجل الحصول على الخلاص، الذي فقدوه بالخطيئة. صحيح أننا لا نعلم هل يغفر الله لنا أم لا. ولكن ماذا يخسر إذا صلى إلى الله الذي لم يتردد في تدمير خلاصه عندما أغضب الله؟ ومن يدري مثلاً هل يريد حاكم الأرض الإمبراطور أن يسامحنا؟ ومع ذلك، فإن الناس ينفقون المال، ويبحرون في البحار، ويعرضون أنفسهم لخطر العواصف، وللتخلص من الموت، يتعرضون لتهديد دائم بالموت، ويصلون إلى شخص ما، وكل هذا يتم دون تردد، على الرغم من أن نتيجة الطلب تظل مشكوك فيها. لكن مفاتيح الكنيسة أقوى من قلوب الملوك. وما يتم حله بهذه المفاتيح على الأرض، بحسب الوعد، "سوف يتم حله" في السماء (متى 16: 19). والإذلال نفسه أمام كنيسة الله هو أكثر تكريمًا: فالمطلوب عمل أقل، وفي غياب أي خطر للموت الجسدي، يتم القضاء على خطر الموت الأبدي. قد تكون مهتمًا بـ: