მახარებელთა შეთანხმების შესახებ

ბლჟის მუშაობა. ავრელიუს ავგუსტინეს „მახარებელთა შეთანხმების შესახებ“ (4 წიგნი) არის ახალი აღთქმის კომენტარი. ბლჟ. ავგუსტინე აანალიზებს თითოეული სახარების თავისებურებებს და ასევე აღადგენს სახარების ამბავს, რომელიც დაფუძნებულია ოთხივე სახარებაზე. პირველ წიგნში (35 თავი) საუბარია სახარებაზე, მიზეზებზე, რის გამოც თავად მაცხოვარმა არაფერი დაწერა, წმიდა მოციქულთა სწავლების ქრისტეს სწავლებასთან ურთიერთობაზე. 2-3 წიგნები (შესაბამისად 80 და 25 თავი) ადარებენ სახარების ტექსტებს და აჩვენებს, რომ მათ შორის წინააღმდეგობები არ არის. წიგნი 4 (10 თავი) განიხილავს მარკოზის, ლუკას და იოანეს სახარებების თავისებურებებს. ბლჟ. ავგუსტინე წერს, რომ მახარებლები ჰგვანან 4 კარდინალურ მიმართულებას, „რომელთა გასწვრივ ყველგან ვრცელდება ქრისტეს ეკლესია“. ოთხი სახარება სიმეტრიულად იყოფა ქრისტეს მიწიერი ცხოვრების თვითმხილველების (მოციქულები მათე და იოანე) და მათი მიმდევრების (მოციქულები მარკოზი და ლუკა) თანხმოვან ჩვენებად. ჰიპოს ეპისკოპოსი ხსნის თითოეული სახარების თავისებურებებს იმით, რომ მახარებლები იცნობდნენ ერთმანეთის ნაწერებს („ურთიერთგამოყენების თეორია“): „თითოეული... იცავდა თავისებურ თხრობას, მაგრამ ყველას არ სურდა ეწერა, თითქოს არაფერი იცოდნენ თავიანთი წინამორბედების შესახებ, გადასცემდნენ საკუთარ ნაშრომს, რაც უკვე დაწერილი იყო. 1, თავი 2.4). blzh-ის მიხედვით. ავგუსტინეს, თითოეულ მახარებელს თავისი გეგმა ჰქონდა: წმიდა მათე ხაზს უსვამდა ქრისტეს სამეფო ღირსებას, მოციქულს. ლუკა - სამღვდელოებაში, აპ. მარკმა შეამოკლეს ამბავი. მათე, აპ. იოანემ ხაზი გაუსვა ძის ღვთაებას და მამასთან მის ერთობას. ბლჟ. ავგუსტინე ასკვნის, რომ სინოპტიკური სახარებები აღწერს უფლის აქტიურ ცხოვრებას და აპ. ჯოანა ჩაფიქრებულია. ჰიპოს ეპისკოპოსი სახარებებს შორის წინააღმდეგობების არარსებობას ხსნის იმ რწმენით, რომ ისინი დაწერილია მოციქულების ან მათი მოწაფეების მიერ, ღვთის ხელმძღვანელობით, სულიწმიდის დახმარებით და მიღებული ეკლესიის მიერ, რომელშიც ქრისტე არის თავი. სახარების ტექსტებში ყველა განსხვავებულობის მიუხედავად, მათში შემავალი ტრადიცია ერთია, რადგან მახარებლებმა ჩაწერეს ის, რისი თქმაც სურდა უფალს მისი სიტყვებისა და საქმეების შესახებ. წმინდა წერილის ტექსტები შთაგონებულია და წმინდაა ეკლესიის ავტორიტეტის ძალით, რომელიც მათ ასეთებად აღიარებდა. სახარებებში არსებული შეუსაბამობები შეიძლება აიხსნას იმით, რომ მახარებლები „იხსენებენ ერთსა და იმავე მოვლენას, რაზეც ერთმა ადამიანმა შეიძლება სამჯერ ისაუბროს მასზე, გარკვეულწილად განსხვავებული აღწერილობით, მაგრამ ყოველგვარი წინააღმდეგობის გარეშე“ (წიგნი 3, თავ. 4.13). *ნაწარმოების სათაური ლათინურად არის De consensu Evangelistarum. თავი I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV XV XVI XVII XVIII XIX XX XXI XXII XXIII XXIV XXV XXVI XXVII XXVIII XXIX XXX XXXI XXXII XXXIII XXXIV XXXIV თავი I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV XV XVI XVII XVIII XIX XX XXI XXII XXIII XXIV XXV XXVI XXVII XXVIII XXIX XXX XXX XXXI XXXII XXXIII XXXIV XXXIV XXXVI XXXIX XXILI XXIII XXIII XXIII XXIII XXIII XXIII XXIII XXIII XXIII XXIII XXIII XXIII XXIII XXIII XXIII XXIII XXIII XXIII XXIII XXILI XXII XXIII XXIII XXIII XXILI XXII XXIII XXIII XXIII XXIII XXIII XXIII XXILI XXIII XXIII XXIII XXIII XXIII XXILX XLVI XLVII XLVIII XLIX L LI LII LIII LIV LV LVI LVII LVIII LIX LX LXI LXII LXIII LXIV LXV LXVI LXVII LXVIII LXIX LXX LXXI LXXII LXXIII LXXIV LXXV LXXIX LXVII LXX თავი I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV XV XVI XVII XVIII XIX XX XXI XXII XXIII XXIV XXV თავი I II III IV V VI VII VIII IX X 1. წმინდა წერილში მოცემული ღვთაებრივი მნიშვნელობით ყველა მნიშვნელოვანს შორის, სახარებას სამართლიანად აქვს უმაღლესი მნიშვნელობა. სინამდვილეში, ის, რაც რჯულმა და წინასწარმეტყველებმა იწინასწარმეტყველეს, როგორც მოსვლა, გამოცხადებულია სახარებაში, როგორც მოცემული და შესრულებული. ამის პირველი მაცნეები იყვნენ მოციქულები, რომლებმაც იხილეს ჩვენი უფალი და მაცხოვარი იესო ქრისტე ხორციელად და პირისპირ. მათ ახსოვდათ არა მხოლოდ ის, რაც მოისმინეს მისი ბაგეებიდან ან დაინახეს, რომ აკეთებდა, არამედ მიიღეს სახარების ძღვენი და იზრუნეს კაცობრიობისთვის იმის შესახებაც, რისი სწავლა ან გამოვლენა შეეძლოთ ყველაზე ჭეშმარიტი მოწმობისა და ყველაზე უდავო მოწმობების დახმარებით, ან საკუთარი თავისგან, ან მისი მშობლებისგან, ან სხვისგან, კერძოდ: ის, რაც მოხდა მისი დაბადებამდე და ზემოდან მოწაფეობის დროს. ან მოზარდობის. ზოგიერთმა მათემ, მათემ და იოანემ, მის შესახებ ასეთი ცნობები ცალკე წიგნებში მოახსენეს, რადგან მათი აზრით, ისინი ჩაწერილი უნდა ყოფილიყო. 2. მაგრამ იმისათვის, რომ არ ვიფიქროთ, რომ ქადაგებასა და ათვისებასთან დაკავშირებით რაღაც განსხვავებაა ქადაგებაში, ერთის მხრივ, მათ, ვინც მიჰყვებოდა უფალს, რომლებიც აქ ხორციელად გამოჩნდნენ, როგორც მისი მოწაფეები, და მეორე მხრივ, მათ, ვინც სრული რწმენით მიიღო ის, რაც მათ გამოეცხადა, ღვთაებრივი განზრახვა მიეცათ სულიწმიდის მეშვეობით, რომლებიც პირველმა არ მოაწყო ეს სულიწმიდის მეშვეობით. მხოლოდ საქადაგებლად, არამედ სახარების დასაწერადაც კი: ასეთები არიან მარკოზი და ლუკა. და სხვა ადამიანები, რომლებიც ცდილობდნენ დაეწერათ რაიმე უფლის ან მოციქულთა მოქმედებების შესახებ, არ იყვნენ ისეთი, რომ ეკლესიას შეეძლო დაეჯერებინა ისინი და მიეღო მათი ნაწერები წმინდა წიგნების კანონიკური მნიშვნელობის მქონედ; და ეს იმიტომ კი არ არის, რომ მათი ბოროტების გამო, მათ ამბებს საერთოდ არ უნდა დაეჯერებინათ, არამედ იმიტომ, რომ მათ თავიანთ ნაწერებში შეიტანეს რაღაც ყალბი, დაგმობილი რწმენის ეკუმენური და სამოციქულო წესით და ჭეშმარიტი სწავლებით. 3. ამგვარად, ოთხი მახარებელი, რომელიც ცნობილია მთელ მსოფლიოში - და, შესაძლოა, ოთხიც არის, რადგან სამყაროს ოთხი მიმართულებაა, რომლებზეც ყველგან ვრცელდება ქრისტეს ეკლესია - გარკვეულწილად, მათი რიცხვის წმინდა მნიშვნელობით, ნათლად აჩვენეს, რომ წერდნენ შემდეგი თანმიმდევრობით, როგორც ჩანს: ჯერ მათე, შემდეგ მარკოზი, შემდეგ ლუკა და ბოლოს იოანე. მაშასადამე, მათ ერთი ბრძანება ჰქონდათ ცოდნის მიღებისა და ქადაგებისთვის, მეორე კი წერისთვის. სინამდვილეში, ცოდნითა და ქადაგებით პირველები, რა თქმა უნდა, იყვნენ ისინი, ვინც მიჰყვებოდა უფალს, რომელიც ხორციელად იყო, მოისმინეს მისი სიტყვები, დაინახეს მისი საქმეები და გაგზავნეს მისი პირით სახარების საქადაგებლად. მაგრამ სახარების დაწერაში, რომელიც, როგორც უნდა დაიჯერო, ზემოდან იყო ნაბრძანები, იმათგან, ვინც უფალმა ტანჯვამდე აირჩია, მხოლოდ ორი იკავებს პირველ და უკანასკნელ ადგილს, კერძოდ: პირველი მათე, ხოლო უკანასკნელი იოანე; ასე რომ, დანარჩენი ორი, ვინც მათ შორის არ იყო, არამედ მხოლოდ ისინი, ვინც მათ შორის ქრისტეს ქადაგებას მიჰყვებოდა, უნდა ყოფილიყვნენ, თითქოსდა, ჩახუტებულები, როგორც მათი ვაჟები, და ამიტომ ამ ადგილას ისინი შუაში არიან და, თითქოს ორივე მხრიდან კედლითაა დაცული. 4. მაგრამ ამ ოთხიდან მხოლოდ ერთი მათე, როგორც ძველი ლეგენდა იუწყება, არამეულად წერდა, დანარჩენს კი - ბერძნულად. და თუმცა თითოეულ მათგანს, როგორც ჩანს, ემორჩილებოდა თხრობის თავისებურ გზას, ყველას არ სურდა ეწერა ისე, თითქოს არაფერი იცოდა მათი წინამორბედების შესახებ, გამოტოვებდა უცნობის იმას, რაც სხვებმა უკვე დაწერეს, მაგრამ მათ დაამატეს თავიანთი პირადი ნამუშევარი დაწერილს, იმდენად, რამდენადაც თითოეულმა ადამიანმა მიიღო გამოცხადება ამისათვის. რადგან მათე ცდილობდა წარმოეჩინა უფლის განსახიერება, როგორც სამეფო შთამომავალი და ჩაწერა მისი მრავალი სიტყვა და საქმე. მარკოზი, რომელიც მას გაჰყვა, აღმოჩნდა, თითქოს, მისი მეგზური და მისი შრომის შემმომკლებელი, რადგან მას არ უთქვამს არაფერი საერთო მარტო იოანესთან, პირადად - მხოლოდ ძალიან ცოტა, მარტო ლუკასთან ერთად - შედარებით ბევრი, მაგრამ ყველაზე მეტად მათეს და გარდა ამისა, ის დიდწილად ეთანხმება ერთს ან ყველას ერთად ამა თუ იმს გადმოცემაში და ხშირად თითქმის იგივე სიტყვებით. ლუკა ასახავდა ძირითადად სამღვდელო წარმომავლობას და უფლის სახეს. ფაქტობრივად, ის უახლოვდება თავად დავითსაც, თუ ჩვენ მივყვებით არა წინაპრების სამეფო შტოს, არამედ მათ, ვინც არ იყო მეფეები: ლუკამ მიაღწია ნათანს, დავითის ძეს (ლუკა 3:31), რომელიც არ იყო მეფე. ის განსხვავებულად ასახავს მათეს, რომელიც მეფე სოლომონიდან დაწყებული (მათე 1:6) ადევნებდა თვალყურს ყველა სხვა მეფეს და ინარჩუნებდა იდუმალ რიცხვს მათ სერიაში, რაზეც ქვემოთ ვისაუბრებთ. მაშასადამე, თავად დავითი, რომლის ძესაც მას სხვებზე ხშირად ეძახიან - როგორც აბრაამის ძეს - და რომელსაც მათე და ლუკა ორივე ახსენებენ - პირველი, საუბრობდა მის წარმომავლობაზე სოლომონის დავითიდან, ხოლო მეორე, აღამაღლა იგი დავითთან ნათანის მეშვეობით - თუმცა ის მეფე იყო, ის ასევე წარმოადგენდა მღვდლის სახეს, როდესაც ის ჭამდა მღვდლის პურს (2:6). მათე 12:3). ისიც უნდა აღინიშნოს, რომ მხოლოდ ლუკა ამბობს, რომ მირიამი, რომელმაც ანგელოზისგან სახარება მოისმინა, მღვდელ ზაქარიას ცოლის, ელისაბედის ნათესავი იყო. ის ასევე წერს, რომ ელიზაბეთი აარონის ასული იყო, ანუ ზაქარიას ჰყავდა ცოლი მღვდლების ტომიდან (ლუკა 1:5, 36). 6. ასე რომ, როდესაც მათე ყურადღებას ამახვილებს იესო ქრისტეს სამეფო მნიშვნელობაზე, ხოლო ლუკა მღვდელმსახურზე, მაშინ ორივე შემთხვევაში ვსაუბრობთ ქრისტეს კაცობრიობაზე, რადგან ქრისტე გახდა მეფე და მღვდელი, როგორც კაცი, რადგან ღმერთმა მისცა მას მამის დავითის ტახტი, რათა მის სამეფოს ბოლო არ ჰქონოდა (ლუკა 1:32-33). (1 ტიმ. 2:5). მაგრამ ლუკას არ ჰქონდა იგივე შემოკლება, რაც მათეს მარკოზის სახით. და ეს, ალბათ, ასევე არ არის რაიმე იდუმალი მნიშვნელობის გარეშე, რადგან არ არის ჩვეულებრივი სამეფო პირების გარეშე ყოფნა; მაშასადამე, მას, ვინც საკუთარ თავზე აიღო ქრისტეს სამეფო პიროვნების გამოსახულება, ასევე ჰყავდა, თითქოს, თანამგზავრი, რომელიც მას შეუერთდა, რომელიც მის კვალდაკვალ მიჰყვებოდა. და რადგან მღვდელმთავარი მარტო შევიდა წმიდათა წმიდაში, ლუკას, რომლის ყურადღებაც მღვდლობის ირგვლივ იყო კონცენტრირებული, მას არ ჰყავდა მოკავშირე, რომელიც გარკვეულწილად შეამცირებდა მის თხრობას. 7. მაგრამ ზემოხსენებულმა სამმა მახარებელმა, უპირველეს ყოვლისა, ყურადღება გაამახვილა ქრისტეს ადამიანურ ხორცში შესრულებულ ქმედებებზე, ხოლო იოანემ ყურადღება გაამახვილა უფლის ღვთაებრივობაზე, რომელშიც ის მამის თანასწორია, და ცდილობდა ზუსტად გამოესახა ეს. ამგვარად, ის პირველ სამზე ბევრად მაღლა ავიდა, ასე რომ, როცა ხედავთ, ვინც დედამიწაზე ბრუნავს ქრისტესთან ერთად, როგორც ადამიანი, ის, ვინც აჭარბებს ნისლის საზღვრებს, რომლებიც გარს აკრავს დედამიწას, ამაღლდა წმინდა ზეცაში, საიდანაც გონების გამჭოლი და ძლიერი გონების სიმახვილით იხილა თავიდან, ვინც ღმერთმა ყველაფერი კარგად შექმნა სიტყვაში ჩვენ (იოანე 1:13-14); რომ ხორცს იღებდა, მაგრამ ხორცში არ შეცვლილა. ხორცის აღქმა რომ მომხდარიყო ღვთაებრივი ბუნების უცვლელობის შენარჩუნების გარეშე, მაშინ არ იტყოდა: „მე და მამა ერთი ვართ“ (იოანე 10,30), რადგან მამა და ხორცი არ არის ერთი. და მხოლოდ იოანე იძლევა უფლის ამ დამოწმებას თავის შესახებ, აგრეთვე შემდეგს: „ვინც მე მიხილა, იხილა მამა, მე მამაში ვარ და მამა ჩემში“ (იოანე 14,9, 10); „რათა ერთნი იყვნენ, როგორც ჩვენ ვართ ერთი“ (იოან. 17:22); „რასაც აკეთებს, ძეც აკეთებს“ (იოანე 5:19). და თუ ჩვენ ვიცით სხვა მსგავსი რამ, რაც ასე საიმედოდ მიგვანიშნებს ქრისტეს ღვთაებაზე, რომელშიც ის მამის თანასწორია, მაშინ იოანემ ეს მოახსენა თავის სახარებაში; ბოლოს და ბოლოს, შემთხვევითი არ არის, რომ სწორედ ის დაჯდა იესოს მკერდზე მისი ვახშმის დროს (იოანე 13:23), რითაც, თითქოსდა, უფრო უხვად და მჭიდროდ გასინჯა ღვთაების საიდუმლო. 8. ადამიანის სულში ორი ძალაა ჩადებული: ერთი აქტიურია, მეორე – ჩაფიქრებული; პირველი გადასცემს მოძრაობას, მეორე საშუალებას აძლევს გააზრებას; პირველით ღვთის ჭვრეტისთვის გულის გასაწმენდად მოქმედებენ, მეორეთი თავისუფლდებიან და ჭვრეტენ; პირველი - ამ დროებითი ცხოვრების წესებსა და კანონებში, მეორე - მარადიული ცხოვრების მოძღვრებაში; პირველი მოქმედებს, მეორე ისვენებს, რადგან პირველი ცოდვილთა განწმენდაში გამოიხატება, მეორე კი განწმენდილთა განმანათლებლობაში; ამავე მიზეზით, ამ მოკვდავ ცხოვრებაში, პირველი გვხვდება კარგი საქციელში, ხოლო მეორე ძირითადად რწმენაში. ამ ორ ძალას წარმოადგენენ იაკობის ორი ცოლი, რომლებზეც მე მაქსიმალურად ვსაუბრობდი ფაუსტუს მანიქეოსის სწავლებების უარყოფისას. ფაქტობრივად, ლეა გაგებულია, როგორც მუშაკი, ხოლო რახელი, როგორც ჭვრეტის დასაწყისი. 9 . ამიტომ, მეჩვენება, რომ გამოცხადებიდან ოთხი ცხოველის მნიშვნელობის ახსნისას მახარებლებთან მიმართებაში, ისინი, ვინც ლომს მიაწერდნენ მათეს, კაცი მარკოსს, ხბოს ლუკას და არწივს იოანეს, უფრო მართებულები იყვნენ, ვიდრე ისინი, ვინც მამაკაცს მიაწერდა მათეს, არწივს მარკოსს და ლომი იოანეს. მართლაც, ეს უკანასკნელი საფუძვლებს ეძებდა წიგნების თავდაპირველ სიტყვებში და არა აზროვნების ჰოლისტიკური მიმართულებით, რომელიც მარტო უნდა ყოფილიყო გამოკვლეული. ყოველივე ამის შემდეგ, ბევრად უფრო ბუნებრივია, რომ ის, ვინც პირველ რიგში ქრისტეს სამეფო სახეს ასახავდა, ლომად დასახელდეს. ამიტომ, გამოცხადებაში, სამეფო ტომთან ერთად, ლომია მოხსენიებული, როცა ნათქვამია: „აჰა, იუდას ტომის ლომმა, დავითის ფესვმა, გაიმარჯვა“ (გამოცხ. 5:5). მათე გვეუბნება, რომ მოგვები აღმოსავლეთიდანაც მოვიდნენ მეფის სათაყვანებლად, რომელიც მათ ვარსკვლავმა უკვე დაბადებულად მიანიშნა; თავად ჰეროდეს კი ეშინია სამეფო ბავშვის და მის მოსაკლავად კლავს ყველა ჩვილს (მათე 2:1-18). და რომ ლუკა ხბოს მიერ იყო დანიშნული, მღვდელმთავრის უდიდესი მსხვერპლის გათვალისწინებით, ამაში ეჭვი არავის ეპარებოდა, რადგან მთხრობელი თავის სიტყვას მღვდელმთავარი ზაქარიათ იწყებს; ის ასევე გვახსენებს მარიამის და ელიზაბეთის ურთიერთობას; იგი ასევე მოგვითხრობს ჩვილ ქრისტეზე პირველი წმინდა რიტუალის აღსრულებაზე. და კიდევ მრავალი მაგალითის მოყვანა შეიძლება, რომ ლუკა ყურადღებას ამახვილებს უპირველეს ყოვლისა იმაზე, რაც მღვდელმსახურებასთან არის დაკავშირებული. ამრიგად, მარკოზი, რომელიც არ აპირებდა მოთხრობას არც სამეფო რასის, არც სამღვდელო ნათესაობისა და მსახურების შესახებ და, მიუხედავად ამისა, ის არის დაკავებული იმით, რაც ქრისტემ გააკეთა, როგორც კაცი, ზემოაღნიშნული ოთხი გამოსახულებადან, როგორც ჩანს, მხოლოდ კაცის ხატად შეიძლება დასახელდეს. მაგრამ ეს სამი: ადამიანი, ლომი და ხბო ცხოვრობენ დედამიწაზე და ეს სამი დასახელებული მახარებელია, რომლებიც უპირველეს ყოვლისა დაკავებულნი არიან იმით, რაც ქრისტემ გააკეთა ხორციელად და იმ მცნებებით, რომლებიც მან ასწავლა მათ, ვინც ხორცს ატარებს მოკვდავი ცხოვრების ღვთისმოსაობისთვის. იოანე არწივივით მიფრინავს ადამიანური სისუსტის სიბნელეში და თავისი ყველაზე მახვილი და ძლიერი თვალებით ჭვრეტს უცვლელი ჭეშმარიტების შუქს. 10. უფლის ეს ოთხი წმინდა ეტლი, რომელთა დახმარებითაც მთელ მსოფლიოში მცხოვრები ხალხი ცდილობს დაემორჩილოს მის სასიამოვნო ტვირთს და მსუბუქ უღელს, ზოგი ცილისწამებით დევნიან, ან უღმერთო ამაოების გამო, ან გამოუცდელობისა და სისულელეების გამო, რათა შეარყიონ რწმენა მთელ მსოფლიოში ჭეშმარიტი სწავლების გავრცელების მიზნით. მიაღწია ისეთ ნაყოფიერებას, რომ ურწმუნოები ძლივს ბედავდნენ ჩურჩულით გამოთქვან თავიანთი მკრეხელობა, რადგან ისინიც დაჩაგრულნი არიან წარმართთა მოქცევით და ყველა ერის ღვთისმოსაობით. მაგრამ რადგან მათი ცილისმწამებლური მსჯელობით ისინი ან ანელებენ ზოგს რწმენის მიღებაში, ან აბნევენ სხვებს, ვინც უკვე სწამს, რაც შეძლებისდაგვარად აღძრავს მათ ეჭვებს; და მეორეს მხრივ, რადგან ზოგიერთ ჩვენს ძმას, გადარჩენილი რწმენით აღძრულმა, უნდა იცოდეს, რომ მათ უნდა უპასუხონ ამ ტიპის კითხვებს, რწმენის გასაძლიერებლად და მათი უაზრო ლაპარაკის გასაუქმებლად, შემდეგ ღვთის შთაგონებითა და მისი დახმარებით (ოჰ, ეს მათ ხსნას დაეხმარებოდა!) ჩვენ ამ ნაშრომში ავიღეთ უბედურება, გამოვხატოთ მათი შეცდომა ან სისულელე, ვინც ფიქრობს, რომ მათ შეუძლიათ წარმოადგინონ საკმარისად დაწერილი წიგნები. ოთხი მახარებელი; და ამის განსახორციელებლად აუცილებელია იმის ჩვენება, რომ ეს ოთხი მწერალი საკუთარ თავს არ ეწინააღმდეგება, რადგან ჩვენი ოპონენტები გამარჯვებას სწორედ იმაში ხედავენ, რომ მახარებლები თითქოს ეწინააღმდეგებიან ერთმანეთს. 11. მაგრამ უპირველეს ყოვლისა, უნდა გადავწყვიტოთ კითხვა, რომელიც ჩვეულებრივ ბევრს აბნევს, კერძოდ: რატომ არ დაწერა თავად უფალმა არაფერი ისე, რომ აიძულოს სხვებს, ვინც მასზე წერდნენ, დაეჯერებინათ? ამაზე ჩვეულებრივ საუბრობენ ის წარმართები, რომლებიც ვერ ბედავენ ბრალს და ცილისწამებას თავად იესო ქრისტეს და აღიარებენ მასში უმაღლეს სიბრძნეს, არამედ მხოლოდ ადამიანურ სიბრძნეს; ასეთი ადამიანები ამბობენ, რომ მისი მოწაფეები უფრო მეტს მიაწერდნენ თავიანთ მასწავლებელს, ვიდრე სინამდვილეში იყო და რომ სწორედ მათ დაიწყეს იმის მტკიცება, რომ ის იყო ღვთის ძე, ღვთის სიტყვა, რომლითაც ყველაფერი შეიქმნა, რომ ის და მამა ღმერთი ერთნი იყვნენ და რომ სამოციქულო წერილებში რაღაც მსგავსი იყო, საიდანაც გავიგეთ, რომ ის, მამასთან ერთად, ღმერთს უნდა სცემდნენ პატივს. ამგვარად, მათ სჯერათ, რომ მას უნდა სცემდნენ თაყვანს მხოლოდ როგორც ყველაზე ბრძენ კაცს, მაგრამ არ თანხმდებიან, რომ მას უნდა სცემდნენ თაყვანს, როგორც ღმერთს. 12. ამგვარად, როდესაც ისინი კითხულობენ, თუ რატომ არ დაწერა ის თავად, როგორც ჩანს, ისინი მზად იქნებიან დაიჯერონ ის, რასაც თავად დაწერდა თავის შესახებ, მაგრამ არა ის, რასაც სხვები ქადაგებდნენ მის შესახებ საკუთარი შეხედულებისამებრ. ამიტომ, მე მათ ვეკითხები: რის საფუძველზე სჯეროდათ თავად იმის, რასაც ამ უკანასკნელის მოწაფეები წერდნენ თავიანთ ყველაზე ცნობილ ფილოსოფოსებზე, თუმცა თავად ამ ფილოსოფოსებს არაფერი დაუწერიათ საკუთარ თავზე? მართლაც, ამბობენ, რომ პითაგორას, რომელთანაც საბერძნეთს ჭვრეტის ძალაუფლების სფეროში ცხადი არაფერი აქვს, არაფერი დაუწერია არა მარტო საკუთარ თავზე, არამედ სხვაზეც. ხოლო სოკრატემ, რომელსაც ისინი უპირველეს ყოვლისა ადიდებდნენ ზნეობის აღზრდისკენ მიმართულ საქმიანობაში, ასე რომ, მათი ღმერთის აპოლონის განცხადებით, იგი გამოცხადდა ელინთა შორის ყველაზე ბრძენად, დაამატა (ამაზე არ გაჩუმდნენ!) ეზოპეს იგავ-არაკების რამდენიმე სტროფი, თავისი სიტყვები და რიცხვები სხვის საგნებთან ადაპტირებით; ის იმდენად ერიდებოდა რაიმეს დაწერას, რომ თქვა, რომ ამას თავისი დემონის ბრძანებით აკეთებდა, როგორც მისი მოწაფეებიდან ყველაზე ცნობილი პლატონი ამბობდა; თუმცა, თავად პლატონმა ამჯობინა სხვა ადამიანების აზრების შელამაზება, ვიდრე საკუთარის გამოხატვა. მაშ, რა არის მიზეზი იმისა, რომ ჩვენი ოპონენტები მიდრეკილნი არიან დაიჯერონ ის, რასაც მათი მოწაფეები აცხადებდნენ ამ ფილოსოფოსების შესახებ, მაგრამ ქრისტესთან დაკავშირებით მათ არ სურთ დაიჯერონ ის, რაც მისმა მოწაფეებმა დაწერეს მასზე, მით უმეტეს, რომ ისინი თანახმა არიან აღიარონ, რომ იგი ყველა ადამიანს აღემატება სიბრძნით, თუმცა არ ეთანხმებიან მას ღმერთად აღიარებას? თურმე მათ, ვისზეც ეჭვი არ ეპარებათ, რომ მასზე ბევრად დაბალი იყვნენ, შეძლეს თავიანთი მოწაფეები რწმენის ღირსი გახადონ, მაგრამ მან ვერ შეძლო. ვინაიდან ეს ვარაუდი ძალიან სულელურია, მაშინ დაე, დაიჯერონ ის, ვისაც აღიარებენ, როგორც ყველაზე ბრძენად, არა ისე, როგორც მათ სურთ, არამედ როგორც ხედავენ მათგან, ვინც ამ ბრძენისგან შეიტყო, რაზეც წერდნენ. 13. მაშინ უპასუხონ: საიდან იციან, რომ ის იყო ყველაზე ბრძენი? თუ გავრცელებული ჭორებიდან გამოდის, რომ მასზე ჭორები უფრო მცოდნეა, ვიდრე მისი მოწაფეები? და ბოლოს, მიეცით მათ უპირატესობა მიანიჭოთ ზოგიერთ ამბავს სხვებზე და ენდოთ მასზე ყველაზე მნიშვნელოვან ამბებს. ყოველივე ამის შემდეგ, ის ისტორიები, რომლებიც საოცარი სიცხადით მოდის კათოლიკური ეკლესიისგან, რომელიც, მათი დიდი გასაკვირად, მთელ დედამიწაზე გავრცელდა, უეჭველად აღემატება მათ უსაქმურ ლაპარაკს. ეკლესიის მოწმობები იმდენად დიდებული და დიდებულია, რომ მისი მტრები, შიშით აღსავსე, განიცდიან თავიანთ მორცხვ ეჭვებს, რომლებმაც დაკარგეს ყოფილი მხურვალეობა მხოლოდ მათ სულში, ეშინიათ სხვისგან მათი მოსმენის და უბრალოდ წინააღმდეგობის გრძნობის გამო, არ სურთ დაიჯერონ, რომ ქრისტე არის ქადაგებული ღვთისა და ღმერთის მხოლოდშობილი ძე, რომლის მეშვეობითაც შეიქმნა ყველაფერი. ასე რომ, თუ ისინი მიდრეკილნი არიან მტკიცებულებად მოიყვანონ სხვადასხვა ტრადიციები, რატომ არ ირჩევენ მათ, ვინც ასეთი სიცხადით აღემატება ყველა სხვას? და თუ ისინი ირჩევენ წმინდა წერილებს, მაშინ რატომ არა სახარებები, რომლებიც სხვებზე მაღლა დგას ასეთი დიდი მნიშვნელობით? მაგალითად, რაც შეეხება მათ ღმერთებს, ჩვენ ვენდობით იმას, რაც შეიცავს მათ უძველეს ნაწერებში და ყველაზე გავრცელებულ მოთხრობებში. მაგრამ თუ მათმა ღმერთებმა საკუთარი თავის პატივისცემა უნდა გააჩინონ, მაშინ რატომ დასცინიან მათ საკუთარ თეატრებში? და თუ ისინი უნდა დაცინონ, მაშინ დაცინვას უფრო იმსახურებენ ისინი, ვინც მათ ტაძრებში ეთაყვანებიან. მათ რჩებათ სურვილი, იყვნენ ქრისტეს მოწმეები - მათ, რომლებმაც წაართვეს შესაძლებლობა იცოდნენ რაზე ლაპარაკობენ და ისაუბრონ იმაზე, რაც არ იციან. და თუ ისინი იტყვიან, რომ მათ აქვთ გარკვეული წიგნები, თითქოსდა მის მიერ დაწერილი, მაშინ მოგვყიდონ ისინი. უდავოა, რომ ისინი ყველაზე სასარგებლო და სასარგებლოა, რადგან ისინი დაწერილია უდიდესი, როგორც თავად აღიარებენ, ბრძენი. თუ ეშინიათ ამ წიგნების გამოცემის, მაშინ უეჭველია, რომ ისინი ცუდია; მაგრამ თუ ისინი ცუდია, მაშინ ისინი არ დაუწერია ყველაზე ბრძენ ადამიანს; მაგრამ ისინი აღიარებენ, რომ ქრისტე არის უდიდესი ბრძენი. აქედან გამომდინარეობს, რომ ქრისტეს არ დაუწერია ასეთი რამ. 14. მაგრამ ისინი იმდენად არაგონივრული არიან, რომ ამტკიცებენ, რომ წიგნები, რომლებიც მათი აზრით, მან დაწერა, შეიცავს იმ მარტივი ტექნიკის აღწერას, რომელთა დახმარებითაც (როგორც ისინი აცხადებენ) მან მოახდინა სასწაულები, რომლებიც აოცებდა ყველას და ყველგან. თუმცა, ასე აზროვნებით, ისინი საკუთარ თავს ღალატობენ იმასთან დაკავშირებით, რაც უყვართ და აღფრთოვანებულნი არიან: აღიარებენ ქრისტეს ყველაზე ბრძენად, რადგან მან თითქოს რაღაც მიუღებელი იცოდა, რასაც სამართლიანად გმობს არა მხოლოდ ქრისტიანული ცხოვრების წესები, არამედ მიწიერი მმართველებიც კი. მაგრამ ისინი, ვინც ამტკიცებენ, რომ წაიკითხეს ქრისტეს მსგავსი წიგნები, რატომ არ აკეთებენ ისეთ რამეს, რაც, ამ წიგნების თანახმად, მათი გაოცების საგანია? 16. მართლაც, როცა მათ გაუჩნდათ სურვილი, წარმოედგინათ, რომ ქრისტემ დაწერა ასეთი წიგნები თავის მოწაფეებს, დაიწყეს იმის გააზრება, თუ რას დაიჯერებდნენ მათი მკითხველები, და მათ გაუჩნდათ აზრი, რომ მან დაწერა ისინი მათ, ვინც ყველაზე მეტად იყო მიჯაჭვული მასზე და ვისაც მიანდო ეს, როგორც საიდუმლო, რომელიც იმსახურებდა შესანახად; და დარწმუნებული ვარ, პეტრე და პავლე მწერლებს ახსენებდნენ, რადგან ბევრგან ხედავდნენ ამ მოციქულების გამოსახულებებს მასთან ერთად; და, გარდა ამისა, რადგან პეტრესა და პავლეს ღვაწლს, უფრო მეტიც, იმავე დღეს მათი მოწამეობრივი სიკვდილის შედეგად, რომი განსაკუთრებული ზეიმით აღნიშნავს. ამრიგად, ისინი, ვინც ქრისტესა და მისი მოციქულების შესახებ შეიტყვეს არა წმინდა წიგნების კრებულებში, არამედ მოხატულ კედლებზე, დამსახურებულად ცდებიან; და გასაკვირი არ არის, რომ მწერლები მხატვრების ფანტაზიამ მოატყუა. სინამდვილეში, სანამ ქრისტე მოკვდავი ხორცით ცხოვრობდა თავის მოწაფეებს შორის, პავლე ჯერ კიდევ არ იყო მისი მოწაფე. ზეციდან ხმით დაუძახა მას და თავის მოწაფედ და მოციქულად აქცია ტანჯვის შემდეგ, აღდგომის შემდეგ, ამაღლების შემდეგ, ზეციდან სულიწმიდის გამოგზავნის შემდეგ, მრავალი იუდეველის მოქცევისა და საოცარი რწმენის შემდეგ, დიაკვნისა და მოწამე სტეფანეს ჩაქოლვის შემდეგ, როცა პავლე ჯერ კიდევ საულს ეძახდნენ და სასტიკად სწამდნენ (19). მაშ, როგორ შეიძლებოდა ეს წიგნები, რომლებიც, მათი თქმით, მან სიკვდილამდე დაწერა, დაწერილიყო პეტრესა და პავლესთვის, ისევე როგორც უახლოესი მოწაფეებისთვის, როცა პავლე ჯერ კიდევ არ იყო მისი მოწაფე? 18. ქრისტეს შესახებ ქადაგებად დანიშნულ ებრაელ ხალხს სხვა ღმერთი არ ჰყავდა, გარდა ერთი ღმერთისა, ჭეშმარიტი ღმერთისა, რომელმაც შექმნა ცა და დედამიწა და ყველაფერი, რაც მათზეა; და მისგან გადახრის გამო ებრაელები ხშირად აძლევდნენ თავს თავიანთი მტრების ძალაუფლებას; ახლა კი უმძიმესი დანაშაულისთვის - ქრისტეს სიკვდილისთვის - ისინი თითქმის განდევნილნი არიან თვით იერუსალიმიდან, რომელიც მათ სამეფოს სათავეში იდგა და რომის ძალაუფლებას ემორჩილებიან. რომაელები, როგორც წესი, პატივისცემით იღებდნენ მათ მიერ დაპყრობილი ხალხების ღმერთებს და იღებდნენ მათ მსახურებას. მაგრამ მათ არ სურდათ ამის გაკეთება ებრაელი ხალხის ღმერთთან მიმართებაში, თუმცა დაამარცხეს და დაიპყრეს ებრაელები. ვფიქრობ, ეს იმიტომ, რომ მათ ესმოდათ, რომ თუ მიიღებდნენ ამ ღმერთის მღვდელმსახურებას, რომელიც ბრძანებდა მხოლოდ მისი პატივისცემას და კერპების განადგურებას, მაშინ მათ უნდა დაეტოვებინათ ყველაფერი, რაც ადრე მიიღეს თაყვანისცემის ობიექტად; მაგრამ სწორედ ამ რწმენას მიაწერდნენ თავიანთი ძალაუფლების ზრდას. ამ მხრივ, ისინი ყველაზე მეტად დემონების სიცრუით ცდებოდნენ; სინამდვილეში, მათ უნდა გაეგოთ, რომ ძალაუფლება მათ მიეცათ და გაზარდეს იმ ღმერთის ფარული ნებით, რომლის ხელშია უმაღლესი ძალა და არა მათი ღმერთების განწყობის წყალობით; რადგან თუ ეს უკანასკნელნი რაიმე სახით მონაწილეობდნენ ამ ძალაუფლებაში, ისინი ამჯობინებდნენ თავიანთ თავდაპირველ თაყვანისმცემლებს მფარველობდნენ, რათა არ დამარცხებულიყვნენ რომაელების მიერ ან თუნდაც თავად რომაელებს არ დაემორჩილებინათ მათზე გამარჯვების მოპოვებით. 19. მართლაც, ვერც იტყვიან, რომ მათ მიერ დაპყრობილ ხალხთა ღმერთებს უყვარდათ და ამჯობინებდნენ მათი, რომაელების ღვთისმოსაობასა და ზნეობას. ისინი ამას არასოდეს იტყვიან, თუ გაიხსენებენ თავიანთ წარმომავლობას, დამნაშავეთა მფარველობას და რომულუსის ძმათამკვლელობას. სინამდვილეში, როდესაც რემუსმა და რომულუსმა შექმნეს თავშესაფარი, სადაც ნებისმიერ დანაშაულში დამნაშავეს შეეძლო დამალულიყო და დაუსჯელი დარჩენილიყო მათი ქმედებისთვის, მათ არ დაადგინეს მონანიება დამნაშავეთა სულების განსაკურნებლად; მაგრამ ამავე დროს მათ დაუსჯელი არ დატოვეს იმ ხალხის გაუბედაობა, რომლებიც შეკრიბეს თავიანთი მშობლიური ქალაქების წინააღმდეგ საომრად, რომელთა კანონების თავადაც ეშინოდათ; მეორე მხრივ, როცა რომულუსმა მოკლა თავისი ძმა, რომელსაც არაფერი დაუშავებია მისთვის, მან წარმოიდგინა, რომ შურს იძიებდა დარღვეული მართლმსაჯულებისთვის და არა უბრალოდ ძალაუფლებაში პირველობისთვის. განა ეს არ არის ის ზნე-ჩვეულებები, რაც ღმერთებს უყვარდათ, მათი ქალაქებისადმი მტრულად განწყობილი და მტრების მიმართ ხელსაყრელი? მაგრამ რატომ არ გაანადგურეს ისინი თავიანთი თავის დატოვებით და მათზე გადასვლისას არანაირად არ დაეხმარნენ? დიახ, რადგან მათ არ აქვთ ძალა, რომ მისცენ სამეფო და გაანადგურონ იგი; და მხოლოდ ღმერთი აკეთებს ამას ფარულ კრებაში, არ აპირებს სამუდამოდ აკურთხოს ისინი, ვისაც მიწიერი სასუფეველი მისცა და სამუდამოდ არ გააუბედუროს ისინი, ვისგანაც წაართვა იგი; მაგრამ, ამა თუ იმ მიზეზის გამო ბედნიერი ან უბედური იყო, მან გაანაწილა მიწიერი და მიწიერი სამეფოები მათ შორის, ვისაც სურდა, საუკუნეების განმავლობაში განსაზღვრული ბრძანების მიხედვით, ნებადართულია ან აძლევდა ორივეს და ნებისმიერ დროს, რაც მას მოეწონებოდა. 20. მაშასადამე, ისინი ვერ იტყვიან შემდეგს: „რატომ არ დაუმორჩილა იუდეველთა ღმერთმა, რომელსაც თქვენ ჭეშმარიტ ღმერთს უწოდებთ, არა მარტო რომაელები დაემორჩილა მათ, არამედ დაეხმარა ებრაელებსაც, რომ რომაელთა უღელში არ მოხვედრილიყვნენ? ყოველივე ამას ხომ წინ უძღოდა ებრაელთა აშკარა ცოდვები, რის გამოც, როგორც წინასწარმეტყველებმა დიდი ხნის წინ იწინასწარმეტყველეს, ეს მათაც დაემართებოდათ. მაგრამ ეს უპირველეს ყოვლისა იმიტომ მოხდა, რომ თავიანთი უღმერთო რისხვით მოკლეს მაცხოვარი; უფრო მეტიც, უკანასკნელ ცოდვაში ისინი დაბრმავდნენ სხვა საიდუმლო ცოდვების მოქმედებით; და რომ მისი ტანჯვა სასარგებლო იქნებოდა წარმართი ერებისთვის, ეს იწინასწარმეტყველა იმავე წინასწარმეტყველების ჩვენებით. და ამ ხალხის სამეფო და ტაძარი, მღვდელმსახურება და მსხვერპლშეწირვა და ის იდუმალი ცხება, რომელსაც ბერძნულად ჰრისმა ჰქვია, საიდანაც იღებს მნიშვნელობას სახელი ქრისტე და რატომ უწოდებდა ამ ხალხმა თავის მეფეებს ცხებულები - ეს ყველაფერი მხოლოდ ქრისტეს წინასწარმეტყველებისთვის იყო გამიზნული და ეს არ გამოცხადდა ქრისტეს აღდგომის დასაწყისში და გარდა იმისა, რომ მკვლელობის შემდეგ ეს ყველაფერი შეწყდა, თუმცა არც რომაელებმა და არც ებრაელებმა არ იციან, რომ ეს შეწყვეტა იყო პირველის გამარჯვებისა და ამ უკანასკნელის დაპყრობის შედეგი. 21. ის ცოტანი, ვინც წარმართებად რჩებიან, ყურადღებას არ აქცევენ იმ საოცარ ფაქტს, რომ დამარცხებულთა მიერ შეურაცხყოფილი და გამარჯვებულთა მიერ არმიღებული იუდეველთა ღმერთი ახლა ქადაგებს და თაყვანს სცემს ყველა ერს. ბოლოს და ბოლოს, სწორედ ის არის ისრაელის ღმერთი, რომლის შესახებაც წინასწარმეტყველმა ამდენი ხნის წინ გამოაცხადა ღვთის ხალხს: „იწოდება ღმერთი მთელი ქვეყნისა“ (ეს. 54:5). ეს მოხდა ქრისტეს სახელით, რომელიც მოვიდა ხალხთან იმ ისრაელის შთამომავლებიდან, რომელიც იყო ებრაელთა წინაპრის, აბრაამის შთამომავალი, რადგან ისრაელსაც უთხრეს: „და შენში და შენს შთამომავლობაში იკურთხება დედამიწის ყველა ოჯახი“ (დაბ. 28:14). აქედან ცხადია, რომ ისრაელის ღმერთი, ერთი ღმერთი, რომელმაც შექმნა ცა და დედამიწა და ზრუნავს ადამიანთა საქმეებზე გულმოწყალებით და სამართლიანად, რათა ჭეშმარიტებამ არ შეაფერხოს მოწყალება და წყალობა არ შეაფერხოს სიმართლეს, არ დამარცხებულა თავისი ებრაელი ხალხის პიროვნებაში, როდესაც დაუშვა მისი სამეფო და მღვდელმსახურება განადგურდეს და დაემარცხებინა რომაელთა მეფემ. მღვდელი, ის თავად ისრაელის ღმერთი ანადგურებს წარმართულ კერპებს ყველგან; ბოლოს და ბოლოს, სწორედ ამ კერპების შესანარჩუნებლად რომაელებს არ სურდათ მისი სალოცავების მიღება, რადგან მიიღეს სხვა ხალხების ღმერთების სალოცავები, რომლებიც დაამარცხეს. ამგვარად, მან გააუქმა წინასწარმეტყველი ხალხის სამეფო და მღვდელმსახურება, რადგან მისი მეშვეობით აღთქმული უკვე მოვიდა; მაგრამ მან ასევე დაიმორჩილა რომაული მმართველობა, რომლითაც ეს ხალხი დამარცხდა, მის სახელს ქრისტეს მეშვეობით და მიუბრუნდა იგი კერპების დამხობისკენ, იმის გამო, რომ პატივისცემა არ იყო მისი სალოცავები, ქრისტიანული რწმენის ძალითა და პატივისცემით. 22. მე მჯერა, რომ აღსრულება, რაც მის თავზე იყო ნაწინასწარმეტყველები, მრავალი წინასწარმეტყველის და თითოეული ხალხის მღვდლობისა და სამეფოს მეშვეობით, ქრისტემ არავითარ შემთხვევაში არ მოაწყო ჯადოსნური ხელოვნების დახმარებით, უფრო მეტიც, ადამიანთა შორის მის დაბადებამდეც კი. ყოველივე ამის შემდეგ, ამ დაკარგული სამეფოს ხალხი, ყველგან მიმოფანტული ღვთის მოწყალე განგებულებით, თუმცა ისინი დარჩა ყოველგვარი სამეფო და სამღვდელო ცხების გარეშე, რომელშიც ცხადდება ქრისტეს სახელი, მაგრამ მაინც ინარჩუნებენ ზოგიერთი ტრადიციის ნარჩენებს, რათა ატარონ წინასწარმეტყველური წიგნები, რომლებიც მოწმობენ ქრისტეს შესახებ და ადასტურებენ ჭეშმარიტებას ქრისტეს შესახებ. რომაელები. ჩნდება კითხვა: რატომ ამძიმებენ ეს უბედურები თავიანთ უბედურებებს? ყოველივე ამის შემდეგ, თუ რაიმე ჯადოსნური დაიწერა მის სახელზე, ხოლო ქრისტეს სწავლება მტრულია ამ ხელოვნების მიმართ, მაშინ ყოველ შემთხვევაში ისინი მიხვდებიან, თუ რამდენად დიდია სახელი, რომლის დახმარებით ისინი, ვინც ცხოვრობენ მისი მცნებების საწინააღმდეგოდ, ცდილობენ მიაღწიონ თაყვანისცემას თავიანთი ბოროტი ხელოვნებისთვის. როგორც სხვადასხვა ადამიანურ შეცდომებში ბევრმა გამოიგონა მისი სახელით სხვადასხვა ერესი ჭეშმარიტების წინააღმდეგ, ასევე ქრისტეს მტრები ფიქრობენ, რომ ქრისტეს სწავლების საწინააღმდეგოდ სთავაზობენ დარწმუნდნენ, მხოლოდ ქრისტეს სახელს ატარებს მნიშვნელოვანი მნიშვნელობა. 23. რატომ ვერ ბედავენ ქრისტეს ცილისწამებას ეს ცარიელი ქება-მადიდებლები და ქრისტიანული სარწმუნოების მზაკვრული ღვთისმგმობლები? დიახ, რადგან მათი ზოგიერთი ფილოსოფოსი, როგორც პორფირი სიცილიელი წერდა თავის წიგნებში, სთხოვდა მათ ღმერთებს რჩევას, თუ რა ეთქვათ ქრისტეზე; და ისინი იძულებულნი იყვნენ ადიდებდნენ ქრისტეს წინამძღვრების წინაშე. და ეს გასაკვირი არ არის, რადგან სახარებაში ვკითხულობთ, რომ იგი დემონებმა აღიარეს (ლუკა 4:41); და ჩვენი წინასწარმეტყველნი ამბობენ: „რამეთუ ყოველნი ღმერთნი წარმართთა კერპნი არიან“ (ფსალმ. 96:5). და ამიტომ წარმართებმა, რათა არ მოქცეულიყვნენ თავიანთი ღმერთების რჩევის საწინააღმდეგოდ, თავი შეიკავეს ქრისტეს შეურაცხყოფისგან და დაიწყეს მათი დაღვრა მის მოწაფეებზე; მაგრამ მეჩვენება, რომ წარმართი ღმერთები, რომლებთანაც წარმართი ფილოსოფოსები კონსულტაციებს უწევდნენ, იძულებულნი იქნებოდნენ ქება-დიდებას აძლევდნენ ქრისტეს მოწაფეებს, თუ მათ ამ უკანასკნელთან დაკავშირებით შეკითხვა დაუსვეს. 24. მიუხედავად ამისა, ისინი ცდილობენ დაამტკიცონ, რომ ტაძრების ნგრევა, მსხვერპლშეწირვის გმობა და კერპთა ხატების განადგურება ხდება არა ქრისტეს სწავლებით, არამედ მისი მოწაფეების წაქეზებით, რომლებიც ცდილობდნენ სხვანაირად ესწავლებინათ, ვიდრე თავად ისწავლეს მისგან; ამგვარად, მათ ქრისტეს პატივსა და ქება-დიდებაში სურთ ქრისტიანული სარწმუნოების აღმოფხვრა; რადგან ბოლოს და ბოლოს, ქრისტეს მოწაფეების მეშვეობით, გამოცხადდა იესო ქრისტეს საქმეები და გამონათქვამები, რომლებზეც ქრისტიანული რელიგია დღემდე დგას, უსიამოვნოა მათთვის, უკვე ძალიან ცოტაა და აღარ ეწინააღმდეგება მას ღიად, მაგრამ მაინც ჩუმად ჩურჩულებს მასზე. მაგრამ თუ მათ არ სურთ დაიჯერონ, რომ ქრისტემ ასწავლა ამას, მაშინ წაიკითხონ წინასწარმეტყველებისგან, რომლებიც ხალხს ავალებდნენ არა მხოლოდ კერპთაყვანისმცემლობის ცრურწმენების განადგურებას, არამედ იწინასწარმეტყველეს, რომ ასეთი განადგურება მოხდებოდა ქრისტიანობის დროს. თუ ტყუილი თქვეს, მაშინ რატომ ახდა ასე აშკარად? და თუ ისინი სიმართლეს ამბობდნენ, მაშინ რატომ ეწინააღმდეგებიან ეს ხალხი ასე აშკარად ღვთაებრივ ძალას? 25. მაგრამ სასწრაფოდ უნდა ჰკითხო მათ: ვინ ჰგონიათ ისრაელის ღმერთი; რატომ არ მიიღეს იგი, როგორც მიიღეს რომის სახელმწიფოს მიერ დაპყრობილი სხვა ხალხების ღმერთები, მით უმეტეს, თუ, მათი აზრით, ბრძენმა ყველა ღმერთს პატივი უნდა სცეს? მაშ, რატომ იყო ის გამორიცხული დანარჩენისგან? თუ ეს იმიტომ ხდება, რომ მას აქვს უდიდესი ძალა, მაშინ რატომ არის ის ერთადერთი, ვინც მათ არ სცემენ პატივს? თუ ეს იმიტომ ხდება, რომ მას აქვს მცირე ძალა ან საერთოდ არ აქვს ძალაუფლება, მაშინ რატომ არის მხოლოდ მას პატივს თითქმის ყველა ერი, მათი კერპების განადგურების შემდეგ? ისინი ვერასოდეს შეძლებენ თავის დაღწევას ზემოთ მოყვანილი კითხვის მახეებიდან, რადგან სანამ ისინი თაყვანს სცემენ მცირე და დიდ ღმერთებს, რომლებსაც თაყვანს სცემენ როგორც ღმერთებს, ისინი არ სცემენ თაყვანს ჭეშმარიტ ღმერთს, რომელიც აღემატება მათ, ვისაც თაყვანს სცემენ. თუ ის დიდი ძალაუფლებითაა, მაშინ რატომ ითვლება ის, ვინც უნდა უარყოს? თუ მას აქვს მცირე ძალა ან საერთოდ არ აქვს ძალა, მაშინ რატომ არის ის განცალკევებული სხვა სიკეთეებისგან? თუ ის ბოროტია, მაშინ რატომ არ დაამარცხა ამდენმა კეთილმა? თუ ის მართალია, მაშინ რატომ არის უარყოფილი მისი ბრძანებები? თუ ის მატყუარაა, მაშინ რატომ ახდება მისი წინასწარმეტყველებები? 26. ბოლოს და ბოლოს, დაე, იფიქრონ რაც უნდათ მასზე. განა რომაელები არ ცნობენ, რომ ბოროტ ღმერთებსაც კი პატივი უნდა სცენ, არ აშენებენ ტაძრებს სიცხისა და ფერმკრთალების ღმერთებისთვის და არ ამშვიდებენ ბოროტ დემონებსაც, როცა კეთილ დემონებს მიმართავენ დახმარებისთვის? მაშ, დაე, იფიქრონ მასზე, რაც მოესურვებათ; თუმცა, რატომ ჩათვალეს შესაძლებლად მარტო მისთვის არც დარეკვა და არც შეწყალება? ვინ არის ეს ღმერთი, მათთვის ასე უცნობი, რომ მხოლოდ ის ჯერ კიდევ არ არის მათი ღმერთების სიმრავლეს შორის, მაგრამ ჩვენთვის იმდენად ცნობილია, რომ მხოლოდ მას ვცემთ პატივს - უკვე ამდენი ხალხი? ასე რომ, კითხვაზე, თუ რატომ არ სურდათ ამ ღმერთის სალოცავების მიღება, მათ შეუძლიათ მხოლოდ ერთი რამ თქვან: ღმერთს სურდა მარტო პატივს სცემდნენ და აკრძალა იმ წარმართული ღმერთების პატივისცემა, რომლებსაც იმ დროისთვის უკვე სცემდნენ პატივს. მაგრამ შემდეგ მათ უნდა დაუსვათ კითხვა, თუ როგორ თვლიან მათ ამ ღმერთად, რომელსაც არ სურდა სხვა ღმერთების თაყვანისცემა, ვისთვისაც ააშენეს ტაძრები და აღმართეს ქანდაკებები, ღმერთი იმდენად ძლიერი, რომ მისი სურვილი, დაემხობა კერპები, ბევრად უფრო ძლიერი იყო, ვიდრე მათი უყოყმანობა მიეღოთ მისი სალოცავები. აქ, რა თქმა უნდა, მოიხსენიებენ იმ მათი ფილოსოფოსის აზრს, რომელიც მათმა ორაკულმა უთხრა, რომ ყველაზე ბრძენი იყო. ყოველივე ამის შემდეგ, სოკრატეს აზრით, ყველა ღმერთს უნდა სცენ პატივი, როგორც თავად უბრძანა ამ თაყვანისცემას. მაშასადამე, მათთვის უაღრესად მნიშვნელოვანი იყო იუდეველთა ღმერთის პატივის არცემა, რადგან თუ მათ სურდათ მისი პატივისცემა სხვაგვარად, ვიდრე მან ბრძანა, მაშინ, რა თქმა უნდა, პატივს არ სცემდნენ მას, არამედ იმას, რაც თავად გამოიგონეს. და თუ მათ სურდათ მისი პატივისცემა მისი მცნების მიხედვით, დაინახავდნენ, რომ არ უნდა სცემდნენ პატივი სხვებს, რომელთა თაყვანისცემაც მან აუკრძალა. ყოველივე ამის გამო მათ უარყვეს ერთი ჭეშმარიტი ღმერთის თაყვანისცემა: რათა არ შეურაცხყოთ მრავალი ცრუ ღმერთი, წარმოედგინათ, რომ ამ უკანასკნელის რისხვა უფრო საშიში იქნებოდა მათთვის, ვიდრე მისი კეთილგანწყობა. 27. მაგრამ ამაო იყო მათი სიფრთხილე და დაცინვის ღირსი იყო მათი გაუბედაობა. მოდით ვიკითხოთ: რას ფიქრობენ ამ ღმერთზე ის ხალხი, ვისაც ზოგადად ყველა ღმერთის თაყვანისცემა სურს? ბოლოს და ბოლოს, თუ ამ ღმერთს არ უნდა სცენ პატივი, მაშინ როგორ იმსახურებენ ყველა დანარჩენი თაყვანისცემას, როცა ამას არ სცემენ პატივს? და თუ მას პატივს სცემენ, მაშინ სხვებს ვერ სცემენ პატივს, რადგან მას მხოლოდ მაშინ სცემენ პატივს. ან იქნებ იტყვიან, რომ ის ღმერთი არ არის, თუმცა უწოდებენ იმ ღმერთებს, რომლებსაც, ჩვენი აზრით, შეუძლიათ მხოლოდ ის, რაც მისი განმარტებით არის დაშვებული? მაგრამ შემდეგ მათ მოუწევთ აღიარონ, რომ მათი ღმერთები ნაკლებად ძლიერები არიან ვიდრე ის, ვინც მათ თვალში ღმერთი არ არის. მართლაც, თუ ღმერთები არიან ისინი, ვისი წინასწარმეტყველებებიც ხალხს კითხულობდა და პასუხები გასცემდნენ, რომ არ ვთქვა სრულიად მცდარი, არამედ მხოლოდ პირად საქმეებს შეესაბამება, მაშინ როგორ არ არის ღმერთი, რომლის წინასწარმეტყველებები მართალია არა მხოლოდ ცალკეულ მოვლენებთან, არამედ მთელ კაცობრიობასთან და ყველა ხალხთან მიმართებაშიც: მან წინასწარ იწინასწარმეტყველა ის, რასაც ახლა ვკითხულობთ და ვხედავთ. თუ ისინი ღმერთს უწოდებენ მას, ვისი სახელითაც სიბილამ გამოაცხადა რომაელთა განუხორციელებელი ბედი, მაშინ როგორ არ აღასრულა ღმერთმა, როგორც მან იწინასწარმეტყველა, რომ რომაელებმა და ყველა ერმა ქრისტეს სახარებით ირწმუნეს მას, ერთადერთ ღმერთზე, და რომ ყველა მათი კერპი დაემხო? და ბოლოს, თუ ისინი ეძახიან იმ ღმერთებს, რომლებიც თავიანთი მემამულეების მეშვეობით ვერასდროს ბედავდნენ რაიმეს თქმას ამ ღმერთის წინააღმდეგ, მაშინ როგორ არ არის ღმერთი, რომელმაც თავისი წინასწარმეტყველების მეშვეობით არამარტო ბრძანა მათი ხატების დამხობა, არამედ იწინასწარმეტყველა, რომ ისინი ყველა წარმართ ერს შორის დამხობდნენ მათ, ვინც დამხობის შემდეგ მიიღეს ბრძანება, რომ პატივი სცენ მას მხოლოდ და ემსახურებოდნენ ბრძანებას? რა თქმა უნდა, ბევრი მათგანი ცდილობს დაამტკიცოს, რომ ეს ყველაფერი ჩვენი თანა-რელიგიისტების მიერ არის გამოგონილი: არა, მათ თავად უნდა აიძულონ, წარმოადგინონ რაღაც მათი ღმერთების წინასწარმეტყველების მიერ ებრაელთა ღმერთის წინააღმდეგ, ისევე როგორც ჩვენ, მათი ღმერთების წინააღმდეგ, ჩვენი წინასწარმეტყველური წიგნებისა და მცნებების საფუძველზე, ვაკვირდებით და ვაძლევთ წინასწარმეტყველებებს და ვაჩვენოთ ის, რაც უკვე ახდა. მათ, უკვე ძალიან ცოტას, ურჩევნიათ მწუხარება იმის გამო, რომ ეს ყველაფერი შესრულდა, ვიდრე ღმერთად აღიარონ ის, ვისაც შეეძლო იმის გამოცხადება, რაც შესრულდა; მაშინ როცა მათი ცრუ ღმერთები, რომლებიც ნამდვილი დემონები არიან, არაფერს აფასებენ იმაზე მეტად, თუკი ოდესმე, მათი პასუხების დახმარებით, ისინი ისწავლიან რაღაცას, რაც მათ უნდა დაემართოს. 29. და თუ ეს ასეა, მაშინ რატომ არ ესმით მათ, საწყალ ხალხო, რომ ჭეშმარიტი ღმერთი არის ის, ვინც (და ამას ვერ ხედავენ) იმდენად გამოირჩევა მათი ღმერთების საზოგადოებისგან, რომ ყველა ღმერთის პატივისცემის მსურველებმა არ შეუძლიათ მას პატივი სცენ სხვებთან ერთად? ამრიგად, თუ მათ არ შეუძლიათ პატივი სცენ მას სხვებთან ერთად, მაშინ რატომ არ ირჩევენ მას, ვინც კრძალავს სხვების პატივისცემას და ტოვებენ მათ, ვინც არ კრძალავს მის პატივისცემას? ან თუ ეს კრძალავს, მაშინ სადმე მოძებნონ ამის მტკიცებულება. სინამდვილეში, ასეთი აკრძალვები პირველ რიგში ეკლესიებში არ უნდა გამოცხადდეს? და რა თქმა უნდა, ამდენის აკრძალვა ერთის წინააღმდეგ უფრო მნიშვნელოვანი და ძლიერი უნდა იყოს, ვიდრე ამდენის აკრძალვა. რადგან თუ ამ ღმერთის თაყვანისცემა ბოროტია, მაშინ უსარგებლოა ის ღმერთები, რომლებიც არ იცავენ ადამიანებს ბოროტებისგან. და თუ მისი თაყვანისცემა ღვთისმოსავია, მაშინ ამ შემთხვევაში ბოროტებაა სხვა ღმერთების მსახურება, რადგან აკრძალულია მისი თაყვანისცემა. და თუ ისინი კრძალავენ მის თაყვანისცემას ისე ყოყმანით, რომ ხალხს ამის გაგონება უფრო ეშინია, ვიდრე აკრძალვას, მაშინ ვინ არ ესმის, ვინ არ გრძნობს, რომ სწორედ ის უნდა ავირჩიოთ - ვინც ასე საჯაროდ კრძალავს სხვა ღმერთების თაყვანისცემას, რომელმაც ბრძანა მათი ხატების დამხობა, იწინასწარმეტყველა და რეალურად დავამხობეთ ისინი, ვიდრე მის თაყვანისცემას, ჩვენ არ ვკითხულობთ, რომ ისინი წინასწარმეტყველებენ, არა ვხედავთ, რომ მათ შეუძლიათ რაიმეს გაკეთება? მე ვეკითხები: ვინ არის ეს ღმერთი, რომელიც ასე დევნის ყველა წარმართულ ღმერთს, რომელმაც ერთბაშად გააუქმა მათი წმინდა რიტუალი? 30. მაგრამ ღირს თუ არა ამის შესახებ კითხვა იმ ადამიანებისთვის, რომლებმაც აღმოაჩინეს ამაოება, როდესაც ფიქრობენ იმაზე, თუ ვინ არის ის? ზოგი ამბობს: „ეს არის სატურნი“; ვფიქრობ, ეს იმიტომ ხდება, რომ ისინი ასუფთავებენ შაბათს, რადგან მათ ეს დღე სატურნს მიაწერეს. ვარო ებრაელების ღმერთად იუპიტერად თვლიდა, თვლიდა, რომ მას ნებისმიერი სახელის დარქმევა შეეძლო, რადგან მასში ის ყოფნას გულისხმობდა. მე ვფიქრობ, რომ ის უბრალოდ გაოცებული იყო მისი სიდიადე; ყოველივე ამის შემდეგ, რომაელები, მართლაც, არ ცნობენ იუპიტერზე მაღლა არავის, როგორც ამას მათი კაპიტოლი საკმაოდ ნათლად მოწმობს; ისინი მას ყველა ღმერთის მეფედ თვლიან. და როცა ვარომ ყურადღება გაამახვილა იმაზე, რომ ებრაელები პატივს სცემენ უმაღლეს ღმერთს, ამით მას იუპიტერის გარდა სხვა ვერავის გულისხმობდა. მაგრამ თუ ვინმე აღიარებს ებრაელთა ღმერთს სატურნად ან იუპიტერად, უპასუხოს: როდის გაბედა სატურნმა სხვა ღმერთის პატივისცემის აკრძალვა? და მისი ვაჟი იუპიტერიც კი, რომელმაც წაართვა ძალაუფლება, ის არ კრძალავს პატივისცემას. თუ ეს უკანასკნელი მის თაყვანისმცემლებს უფრო ძლევამოსილ და გამარჯვებულად ახარებს, მაშინ ნუ სცემენ პატივს დამარცხებულს და გადასახლებულს. მაგრამ იუპიტერმა არ აკრძალა სატურნის თაყვანისცემა და ამით დაუშვა ღმერთი ყოფილიყო ის, ვისი დამარცხებაც შეეძლო. 31. ისინი ამბობენ, რომ ეს იგავ-არაკები ან უნდა განმარტონ ბრძენებმა, ან დაცინონ; და პატივს ვცემთ იუპიტერს, რომლის შესახებაც მარო ამბობს: „ყველაფერი სავსეა იუპიტერით“ (ეკლოგა 3), ანუ ყველაფერს აქვს მაცოცხლებელი სული. ამიტომ, ვაროს, უმიზეზოდ, სჯეროდა, რომ იუპიტერს პატივს სცემდნენ ებრაელები, რადგან ღმერთი წინასწარმეტყველის მეშვეობით ლაპარაკობს: "განა მე არ ვავსებ ცას და დედამიწას?" (იერ 23:24). განა ეს იგივე არ არის, რასაც პოეტმა უწოდა ეთერი და თქვა: „მაშ ყოვლისშემძლე მამა ეთერი, როგორც ნაყოფიერი წვიმა ჩამოვიდა ბედნიერი ცოლის წიაღში“ (გეორგიკები, წიგნი 2). ბოლოს და ბოლოს, ეთერი, როგორც ამბობენ, სული კი არა, მთიანი სხეულია, რომელიც ცის ქვეშ ვრცელდება ჰაერზე. რა ხდება? ან პოეტი, პლატონისტების სწავლებით, წარმოიდგენს, რომ ღმერთი სულია და არა სხეული; შემდეგ, სტოიკოსების შემდეგ, ამბობს, რომ ის არის სხეული? მაშ, რას სცემენ პატივს მათ კაპიტოლიუმში? ეს სულია თუ, ბოლოს და ბოლოს, ხორციელი ცა? რატომ უჭირავს მათ იუპიტერს ის ფარი, რომელსაც ეგისი ჰქვია? ყოველივე ამის შემდეგ, ამ სახელის წარმოშობა ბრუნდება იმ იგავიდან, რომ დედის მიერ დამალული იუპიტერი თხამ აწოვა. მაგრამ იქნებ ესეც პოეტების მიერ იყო შედგენილი? კაპიტოლიუმიც პოეტების ნამუშევარია? და ბოლოს, რას ნიშნავს ეს არა პოეტური, არამედ ჯამბაზური უთანხმოება: ღმერთების ძიება ფილოსოფოსთა წიგნებში, მაგრამ ტაძრებში მათი თაყვანისცემა პოეტების იდეების მიხედვით? 32. მაგრამ იყო თუ არა ცნობილი ევჰემერუსი პოეტი, რომელმაც ისე ნათლად წარმოადგინა თავად იუპიტერი, მისი მამა სატურნი და მისი ძმები პლუტონი და ნეპტუნი, როგორც ადამიანები, რომ მათი თაყვანისმცემლები უფრო მეტად მადლიერნი უნდა იყვნენ პოეტების მიმართ იმისთვის, რომ მათ ბევრი რამ გამოიგონეს არა მათი პატივის შესამცირებლად, არამედ მათ გასალამაზებლად; ციცერონი ამბობს, რომ ეს ევჰემერი ლათინურად თარგმნა პოეტმა ენიუსმა (ღმერთების ბუნების შესახებ, წიგნი 1). იყო თუ არა თავად ციცერონი პოეტი, როცა არწმუნებს თავის მოწინააღმდეგეს, რომელსაც ის ეჯიბრება „ტუსკულანურ საუბრებში“ და არწმუნებს: „და თუ ვეცდები გამოვიკვლიო ძველი და შევისწავლო ის, რაც გადმოსცეს საბერძნეთის მწერლებმა, გაირკვევა, რომ მრავალი ერის ღმერთები გადმოვიდნენ ჩვენგან სამოთხეში. რა თქმა უნდა, ეს მწერალი საკმარისად ნათლად აღიარებს, რომ ღმერთები ადამიანები იყვნენ, მხოლოდ ის კეთილგანწყობილი ვარაუდობს, რომ ისინი სამოთხეში გადავიდნენ; თუმცა, როდესაც მან ისაუბრა რომულუსზე, არ დააყოვნა საჯაროდ გამოაცხადა, რომ ეს ვითომდა ღმერთი ამბობს, რომ პატივი იყო ხალხის მიერ. ვინც დააარსა ეს ქალაქი პოპულარული ჭორებით და უკვდავი ღმერთების კეთილგანწყობით“ (სიტყვა კატალინას წინააღმდეგ). ასე რომ, გასაკვირია, რომ უფრო ძველმა ადამიანებმა გააკეთეს სატურნთან და იუპიტერთან ის, რაც რომაელებმა გააკეთეს რომულუსთან და რისი გაკეთება საბოლოოდ სურდათ კეისართან მოგვიანებით? ამის შესახებ ვერგილიუსმა დაწერა მაამებელი ლექსი: „აი გამოდის კეისრის ვარსკვლავი, ვენერას ძე“ (ეკლოგა 9). დაე, ნახონ, არ აჩვენებს თუ არა ისტორიულმა ჭეშმარიტებამ ცრუ ღმერთების საფლავებს დედამიწაზე და პოეტების უსაქმურმა ლაპარაკმა გამოიგონა თუ არა მათი ვარსკვლავები ცაზე. ესა თუ ის ვარსკვლავი ხომ რეალურად არ ეკუთვნის სატურნს ან იუპიტერს; მთელი საქმე იმაშია, რომ სიკვდილის შემდეგ ადამიანებმა თავიანთი სახელები მიანიჭეს სამყაროს დასაბამიდან შექმნილ ვარსკვლავებს, ადამიანებს, რომლებსაც სურდათ მათი, უკვე გარდაცვლილი, ღმერთების პატივისცემა. და რა ბოროტება ჩაიდინა უმანკოებამ, ან რა სიკეთეს იმსახურებს ვნება, რომ ვარსკვლავებს შორის, რომლებიც ბრუნავენ მზესთან და მთვარესთან ერთად, ვენერას აქვს თავისი ვარსკვლავი, მინერვას კი არა? 33. მაგრამ ციცერონი, როგორც აკადემიკოსი, პოეტებზე ნაკლებად ღვთისმოსავიც კი იყო, რადგან გაბედა ღმერთების საფლავების ხსენება და ეს თავის თხზულებაში ჩასმა, თუმცა ეს ყველაფერი მან არ გამოიგონა, არამედ მათ სალოცავების შესახებ ლეგენდებიდან ისესხა. პოეტები მართლა მხოლოდ წარმოიდგენდნენ და აკადემიკოსები მხოლოდ ვარაუდობდნენ, როცა ამბობდნენ, რომ ასეთი ღმერთების შესახებ წმინდა ტრადიციები შედგენილი იყო თითოეული მათგანის, როგორც ადამიანების, სიცოცხლისა თუ სიკვდილის საფუძველზე? მართლაც შესაძლებელი იყო, რომ ცნობილი ეგვიპტელი მღვდელი ლეონი იყო პოეტი ან აკადემიკოსი, როდესაც მან ალექსანდრე მაკედონელს უამბო მოსაზრებები ამ ღმერთების წარმოშობის შესახებ, თუმცა ბერძნულისგან განსხვავებული, მაგრამ მსგავსი მნიშვნელობით, როცა ღიად აცხადებდა, რომ ისინი ხალხი იყვნენ? 34. მაგრამ რა გვაინტერესებს ეს? დაე, თქვან, რომ იუპიტერის პიროვნებაში ისინი თაყვანს სცემენ არა მკვდარს და რომ კაპიტოლიუმი მიუძღვნეს არა მკვდარს, არამედ მაცოცხლებელ სულს, რომლითაც სამყაროა სავსე, და როგორც მოესურვებათ, განმარტონ მისი ფარის მნიშვნელობა, თხის ტყავისგან დამზადებული მისი მედდის პატივსაცემად. რას ამბობენ სატურნზე, რომელ სატურნს სცემენ თაყვანს? ეს ხომ არ არის ის, ვინც პირველად ჩამოვიდა ოლიმპოსიდან: მოერიდა იუპიტერის ისრებს, წართმეული სამეფოდან გადასახლებულს, მაღალ მთებში მიმოფანტულ აჯანყებულ ხალხს, შეკრიბა და მისცა მას კანონი და სურდა მას ლატიუმი ეწოდებინა. რადგან ის დიდხანს იმალებოდა ამ მთებში. განა მისი მუდამ თავდახურული გამოსახულება არ მიანიშნებს იმაზე, რომ ის თითქოს იმალება? არ აჩვენა მან იტალიელებს სოფლის მეურნეობა, რასაც მისი ნამგალი მოწმობს? - არა, - ამბობენ ისინი, - თუმცა გეჩვენებათ, რომ ის კაცი იყო და, თითქოს, მეფე, მაგრამ ჩვენ გვესმის სატურნი უნივერსალური დროის გაგებით, რასაც მისი ბერძნული სახელიც ასახავს, ​​რაც, მისწრაფების Crenos-ის დამატებით, დროის სახელია; ამიტომ ლათინურად მას სატურნი ეძახიან, თითქოს წლები მობეზრდა. არ ვიცი, რატომ ვესაუბრები იმ ადამიანებს, რომლებიც ცდილობენ ახსნან თავიანთი ღმერთების სახელები და გამოსახულებები, აღიარებენ, რომ მათი უმაღლესი ღმერთი და ყველა სხვა ღმერთების მამა არის დრო. მართლაც, სხვა რას შეიძლება ნიშნავდეს ეს, თუ არა ის, რომ ყველა მათი ღმერთი, რომლის მამასაც ისინი წარმოადგენენ დროს, შეზღუდულია დროით. 35. ამიტომ მათი ფილოსოფოსები, ახალი პლატონისტები, რომლებიც უკვე ქრისტიანულ დროში ცხოვრობდნენ, სირცხვილისგან გაწითლებულები, ცდილობდნენ სატურნის სახელი სხვაგვარად აეხსნათ და თქვეს, რომ მას კრონოსი ეწოდა, თითქოს გონებით გაჯერების გამო, რადგან გაჯერებას ბერძნულად ჰქვია χρονον, ხოლო მიზეზი ან აზროვნება - χορος, რომლითაც ლათინური სახელია ლათინური, თუ ეს უკანასკნელი იდეის გამომხატველი ნაწილია. ნოუს. მართლაც, მათ დაინახეს, რომ აბსურდი იყო იუპიტერის დროის შვილად მიჩნევა, თუ ფიქრობდნენ ან სურდათ ეფიქრათ, რომ ის მარადიული ღმერთი იყო. მაგრამ ასეთი ახალი ინტერპრეტაციით, თუ მათგან უძველესმა იცოდა ამის შესახებ, გასაკვირია, რომ ციცერონისთვის და ვაროსთვის უცნობი იყო, რომლებიც ამტკიცებდნენ, რომ იუპიტერი სატურნის შვილია, თითქოს უმაღლესი გონებიდან გამომავალი გარკვეული სული იყო და რომელსაც ისინი წარმოადგენდნენ, როგორც სამყაროს სული, რომელიც ავსებს ყველა ზეციურ და მიწიერ სხეულს. აქედან მომდინარეობს მაროს ადრე ნახსენები გამონათქვამი: „ყველაფერი სავსეა იუპიტერით“. რა თქმა უნდა, ეს ბრძენები, რომ შეძლეს, არ შეცვლიდნენ ადამიანების ცრურწმენებს, ისევე როგორც ზემოთ მოცემულ ინტერპრეტაციას; და როგორც ისინი საერთოდ არ აღმართავდნენ კერპთაყვანისმცემელ გამოსახულებებს, ასევე კაპიტოლიუმი ჯობია სატურნზე აღმართულიყო, ვიდრე იუპიტერზე. რადგან ისინი არ კამათობენ იმაზე, რომ ყოველი რაციონალური სული შეიძლება იყოს ბრძენი მხოლოდ უმაღლესი და უცვლელი სიბრძნის მონაწილეობით; არა მხოლოდ ყოველი ადამიანის სული, არამედ მთელი სამყაროს სულიც კი, რომელსაც ისინი იუპიტერს უწოდებენ. და ჩვენ არა მხოლოდ მივდივართ მათთან დათმობაზე, არამედ ძირითადად ვქადაგებთ, რომ არსებობს გარკვეული უმაღლესი სიბრძნე, რომლის მონაწილეობითაც ყოველი ბრძენი სული ხდება ჭეშმარიტად ბრძენი. მაგრამ დიდი და უფრო მეტიც, გადაუჭრელი კითხვა შემდეგია: აქვს თუ არა სული მთელ ამ სხეულებრივ მასას, რომელსაც სამყარო ჰქვია, ე.ი. ინტელექტუალური ცხოვრება, რომელიც კონტროლდება, როგორც ყველა ცხოველი? ეს მოსაზრება უნდა დადასტურდეს მხოლოდ მაშინ, როცა ცხადია, რომ ის სიმართლეა და უარყოფილი მხოლოდ მაშინ, როცა აშკარაა, რომ ის მცდარია. მაგრამ ეს მართლაც ასე მნიშვნელოვანია ჩვენთვის, თუ ცნობილია, რომ ნებისმიერი სული ბრძენი და კურთხეული ხდება არა სხვა სულით, არამედ მხოლოდ ღმერთის უმაღლესი და უცვლელი სიბრძნით? 36. თუმცა, რომაელები, რომლებმაც კაპიტოლიუმი მიუძღვნეს არა სატურნს, არამედ იუპიტერს, ან სხვა ხალხებმა, რომლებიც თვლიდნენ, რომ იუპიტერი ყველა სხვა ღმერთზე მეტად უნდა სცემდნენ პატივს, ამ ფილოსოფოსებისგან სრულიად განსხვავებულად გრძნობდნენ თავს; ეს უკანასკნელი, მათი ახალი მოსაზრებით, ერთის მხრივ, უმაღლესი ხელოვნებები - ამაში რომ ძალა ჰქონოდათ - ძირითადად სატურნს ეძღვნებოდა, მეორე მხრივ კი დევნიდნენ მათემატიკოსებს და ვარსკვლავთმკითხავებს, რომლებიც სატურნს სხვა ვარსკვლავებს შორის ბოროტ ღმერთად აყენებდნენ, ხოლო ზემოხსენებულმა ფილოსოფოსებმა მას შემოქმედი უწოდეს. პირველის აზრი ამ უკანასკნელის წინააღმდეგ იმდენად გავრცელდა ადამიანთა სულებში, რომ სატურნს სახელის დარქმევაც არ სურდათ: ამჯობინეს ეძახდნენ არა სატურნი, არამედ მოხუცი. ცრურწმენა იმდენად საშინელი იყო, რომ კართაგენელებმა თითქმის შეცვალეს თავიანთი დასახლების სახელი და უფრო ხშირად მას ძველი ადამიანის ქალაქს უწოდებდნენ, ვიდრე სატურნის ქალაქს. 37. ასე რომ, ეჭვგარეშეა, თუ კონკრეტულად რისი თაყვანისცემას აიძულებენ კერპთაყვანისმცემლები და რის გაფორმებას ცდილობენ. მაგრამ სატურნის სახელის მნიშვნელობის ამ ახალ თარჯიმნებსაც უნდა ჰკითხოთ, რას ფიქრობენ ისინი ებრაელთა ღმერთზე. ფაქტობრივად, მათ უნდათ, როგორც ყველა წარმართს, პატივი სცენ ყველა ღმერთს გამონაკლისის გარეშე და ამავე დროს, მათ, ამაყებს, რცხვენიათ დაიმდაბლონ ქრისტეს წინაშე ცოდვების მიტევებისთვის. რას ფიქრობენ ისინი ისრაელის ღმერთზე? რადგან თუ ისინი არ სცემენ პატივს მას, ეს ნიშნავს, რომ ისინი არ სცემენ პატივს ყველა ღმერთს; და თუ აკეთებენ, ეს არ არის ისე, როგორც მან უბრძანა, რადგან ისინი ასევე პატივს სცემენ სხვა ღმერთებს, რომელთა პატივიც მან აუკრძალა. ყოველივე ამის შემდეგ, მან აკრძალა ეს იგივე წინასწარმეტყველების მეშვეობით, რომელთა მეშვეობითაც მან იწინასწარმეტყველა მომავალი, რომელსაც ახლა მათი კერპები უძლებენ ქრისტიანებს. რადგან ამ წინასწარმეტყველებს ან ანგელოზებს გაუგზავნეს, რომლებმაც აჩვენეს ღმერთი, ყველაფრის შემოქმედი, ერთი ჭეშმარიტი ღმერთი, რომელსაც ექვემდებარება ყველაფერი, გონივრული საგნების მეშვეობით, ფიგურალურად გამოავლინა სათანადო ფორმა და აჩვენა, თუ როგორ უბრძანა მან საკუთარი თავის პატივისცემა; ან ზოგიერთ მათგანში სულიწმიდის მეშვეობით აზრები იმდენად ამაღლებული იყო, რომ მათ ხილვებში ისინი ჭვრეტდნენ იმას, რასაც თავად ანგელოზები ჭვრეტდნენ. მაგრამ ცნობილია, რომ ისინი ემსახურებოდნენ იმ ღმერთს, რომელიც კრძალავდა სხვა ღმერთების პატივისცემას და ღვთისმოსავი რწმენით ემსახურებოდა მისი სახელმწიფოს სამეფოსა და მღვდელმსახურებას (ე.ი. ებრაელებს შორის) და წმინდა რიტუალებს, რომლებიც იყო ქრისტეს, ჭეშმარიტი მეფისა და მღვდლის მომავალი მოსვლის ნიშნები. 38. შემდეგ კი წარმართთა ღმერთების შესახებ (მიუხედავად იმისა, რომ მათ უნდათ პატივი სცენ მათ, არ სურთ პატივი სცენ მას, ვისაც მათთან ერთად თაყვანისცემა არ შეუძლიათ) თქვან: „მიზეზი, რომ არცერთი მათგანი არ კრძალავს სხვის თაყვანისცემას, არის ის, რომ თითოეულ მათგანს აქვს თავისი მოვალეობები და მსახურება და ეხება მხოლოდ მას. მართლაც, თუ იუპიტერი არ აკრძალავდა სატურნის პატივისცემას, რადგან ის არ იყო უბრალოდ ადამიანი, მით უმეტეს, მამის მიერ განდევნილი საკუთარი სამეფოდან, ხოლო იუპიტერი, თავის მხრივ, არის ციური სხეული ან სული, რომელიც ავსებს ცას და დედამიწას და, შესაბამისად, არ შეუძლია აკრძალოს უმაღლესი აზრის თაყვანისცემა, საიდანაც, როგორც ამბობენ, ის მოვიდა; თუ მეორე მხრივ, სატურნმა არ აუკრძალა იუპიტერის პატივი, არა იმიტომ, რომ დამარცხდა, როცა მისი ვაჟი აჯანყდა და ვისი იარაღიდან გაიქცა იტალიაში, არამედ თითქოს იმიტომ, რომ თავდაპირველი გონება მისგან დაბადებულ სულს ემხრობა; მაშინ, რა თქმა უნდა, ვულკანი ალბათ აკრძალავდა მარსის, მისი ცოლის საყვარლის თაყვანისცემას, ხოლო ჰერკულესი აკრძალავდა ჯუნოს, მისი მდევნელის თაყვანისცემას. რა ამაზრზენი შეთანხმებაა მათ შორის, როცა უმწიკვლო ქალწული დიანა არ კრძალავს პატივისცემას, რომ აღარაფერი ვთქვათ ვენერაზე, არამედ პრიაპუსზეც კი? ბოლოს და ბოლოს, თუ ერთ ადამიანს, მაგალითად, მონადირეც სურდა და მიწის მესაკუთრეც ყოფილიყო, მაშინ ორივეს მსახური უნდა გამხდარიყო, მაგრამ შერცხვებოდა მათთვის გვერდით მდებარე ტაძრების შექმნა. მაგრამ დიანას რომც ესმით რაიმე სათნოების, პრიაპუსის კი განაყოფიერების ღმერთის გაგებით, მას ზუსტად ისე ესმით, რომ ჯუნოს, მშობიარ ქალებს შორის, რცხვენია, რომ ჰყავდეს ასეთი თანაშემწე; დაე თქვან ის, რაც მოესურვებათ; მიეცით მათ ინტერპრეტაცია, როგორც შეუძლიათ; თუმცა, ეს მანამ, სანამ ისრაელის ღმერთმა არ შეარცხვინა ყველა მათი მტკიცებულება, რადგან მან აუკრძალა მათ ყველას პატივისცემა, მაგრამ თავად მას არ ეკრძალება ვინმეს პატივისცემა, მაგრამ დაწესდა და იწინასწარმეტყველა მათი წმინდა რიტუალების და კერპების განადგურება და შეასრულა იგი; ასე რომ, მან ნათლად აჩვენა, რომ ისინი ცრუ და მატყუარა არიან და ის არის ჭეშმარიტი და რწმენის ღირსი ღმერთი. 39. მაგრამ ვის არ გაუკვირდება, რომ მრავალი და, მით უმეტეს, ცრუ ღმერთის ამ რამდენიმე თაყვანისმცემელს არ სურთ დაემორჩილონ მას, ვისზეც თითოეულ მათგანს ეკითხებიან: ვინ არის ღმერთი, პასუხობს თავისებურად, მაგრამ ვერავინ ბედავს ღმერთის არსებობის უარყოფას? ყოველივე ამის შემდეგ, თუ ისინი უარყოფენ მას, ისინი ძალიან ადვილად დარწმუნდებიან მის საქმეებში, წინასწარმეტყველებებში და მათ შესრულებაში. და მე არ ვსაუბრობ იმაზე, რისი, მათი აზრით, თავისუფლად შეიძლება არ დაიჯეროს, კერძოდ: რომ თავიდან მან შექმნა ცა და დედამიწა და ყველაფერი, რაც მათშია (დაბ. 1:1); და არა ცნობილი უძველესი მოვლენების შესახებ, კერძოდ: რომ მან აიღო ენოქი სამოთხეში, რომ გაანადგურა ბოროტები წარღვნით, რომ გადაარჩინა მართალი ნოე და მისი სახლი (დაბ. 5:24; დაბ. 7:1). აბრაამისგან ვიწყებ მისი საქმეების ადამიანთა შესწავლას, რადგან ანგელოზთა წინასწარმეტყველების მეშვეობით მას გამოეცხადა დაპირება, რომლის შესრულებასაც ახლა ვხედავთ. სინამდვილეში მას უთხრეს: „და შენი შთამომავლობით იკურთხება დედამიწის ყველა ერი“ (დაბ. 22:18); მისი შთამომავლობიდან გამოვიდა ისრაელის ხალხი, მისგან გამოვიდა ღვთისმშობელი, რომელმაც შვა ქრისტე; დაე, გაბედონ, თუ შეუძლიათ, უარყონ, რომ მისი მეშვეობით ყველა ერი კურთხეულია. ეს დაპირება იყო ისაკსაც, აბრაამის ძეს (დაბ. 26:4); იგივე უთხრეს იაკობს, აბრაამის შვილიშვილს (დაბ. 28:14), რომელსაც ასევე ეწოდა ისრაელი, რომლისგანაც მთელი ეს ხალხი წარმოშობით და მიიღო თავისი სახელი, ასე რომ ამ ხალხის ღმერთს ისრაელის ღმერთი ჰქვია. ეს არ ნიშნავს, რომ ის არ არის ღმერთი ყველა ერისა, როგორც მათ, ვინც მას არ იცნობს, ასევე მათ, ვინც მას იცნობს; რაც ნიშნავს, რომ ამ ხალხში მას სურდა უფრო ნათლად ეჩვენებინა თავისი დაპირებების ძალა. რადგან ამ ხალხმა, რომელიც თავიდან გამრავლდა ეგვიპტეში და გაათავისუფლა იქ მონობისაგან მრავალი ნიშნითა და სასწაულებით, მრავალი ერის დაპყრობის შემდეგ, მიიღო აღთქმული ქვეყანაც, რომელსაც მართავდნენ იუდას ტომიდან გამოსული მეფეების მეშვეობით. ეს იუდა იყო აბრაამის შვილიშვილის, იაკობის თორმეტი ვაჟიდან ერთ-ერთი და მისი სახელით, ებრაელებად წოდებულებმა, ბევრი რამ აღასრულეს ღვთის დახმარებით და ბევრი იტანჯებოდნენ თავიანთი ცოდვებისთვის, სანამ საბოლოოდ არ მოვიდა შთამომავალი, რომელსაც აღუთქვა, რომ მასში აკურთხებდნენ დედამიწის ყველა ერი და ნებაყოფლობით გაანადგურებდნენ მათ კერპებს. 40. და ქრისტიანობის დროს არ იყო ნაწინასწარმეტყველები ის, რაც ქრისტიანების მეშვეობით აღსრულდებოდა. თავად ებრაელები, რომლებიც დარჩნენ ქრისტეს სახელის მტრებად, რომელთა მომავალ ღალატზეც იმავე წინასწარმეტყველურ წერილებშია საუბარი, მათ თავად აქვთ და წაიკითხეს წინასწარმეტყველება, რომელიც ამბობს: „უფალო, ჩემო ძალა და ჩემი ციხე და ჩემი თავშესაფარი უბედურების დღეს! ერები შენთან მოვლენ დედამიწის კიდებიდან და იტყვიან: „ჩვენმა მამებმა დაიმკვიდრეს მხოლოდ სიცრუე. 16:19 და ახლა ეს ხდება ხალხები დედამიწის უკიდეგანო მოედნიდან, რომლებიც ამბობენ ამას და ანადგურებენ კერპებს. ჩვენ და რათა ეს ჩვენი რწმენისადმი მტრული ხალხი იყოს ჩვენი ჭეშმარიტების მოწმე. ამგვარად, როგორ ასწავლიდნენ ქრისტეს მოწაფეებმა ის, რაც თავად არ ისწავლეს ქრისტესგან - როგორც ამაზე სულელები საუბრობენ - კერძოდ: წარმართული ღმერთებისა და კერპების ფუჭი რწმენა უნდა განადგურდეს? მართლა შეიძლება ითქვას, რომ ის წინასწარმეტყველებები, რომლებიც ახლა იკითხება ქრისტეს მტრების წიგნების კრებულებში, ქრისტეს მოწაფეებმა გამოიგონეს? 41. მართლაც, ვინ გამოაცხადა ეს, თუ არა ისრაელის ღმერთი? რადგან თავად ხალხს ეუბნებოდა მოსესადმი მიმართული ღვთაებრივი სიტყვით: „ისმინე, ისრაელო, უფალი ჩვენი ღმერთი ერთია უფალი“ (კან. 6:4). „არ გააკეთო შენთვის ქანდაკება ან რაიმე მსგავსება ზეცაში და ქვემოთ დედამიწაზე“ (გამ. 20:4). და იმისთვის, რომ იქაც გაანადგუროს, სადაც შესაძლებლობა ექნება, ასე ბრძანებს: „ნუ გაჰყვებით სხვა ღმერთებს, იმ ხალხების ღმერთებს, რომლებიც იქნებიან თქვენს ირგვლივ, არამედ გააკეთეთ მათ: დაანგრიეთ მათი სამსხვერპლოები, დაამტვრიეთ მათი სვეტები, დაანგრიეთ მათი კორომები და დაწვით მათი გამოსახულებები ცეცხლით“ (კან. 6.14; კან. 7:5). და ვინ გაბედავს თქვას, რომ ქრისტე და ქრისტიანები ისრაელს არ ეკუთვნიან? ისრაელი ხომ აბრაამის შვილიშვილი იყო, რომელსაც ჯერ, შემდეგ კი მის ვაჟს, ისაკს, შემდეგ კი თავად ისრაელს, მის შვილიშვილს, ითქვა: „შენს შთამომავლობაში იკურთხება დედამიწის ყველა ერი“ (დაბ. 22:18). მაგრამ ამ შთამომავლობიდან ხომ არ გაჩნდა ღვთისმშობელი, რომლის შესახებაც აუწყებდა იუდას ხალხის წინასწარმეტყველმა და ისრაელის ღმერთმა: „აჰა, ქალწული ორსულად იქნება და შობს ძეს და დაარქმევენ სახელს ემანუელს“ (ეს. 7:14). სიტყვა ემანუელი კი ნიშნავს: ღმერთი ჩვენთანაა. ასე რომ, ისრაელის ღმერთი, რომელიც კრძალავდა სხვა ღმერთების თაყვანისცემას და კერპების კეთებას, რომელმაც ბრძანა მათი დამხობა, რომელმაც წინასწარმეტყველის მეშვეობით იწინასწარმეტყველა, რომ ერები დედამიწის ბოლოდან იტყოდნენ: „ჩვენმა მამებმა დაიმკვიდრეს მხოლოდ სიცრუე, სიცარიელე და ის, რაც არ არის სარგებელი“, ის თავად ბრძანებდა და ითხოვდა ქრისტეს სარწმუნოებას. ყველა ამ ცრურწმენის აღმოფხვრა. ასე რომ, ისინი ამაოა - რადგან მათ ღმერთებს, ანუ დემონებს, რომლებსაც ეშინიათ ქრისტეს სახელის, ეკრძალებათ ცილისწამება ქრისტეს სახელის შესახებ - უბედურებს სურთ მისთვის უცხო გახადონ ეს სწავლება, რომლითაც ქრისტიანები იარაღდებიან კერპების წინააღმდეგ და აღმოფხვრის ყველა ცრუ რწმენას, სადაც შეუძლიათ. 42. დაე, უპასუხონ ისრაელის ღმერთს, რომლის შესახებაც არა მხოლოდ ქრისტიანული, არამედ ებრაული წიგნებიც მოწმობენ, რომ ის ამას ასწავლიდა და უბრძანა; მის შესახებ დაე, რჩევა ჰკითხონ თავიანთ ღმერთებს, რომლებიც კრძალავდნენ ქრისტეს ცილისწამებას; დაე, რაიმე სამარცხვინო დამოწმონ, თუ გაბედავენ, ისრაელის ღმერთის წინააღმდეგ. მაგრამ ვის ეკითხებიან ისინი რჩევას? და სად უნდა ვკითხო მას? დაე, წაიკითხონ თავიანთი ავტორების წიგნები. თუ ისინი ხედავენ იუპიტერს ისრაელის ღმერთში, როგორც ამას ვარო წერდა, მაშინ რატომ არ სჯერათ იუპიტერს, რომ კერპები უნდა დაინგრეს? თუ ისინი მას სატურნად თვლიან, მაშინ რატომ არ სცემენ პატივს ამ შემთხვევაში? ან რატომ არ სცემენ პატივს მას ისე, როგორც წინასწარმეტყველთა მეშვეობით უბრძანა საკუთარი თავის პატივისცემა? რატომ არ სჯერათ მას, რომ კერპები უნდა განადგურდეს და სხვა ღმერთებს არ სცენ თაყვანი? და თუ ის არც იუპიტერია და არც სატურნი (რადგან ერთ-ერთი მათგანი რომ ყოფილიყო იუპიტერისა და სატურნის სალოცავების წინააღმდეგ ამდენს არ ლაპარაკობდა), მაშინ ვინ არის ის, ერთადერთი, ვისაც არ სცემდნენ პატივს სხვა ღმერთების გამო, მაგრამ სხვების განდევნის შემდეგ ისე აშკარად იყო მოწყობილი ისე, რომ მხოლოდ მას სცემდნენ პატივს (განსაკუთრებით ახლა, როცა ქრისტეს მთელი მასა და ამპარტავნება გამოიწვია ქრისტიანები)? რასაკვირველია, ახლა უკვე ეძებენ სად დაიმალონ, თუ მსხვერპლის გაღება სურთ, ან სად ამოიღონ თავიანთი კერპები, რომ არ იპოვონ და არ დაამარცხონ ქრისტიანებმა. საიდან მოდის ეს, თუ არა კანონებისა და მეფეების შიშისგან, რომელთა მეშვეობითაც ისრაელის ღმერთმა გამოავლინა თავისი ძალა, როცა ისინი უკვე ემორჩილებოდნენ ქრისტეს სახელს, ზუსტად ისე, როგორც მან დაჰპირდა წინასწარმეტყველის პირით: „და ყველა მეფე თაყვანს სცემს მას, ყველა ერი ემსახურება მას“ (ფსალმ. 71:11). 43. და რაც წინასწარმეტყველის მიერ იყო ნაწინასწარმეტყველები, უკვე სრულდება, ანუ უნდა დატოვოს თავისი ბოროტი ხალხი (თუმცა არა ყველა, რადგან ბევრმა ისრაელმა ირწმუნა ქრისტე, რადგან მათ შორის იყვნენ მისი მოციქულები) და დაამდაბლოს ყოველი ამპარტავანი და შეურაცხმყოფელი, რათა მხოლოდ ის იქნება ამაღლებული, ე.ი. დამალულია ურწმუნოების მიერ, რადგან დედამიწა მისი შიშისგან არის დამსხვრეული, ანუ მიწიერი ხალხი შიშით არის გაჟღენთილი, ან მისი კანონის, ან მათი კანონების შიშით, ვინც მას სწამდა და მართავდა ერებს, კრძალავდა ამგვარ მსხვერპლს. 44. მართლაც, წინასწარმეტყველი ამ ყველაფერზე ასე საუბრობს: „იაკობის სახლო, მოდი, ვიაროთ უფლის ნათელში, შენ კი უარყავი შენი ხალხი, იაკობის სახლი, რადგან ბევრი რამ აითვისეს აღმოსავლეთიდან: მათი ჯადოქრები ფილისტიმელებს ჰგვანან და თანაზიარი იყვნენ მისი ძეებითა და ოქროთი, მისი მიწა უცხო იყო და აავსეს მისი მიწა. ურიცხვი იყო და მისი ეტლები აავსო, თაყვანს სცემდნენ თავიანთი თითების საქმეს და კაცმა დაიმდაბლა თავი, წადი კლდეში და დაიმალე უფლის თვალთახედვისგან მიტოვებული და კაცობრიობის ამაღლება დაიმდაბლდება და უფალი ამაღლდება იმ დღეს, რადგან ცაბაოთ უფლის დღე დადგება ყველაფერზე, რაც ამაღლებულია, და დამცირდება ლიბანის ყველა კედარზე, მაღლა და მაღლა, და ყველა მთაზე. ბორცვებზე, ყველა მაღალ კოშკზე, ყველა ძლიერ კედელზე, თარშიშის ყველა ხომალდზე და მის ყველა სასურველ ორნამენტზე. და დაეცემა ადამიანური სიდიადე და დამცირდება ადამიანური ამაღლება; და მხოლოდ უფალი ამაღლდება იმ დღეს. და კერპები მთლიანად გაქრება. და ხალხი შევლენ კლდეების ნაპრალებში და დედამიწის ორმოებში უფლის შიშით და მისი დიდებულების სადიდებლად, როცა ის წამოვა, რომ დაამსხვრიოს დედამიწა. იმ დღეს ადამიანი ჩააგდებს ხალიჩებს და ღამურებს თავის ვერცხლის კერპებს და ოქროს კერპებს, რომლებიც მან თავად გააკეთა მათ თაყვანისცემისთვის, რათა შევიდეს კლდეების ნაპრალებში და მთების ნაპრალებში უფლის შიშით და მისი დიდებულების სადიდებლად, როცა ის აღდგება დედამიწის დასაღუპავად“ (Isaia 1). 45. რას ამბობენ ისინი ლაშქართა ღმერთზე, რას ნიშნავს ეს: „ლაშქართა ღმერთი“ თუ „ლაშქართა ღმერთი“, რადგან ანგელოზთა ძალები და ლაშქარი მას ემსახურებიან? რას იტყვიან ისინი ისრაელის ღმერთზე, რადგან ის არის ღმერთი იმ ხალხისა, რომელმაც გამოუშვა თესლი, რომელშიც იკურთხება ყველა ხალხი? რატომ არ სცემენ პატივს მხოლოდ მას, თუმცა ისინი აცხადებენ, რომ ყველა ღმერთს პატივი უნდა სცენ? რატომ არ სჯერათ იმის, ვინც აჩვენა, რომ ყველა სხვა ღმერთი ცრუა და გაანადგურა ისინი? გავიგე, რომ ერთ-ერთმა მათგანმა თქვა, რომ წაიკითხა - არ ვიცი რომელი ფილოსოფოსისგან - იმის გაგება, რასაც ებრაელები ასრულებენ თავიანთ წმინდა რიტუალებში, გასაგებია, თუ როგორი ღმერთის თაყვანს სცემენ ისინი: "შემოქმედს", - თქვა მან, "იმ შემადგენელი ნივთიერებიდან, საიდანაც ეს ხილული ხორციელი სამყარო იქმნება", რადგან მისი წინასწარმეტყველების თხზულებაში ნაჩვენები იყო, რომ ღმერთმა ნათლად აჩვენა ღმერთს ბრძანება. დედამიწა და ვისგან მოდის მთელი ჭეშმარიტი სიბრძნე. მაგრამ რატომ უნდა ვიკამათოთ ამ ყველაფერზე, როცა საკმარისია, რომ რაღაც წინათგრძნობის გამო საუბრობენ იმ ღმერთზე, რომლის არსებობასაც ვერ უარყოფენ? 46. ​​ამიტომ, ვინმე ლუკანი, მათ შორის დიდი პოეტი, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში, როგორც მეჩვენება, ეძებდა ამ საკითხის გადაწყვეტას როგორც დამოუკიდებელი ფიქრით, ასევე თანამემამულეების წიგნების შესწავლით და ვერ იპოვა გამოსავალი, რადგან ბოროტად ეძებდა, მაინც ამჯობინა ეწოდებინა ღმერთი, რომელსაც არ უპოვია „უცნობი“ და არა ღმერთი. მართლაც, ის ამბობს: „და მიეძღვნა უცნობი ღმერთის იუდეველთა სალოცავებს“ (ლუკანი, 2 წიგნი). მაგრამ ამ ღმერთს, ისრაელის წმინდა და ჭეშმარიტ ღმერთს, ჯერ კიდევ არ მიუღწევია ქრისტეს სახელით ყველა ერს შორის იმდენი რამ, რაც განხორციელდა დღემდე ლუკანის დროის შემდეგ. და ახლა ვინ არის ისეთი ჯიუტი, რომ არ დაიხაროს, ვინ არის ისეთი უგრძნობი, რომ არ აღიძრას, როცა აღსრულდება დაწერილი: „არაფერი დაუმალავს მის სითბოს“ (ფსალმ. 18,7)? და ამ დროს, თითქოს ყველაზე ნათელი შუქით, გამოვლინდება ის, რაც იყო ნაწინასწარმეტყველები იმავე ფსალმუნში, საიდანაც მე ავიღე ეს პატარა ლექსი. ქრისტეს მოციქულები ხომ ზეცის სახელით არიან დანიშნულნი, რადგან მათზე ღმერთი ზის, რათა სახარება ქადაგონ; რადგან ზეცამ უკვე გამოაცხადა ღვთის დიდება და სამყარომ გამოაცხადა მისი ხელების საქმე. დღე მეტყველებას ავრცელებს დღეს და ღამე ღამე ცოდნას აუწყებს. აღარ არის ხმები და გამოსვლები, რომელთა სიტყვებიც არ ისმის. ხმამ უკვე გაიარა მთელ დედამიწაზე და მათმა სიტყვებმა მიაღწია დედამიწის კიდეებს. უკვე მზეზე, ე.ი. ქადაგებისას მან დაადგინა თავისი სამყოფელი, ეს არის ეკლესია, რადგან ამის განსახორციელებლად, როგორც იქვეა ნათქვამი, როგორც სიძე, გამოვიდა სასახლიდან, ანუ სიტყვა, ადამიანის ხორცთან შეერთებული, გამოვიდა ქალწულის მუცლიდან. ახლა კი მოხდა მისი დაღმართი ზეციდან და მისი დაბრუნება ზეცის სიმაღლეზე. და ამიტომ, ამის შემდეგ დაუყოვნებლივ მოთავსდა ლექსი, რომელიც ზემოთ მოვიყვანე. მაგრამ დღემდე მათ ურჩევნიათ, რომ მათი არასტაბილური და ურთიერთგამომრიცხავი ლაპარაკი ჩალასავით მტვრად იქცეს, ნაცვლად იმისა, რომ ჭუჭყისაგან ოქროთი გაიწმინდოს; მაშინ როცა ცრუ ღმერთების ქანდაკებები უკვე არაფრად იქცეოდა და უცნობი ღმერთის ადრე მითითებული ჭეშმარიტება უეჭველი გახდა. 47. ასე რომ, ქრისტეს ცრუ ქება-დიდებლებმა, რომელთაც არ სურთ ქრისტიანები, შეწყვიტონ მტკიცება, რომ ქრისტემ არ ასწავლა მათი ღმერთების მიტოვება და მათი გამოსახულებების მტვერში გადაყრა. ბოლოს და ბოლოს, ისრაელის ღმერთს, რომლის შესახებაც იწინასწარმეტყველეს, რომ მას მთელი დედამიწის ღმერთად ეწოდებოდა, უკვე ასე ჰქვია: მთელი დედამიწის ღმერთი. წინასწარმეტყველთა მეშვეობით მან იწინასწარმეტყველა, რომ ეს მოხდებოდა და ქრისტეს მეშვეობით შეასრულა ეს დროულად. უეჭველად, თუ ისრაელის ღმერთს მთელი დედამიწის ღმერთი ეწოდება, მაშინ აუცილებელია, რომ ის, რაც მან ბრძანა, შესრულდეს, როდესაც მეთაური ცნობილი გახდა. და რომ ქრისტეს მეშვეობით და ქრისტეში გახდა ცნობილი, რომ მისი ეკლესია გავრცელდა სამყაროს ყველა საზღვრებში და მისი მეშვეობით ისრაელის ღმერთს უწოდებენ მთელი დედამიწის ღმერთს - ამის შესახებ მსურველებმა წაიკითხონ ჩემ მიერ ზემოთ მოყვანილი წინასწარმეტყველება (არ არის ისეთი გრძელი, რომ გამოტოვოთ). ყოველივე ამის შემდეგ, ბევრი ნათქვამია ქრისტეს განსახიერებაზე, განადგურებასა და ტანჯვაზე და მის სხეულზე, რომლის თავიც ის არის, ანუ ეკლესიაზე, როდესაც მას, ვინც არ შობს, უწოდებენ უნაყოფო. მართლაც, მრავალი საუკუნის მანძილზე ეკლესია, რომელიც უნდა ყოფილიყო ყველა ერს შორის მათი ვაჟებით, ე.ი. თავის წმინდანებში, ვინაიდან ქრისტე ჯერ კიდევ არ იყო გამოცხადებული მახარებლების მიერ იმ ხალხისთვის, ვისაც წინასწარმეტყველების მეშვეობით უწინასწარმეტყველა; მაგრამ ნათქვამია, რომ მიტოვებულის ვაჟები უფრო მეტი იქნება, ვიდრე ქმარის შვილები; ამ უკანასკნელის ქმრის სახელი ნიშნავს კანონს ან მეფეს, რომელიც ისრაელის ხალხმა პირველად აირჩია. წარმართებმა არ მიიღეს რჯული იმ დროს, რომელზეც წინასწარმეტყველი ლაპარაკობდა, ხოლო ქრისტიანთა მეფე ჯერ კიდევ არ გამოჩენილა წარმართებს; და მაინც ამ წარმართებიდან გამოვიდა წმინდანთა უფრო ნაყოფიერი და მრავალრიცხოვანი. ასე იწინასწარმეტყველებს ესაია, დაწყებული ქრისტეს დამცირებით და შემდეგ ეკლესიის მისალმებამდე, სწორედ იმ მუხლამდე, რომელიც ჩვენ აღვნიშნეთ, როცა ამბობს: „აჰა, ჩემი მსახური წარმატებულად და ამაღლდება, ამაღლდება და ამაღლდება. ადამიანთა შვილებო, ის გააკვირვებს ბევრ ერს. ვინ ირწმუნა ის, რაც ჩვენგან მოისმინეს და ვის გამოეცხადა უფლის მკლავი? რამეთუ აღდგა მის წინაშე, როგორც შთამომავლობა და როგორც ყლორტი მშრალი მიწიდან; მასში არ არის ფორმა და სიდიადე; და ჩვენ ვნახეთ იგი და არ იყო მასში ისეთი გარეგნობა, რომელიც მოგვიზიდავდა მისკენ. იგი კაცთა წინაშე ზიზღითა და შემცირებული იყო, მწუხარებითა და ტკივილებით მცოდნე კაცი, ჩვენ კი პირი მივაბრუნეთ მისგან; მას აბუჩად იგდებდნენ და მასზე არაფერი გვეგონა. მაგრამ მან საკუთარ თავზე აიღო ჩვენი... სნეულებები; და ჩვენ გვეგონა, რომ იგი დაამარცხა, დასაჯა და გაანადგურა ღმერთმა. მაგრამ ის გამოცხადდა ჩვენი ცოდვებისთვის და იტანჯებოდა ჩვენი ურჯულოებისთვის; ჩვენი მშვიდობის სასჯელი მასზე იყო და მისი ჭრილობებით ჩვენ განვკურნეთ. ჩვენ ყველანი ვცდებით, ცხვრებივით, ყოველი ჩვენგანი თავის გზაზე გადავიდა; და უფალმა დაგვიდო ცოდვები ჩვენ ყველანი მასზე. მას აწამებდნენ, მაგრამ ნებაყოფლობით იტანჯებოდა, პირის გაღების გარეშე; ცხვარივით მიიყვანეს საკლავზე და ჩუმად დგას როგორც კრავი მისი მჭრელების წინაშე, ამიტომ პირი არ გააღო. იგი აღებული იყო ობლიგაციებისა და განკითხვისგან; მაგრამ ვინ განმარტავს მის თაობას? რადგან ის მოწყვეტილია ცოცხალთა ქვეყნიდან; ჩემი ხალხის დანაშაულებისთვის მე სიკვდილით დასაჯეს. მას საფლავი მიუჩინეს ბოროტმოქმედთან, მაგრამ დამარხეს მდიდარ კაცთან, რადგან არც ცოდვა ჩაუდენია და არც ტყუილი იყო მის პირში. მაგრამ უფალს მოეწონა მისი დარტყმა და მისცა წამებას; როდესაც მისი სული მოიტანს შემწეობის მსხვერპლს, ის იხილავს ხანგრძლივ შთამომავლობას და უფლის ნება წარმატებით შესრულდება მისი ხელით. ის კმაყოფილი სახით შეხედავს თავისი სულის ბედს; მისი ცოდნით, ის, მართალი, ჩემი მსახური, გაამართლებს ბევრს და თავის თავზე აიღებს მათ ცოდვებს. მაშასადამე, მე მივცემ მას წილს დიდთა შორის და ის ძლიერებს გაუზიარებს, რადგან მან თავისი სული სიკვდილს მისცა და ბოროტმოქმედთა შორის ჩაითვალა, ბევრის ცოდვა კი იტვირთა და დამნაშავეთა შუამავალი გახდა. გიხაროდენ, უნაყოფო, უნაყოფო; იყვირე და იყვირე, შენ, ვინც მშობიარობა განიცადა; რადგან მიტოვებულს ბევრი შვილი ჰყავს ვიდრე ქმარი, ამბობს უფალი. გააფართოვე შენი კარვის ადგილი, გააფართოვე შენი საცხოვრებლის საფარები; ნუ მორცხვი, გააგრძელე შენი თოკები და გააძლიერე შენი ფსონები. რადგან მარჯვნიდან და მარცხნივ გავრცელდები და შენი შთამომავლები დაიმკვიდრებენ ერებს და ხალხს უკაცრიელ ქალაქებს. ნუ გეშინია, რადგან არ შეგრცხვება; არ შეგრცხვეს, რადგან არ გაკიცხავს; დაივიწყებ ახალგაზრდობის სირცხვილს და აღარ გაიხსენებ ქვრივობის სირცხვილს. რამეთუ შენი შემოქმედი შენი ქმარია; ცაბაოთ უფალი მისი სახელია და შენი გამომსყიდველი ისრაელის წმიდაა; მას დაერქმევა ღმერთი მთელი დედამიწისა“ (ეს. 52:13–15, 53:1–12, 54:5). 48. რა შეიძლება ითქვას მოვლენათა წინასწარმეტყველებისა და შესრულების აშკარასა და გამომხატველობის წინააღმდეგ? თუ მათ სჯერათ, რომ ქრისტეს მოწაფეებმა გამოიგონეს სიცრუე მის ღვთაებრიობაზე, მაშინ ეჭვი შეაქვთ ქრისტეს ტანჯვაში; როგორც წესი, მათ არ სჯერათ აღდგომის, მაგრამ ნებით სჯერათ ყველაფრის, რაც მან განიცადა ადამიანებისგან, როგორც ადამიანისგან, რადგან უნდათ ირწმუნონ, რომ ის მხოლოდ კაცია. ასე რომ, ის, როგორც ცხვარი, მიიყვანეს საკლავზე, ის ჩაითვალა ბოროტმოქმედთა შორის; ის ჩვენი ცოდვებისთვის დაიჭრა; ჩვენ გადავარჩინეთ მისმა ზოლებმა, რომლის სახესაც დასცინოდნენ და აფურთხებდნენ, რომლის ჯვარზე ჯვარცმა სამარცხვინოა; ისრაელის ხალხის ურჯულოების გამო იგი მოკვდა; ის, რომელსაც არც გარეგნობა ჰქონდა და არც სილამაზე, როცა მუშტებს ურტყამდნენ, ეკლის გვირგვინით დააგვირგვინეს, ჯვარზე ჩამოკიდებულს დასცინოდა; ის, ვინც პირი არ გააღო, როგორც ბატკანი მის მჭრელების წინაშე, ხმას არ იღებს, როცა მას მიმართა მლანძღოლთა სიტყვები, რომლებიც დამცინავად ითხოვენ მისგან წინასწარმეტყველებებს. რა თქმა უნდა, ის უკვე ამაღლებულია, უკვე განდიდებულია. უდავოა, მრავალი ერი გაოცებული უყურებს მას. მეფეებმა უკვე დახურეს პირი, რომლითაც ქრისტიანების წინააღმდეგ ყველაზე სასტიკი კანონები გამოაცხადეს. ეჭვგარეშეა, რომ ვისაც არ უთხრეს, უკვე ხედავს და ვინც არ გაუგია, ესმის; იმიტომ, რომ ერები, რომლებსაც წინასწარმეტყველებმა არ უთხრეს, უკეთესად ხედავენ, რამდენად ჭეშმარიტი იყო ის, რაც წინასწარმეტყველთა მეშვეობით იყო გაცხადებული; და ვისაც არ გაუგია ესაიას სიტყვები, უკვე მის ნაწერებში ესმით, ვისზე იყო საუბარი. მაგრამ თავად ებრაელ ხალხში - ვისაც სჯეროდა წინასწარმეტყველთა ჭორების, ვის გამოეცხადა უფლის მკლავი, რომელიც თავად ქრისტეა, მათ მიერ გამოცხადებული, როცა საკუთარი ხელით ჩაიდინეს ქრისტეს წინააღმდეგ ის დანაშაულები, რომლებიც მათმა წინასწარმეტყველებმა იწინასწარმეტყველეს? ეჭვგარეშეა, რომ მას უკვე აქვს წილი დიდებს შორის და ანაწილებს ნადავლს ძლიერებთან, რადგან ის, რასაც ეშმაკი და დემონები ფლობდნენ, მათი განდევნისა და სიკვდილის შემდეგ, თავისი ეკლესიების ინსტიტუტებსა და ყველა სასარგებლო მსახურებას ანაწილებდა. 49. მაშ, რას ამბობენ ამაზე ქრისტეს გარყვნილი ქება-დიდებანი და ქრისტიანთა მლანძღავნი? როგორ შეიძლებოდა ქრისტეს შეეძლო გაეკეთებინა მაგიური ხელოვნებით ის, რაც წინასწარმეტყველებმა მის დაბადებაზე ბევრად ადრე იწინასწარმეტყველეს; და იქნებ მისმა მოწაფეებმა შეადგინეს იგი? განა ერებში გავრცელებული, ოდესღაც უნაყოფო ეკლესია არ ხარობს ახლა უფრო მეტი ვაჟებით, ვიდრე ცნობილი სინაგოგა, რომელმაც მიიღო კანონი ან მეფე ქმრად? განა მან ასე არ გააფართოვა თავისი საცხოვრებელი ადგილი, მოიცვა ყველა ხალხი და ენა ბევრად უფრო შორს, ვიდრე რომის სახელმწიფოს კანონები ვრცელდება; სპარსელებზე, ინდიელებსა და სხვა ხალხებზეც კი აგრძელებს თოკს; განა მისი სახელი არ გავრცელდა ამდენ ხალხში, როგორც მარჯვნივ ჭეშმარიტი ქრისტიანების მეშვეობით, ისე მარცხნივ ცრუ ქრისტიანების მეშვეობით? განა მისი შთამომავალი არ დაიმკვიდრებს ახლა მრავალ ერს? განა ის უკვე არ ცხოვრობს სახელმწიფოებში, რომლებსაც მოკლებული იყო ღვთისადმი ჭეშმარიტი პატივისცემა და ჭეშმარიტი რწმენა; ეშინოდა ხალხის მუქარისა და მრისხანების, როცა მოწამეთა სისხლით შეიმოსა, თითქოს საპატიო მეწამულ სამოსში; განა მან არ დაამარცხა თავისი მტერი ამდენ და ასეთ ძლიერ და საშინელ დევნაში, განა საძულველივით არ წითლდებოდა, როცა ქრისტიანობაც კი დიდი დანაშაული იყო; მაგრამ მან სამუდამოდ დაივიწყა სირცხვილი, რადგან იქ, სადაც ცოდვა გამრავლდა, მადლიც გამრავლდა (რომ. 5:20). ახლაც ახსოვს თავისი დაქვრივება, რადგან ცოტა ხნით მიტოვებულმა და საყვედურმა დაქვემდებარებული, ახლა დაიწყო ასეთი დიდი დიდებით ბრწყინვალება? დაბოლოს, არის თუ არა ის ფაქტი, რომ უფალი, რომელმაც შექმნა იგი და წაართვა იგი ეშმაკისა და დემონების ძალაუფლებას, უკვე ისრაელისა და მთელი დედამიწის ღმერთად იწოდება, ქრისტეს მოწაფეების გამოგონებაა? ყოველივე ამის შემდეგ, ეს წინასწარმეტყველებმა იწინასწარმეტყველეს ისე დიდი ხნით ადრე, სანამ ქრისტე გახდებოდა კაცის ძე, რომლის წიგნები ახლა ქრისტეს მტრების ხელშია. 50. მაშ, დაე საბოლოოდ გაიგონ (ყველაფერი ზემოთ უკვე დიდი ხანია ცხადია ყველაზე სულელებსა და ზარმაცებზეც კი), დაე, მე ვამბობ, რომ ქრისტეს გაფუჭებულმა ქება-მადიდებლებმა და ქრისტიანული რწმენის დამცინავებმა გაიგონ, რომ ქრისტეს მოწაფეებმა თავად ისწავლეს და ასწავლეს, რას შეიცავს ქრისტეს სწავლება მათი ღმერთების წინააღმდეგ, რადგან ისრაელის ღმერთი, რომელიც ჩანს წიგნებში, მათ სურდათ გაანადგუროს ყველაფერი, როგორც წინასწარმეტყველება. ქრისტეს და ქრისტეს ეკლესიის მეშვეობით მას უკვე უწოდებენ მთელი დედამიწის ღმერთს, როგორც ამას დიდი ხნის წინ იწინასწარმეტყველეს. თუ საოცარ სიგიჟეში მათ სჯერათ, რომ ქრისტე პატივს სცემდა მათ ღმერთებს და, მათი დახმარების წყალობით, ბევრი რამის გაკეთება შეძლო, მაშინ ისრაელის ღმერთმა, რომელმაც ქრისტეს მეშვეობით შეასრულა დაპირება ყველა ერის მიერ საკუთარი თავის პატივისცემისა და ამ ღმერთების ზიზღისა და მათი დამხობის შესახებ (კან. 7:5), პატივს სცემდა მათ ღმერთებს? როდესაც ისინი ამას წარმოადგენენ, ბუნებრივია, გამოვლინდება, რომ ასეთი მნიშვნელოვანი გარემოება ასე უცნობი ჩანს, თუმცა, წინასწარ მომზადებისა და ქრისტიანობის მსურველთა წინასწარმეტყველების მიზნით, რა თქმა უნდა, ყველა ერის ღმერთების ტაძრებში უნდა ყოფილიყო გასაჯაროებული, ვიდრე წინასწარმეტყველები მოხდებოდა. კიდევ რა აჩვენა მან ყველაზე ნათლად, თუ არა ის, რომ მოქმედების ადგილი იმდენად სამარცხვინო იყო, რომ ადამიანი ნაკლებად უნდა იყოს იქ, მით უკეთესი ადამიანი იყო? და მაინც, მათი ღმერთები აღფრთოვანებულნი იყვნენ იმ სიმახინჯეებით, რაც საჭიროდ ითვლებოდა კარგი ადამიანების მოშორებით. ასევე არის იგივე ციცერონის ღია აღსარება, სადაც ის ამბობს, რომ ფლორას უნდა მოეწონოს თამაშების ზეიმები (ციცერონი. ვერესის წინააღმდეგ, აქტ. 5). ჩვეულებრივ, ამ თამაშებზე ისეთი უსირცხვილობა ხდებოდა, რომ მათთან შედარებით, ყველა სხვა თამაში წესიერების სიმაღლეზე ჩანდა, თუმცა სათნო ადამიანები გამორიცხულნი იყვნენ მათ სპექტაკლში მონაწილეობისგან. როგორი დედაა ეს ფლორა? როგორი ქალღმერთია ეს, თუ იგი შეურიგდა და დაამშვიდა უსირცხვილო, დაუბრკოლებელი მოქმედებით? და რამდენად უფრო წესიერად მოიქცა როსციუსი, ვიდრე თავად ციცერონი, როცა პატივს სცემდა ასეთ ქალღმერთებს? ასე რომ, თუ წარმართთა ღმერთებს შეურაცხყოფა მიაყენა სიმდიდრის სიმრავლის შემცირება, რომელიც იხარჯება ასეთ დღესასწაულებზე, მაშინ გასაგებია, რისი ღირსია ისინი, ვინც მათ ახარებს. და თუ მათ რისხვაში ისინი თავად შეამცირეს, მაშინ ისინი უფრო სასარგებლოდ ბრაზდებიან, ვიდრე დამშვიდდნენ. მაშასადამე, წარმართებმა ან დაგმეს თავიანთი ბრძენკაცები, რომლებიც გმობდნენ გარყვნილ ადამიანებში ასეთ საქციელს, ან გაანადგურონ თავიანთი ღმერთები, რომლებიც მოითხოვდნენ მსგავს ქმედებებს თავიანთი თაყვანისმცემლებისგან (თუ, რა თქმა უნდა, მაინც შეძლებენ იპოვონ როგორც დამხობა, ისე დამალვა); მაგრამ დაე, შეწყვიტონ ცილისწამება ქრისტიანულ დროში იმ ხელსაყრელი გარემოებების არარსებობის მიკუთვნებაზე, რომლებშიც ისინი სირცხვილსა და დანაშაულში ჩავარდნენ, რათა შემდგომში არ დაარწმუნონ სხვები, რომ ყველანაირად ადიდონ ქრისტეს ძალა. ბევრ წარმართს სურს დაიჯეროს, რომ მან დაწერა რაღაც - არ ვიცი რა - რაც შეიძლება მოეწონოს მათ, რადგან, მათი თქმით, არაფერი იყო მათი ღმერთების წინააღმდეგ; სხვებს კი სურთ მიაწერონ მას თავიანთი კერპების თაყვანისცემა, რომელიც სრულდება ჯადოქრობით; მეორეს მხრივ, მათ ძალიან სურთ დაიჯერონ, რომ მისი მოწაფეები არა მხოლოდ ტყუილად ლაპარაკობდნენ მასზე და აცხადებდნენ, რომ ის იყო ღმერთი, ვის მიერ შეიქმნა ყველაფერი, ხოლო ის უბრალო ადამიანი იყო, თუმცა სიბრძნით სხვებზე მაღლა დგას, არამედ ღმერთების შესახებ განსხვავებულად ასწავლიდა მათ, ვიდრე მისგან ისწავლეს. ამიტომ ჩვენ დაჟინებით უნდა გამოვავლინოთ მათი შეცდომები ისრაელის ღმერთთან დაკავშირებით, რომელსაც ქრისტეს ეკლესიის მეშვეობით ყველა ერი პატივს სცემს და უკვე ყველგან აღმოფხვრა მათი სასულიერო ამაოება, როგორც ეს უფალმა წინასწარმეტყველთა მეშვეობით იწინასწარმეტყველა და როგორც მან შეასრულა ის, რაც იწინასწარმეტყველა ქრისტეს სახელით, რომელსაც აღუთქვა კურთხევა ყველა ერს. აქედან მათ უნდა გააცნობიერონ, რომ არც ქრისტეს შეეძლო მათი ღმერთების სწავლება სხვაგვარად, როგორც ისრაელის ღმერთმა უბრძანა და იწინასწარმეტყველა თავისი წინასწარმეტყველების მეშვეობით, რომელთა პირითაც დაჰპირდა და გამოგზავნა თავად ქრისტე, რომლის სახელით, წინაპრებისთვის მიცემული აღთქმის თანახმად, როცა ყველა ერი აკურთხეს, ისრაელის ღმერთს დაერქვა მთელი დედამიწის ღმერთი. არც მისი მოწაფეები გადაუხვევდნენ თავიანთი მოძღვრის სწავლებას, როდესაც აკრძალეს წარმართული ღმერთების თაყვანისცემა, რათა ჩვენ არ ვეთაყვანებოდით უგრძნობ გამოსახულებებს, არ გვქონოდა ურთიერთობა დემონებთან და არ ვემსახუროთ ქმნილებას შემოქმედზე მეტად რწმენისადმი მორჩილებით. 53. ვინაიდან ქრისტე არის ღმერთის სიბრძნე, რომლის მეშვეობითაც შეიქმნა ყველაფერი, და რადგან ანგელოზებისა თუ ადამიანების ყველა ინტელექტუალური ძალა ბრძენია მხოლოდ მასთან ურთიერთობისას, ვისთანაც სულიწმიდით ვეყრდნობით - რომლის წყალობითაც სიყვარული იღვრება ჩვენს გულებში, მაშინ ეს სამება ერთი ღმერთია. მაშასადამე, მოკვდავ არსებებს, რომელთა დროებით ცხოვრებას მიწიერი საქმეები და ყოველგვარი ამაოება ატარებენ, ღვთაებრივი განგებულებით გადაწყდა, რომ იგივე სიბრძნე, მისი კაცის სახეში ერთიანობაში, რათა დროებით დაიბადოს, იცხოვროს, მოკვდეს და აღდგეს მასში, ქადაგებს და აკეთოს ის, რაც მიზნად ისახავს ტანჯვას, ტანჯვასა და დაქვეითებას. მსოფლიო მაგალითია მათი ერთიანობის აღდგენისთვის და, ამრიგად, ანგელოზებისთვის, რომლებიც ცხოვრობენ ზეციურ სამყაროში, როგორც მუდმივობის მაგალითი. ყოველივე ამის შემდეგ, მსგავსი რამ რომ არ მომხდარიყო რაციონალური სულის ბუნებაში, ანუ რაღაც არ დაწყებულიყო ისეთი, რაც აქამდე არ არსებობდა, მაშინ ის არასოდეს გადავიდოდა ბოროტი და უგუნური ცხოვრებიდან ბრძნულ და კურთხეულ ცხოვრებაზე. და ამის წყალობით, რადგან ადამიანების ჭვრეტის ჭეშმარიტება მარადიული საგნებით სარგებლობს და მორწმუნე ადამიანების რწმენას სჭირდება საგნები, რომლებსაც აქვთ დროში დასაწყისი, ადამიანი განიწმინდება დროებითი საგნების რწმენით, რათა მიაღწიოს მარადიულობის ჭეშმარიტ ცოდნას. სინამდვილეში, ყველაზე ცნობილი წარმართი ბრძენი პლატონი თავის წიგნში „ტიმეოსი“ ამბობს: „რაც დიდია მარადისობა დაბადებულისთვის, ისეთივეა ჭეშმარიტება რწმენისთვის“. მარადისობა და ჭეშმარიტება მკვიდრობს გასაგებში, ხოლო ის, რაც იბადება და რწმენა - ხორციელში. ასე რომ, იმისთვის, რომ ქვემოდან უმაღლესში ვიწოდოთ, დაბადებული მარადისობას აღიქვამს; ჭეშმარიტებამდე უნდა ავიდეს რწმენით. და რადგან ყველაფერი, რაც წინააღმდეგობაშია, დაკავშირებულია რაღაც შუალედში და დროებითი სიცრუე გვაშორებს მარადიულ სიმართლეს, მაშინ გაჩნდა საშუალო დროებითი სიმართლის საჭიროება; და ეს საშუალო იყო დროებითი ქვედა მხრიდან და მართალი უმაღლესის მხრიდან; ქვედასთან კონტაქტისას ის აბრუნებდა ქვედას უფრო მაღალზე. ამიტომაც უწოდებენ ქრისტეს შუამავალს (შუამავალს) ღმერთსა და ადამიანებს შორის: ის არის ღმერთი და ადამიანი უკვდავ ღმერთსა და მოკვდავ ადამიანს შორის, რომელიც არიგებს ადამიანს ღმერთს, რჩება ის, რაც იყო და ხდება ის, რაც არ იყო. ის, როგორც ჭეშმარიტება მარადიულ საკითხებში, ჩვენთვის არის რწმენა მიწიერი საგნების მიმართ. 54. ეს დიდი და უთქმელი საიდუმლო, ეს სამეფო და სამღვდელოება ეცხადება ძველებს წინასწარმეტყველების მეშვეობით და ექადაგა მათ შთამომავლებს სახარების მეშვეობით. მართლაც, დადგა დრო, მივცეთ ყველა ერს ის, რაც დიდი ხნის განმავლობაში იყო დაპირებული ერთი ერის მეშვეობით. მაშასადამე, მან, ვინც წინასწარმეტყველები გამოგზავნა თავის დამორჩილებამდე, თავადაც გაგზავნა მოციქულები მისი ამაღლების შემდეგ. მაგრამ ადამიანობის წყალობით, რომელიც მან მიიღო, ის არის თავი ყველა მისი მოწაფისთვის, ისევე როგორც მისი სხეულის წევრებისთვის. ასე რომ, როცა ჩაწერეს ის, რაც მან გამოავლინა ან თქვა, მაშინ არავითარ შემთხვევაში არ უნდა ითქვას, რომ თვითონ არაფერი დაწერა; სინამდვილეში მისმა წევრებმა გააკეთეს ის, რაც ისწავლეს მისი თავის სიტყვებიდან, რადგან მან უბრძანა მათ, როგორც თავის ხელებს, დაეწერათ ის, რაც მას სურდა გადმოგცეთ ჩვენთვის მისი საქმეებისა და გამოსვლების შესახებ. ვინც ესმის სხვადასხვა მსახურების წევრების მონაწილეობას და თანხმობას ერთი ხელმძღვანელის ქვეშ, გაიგებს სახარებაში წაკითხულს, თითქოს ხედავს უფლის წერილობით ხელს, რომელიც მოძრაობდა მის სხეულში. მაშასადამე, მოდით უფრო ახლოს მივხედოთ რა არის ასე წინააღმდეგობრივი დაწერილი სახარებებში (ან რა შეიძლება ასე ჩანდეს უცოდინარი ადამიანებისთვის), რათა ამ კითხვების გადაწყვეტის შემდეგ კიდევ უფრო ნათლად გამოვლინდეს, რომ ამ თავის წევრებმა შეინარჩუნეს ნამდვილი თანხმობა სხეულის ერთიანობაში, არა მხოლოდ იგივე აზრებში, არამედ ცრუ წერითაც კი. 1. უარვყავით იმათ უგუნურებას, ვინც თვლის, რომ ქრისტეს მოწაფეები, რომლებმაც დაწერეს სახარება, უნდა აბუჩადონ, რადგან ჩვენ არ მივუთითებთ თავად ქრისტეს ნაწერებს, რომლებზეც ეჭვი არ ეპარებათ, რომ იგი სიბრძნით ბევრად აღმატებულად უნდა ითვლებოდეს სხვა ადამიანებზე (თუმცა არა როგორც ღმერთზე, არამედ როგორც ადამიანზე), ისევე როგორც მათ, ვინც ცდილობს აჩვენოს, რომ მათ გემოვნებაზე არ შეუძლიათ წაიკითხონ რაღაც. და ვისწავლოთ საკუთარი თავის გამოსწორება და სათნოების გზაზე აყვანა, ახლა განვიხილოთ, რას წერდნენ მახარებლები ქრისტეზე, ყოველთვის ერთგულები დარჩნენ და ერთმანეთს ეთანხმებოდნენ, რათა ყველაფერში და აქ უფრო ცნობისმოყვარეები არ განიცდიან ქრისტიანულ სარწმუნოებაში ცდუნებას, რადგან არა მხოლოდ ხელახლა წაკითხვა, არამედ სახარების წიგნების გულდასმით შესწავლა. უნდა იყოს კამათის და საყვედურის საგანი და არა ღვთისმოსავი ჭვრეტის. 2. მახარებელი მათე ასე იწყებს: „იესო ქრისტეს, დავითის ძის, აბრაამის ძის გენეალოგია“ (მათე 1:1). ამ დასაწყისით მან აჩვენა, რომ აპირებდა იესო ქრისტეს დაბადება ხორციელად ეთქვა. ბოლოს და ბოლოს, მისი მიხედვით, ქრისტე არის ძე კაცისა, როგორც თვითონაც ხშირად უწოდებს საკუთარ თავს (მათ. 8:20; მთ. 9:6). და ეს უმაღლესი და მარადიული დაბადება, რომლის მიხედვითაც ის არის ღვთის მხოლოდშობილი ძე ყოველგვარ ქმნილებამდე, რამეთუ ყველაფერი მის მიერ შეიქმნა, იმდენად აღუწერელია, რომ წინასწარმეტყველი ამის შესახებ ამბობს: „მაგრამ ვის შეუძლია ახსნას მისი მოდგმა? (ეს. 53:8). ასე რომ, მათე იკვლევს ქრისტეს ადამიანურ დაბადებას, როდესაც ასახელებს მის წინაპრებს აბრაამისგან, რომლებიც მიჰყავს იოსებს, მარიამის ქმარს, რომლისგანაც იესო დაიბადა. ვინაიდან მას სწამდა, რომ არ უნდა განეშორებინა მარიამთან ქორწინება, თუმცა მან ქალწულად შვა და არა იოსებთან კავშირისგან. ეს მაგალითი შესანიშნავად უჩვენებს ყველა დაქორწინებულ მორწმუნეს, რომ ქორწინება შეიძლება შენარჩუნდეს და ეწოდოს ასეთს, მაშინაც კი, თუ სხეულის თავშეკავება შეინიშნება ურთიერთშეთანხმებით, მაგრამ გონებრივი მიდრეკილების შენარჩუნებით; ბოლოს და ბოლოს, იოსებსაც და ქალწულ მარიამსაც ჰყავდათ ვაჟი ყოველგვარი ხორციელი ურთიერთობის გარეშე, რაც უნდა მომხდარიყო მხოლოდ შვილების გაჩენის მიზნით. მაშასადამე, იოსებს არ უნდა ეწოდოს ქრისტეს მამა, რადგან მან არ გააჩინა იგი ხორციელი კავშირიდან, თუმცა ის ნამდვილად იყო მისი მამა, რადგან მან იშვილა ცოლისგან დაბადებული. 3. თუმცა, ბევრმა ფაქტობრივად ქრისტე იოსების ძედ მიიჩნია, თითქოს ის მართლაც მისი ხორცისგან იყო დაბადებული; მაგრამ ეს იმიტომ, რომ იმ დროს ცოტამ თუ იცოდა მარიამის ქალიშვილობის შესახებ. სინამდვილეში, ლუკა ამბობს: „იესო... იყო დაახლოებით ოცდაათი წლის და იყო, როგორც ფიქრობდნენ, იოსების ძე“ (ლუკა 3:23). მაგრამ ლუკამ სულაც არ დააყოვნა ორივე მეუღლეს მშობლები ეძახდა და არა მხოლოდ მარიამს, როცა თქვა: „მისი მშობლები ყოველწლიურად მიდიოდნენ იერუსალიმში პასექის დღესასწაულზე“ (ლუკა 2:41). და თუ ვინმეს ჰგონია, რომ საუბარია მარიამზე და მის სისხლით ნათესავებზე, წაიკითხოს იქ ლუკაში: „იოსებს და დედამისს გაუკვირდათ, რაც მასზე ამბობდნენ“ (ლუკა 2:33). ასე რომ, თუ ის თავად ამბობს, რომ ქრისტე დაიბადა არა იოსებთან კავშირისგან, არამედ ღვთისმშობლისგან, მაშინ რატომ უწოდებს ამ უკანასკნელს მამას, თუ არა იმიტომ, რომ მას მარიამის ქმრად მივიჩნევთ არა ხორციელი კავშირით, არამედ ცოლ-ქმრული კავშირით. მაშასადამე, ის უფრო შესაფერისი იყო, როგორც მისი ცოლისგან დაბადებული ქრისტეს მამა, ვიდრე იოსების მიერ სადღაც გარედან ნაშვილები. აქედან ირკვევა, რომ სიტყვები „როგორც ეგონათ, იოსების ძე“ თქვეს მათ, ვინც წარმოიდგენდა, რომ ის იოსებისგან იყო დაბადებული, როგორც სხვა ადამიანები. 4. და მაშასადამე, თუ ვინმეს სურდა დაემტკიცებინა, რომ მარიამი არ არის დავითისგან სისხლით მომდინარე, მაშინ საკმარისი იქნებოდა ქრისტეს დავითის შთამომავლად აღიარება მხოლოდ იმ მიზეზით, რომ იოსებს სრულიად სწორად ეძახიან მამას; მაგრამ უფრო ნაკლები ეჭვი უნდა შეგვეპაროს, რომ თავად მარიამს აქვს გარკვეული სისხლით ნათესაობა დავითის შთამომავლებთან, რადგან პავლე მოციქული საკმაოდ ნათლად ამბობს, რომ ქრისტე არის ხორცის მიხედვით დავითის შთამომავლებიდან (რომ. 1:3). ის ასევე არ დუმს ამ ქალის სამღვდელო ოჯახთან დაკავშირებით, რადგან ლუკა ვარაუდობს, რომ მისი ნათესავი იყო ელიზაბეთი, რომელიც, მისი თქმით, იყო აარონის ერთ-ერთი ქალიშვილი (ლუკა 1:5, 36). მტკიცედ უნდა დავიცვათ მოსაზრება, რომ ქრისტეს ხორცი ორივე გვარიდან მოვიდა, კერძოდ: სამეფოდან და მღვდელმთავრებიდან, რომლებმაც, ებრაელი ხალხის ტრადიციის თანახმად, მიიღეს იდუმალი ცხება, ანუ ქრისტე, საიდანაც მომდინარეობს სახელი ქრისტე, რომელიც იწინასწარმეტყველეს მის მოსვლამდე. 5. და ვისაც აწუხებს ის ფაქტი, რომ მახარებელი მათე ჩამოთვლის ქრისტეს რამდენიმე წინაპარს, დავითიდან იოსებამდე (მათე 1:1-16), ხოლო მახარებელი ლუკა ჩამოთვლის სხვებს, ამაღლებული იოსებიდან დავითზე (ლუკა 3:23-38), შეიძლება ადვილად დაარწმუნონ ის ფაქტი, რომ იოსები ყურადღებას აქცევდა ერთს. დაბადებული და მეორე ვის მიერ იყო ნაშვილები. მართლაც, ღვთის ამ ხალხს შვილად აყვანის უძველესი ჩვეულება ჰქონდა, ასე რომ, მათ შორის, ვინც არ გააჩინეს, შვილებად ითვლებოდნენ; რადგან, რომ აღარაფერი ვთქვათ ფარაონის ასულზე, რომელმაც იშვილა მოსე (გამ. 2:10), თავად იაკობმა აიყვანა იოსებისგან დაბადებული შვილიშვილები და ასე თქვა: „ახლა კი შენი ორი ვაჟი, ეგვიპტის მიწაზე, სანამ მე მოვიდოდი შენთან ეგვიპტეში, ჩემია; ეფრემი და მენაშე, ისევე როგორც შენი შვილები რეუბენი და სიმეონი; შენი“ (დაბ. 48:5–6). აქედან გაირკვა, რომ ისრაელს ჰყავდა თორმეტი ტომი, ლევის ტომის გამოკლებით, რომელიც ტაძარში მსახურობდა, თუმცა სინამდვილეში ცამეტი იყო, რადგან იაკობს თორმეტი ვაჟი ჰყავდა. აქედან ირკვევა, რომ მახარებელმა ლუკამ თავის სახარებაში არ წაიყვანა მამა იოსები, რომლისგანაც ის დაიბადა, არამედ ის, ვისი ნაშვილები იყო და რომელთა წინაპრები, მაღლა ასვლისას, მან ჩამოთვალა დავითამდე. და რადგან საჭირო იყო, რომ ორივე მახარებელი - მათე და ლუკა სიმართლეს ყვებოდნენ, ერთის მხრივ, მამის ოჯახს, რომელმაც იოსები გააჩინა, და მეორე მხრივ, მის შვილად აყვანის ოჯახს, მაშინ რომელში შეიძლება ვიხილოთ ის, ვინც შვილად აყვანილი მამის ოჯახს ემორჩილებოდა, თუ არა ის, ვისაც სურდა ეთქვა, რომ იოსები არ იყო დაბადებული, ვისი ნაშვილები იყო? ბოლოს და ბოლოს, უფრო ხელსაყრელი იყო ეწოდოს მისი ვაჟი, ვისი ნაშვილებია, ვიდრე იმის ვაჟი, ვისი ხორციდანაც არ დაბადებულა. და მათემ თქვა: "აბრაამმა შვა ისააკი; ისაკმა შვა იაკობი" (სიტყვით "შვა" ის უცვლელად აგრძელებს თავის სიტყვას, სანამ ბოლოს არ ამბობს: "იაკობმა შვა იოსები"), საკმაოდ მტკიცედ გამოხატა მოსაზრება, რომ მან შეასრულა წინაპრების ბრძანება ან შთამომავლობა, რომლის მიხედვითაც იოსები დაიბადა და არ იშვილა. 6. მიუხედავად იმისა, რომ ლუკამ ისიც კი თქვა, რომ იოსები ელიასგან იყო დაბადებული, ამ გამოთქმამ იმდენად არ უნდა დაგვაბნიოს, რომ სხვა ახსნის ძიებას დავიწყებთ, გარდა იმისა, რომლითაც ერთი მახარებელი ახსენებს მამას, რომელიც შობს, ხოლო მეორე, ვინც იშვილებს. უფრო მეტიც, უაზრო არ არის, რომ ვინმეს ეჩვენება მამა, რომელიც მან იშვილა - მამა არა ხორციელი, არამედ წყალობის მიხედვით; ღმერთმა მართლაც შვა ჩვენ, ვისაც ღმერთმა მისცა მადლი, ვიყოთ მისი შვილები, თავისი ბუნებიდან და არსებიდან, როგორც მხოლოდშობილი ძე? ეჭვგარეშეა, რომ მან სიყვარულით გვაშვილა. მოციქული საკმაოდ ხშირად იყენებს ამ სიტყვას (მიღებულს) და უნდა ვიფიქროთ, რომ ეს მხოლოდ ერთშობილის გამორჩევაა ყოველგვარ ქმნილებამდე, რომლის მეშვეობითაც შეიქმნა ყველაფერი, რომელიც მხოლოდ მამის არსიდან დაიბადა და ღვთაებრიობის თანასწორობით არის იგივე, რაც მამა. მოციქული ამბობს, რომ იგი გამოგზავნილი იქნა ხორცის მისაღებად იმავე რასიდან, საიდანაც ჩვენ, ბუნებით, მოვდივართ, რათა, სიყვარულით ჩვენს მოკვდავობაში, შვილად აყვანის გზით გაგვეზიარებინა მისი ღვთაებრიობა. მართლაც, მოციქული ასე ამბობს: „როცა დადგა ჟამი, ღმერთმა გამოგზავნა თავისი ძე, ქალისგან შობილი, რჯულის ქვეშევრდომი, რათა გამოისყიდოს რჯულის ქვეშევრდომები, რათა მივიღოთ შვილობა“ (გალ. 4:4-5). თუმცა ჩვენც ღვთისგან შობილნი გვეძახიან, ანუ ჩვენ, უკვე კაცები, მივიღეთ შესაძლებლობა გავმხდარიყავით მისი შვილები, მაგრამ მადლით გავმხდარიყავით და არა ბუნებით. ბოლოს და ბოლოს, ბუნებით შვილები რომ ვყოფილიყავით, სხვა ვერაფერს გავხდებოდით, რადგან იოანე ასე ამბობს: „და მათ, ვინც მიიღეს იგი, მათაც კი, ვინც მისი სახელის სწამს, მისცა ძალა, რომ გახდნენ ღვთის შვილები, რომლებიც არ დაიბადნენ არც სისხლით, არც ხორცის ნებით, არც ადამიანის ნებით, არამედ ღვთისაგან“ (იოანე 1:12-13). მაშასადამე, ის უწოდებს მათ ღვთის ძეებს ღვთისგან, რომლებსაც უწოდებს ძეებს მიღებული წყალობის მიხედვით - და ეს ნიშნავს შვილად აყვანას, რაზეც პავლე საუბრობს. ამასთანავე, უფრო ნათლად რომ ეჩვენებინა, რა მადლი იყო ეს, ამბობს: „და სიტყვა იქმნა ხორცი და დამკვიდრდა ჩვენ შორის“ (იოანე 1,14); როგორც ჩანს, ის ამბობს: „რაც გასაკვირია, ისინი გახდნენ ღმერთის ძეები, თუმცა ხორცნი იყვნენ, ვისი გულისთვისაც მხოლოდ ძე ხორცად იქცა, თუმცა იგი იყო სიტყვა. და იაკობი ამბობს: „როცა მოისურვა, ჭეშმარიტების სიტყვით გვშობა, რათა ვიყოთ მისი ქმნილების პირველი ნაყოფი“ (იაკობი 1:18). მაგრამ ისე, რომ სიტყვაში „დაბადებული“ არ გვეჩვენებოდა, რომ ჩვენც გავხდით ის, რაც ღმერთია, ამ მიზნით მან ნათლად აჩვენა, რომ ამ შვილად აყვანისას მხოლოდ შემოქმედების გარკვეული დასაწყისი დათმობილი იყო ჩვენთვის. 7. ასე რომ, თუნდაც ლუკამ თქვა, რომ ის დაიბადა იოსებისგან, რომლის მიერაც იგი აყვანილი იყო, მაშინ ეს არ იქნებოდა უსაფუძვლო. ფაქტობრივად, მან შვა იგი არა იმ გაგებით, რომ ის უნდა ყოფილიყო კაცი, არამედ რომ ის უნდა ყოფილიყო ძე, ისევე როგორც ღმერთმა შვა ჩვენ, რათა ვიყოთ მისი შვილები, ვინც შეგვქმნა, რათა ვიყოთ კაცები. და შვა მხოლოდშობილი არა მხოლოდ იმისთვის, რომ იყოს ძე, არამედ იმისთვის, რომ იყოს ღმერთი, როგორც მამა. მაგრამ თუ ლუკა ასევე იყენებს სიტყვას „ძე“, მაშინ ჩნდება ეჭვი: რომელი მახარებელთაგანი ახსენებს მამას, რომელმაც საკუთარი ხორცით გააჩინა და რომელი მოიხსენიებს მას, ვინც იშვილა. მაგრამ რადგან ერთი ამბობს: „იაკობმა შვა იოსები“, ხოლო მეორე ამბობს: „იოსები, ელის ძე“, სიტყვების განსხვავებული განსხვავებულობითაც კი მშვენივრად ჩაუნერგეს მკითხველს აზრი იმის შესახებ, თუ რას ესმოდა თითოეული მათგანი. მაგრამ, როგორც ვთქვი, ეს ადვილი მისაღებია ღვთისმოსავი ადამიანისთვის, რომელიც ამჯობინებს რაიმეს გამოძიებას, ვიდრე იფიქროს, რომ მახარებელი ტყუილს ამბობს. მოწინააღმდეგეებსაც შეეძლოთ იგივე გაეგოთ, თუ არ ამჯობინებდნენ კამათს ღვთისმოსავ ჭვრეტას. 8. და ის, რაც მაშინ უნდა ყოფილიყო შემოთავაზებული, რათა ის მართლაც გამოეყენებინათ საქმეში და ნათელი გამხდარიყო, საჭიროებდა ყურადღებიან და გულმოდგინე მკითხველს. ფაქტობრივად, ჭკვიანურად აღინიშნა, რომ მათემ, რომელმაც გადაწყვიტა ქრისტეს სამეფო პიროვნებად წარმოჩენა, თაობების სერიაში ორმოცი ადამიანი დაასახელა, თვით ქრისტეს გამოკლებით. ეს რიცხვი იმ დროის ნიშანია, როდესაც ამ ცხოვრებაში და დედამიწაზე უნდა ვიყოთ ქრისტეს კონტროლის ქვეშ, განსაცდელების სიძნელეების მიხედვით, რომლითაც, როგორც წერია: „უფალი სჯის ვისაც უყვარს, სცემს ყოველ ძეს, ვისაც მიიღებს“ (ებრ. 12:6), და რაზეც მოციქული ამბობს, რომ ღმერთის გასაჭირში უნდა შევიდეთ (14:2). მათზე მიუთითებს რკინის კვერთხიც, რის შესახებაც ფსალმუნში ვკითხულობთ: „რკინის ჯოხით დაარტყამ მათ“ და ზემოთ ნათქვამია: „მე სცხე ჩემი მეფე სიონზე, ჩემს წმიდა მთაზე“ (ფსალმ. 2:6, 9). და მართლაც, კეთილ ადამიანებსაც კი მართავდნენ რკინის ჯოხით, რომლებზეც ნათქვამია: „რადგან დადგა დრო, რომ სასამართლო დაიწყოს ღვთის სახლიდან; მაგრამ თუ ის ჯერ ჩვენგან იწყება, რა იქნება მათი, ვინც არ ემორჩილება ღვთის სახარებას? და თუ მართალნი ძლივს გადარჩებიან, მაშინ სად გამოჩნდებიან ბოროტი და ცოდვილი?” (1 პეტ. 4:17–18). ჩვენზეც ვრცელდება შემდეგი სიტყვა: „თიხის ჭურჭელივით დაამტვრევ მათ“ (ფსალმ. 2:9). ამ წესით ბოროტებს მართავენ და ბოროტები ნადგურდებიან; ესენიც და სხვებიც ერთად მოიხსენიება ერთიდაიგივე საიდუმლოების გამო, რომლებიც ერთნაირია სიკეთისა და ბოროტების მიმართ. 9 . ასე რომ, ის ფაქტი, რომ ეს არის იმ იდუმალი რაოდენობის არსი, როდესაც ქრისტეს კონტროლის ქვეშ ვიბრძოდით ეშმაკთან, ასევე მეტყველებს ის ფაქტი, რომ რჯული განწმენდდა ორმოცი დღეს მარხვას, ანუ სულის სიმდაბლეს და წინასწარმეტყველებმა გამოავლინეს მოსესა და ელიას მეშვეობით, რომლებმაც იმარხულეს ორმოცი დღის განმავლობაში (გამოსვლა 31:28, 19, 31:28, 1, 31:28, 1, 31:28, 1, 31:28, 1, 31:28, მეფ. სახარება ცხადყოფს თვით უფლის მარხვით, როდესაც ორმოცი დღის განმავლობაში იგი ცდუნდებოდა ეშმაკის მიერ (მათე 4:1–2), რომელიც ასახავდა თავის ხორცში, რომლის მიღებაც ღირსი იყო ჩვენი მოკვდავიდან, სხვა არაფერი, თუ არა ჩვენი ცდუნება მთელი ამ ხნის განმავლობაში. გარდა ამისა, მისი აღდგომის შემდეგ, მას სურდა თავის მოწაფეებთან დარჩენა არა უმეტეს ორმოცი დღის განმავლობაში ამ დედამიწაზე, ჯერ კიდევ გაატარებდა სრულიად ადამიანურ ცხოვრებას და ჭამდა მათთან ერთად მოკვდავ საკვებს, თუმცა მას აღარ მოუწია სიკვდილი, რათა ამ ორმოცი დღით ეჩვენებინა, რომ მას სურდა ფარული აწმყო აღესრულებინა, რადგან ამბობს: „მე შენთან ვარ მუდამ, საუკუნის ბოლომდეც კი“ (Matthew 28. ეს ნიშნავს, რომ ეს რიცხვი აღნიშნავს დროებით და მიწიერ ცხოვრებას; აქ, უპირველეს ყოვლისა, ჩნდება შემდეგი მიზეზი (თუმცა შეიძლება იყოს სხვა, უფრო იდუმალი): რომ სეზონები გადის ოთხ ცვლილებას და თავად სამყარო იყოფა ოთხ ნაწილად, რომლებიც წმინდაა. წმინდა წერილი ერთხელ უწოდებს ოთხი ქარის სახელს აღმოსავლეთის, დასავლეთის, ჩრდილოეთისა და სამხრეთის (ზაქ. 14:4); და ორმოცს აქვს ოთხჯერ ათი. შემდეგ, თავად რიცხვი ათი მთავრდება ერთის შემდეგ ოთხჯერ. 10. ასე რომ, მათემ, ლაპარაკი იმაზე, რომ მეფე ქრისტე შემოვიდა ამქვეყნად და ამ მიწიერ და მიწიერ ცხოვრებაში, რათა მართოს ჩვენზე, ვინც განსაცდელში ვართ, დაიწყო აბრაამით და ჩამოთვალა ორმოცი ადამიანი. ქრისტე ხორციელად გამოჩნდა იმავე ებრაელი ხალხისგან, რათა განესხვავებინა ისინი დანარჩენებისგან, ღმერთმა გამოყო აბრაამი თავისი მიწიდან და ხალხისგან (დაბ. 12:1-2), ასე რომ, ეს ასევე ყველაზე ნათლად ეხება მის შესახებ წინასწარმეტყველებებსა და წინასწარმეტყველებებს, რადგან იყო დაპირება, თუ რომელი ხალხი უნდა მოსულიყო. და თუმცა მახარებელი ორმოც გვარს ყოფს სამ ნაწილად და ამბობს, რომ აბრაამიდან დავითამდე იყო მხოლოდ თოთხმეტი გვარი, დავითიდან ბაბილონში გადასახლებამდე იყო თოთხმეტი სხვა და ამდენივე გვარი ქრისტეს შობამდე (მათე 1:17); თუმცა, ის არ ამბობს: „ყველა მათგანი ორმოცდაორი იყო“. მართლაც, ორჯერ არის დასახელებული ერთ-ერთი წინაპარი, კერძოდ იეჰოიაქინი, რომელმაც გარკვეული გადახრა მოახდინა უცხო ხალხების მიმართ, როდესაც მოხდა ბაბილონში გადასახლება. მაგრამ სადაც რბოლა გადაუხვევს სწორ გზას და მიდის გვერდით, იქ აკეთებს, თითქოსდა, კუთხეს; ის, რაც კუთხეშია, ორჯერ ითვლება, კერძოდ, პირველი რიგის ბოლოს და თავად გადახრის დასაწყისში. მაგრამ ამან უკვე განასახიერა ქრისტე, რომელიც უნდა გადასულიყო წინადაცვეთადან წინადაცვეთაზე, თითქოს იერუსალიმიდან ბაბილონში, აქაც და აქაც - ქვაკუთხედი მათთვის, ვისაც ორივედან სწამს. შემდეგ ღმერთმა მოამზადა ეს ყველაფერი იმ მოვლენებისთვის, რომლებიც შემდგომში უნდა მომხდარიყო. ყოველივე ამის შემდეგ, თვით სახელი იეჰოიაჩინი, რომლითაც ეს ქვა არის გამოსახული, ნიშნავს „ღვთის მომზადებას“. მაშასადამე, ჩამოთვლილი არ არის ორმოცდაორი, ანუ თოთხმეტი, სამჯერ აღებული, არამედ მხოლოდ ერთი ორჯერ, ორმოცდაერთი თაობის გამეორების გამო, თუ დავამატებთ თვით ქრისტეს, რომელიც მეფურად განაგებს ორმოცს ამ ჩვენი დროებითი და მიწიერი ცხოვრების მართვაში. 11. მას შემდეგ, რაც მათეს სურდა ეჩვენებინა იგი ჩვენს მოკვდავებამდე და მიეღო მონაწილეობა, მისი სახარების დასაწყისში მან ჩამოთვალა თავად გენეალოგია დაღმავალი თანმიმდევრობით, აბრაამიდან იოსებამდე და იესო ქრისტეს დაბადებამდეც კი. და ლუკა გადმოსცემს დაბადების შესახებ არა სახარების დასაწყისში, არამედ ქრისტეს ნათლობის შემდეგ და არა დაღმავალი, არამედ აღმავალი გზით, თითქოს ხაზს უსვამს მის მნიშვნელობას, როგორც მღვდელს ცოდვათა გამოსყიდვისთვის, რადგან, ერთი მხრივ, მას ზეციდან ხმით მიანიშნებდა, მეორე მხრივ კი, იოანე ღმერთმა გამოსცა სიტყვა: წუთისოფლის ცოდვა“ (იოანე 1:29). ასვლისას მან გაიარა აბრაამი და მიაღწია ღმერთს, რომელთანაც ჩვენ შერიგებულნი ვართ განწმენდისა და გამოსყიდვის შემდეგ. თავისი დამსახურების მიხედვით, მან მიიღო შვილად აყვანის რასა, რადგან შვილად აყვანის გზით ჩვენ ვხდებით ღვთის შვილები, ვიწამებთ ღვთის ძეს. და ხორციელი შობით, ღვთის ძე, უპირველეს ყოვლისა, ჩვენი გულისთვის გახდა კაცის ძე. მაგრამ ლუკამ საკმარისად აჩვენა, რომ მან უწოდა იოსები ელიას ძე, არა იმიტომ, რომ მისგან იყო დაბადებული, არამედ იმიტომ, რომ მისგან იყო ნაშვილები, ისევე როგორც თავად ადამს უწოდა ღმერთის ძე, არა ღვთისგან შექმნილების გამო, არამედ მადლით, რომელიც მან დაკარგა ცოდვის შემდეგ, ადამი სამოთხეში მოათავსეს, როგორც ძე. 12. ამიტომ მათე თაობებში გვიჩვენებს უფალი ქრისტეს მიერ ჩვენი ცოდვების მიღებას, ხოლო თაობებში ლუკაში მითითებულია უფალი ქრისტეს მიერ ჩვენი ცოდვების მოსპობა. მაშასადამე, პირველი ადგენს მათ კლებადობის მიხედვით, ხოლო მეორე აღმავალი წესით. რადგან მოციქულის სიტყვა: „ღმერთმა თავისი ძე ცოდვილი ხორცით გამოგზავნა“ მიუთითებს ცოდვათა მიღებაზე, ხოლო მისი დამატება: „მსხვერპლად ცოდვისა და ხორციელი ცოდვის მსჯავრდებული“ (რომ. 8,3) მიუთითებს ცოდვისგან განწმენდაზე. მაშასადამე, მათე თავად დავითიდან სოლომონის მეშვეობით ჩამოდის, რომლის დედასთან დავითმა შესცოდა (2სმ. 11:4). და ლუკა მიდის დავითთან ნათანისგან, რომლის მეშვეობითაც ღმერთმა განწმინდა მისი ცოდვა (2 სამუელი 12:1–14). უფრო მეტიც, ლუკას მიერ გადმოცემული თაობების რაოდენობა უდაოდ აჩვენებს ცოდვების განადგურებას. მართლაც, ვინაიდან ქრისტესგან არც ერთი დანაშაული არ დაემატა ადამიანთა ცოდვას, რომელთაც არ ჩაუდენიათ ერთი ცოდვა, თუმცა მან მიიღო ისინი ხორცში, მაშინ მათეში, ქრისტეს გარდა, ჩვენ ვხედავთ რიცხვს ორმოცი. და რაკი მან გაგვაერთიანა, განწმინდა და გამოისყიდა ყოველგვარი ცოდვისაგან, მამისა და ძის სიმართლით, ასე იყო მოციქულის სიტყვისამებრ: „ხოლო უფალთან შეერთებული ერთი სულია (1 კორ. 6:17), შემდეგ ლუკას ჩამოთვლაში იწყება თვით ქრისტე, ვინ არის მისი სახელი და სახელი. აღწევს და მიიღება რიცხვი სამოცდაშვიდი, რაც ნიშნავს ყველა ცოდვის გათავისუფლებას და განადგურებას, რაც თავად უფალმა ნათლად მიუთითა ამ რიცხვის საიდუმლოებით მოცული მნიშვნელობით და თქვა, რომ ცოდვილს უნდა ეპატიოს არა მხოლოდ შვიდჯერ, არამედ სამოცდაათჯერ შვიდი (მათე 18:22). 13. თუ ყურადღებით შეისწავლით, აღმოჩნდება, რომ ეს რიცხვი შემთხვევით არ გულისხმობს ყველა ცოდვის მიტევებას. სინამდვილეში, ათი რიცხვი ნაჩვენებია კანონში, როგორც სიმართლის რიცხვი. მაგრამ ცოდვა კანონის დანაშაულია და, რა თქმა უნდა, ათი დანაშაული, როგორც კანონის სიმბოლო, სავსებით შესაფერისია არა ათმაგი რიცხვით გამოსახატავად. ამიტომ კარავში შალის თერთმეტი საბანის დამზადება უბრძანეს (გამ. 26:7). მაგრამ ვის ეპარება ეჭვი, რომ მატყლი ცოდვის ერთ-ერთი ნიშანია? უფრო მეტიც, რადგან ჩვენი დრო გარდაიქმნება შვიდდღიან კვირაში, სავსებით ლოგიკურია, რომ ყველა ცოდვა ჯდება შვიდჯერ აღებული თერთმეტი რიცხვის ქვეშ. და ამ რაოდენობით, ჩვენი მღვდლის ქრისტეს ხორცით ჩვენი გამოსყიდვის შემდეგ, ცოდვათა სრული მიტევება ხდება; ეს რიცხვი მისგან იღებს საწყისს და მას შემდეგ რაც ჩვენ ღმერთს შევურიგდებით მას, ეს რიცხვი გადის სულიწმიდის მეშვეობით, რომელიც მტრედის სახით გამოჩნდა ამ ნათლობაში, რის შემდეგაც ეს რიცხვი იხსენიება (ლუკა 3:22). 14. მშობიარობის ჩამოთვლის შემდეგ მათე ასე აგრძელებს: „იესო ქრისტეს შობა ასეთი იყო: დედა მარიამის იოსებთან ნიშნობის შემდეგ, სანამ ისინი შეერთებოდნენ, აღმოჩნდა, რომ იგი სულიწმიდით იყო ორსული“ (მათე 1,18). როგორ მოხდა ეს ყველაფერი (მათე ამაზე დუმს), იოანეს ჩასახვის ხსენების შემდეგ ლუკამ აღწერა: „მეექვსე თვეში ანგელოზი გაბრიელი გაგზავნეს ღვთისგან გალილეის ქალაქში, რომელსაც ნაზარეთი ერქვა, ქალწულთან, რომელიც ქმართან, სახელად იოსები, დავითის სახლიდან; ღვთისმშობლის სახელია, სრული ანგელოზი თქვა: მარიო. უფალი შენთანაა, როცა დაინახა, შერცხვა მისი სიტყვებით, და ანგელოზმა უთხრა: ნუ გეშინია, მარიამ, დაორსულდები შენს საშვილოსნოში და შობს უფალს მას მამამისის, დავითის ტახტი და მარადიულად იმეფებს მის სამეფოს, მარიამმა უთხრა ანგელოზს: როგორ იქნება ეს, როცა არ ვიცნობ ჩემს ქმარს? ანგელოზმა უპასუხა მას: სულიწმიდა გადმოვა შენზე და უზენაესის ძალა დაფარავს შენ; ამიტომ წმიდას, რომელიც უნდა დაიბადოს, ღვთის ძე იწოდება“ (ლუკა 1:26–35). ასე რომ, ის, რაც მათემ მიუთითა მარიამზე საუბრისას: „იგი სულიწმიდის შვილია“ არ ეწინააღმდეგება ლუკას, რადგან ლუკამ თქვა ის, რაც მათემ გამოტოვა. და რადგან ორივე მოწმობს, რომ მარიამი დაორსულდა სულიწმიდით, არავითარი წინააღმდეგობა არ არის იმაში, რომ მათემ მოგვიანებით დაამატა ის, რაც აკლდა ლუკას; მათე განაგრძობს და ამბობს: „მის ქმარს იოსები, მართალი იყო და არ სურდა მისი გასაჯაროება, ფარულად სურდა მისი გაშვება. მაგრამ ეს რომ იფიქრა, აჰა, უფლის ანგელოზი გამოეცხადა მას სიზმარში და უთხრა: იოსებ, დავითის ძე! ნუ გეშინია, მიიღე შენი ცოლი მარიამი, რადგან მასში შობილი არის სულიწმიდისგან; ეს ყველაფერი მოხდა, რომ უფლის მიერ ნათქვამი წინასწარმეტყველის მეშვეობით შესრულდეს: აჰა, ქალწული ორსულია და შობს ძეს, დაარქმევთ სახელს იმანუელს, რაც ნიშნავს: ღმერთი ჩვენთანაა, როგორც უბრძანა მას უფლის ანგელოზმა და აიღო მისი ცოლი და არ იცოდა მისი სახელი. 1:19–25). 15. ქალაქ ბეთლემთან დაკავშირებით მათე და ლუკა თანხმდებიან. მაგრამ როგორ და რა მიზეზით მივიდნენ მასთან იოსები და მარიამი, ამბობს ლუკა, მაგრამ მათე გამოტოვებს. პირიქით, აღმოსავლეთიდან გამოსულ ბრძენკაცებზე მათე ამბობს: „აღმოსავლეთიდან ბრძენკაცები მივიდნენ იერუსალიმში და უთხრეს: სად არის ის, ვინც დაიბადა იუდეველთა მეფედ? რადგან აღმოსავლეთში ვნახეთ მისი ვარსკვლავი და მოვედით მის თაყვანისცემაზე. ამის გაგონებაზე მეფე ჰეროდე შეშფოთდა...“ და ასე გაგრძელდა იქამდე, სანამ არ მიიღეს სიზმარი, რომ არ მიიღეს სიზმარი. ჰეროდე, ისინი სხვა გზით დაბრუნდნენ თავიანთ ქვეყანაში“ (მათე 2:1-12). ლუკამ გამოტოვა ეს ყველაფერი, ისევე როგორც მათე, თავის მხრივ, არ ლაპარაკობდა იმაზე, რომ უფალი დაასვენეს ბაგაში და რომ მწყემსებს ანგელოზმა უამბო მისი დაბადების შესახებ და რომ ანგელოზთან ერთად იყო ზეციური ლაშქარი, რომელიც ადიდებდა ღმერთს და რომ მივიდნენ მწყემსები და ნახეს, რომ ყველაფერი, რაც მათ ეცნობოდათ იმ დღეს და ანგელოზმა მიიღო სახელი. მარიამის განწმენდის დღეები, როგორ გვეუბნება იგივე ლუკა, რომ მათ მიიყვანეს იგი იერუსალიმში და იმის შესახებ, თუ რა თქვეს სვიმეონმა და ანამ, როდესაც სულიწმიდით აღვსილებმა იგი ტაძარში იცნეს - მათე ამ ყველაფერზე დუმს. 16. მაშასადამე, ბუნებრივია კითხვა: როდის მოხდა ის, რაც მათე გამოტოვებს და ლუკა მოახსენებს, ან რაც გამოტოვებს ლუკას და მათე იუწყება? მართლაც, მათე, აღმოსავლეთიდან თავის ქვეყანაში ჩამოსული ბრძენკაცების დაბრუნების ისტორიის შემდეგ, აგრძელებს მოთხრობას, რომ იოსები ანგელოზმა დაარწმუნა, გაქცეულიყო ბავშვთან ერთად ეგვიპტეში, რათა იგი ჰეროდეს არ მოეკლა; მაშინ ჰეროდემ, ვერ იპოვა იგი, მოკლა ორი წლის და უმცროსი ბიჭები; ჰეროდეს დაკრძალვის შემდეგ იოსები დაბრუნდა ეგვიპტიდან და გაიგო, რომ არქელაოსი მეფობდა იუდეაში მამის ჰეროდეს ნაცვლად, ცხოვრობდა ბიჭთან ერთად ქალაქ გალილეაში, ნაზარეთში. ლუკა ამ ყველაფერზე დუმს. მაგრამ ასეც არ შეიძლება ჩანდეს ამბავი ურთიერთგამომრიცხავი: ეს აუწყებს იმას, რაზეც მეორე დუმს, ან მეორე ახსენებს იმას, რაზეც მეორე არ საუბრობს. თუმცა, საკითხავია, როდის შეიძლებოდა მომხდარიყო ის, რაც მათემ თქვა ეგვიპტეში წასვლისა და იქიდან ჰეროდეს სიკვდილის შემდეგ ნაზარეთში დასამკვიდრებლად დაბრუნების შესახებ, როცა ლუკა აღნიშნავს, რომ ისინი იქ დაბრუნდნენ მას შემდეგ, რაც ტაძარში გააკეთეს ყველაფერი, რაც კანონის მიხედვით უნდა მომხდარიყო ბავშვისთვის? აქვე უნდა აღვნიშნოთ (და ეს შემდგომში მოქმედებს სხვა მსგავს პასაჟებზე, რათა მათაც არ აირიონ და არ შეაწუხონ სული), რომ ყოველი მახარებელი თავის სიტყვას ისე ადგენს, რომ თხრობის სერიას რაიმე გამოტოვება არ ჰქონდეს: დუმილით იმაზე, რაზეც არ სურს ლაპარაკი, ის ასე აკავშირებს ერთმანეთს იმასთან, რაზეც ლაპარაკობდა. მაგრამ რადგან ერთი საუბრობს იმაზე, რაზეც მეორე დუმს, ყურადღებით გააზრებული ბრძანება აჩვენებს ზუსტად სად მოხდა ეს დუმილი. და ამგვარად, ცხადი ხდება, რომ სადაც მათე ლაპარაკობდა მოგვებზე, რომლებმაც სიზმარში მიიღეს ბრძანება, არ დაბრუნებულიყვნენ ჰეროდესთან და სხვა გზით დაბრუნდნენ თავიანთ ქვეყანაში, მან გამოტოვა ის, რაც ლუკამ მოახსენა ტაძარში უფალს მომხდარის შესახებ და სიმონისა და ანას სიტყვები; და მეორე მხრივ, სადაც ლუკამ გამოტოვა ეგვიპტეში გამგზავრების ამბავი, რაზეც მათე საუბრობს, მან წარმოადგინა ის, რაც თითქოსდა ნაზარეთში დაუყოვნებელი დაბრუნება იყო. 17. მაგრამ თუ ვინმეს სურდა ერთი თხრობის შედგენა მთლიანად იმ ყველაფრისგან, რაც ორივე თხრობაში არის მოთხრობილი ან გამოტოვებული ქრისტეს შობის, მისი ყრმობისა და ბავშვობის შესახებ, მას შეეძლო ეს დაახლოებით ასე მოქცეულიყო: „ქრისტეს შობა მოხდა შემდეგ ვითარებაში: იუდას მეფის ჰეროდეს დღეებში ცხოვრობდა ზაქარიას ოჯახი, მისი ცოლი აჰაია. აარონის ერთ-ერთი ქალიშვილი იყო ელისაბედ და ისინი მართალნი მოქმედებდნენ უფლის ყველა მცნებასა და მართლმსაჯულებისამებრ და არ ჰყავდათ ვაჟი, რადგან ელისაბედი უნაყოფო იყო; უფლის ტაძარი), როცა ხალხი ტაძრის გარეთ ლოცულობდა, მას უფლის ანგელოზი გამოეცხადა, რომელიც საკმევლის საკურთხევლის მარჯვენა მხარეს იდგა, დაინახა იგი, შერცხვა და შიშმა შეუტია. მაგრამ ანგელოზმა უთხრა: „ნუ გეშინია, ზაქარია, რადგან შეისმინა შენი ლოცვა და შენი ცოლი ელიზაბეთი გაგიჩენს ძეს, რომელსაც დაარქმევ იოანეს, და ის იქნება შენი სიხარული და ხალისი, და ბევრი გაიხარებს მისი დაბადებით, რადგან დიდი იქნება უფლის წინაშე და არ დალევს ღვინოს და აავსებს ისრაელის ღვთის მუცლიდან მრავალი შვილად. უფალი ღმერთი და თავადაც უწინასწარმეტყველებს მას ელიას სულითა და ძალით, რათა მამების გულები შვილებისკენ მიაპყროს და ურწმუნოებს მართალთა გონიერებაზე, რათა უფლისთვის მოამზადოს სრულყოფილი ხალხი. უთხრა ზაქარიამ ანგელოზს: „საიდან ვიცი ეს? ბოლოს და ბოლოს, მე ვარ ბებერი და ჩემი ცოლი მოხუცი? და ანგელოზმა მიუგო: „მე გაბრიელი ვარ, ღვთის წინაშე მდგარი და გამოგზავნილი, რომ გელაპარაკო და ეს სასიხარულო ცნობა მოგიტანო; ჩუმად იქნები და ვერ ილაპარაკებ იმ დღემდე, სანამ ეს არ მოხდება, რადგან არ გჯერა ჩემი სიტყვების, რომელიც თავის დროზე შესრულდება“. მთელი ამ ხნის განმავლობაში ხალხი ელოდებოდა ზაქარიას და ყველას უკვირდა, რომ ის ყოყმანობდა და არ ტოვებდა ტაძარს. მაგრამ როცა გამოვიდა, ლაპარაკი ვეღარ შეძლო და ყველა მიხვდა, რომ ხილვა ჰქონდა. და მან ნიშნები მისცა ხელებით და დარჩა მუნჯი. როცა მისი მსახურების დღეები დასრულდა, ის თავის სახლში წავიდა. ამის შემდეგ მისი ცოლი ელისაბედი დაორსულდა და ხუთი თვის განმავლობაში მალავდა. მეექვსე თვეში ანგელოზი გაბრიელი ღვთისგან გაგზავნეს ქალაქ გალილეაში, ნაზარეთში, ღვთისმშობელთან, რომელიც ქმრის, სახელად იოსების, დავითის სახლიდან იყო გამოცხადებული; და სახელი ღვთისმშობლის არის მარიამი. და გამოეცხადა მას ანგელოზმა და უთხრა: "გიხაროდენ, მადლით აღსავსეო, უფალი შენთან არს, კურთხეული ხარ ქალთა შორის". როდესაც მან ანგელოზი დაინახა, შერცხვა მისმა სიტყვებმა და გაიფიქრა: "როგორი იქნება ეს მისალმება?" უთხრა მას ანგელოზმა: "ნუ გეშინია, მარიამ, შენ იპოვე მადლი ღმერთთან; აჰა, დაორსულდები შენს საშვილოსნოში და შობ ძეს და უწოდებ მას იესოს; ის იქნება დიდი და უზენაესის ძე იწოდება, და უფალი ღმერთი მისცემს მას მამამისის დავითის ტახტს და ის იმეფებს იაკობის სახლში სამუდამოდ და არ ექნება აღსასრული." მაგრამ მარიამმა უთხრა ანგელოზს: "როგორ იქნება ეს, რადგან არ ვიცნობ ჩემს ქმარს?" ანგელოზმა უპასუხა მას: „სული წმიდა გადმოვა შენზე და უზენაესის ძალა დაგფარავს; ამიტომ წმიდას, რომელიც უნდა დაიბადოს, ღვთის ძე იწოდება; აი, შენი ნათესავი ელიზაბეთი და დაორსულდა ვაჟი სიბერეში და ეს თვე, უნაყოფოდ წოდებული, უკვე მეექვსეა, რადგან ღმერთთან სიტყვა შეუძლებელია. მარიამმა თქვა: „აჰა მე, უფლის მსახური, მომემართოს შენი სიტყვისამებრ“. და ანგელოზი წავიდა მისგან. მარიამი, სწრაფად მოემზადა, წავიდა იუდას ქალაქში, შევიდა ზაქარიას სახლში და მიესალმა ელიზაბეთს. და იყო ასე, რომ როდესაც ელიზაბეთმა გაიგო მარიამის მისალმება, გაიხარა მის მუცელში მყოფმა ბავშვმა, ელისაბედი კი სულიწმიდით აღივსო და ხმამაღლა თქვა: „კურთხეული ხარ შენ ქალთა შორის და კურთხეულია შენი მუცლის ნაყოფი. ჩემს მუცელში ხარხარი სიხარულით და კურთხეული ხარ, ვინც ირწმუნე, რადგან აღსრულდება უფლის მიერ ნათქვამი“; და მარიამმა თქვა: „ჩემი სული ადიდებს უფალს და ჩემი სული ხარობს ღმერთო, ჩემი მხსნელი, რადგან მან ყურად იღო თავისი მსახურის თავმდაბლობა და ამიერიდან ყველა ხალხი კურთხეულს მიწოდებს მე. მათი გულის ფიქრებში მან ჩამოაგდო ძლევამოსილი და ამაღლდა თავმდაბალი. მშივრებს საქონლით ავსებდა, მდიდრები კი ხელცარიელი გაუშვა. მან მიიღო ისრაელი თავისი მსახური, გაიხსენა მისი წყალობა; როგორც ელაპარაკებოდა ჩვენს მამებს, აბრაამს და მის შთამომავლებს სამუდამოდ“. მარია მასთან დარჩა დაახლოებით სამი თვე; როცა სახლში დაბრუნდა, სულიწმიდით ორსულად აღმოჩნდა. ხოლო იოსები, მისი ქმარი, რადგან მართალი იყო და არ სურდა მისი გაცემა, სურდა მისი ფარულად გაშვება. მაგრამ როცა ამაზე დაფიქრდა, სიზმარში გამოეცხადა უფლის ანგელოზი შემდეგი სიტყვებით: „იოსებ, დავითის ძეო! ნუ შეგეშინდებათ მარიამს თქვენი ცოლის მიღება, რადგან მასში დაბადებული სულიწმიდაა. და ის შობს ძეს და დაარქვით მას იესო, რადგან ის იხსნის თავის ხალხს ცოდვებისგან“. და ეს ყველაფერი ისე მოხდა, რომ აღსრულდა ღვთის მიერ ნათქვამი წინასწარმეტყველის მეშვეობით, რომელიც ამბობს: „აჰა, ქალწული ორსულად დარჩება და შობს ვაჟს და მას ემანუელი დაერქმევა, რაც ნიშნავს: „ღმერთი ჩვენთან არს“. ხოლო იოსები, ძილში ადგა, ისე მოიქცა, როგორც უბრძანა უფლის ანგელოზმა, მოიყვანა ცოლი და არ იცნო იგი. როცა ელიზაბეთს მშობიარობის დრო დადგა, ვაჟი შეეძინა. და მისმა მეზობლებმა და ახლობლებმა გაიგეს, რომ უფალმა განადიდა მისი წყალობა და მიესალმა იგი. და იყო ასე, რომ მერვე დღეს შეიკრიბნენ ბავშვის წინადაცვეთა და სურდათ მისი მამის ზაქარიას სახელი დაერქვა. მაგრამ დედამ, პირიქით, თქვა: ”არა, მოდით, მას იოანე დავარქვათ”. მათ გააპროტესტეს: "შენს ოჯახში არავინაა, ვისაც ეს სახელი ეძახიან" და ნიშნებით ჰკითხეს მამას, რა სახელი უნდა დაერქვას შვილს. მან, ტაბლეტს სთხოვა, დაწერა: „იოანე“. მაშინ გააღო პირი და გაუხსნა ენა და დაიწყო ლაპარაკი და აკურთხა ღმერთი. და იყო შიში მათ მეზობლებზე და ამის შესახებ ჭორი გავრცელდა იუდეის მთელ მთიან მხარეში. და ყველა, ვინც გაიგო ამის შესახებ, ჰკითხა: "როგორი ბავშვი იქნება ეს?" რადგან უფლის ხელი იყო მასზე. და ზაქარია, მისი მამა, სულიწმიდით აღივსო და იწინასწარმეტყველა: „კურთხეული იყოს უფალი ღმერთი ისრაელისა, რომ მოინახულა და ხსნა თავისი ხალხისთვის და აღმართა ჩვენთვის ხსნის რქა თავისი მსახურის დავითის სახლში, როგორც ამბობდა თავისი წინასწარმეტყველების პირით, რომლებიც გვიჩვენებენ ძველთაგან ჩვენამდე მოძულე წინასწარმეტყველებს. წყალობა ჩვენს მამებს და გავიხსენოთ მისი შეწყვეტილი აღთქმა, ფიცი, რომელიც მან დადო ჩვენს მამას, აბრაამს, რომ მოგვცემდა, რომ ჩვენი მტრების ხელიდან გათავისუფლებით, უშიშრად ვემსახურებოდით მის წინაშე მთელი ჩვენი დღეების განმავლობაში და შენ, შვილო, მოგიწოდებენ წინასწარმეტყველი უზენაესის წინაშე. ხსნა თავისი ხალხისთვის, მათი ცოდვების მისატევებლად“. ყრმა გაიზარდა და გაძლიერდა სულით და იყო უდაბნოში ისრაელში გამოჩენის დღემდე. იმ დღეებში მოხდა, რომ კეისარმა ავგუსტუსმა ბრძანა ყველა ერის აღწერა. და ყველანი წავიდნენ, რათა გამოჩენილიყვნენ თითოეულს თავის ქალაქში. იოსებიც წავიდა გალილეის ნაზარეთიდან იუდეაში, დავითის ქალაქში, რომელსაც ბეთლემი ჰქვია, რადგან იყო დავითის სახლიდან და საგვარეულოდან, მარიამთან ერთად, ცოლად, რათა გამოცხადებულიყო აღწერისთვის. და იყო ასე, რომ როდესაც ისინი მივიდნენ იქ, დადგა მისი მშობიარობის დრო და შეეძინა თავისი პირმშო, შემოახვია იგი კვერთხში და დაასვენა ბაგაში, რადგან მათთვის ადგილი არ იყო სასტუმროში. და იყვნენ მწყემსები იმ ადგილას, რომლებსაც არ ეძინათ და ღამით თავიანთ ფარას დარაჯობდნენ; და შემდეგ უფლის ანგელოზი დადგა მათ გვერდით და ღვთის ბრწყინვალებამ შემოიცვა ისინი და მათ დიდი შიში იგრძნოს. და უთხრა მათ ანგელოზმა: „ნუ გეშინიათ, აჰა, გაუწყებთ თქვენ დიდ სიხარულს, რომელიც იქნება ყველა ხალხისთვის, რადგან დღეს დაიბადა მაცხოვარი, რომელიც არის უფალი ქრისტე დავითის შთამომავლიდან, და აქ არის თქვენთვის ნიშანი: თქვენ იპოვით ჩვილს, რომელიც გახვეულს ბაგაში. და უცებ გამოჩნდა ზეციური ლაშქარი ანგელოზთან ერთად, ადიდებდა ღმერთს და ამბობდა: „დიდება ღმერთს მაღლობებში და დედამიწაზე მშვიდობა კეთილი ნების მქონე ადამიანებს“. და იყო ასე, რომ როდესაც ანგელოზები წავიდნენ სამოთხეში, მწყემსებმა დაიწყეს ეუბნებოდნენ ერთმანეთს: „წავიდეთ ბეთლემში და ვნახოთ, რა მოხდა“. წავიდნენ და ნახეს მარიამი, იოსები და ბაგაში მწოლიარე ყრმა; და იმ სიტყვიდან, რომელიც მათ ეთქვა ამ ბავშვის შესახებ, მათ იცნეს იგი. ყველას, ვინც ეს გაიგო, გაკვირვებული დარჩა. მაგრამ მარიამმა შეინარჩუნა ეს სიტყვები და გულში ჩაიკრა. მწყემსები დაბრუნდნენ, ადიდებდნენ და ადიდებდნენ ღმერთს ყველაფრისთვის, რაც ნახეს და მოისმინეს. და მას შემდეგ რაც შესრულდა ბავშვის წინადაცვეთა, სახელი "იესო" მიენიჭა, რომელიც ანგელოზმა იწინასწარმეტყველა, სანამ ის საშვილოსნოში დაორსულდებოდა. ასე რომ, ბრძენკაცები მივიდნენ აღმოსავლეთიდან იერუსალიმში და ჰკითხეს: "სად არის იუდეველთა მეფე, რომელიც დაიბადა? ჩვენ ვნახეთ მისი ვარსკვლავი აღმოსავლეთში და მოვედით მის თაყვანისცემად." ამის გაგონებაზე მეფე ჰეროდე შერცხვა და მთელი იერუსალიმი მასთან ერთად. და შეკრიბა ყველა მღვდელმთავარი და მწიგნობარი და ჰკითხა, სად უნდა შობილიყო ქრისტე. და მათ უთხრეს მას: „იუდას ბეთლემში, რადგან ასე წერს წინასწარმეტყველი: „შენ, ბეთლემ, იუდას მიწა, არაფრით ხარ უმცირესი იუდას სამფლობელოში; რადგან შენგან გამოვა მმართველი, რომელიც განაგებს ჩემს ხალხს ისრაელს“. მაშინ ჰეროდემ ფარულად დაუძახა ბრძენკაცებს და მათგან საგულდაგულოდ გაარკვია ვარსკვლავის გამოჩენის დრო. და გაგზავნა ისინი ბეთლემში და უთხრა: „წადი და ყურადღებით ჰკითხე ბავშვს და როცა იპოვი, მითხარი. რათა მეც შევძლო თაყვანისცემა მას“. მოგვებმა, როცა მეფეს მოუსმინეს, დაიძრნენ და ვარსკვლავი, რომელიც მათ აღმოსავლეთში ნახეს, მათ წინ დადიოდა, სანამ არ გაჩერდა იმ ადგილას, სადაც ბავშვი იყო. და ამ ვარსკვლავის ხილვით გაიხარეს დიდი სიხარულით; სახლში შესულმა იპოვეს ბავშვი მარიამთან, დედასთან და პირქვე დაცემული, თაყვანი სცეს მას; შემდეგ გახსნეს საგანძური და საჩუქრები გადასცეს მას: ოქრო, საკმეველი და მურა. ამის შემდეგ, სიზმარში რომ მიიღეს მითითებები, არ დაბრუნებულიყვნენ ჰეროდესთან, სხვა გზით წავიდნენ თავიანთ ქვეყანაში. მოსეს რჯულის მიხედვით მარიამის განწმენდის დღეების აღსრულების შემდეგ, იესო მიიყვანეს იერუსალიმში, რათა წარედგინა იგი უფლის წინაშე, როგორც უფლის კანონში წერია, რომ ყოველი ბიჭი, ვინც კოვზს გახსნის, წმინდად იწოდება უფლის წინაშე და შეწირული იქნება მისთვის უფლის კანონში ორი ან ორი მოქმედების მიხედვით. იერუსალიმში ცხოვრობდა ვინმე სიმონი, მართალი და ღვთისმოშიში კაცი, რომელიც ელოდა ისრაელის ნუგეშისცემას და სულიწმიდა იყო მასში; მან მიიღო სულიწმიდის ცნობა, რომ არ მოკვდებოდა მანამ, სანამ იხილავდა უფლის ცხებულს; და ასე მოვიდა ტაძარში სულის ძალით. როდესაც ჩვილი იესოს მშობლებმა შეიყვანეს იგი ტაძარში, რათა შეესრულებინა კანონის მიხედვით მისი მოვალეობა, სიმეონმა ხელში აიყვანა იგი, აკურთხა ღმერთი და უთხრა: „უფალო, ახლა შენ ათავისუფლებ შენს მსახურს ქვეყნიერებაში, რადგან ჩემმა თვალებმა იხილეს შენი ხსნა, რომელიც მოამზადე ყველა ხალხის წინაშე: სინათლე გამოცხადებისთვის შენი წარმართებისა და ისრაელის ხალხისთვის“. და მამამისი და დედა გაოცებული დარჩნენ მის შესახებ ნათქვამით. და სიმეონმა აკურთხა ისინი და უთხრა მარიამს, თავის დედას: „აჰა, ის განზრახული აქვს ისრაელში ბევრის დაცემასა და აღდგენისათვის, და წინააღმდეგობის ნიშნად, და მახვილი გატყდება შენს სულს, ასე რომ ფიქრი ბევრ გულში გამოჩნდება“. და იყო აგრეთვე ანა წინასწარმეტყველი, აზერის ტომიდან ფანუელის ასული. მრავალი დღე იცოცხლა: ქალწულობიდან შვიდი წელი იცოცხლა ქმართან, ოთხმოცდაოთხი წელი კი ქვრივად; იგი არ ტოვებდა ტაძარს, დღედაღამ მსახურობდა მარხვაში და ლოცვაში. და მან, როცა მოახლოვდა, აღიარა უფალი და უთხრა მის შესახებ ყველას, ვინც იერუსალიმში ხსნას ელოდა. ასე რომ, როცა ისინი ყველაფერს უფლის კანონის მიხედვით აკეთებდნენ, უფლის ანგელოზი გამოეცხადა იოსებს სიზმარში და უთხრა: „ადექი, წაიყვანე ყრმა და დედამისი და გაიქეცი ეგვიპტეში და იყავი იქ, სანამ არ გეტყვი, რადგან ჰეროდე ეძებს ბავშვს, რომ მოსპოს იგი“. ადგა იოსები, წაიყვანა ყრმა და დედამისი და ღამით ეგვიპტეში წავიდა. და იქ იყო ჰეროდეს სიკვდილამდე, ასე რომ აღსრულდა უფლის მიერ ნათქვამი წინასწარმეტყველის მეშვეობით, რომელიც ამბობს: „ეგვიპტიდან მოვუხმე ჩემს ძეს“. ჰეროდემ დაინახა, რომ ბრძენებმა მოატყუეს, ძალიან განრისხდა და გაგზავნა ყველა ჩვილის მოსაკლავად, ვინც ბეთლემში და მის საზღვრებში იმყოფებოდა ორი წლიდან და ნაკლები ასაკიდან, ანუ იმ დროის მიხედვით, რაც მან მოგვებისგან შეიტყო. მაშინ ასრულდა იერემია წინასწარმეტყველის სიტყვებში ნათქვამი: „მოისმა რამაში ტირილი და დიდი ტირილის ხმა: რახელი ტირის თავის შვილებზე და არ სურდა ნუგეშისცემა, რადგან ისინი არ იყვნენ“. ჰეროდეს სიკვდილის შემდეგ უფლის ანგელოზი კვლავ გამოეცხადა სიზმარში იოსებს და უთხრა: „ადექი, წაიღე ყრმა და დედამისი და წადი ისრაელის ქვეყანაში, რადგან მოკვდნენ ისინი, ვინც ყრმის სულს ეძებდნენ“. და წაიყვანა ყრმა და დედამისი და წავიდა ისრაელის ქვეყანაში. მაგრამ გაიგო, რომ არქელაოსი მეფობდა იუდეაში მამამისის ჰეროდეს ნაცვლად, შეეშინდა იქ მისვლას და სიზმარში რომ მიიღო შეტყობინება, წავიდა გალილეაში და გაჩერდა ქალაქ ნაზარეთში, რათა აღსრულდეს წინასწარმეტყველთა მიერ ნათქვამი, რომ მას ნაზარეველი ეწოდებოდა. ამასობაში, სიბრძნით აღსავსე ბავშვი იზრდებოდა და მომწიფდა და ღვთის მადლი იყო მასში. და მისი მშობლები ყოველწლიურად პასექის დღეებში მიდიოდნენ იერუსალიმში; და როდესაც ის თორმეტი წლის იყო, და როდესაც, როგორც ყოველთვის, ისინი წავიდნენ იერუსალიმში დღესასწაულის დღეებში, შემდეგ კი დაბრუნდნენ უკან მისი დასრულების შემდეგ, ახალგაზრდა იესო დარჩა იერუსალიმში და მისმა მშობლებმა არ იცოდნენ ამის შესახებ. იმის ვარაუდით, რომ ის თანამგზავრებს შორის იყო, მათ დღე გაატარეს გზაზე და მხოლოდ ამის შემდეგ დაიწყეს მისი ძებნა ნათესავებსა და მეგობრებში და ვერ იპოვეს, დაბრუნდნენ იერუსალიმში. და იყო ასე, რომ სამი დღის შემდეგ მათ იპოვეს იგი ტაძარში, იჯდა მასწავლებლებს შორის, უსმენდა და კითხვებს უსვამდა მათ. და ყველა, ვინც მას მოისმინა, გაოცებული იყო მისი გონიერებითა და მისი პასუხებით. დედამისმა კი თქვა: „შვილო, რა დაგვიშავე? აჰა, მე და შენი მამა მწუხარებით გეძებდით“. და უთხრა მათ: „რატომ მეძებდით? არ იცით, რომ მამაჩემის კუთვნილება უნდა ვიყო? მაგრამ მათ ვერ გაიგეს, რა უთხრა მათ; წავიდა მათთან და მივიდა ნაზარეთში და დაემორჩილა მათ. დედამისი ინახავდა ამ ყველაფერს გულში. და იესო გაიზარდა სიბრძნით, გაიზარდა და კეთილგანწყობილი იყო ღვთისა და ადამიანების მიერ. ” 18. ამ წუთიდან იწყება იოანეს ქადაგების ამბავი, რომელზეც ოთხივე საუბრობს. რადგან მათე, იმ სიტყვების შემდეგ, რაც მე ზემოთ მოვიყვანე, კერძოდ ის, რომლებშიც მოჰყავს მტკიცებულებები წინასწარმეტყველისგან: „იწოდება ნაზარეველად“ (მათე 2:23), ამბობს: „იმ დღეებში მოდის იოანე ნათლისმცემელი და ქადაგებს იუდეის უდაბნოში“ (მათე 3:1). მარკოზი კი, რომელსაც არაფერი უთქვამს უფლის დაბადების, ბავშვობისა და მოზარდობის შესახებ, ამ ქადაგებით იწყებს სახარებას, რადგან მას აქვს შემდეგი შესავალი: „იესო ქრისტეს, ღვთის ძის სახარების დასაწყისი, როგორც წერია წინასწარმეტყველებში: აჰა, მე ვაგზავნი ჩემს ანგელოზს შენს წინაშე, რომელიც გაგიმზადებს გზას შენს წინაშე. უდაბნოში მძახის ხმა: გაამზადე უფლის გზა, გაასწორე მისი ბილიკები. გამოჩნდა იოანე, ნათლავდა უდაბნოში და ქადაგებდა მონანიების ნათლობას ცოდვების მიტევებისთვის“ (მარკოზი 1:1–4). ანალოგიურად, ლუკამ სიტყვების შემდეგ: „იესო გაიზარდა სიბრძნით და აღნაგობით და კეთილგანწყობით ღმერთთან და ადამიანებთან“ (ლკ. 2:52), განაგრძობს იოანეს ქადაგებას: „ტიბერიუს კეისრის მეფობის მეთხუთმეტე წელს, როცა პონტიუს პილატე განაგებდა იუდეას, ჰეროდე იყო ოთხთავი გალილეაში, მისი ძმა ფილიპე იყო ოთხთავი იტურეასა და ტრაქონიტის მხარეში, ხოლო ლისანია იყო ტეტრარქი ანასი და აბილესის მღვდელმთავარი. იოანე, ზაქარიას ძე, უდაბნოში“ (ლუკა 3:1–2). და იოანე, ყველაზე ამაღლებული ოთხი მახარებლისგან, რომელიც ლაპარაკობდა ღვთის სიტყვაზე, რომელიც ასევე არის ძე შემოქმედების ყველა საუკუნემდე, რადგან ყველაფერი მის მიერ შეიქმნა, აუწყებს იოანეს ქადაგებასა და მოწმობას და ამბობს: „იყო ღვთისგან მოგზავნილი კაცი, მისი სახელია იოანე“ (იოანე 1:6). აქედან ირკვევა, რომ ოთხი მახარებლის თქმულებები იოანე ნათლისმცემლის შესახებ არანაირად არ ეწინააღმდეგება ერთმანეთს: ისინი არ არის ისეთი, რომ ყველაფერი დეტალურად განვიხილოთ და კითხვები დავსვათ, როგორც ეს გავაკეთეთ მარიამისგან ქრისტეს შობის შესახებ და იმაზე, თუ როგორ ეთანხმებიან მათე და ლუკა ერთმანეთს. დუმილი იმის შესახებ, რასაც სხვები ახსენებს, ხელს არ უშლის სხვისი ნარატივის სწორად გაგებას, ასე რომ ამ მოდელის მიხედვით, როგორც მე გავაკეთე, ან სხვაგვარად, ყველას შეუძლია დაინახოს, რომ სხვაგან შესაძლებელია ამის გაკეთება, როგორც აქ გაკეთდა. 19. ასე რომ, როგორც უკვე ვთქვი, ჩვენ ვხედავთ ოთხი მახარებლის შეთანხმებას იოანე ნათლისმცემლის შესახებ. მათე ამბობს: „იმ დღეებში მოდის იოანე ნათლისმცემელი და ქადაგებს იუდეის უდაბნოში“. მარკოზი არ ამბობს: „იმ დღეებში“, რადგან მან არ იწინასწარმეტყველა რაიმე სახის მოვლენა, საიდანაც ნათელი იქნებოდა, რომელ დღეებზე ლაპარაკობდა, თუ იტყოდა: „იმ დღეებში“. ხოლო ლუკამ, რომელმაც ჩამოთვალა მიწიერი ავტორიტეტები, უფრო მკაფიოდ მიუთითა იოანეს ქადაგების ან ნათლობის დრო და ასე თქვა: „ტიბერიუს კეისრის მეფობის მეთხუთმეტე წელს, როცა პონტიუს პილატე განაგებდა იუდეას, ჰეროდე იყო ოთხთავი გალილეაში, მისი ძმა ფილიპე იყო ოთხთავი აირაიაში, ტრაქტორი კი ათონიელში, ხოლო ტრაქტორი იყო ლიტრაქში, ტეტრარქი აირაიაში და ლიტრიქის მეფობის დროს. მღვდელმთავრები ანა და კაიაფა, ღვთის სიტყვა მივიდა იოანესთან, ზაქარიას ძესთან, უდაბნოში“. თუმცა არ უნდა ვიფიქროთ, რომ მათე აღნიშნავს მხოლოდ ამ დროს, ანუ ამ მმართველების დროს, როცა ამბობს: „იმ დღეებში“; ის, რა თქმა უნდა, გულისხმობდა გაცილებით მეტ ხანს. მართლაც, როგორც კი მათემ ილაპარაკა ჰეროდეს სიკვდილის შემდეგ ეგვიპტიდან ქრისტეს დაბრუნებაზე - რაც მოხდა მისი ბავშვობისა თუ მოზარდობის დღეებში, როგორც ეს შეიძლება გავიგოთ იმ ფაქტიდან, რომ ლუკამ მოახსენა ის, რაც მან გააკეთა იერუსალიმის ტაძარში, როდესაც ის თორმეტი წლის იყო - მათე, რომელიც ლაპარაკობდა ეგვიპტიდან დაბრუნებაზე, შემდეგ ამბობს: "იმ დღეებში, იოანე ბაპტი ნიშნავს მხოლოდ ბავშვს" მისი დაბადება იმ დრომდე, როდესაც იოანემ დაიწყო ქადაგება და ნათლობა და როდესაც ქრისტე უკვე ახალგაზრდული იყო, რადგან ის და იოანე თანატოლები იყვნენ და ეუბნებოდა, რომ ის თითქმის ოცდაათი წლის იყო, როცა იოანემ მოინათლა. 20. რასაკვირველია, სხვები შეიძლება დაბნეული იყოს ჰეროდეს შესახებ ლუკას ამბავმა, როცა აღნიშნავს, რომ იოანეს ნათლობის დღეებში ჰეროდე გალილეის ოთხთავი იყო, ანუ იმ დროს, როცა უფალი მოინათლა; და მათე ამბობს, რომ ახალგაზრდა იესო დაბრუნდა ეგვიპტიდან ჰეროდეს სიკვდილის შემდეგ. ორივე შეიძლება იყოს მართალი მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ არსებობდა ორი ჰეროდე. და მიუხედავად იმისა, რომ ყველასთვის აშკარაა, რომ ეს შეიძლებოდა ყოფილიყო, რაღაც სიბრმავე გაგიჟებს მათ, ვინც სახარების ჭეშმარიტების ცილისწამებისკენ უფრო მიდრეკილია, ვიდრე ცოტათი იფიქროს, რათა გაიგოს, რომ აქ ორი ადამიანი დასახელებულია იმავე სახელით. ამის უამრავ მაგალითს ვხედავთ. ეს უკანასკნელი ჰეროდე ხომ პირველის ძედ არის აღიარებული, ისევე როგორც არქელაოსი, რომელსაც მათე მამის გარდაცვალების შემდეგ იუდეაში სამეფოს მემკვიდრეს უწოდებს; ასევე ფილიპე, რომელსაც ლუკა უწოდებს ოთხთავი ჰეროდეს ძმას და იმავდროულად იტურეას ოთხთვალს; და რომ ჰეროდე, რომელიც ეძებდა ჩვილი ქრისტეს სულს, იყო მეფე; მეორე ჰეროდეს, მის ძეს, უწოდებენ არა მეფეს, არამედ ტეტრარქს (ტეტრარქი), რაც ნიშნავს სამეფოს მეოთხე ნაწილზე მოთავსებულს. 21. გარდა ამისა, შესაძლოა ვინმემ იკითხოს: „როდესაც მათე ამბობს, რომ იოსებს ეშინოდა იუდეაში დაბრუნების, რადგან იქ მეფობდა არქელაოსი, ჰეროდეს ძე, მაშინ რატომ არ ეშინოდა მას მოგვიანებით გალილეაში წასვლა, სადაც, ლუკას თქმით, მისი მეორე ვაჟი, ჰეროდე, იყო ტეტრარქი? მაგრამ დრო უკვე სხვა იყო: როცა იოსებმა გალილეაში დაბრუნება გადაწყვიტა, აღარც არქელაოსი იყო ნამდვილი მმართველი და არც ჰეროდე, არამედ პონტიუს პილატე, რომელიც იყო არა იუდეველთა მეფე, არამედ რომის გამგებელი; კეისარ ტიბერიუსის დროს უფროსი ჰეროდეს ვაჟებს არ ჰქონდათ სამეფო ძალაუფლება, არამედ ტეტრარქია. 22. შეიძლება შემდეგი კითხვაც გაჩნდეს: „როგორ ამბობს მათე, რომ მისი მშობლები წავიდნენ გალილეაში ყრმა იესოსთან ერთად, რადგან არ სურდათ იუდეაში წასვლა არქელაოსის შიშით, თუმცა, როგორც ჩანს, ისინი წავიდნენ გალილეაში იმიტომ, რომ მათი ქალაქი ნაზარეთი იყო გალილეაში, რაზეც ლუკა არ დუმდა“. მაგრამ უნდა გვახსოვდეს, რომ როდესაც ანგელოზმა ეგვიპტეში სიზმარში უთხრა იოსებს: „ადექი, წაიღე ყრმა და დედამისი და წადი ისრაელის მიწაზე“ (მათე 2:20), იოსებმა თავიდან ეს ისე გაიაზრა, რომ მას, სავარაუდოდ, იუდეაში წასვლა უბრძანეს - ბოლოს და ბოლოს, მას თავდაპირველად შეეძლო გაეგო, როგორც ისრაელის მიწა; მაგრამ შემდეგ, როდესაც შეიტყო, რომ იქ ჰეროდეს ძე არქელაოსი მეფობდა, არ სურდა ზედმეტი საფრთხის წინაშე აღმოჩენილიყო, თუმცა იმდროინდელი ისრაელის მიწაზე შეიძლება ასევე იგულისხმებოდეს გალილეა, რადგან ისიც ისრაელიანებით იყო დასახლებული. 23. იქნებ ვინმემ იტყვის შემდეგს: „როგორ შეიძლება ასე იყოს, ბოლოს და ბოლოს, ლუკას გადმოცემით, მისი მშობლები ქრისტეს ბავშვობის მთელი წლების განმავლობაში დადიოდნენ იერუსალიმში. რატომ ვსაუბრობთ არქელაოსის შიშზე? არ მიჭირს ამ საკითხის გადაწყვეტა, თუმცა არც ერთმა მახარებელმა არ თქვა დანამდვილებით რამდენ ხანს მეფობდა არქელაოსი. იერუსალიმში მხოლოდ მაშინ დაბრუნდნენ, რადგან მათ ეშინოდათ იქ სხვა დროს ცხოვრებისა, ამგვარად, პატივს არ სცემდნენ დიდ დღესასწაულს და არ აქცევდნენ ახალგაზრდებს ზედმეტ საფრთხეებს, მაგრამ რადგანაც ყველა დუმს არქელაოსის მეფობის ხანგრძლივობის შესახებ, სავსებით შესაძლებელია, რომ ლუკამ ყოველწლიური სიტყვა არ მოიხსენია. მათთვის საშიში თუ რომელიმე მონათხრობი ამბობს, რომ არქელაუსის მეფობა საკმაოდ გრძელი იყო, მაშინ ამაში ეჭვის შეტანის საფუძველი არ არსებობს. 24. აქედან წყდება შემდეგი კითხვა: „როცა მოგვების ამბით გაოგნებული ჰეროდე უფროსი იყო დაკავებული იმით, რომ იუდეველთა მეფე დაიბადა, როგორ შეძლებდნენ ისინი დედის განწმენდის დღეების ბოლოს უსაფრთხოდ წასულიყვნენ მასთან ტაძარში, რათა შეესრულებინათ იგი, რას გვეუბნება უფალი?“ მართლაც, გასაკვირია, რომ ერთ დღეში მას შეეძლო დაემალა მეფეს, რომელიც მრავალი სხვა საქმით იყო დაკავებული? და თუ ეს წარმოუდგენელია, რადგან ძალიან შეშფოთებული ჰეროდე მოელოდა, რას იტყოდნენ ბრძენკაცები ყრმაზე, მაშინ, ცხადია, ჰეროდემ შეამჩნია მოტყუება იმდენი დღის შემდეგ, რომ მხოლოდ დედის განწმენდის დღეების დამთავრების შემდეგ და იერუსალიმის ტაძარში ყრმაზე პირმშოს რიტუალის შემდეგ, და სულის გამგზავრების შემდეგაც. ამდენი ბავშვი; ასე რომ, თუ ეს ასევე აჩენს ეჭვს, მაშინ მე არ ვიტყვი, რამდენმა საზრუნავმა შეიძლება მიიპყროს სამეფო ყურადღება მრავალი დღის განმავლობაში, გადაიტანოს იგი ამ განზრახვისგან ან შეუშალა ხელი მის შესრულებაში. ყოველივე ამის შემდეგ, შეუძლებელია ჩამოვთვალოთ ყველა მიზეზი, რის გამოც ეს შეიძლება მოხდეს. და რომ ისინი შეიძლება იყოს საკმაოდ ბევრი და ასევე მნიშვნელოვანი, მაშინ ვინ იქნება ისეთი გამოუცდელი ადამიანურ საქმეებში, რომ უარყოს ან ეჭვი შეიტანოს? მართლაც, ვის არ ესმის, რა სხვა უფრო საშინელი - ჭეშმარიტი თუ ყალბი - ამბები შეიძლებოდა მიეწოდოს მეფეს, რათა მან, იმის შიშით, რომ სამეფო შვილი მის ან მისი შვილების წინააღმდეგ გადატრიალდებოდა, სხვა ახლო ნათესავების მიმართ შიშით აღძრული, დაეკავებინა მისი ფიქრები, განადგურდა ამ საზრუნავისაგან, სიფრთხილის მიღებით უფრო ახლო საკითხებში. ასე რომ, ამ ვარაუდს თავი დავანებოთ, შემდეგს ვიტყვი. მას შემდეგ, რაც მოგვებმა ჰეროდეს არაფერი უთხრეს, მას შეეძლო ეფიქრა, რომ ისინი ვარსკვლავის ცრუ ხილვამ მოატყუა და რადგან ვერ იპოვეს ის, ვინც, მათი აზრით, დაბადებული იყო, შერცხვებოდათ მასთან დაბრუნება. ასეთმა ვარაუდმა შეიძლება დაამშვიდოს იგი და გადაიტანოს ყურადღება ახალგაზრდობის ძიებისა და დევნისგან. როდესაც, დედის განწმენდის შემდეგ, მისი მშობლები მივიდნენ მასთან იერუსალიმში და ტაძარში მოხდა ის, რასაც ლუკა ყვება, სიმეონისა და ანას სიტყვები, რომლებიც წინასწარმეტყველებდნენ მასზე, გავრცელდა და ჰეროდეს ყურამდე მიაღწია და დაუბრუნა მას წინა განზრახვა. სწორედ მაშინ გაიქცა იოსები სიზმარში გამოცხადებით ეგვიპტეში ბავშვსა და დედასთან ერთად. ჰეროდემ დაინახა, რომ მოგვებმა დასცინოდნენ და ქრისტეს მოკვლის განზრახვა სურდათ, მოკლა, როგორც მათე მოგვითხრობს, მრავალი ჩვილი. მაგრამ რა მოჰყვება მათეს შემდეგს: „ვინაიდან ის არის ის, ვისზეც ესაია წინასწარმეტყველმა თქვა: უდაბნოში ღაღადებულის ხმა: მოამზადე გზა უფლისა, გაასწორე მისი ბილიკები“, – თქვა მან ორაზროვნად, რადგან ძნელია იმის გაგება, მათემ ეს თავისი სახელით თქვა, თუ იოანეს სიტყვის შემდეგ მანაც დაამატა ეს ყველაფერი. არ უნდა გვრცხვენოდეს ის ფაქტი, რომ ის არ ამბობს: „რადგან მე ვარ ის, ვისზეც ესაია წინასწარმეტყველი ლაპარაკობდა“, არამედ ამბობს: „ვინაიდან ის არის ერთი“. მართლაც, მათესა და იოანეს შორის ხშირია ფრაზების ასეთი შემობრუნება, რადგან იგივე მათე ამბობს: „იესომ დაინახა კაცი, რომელიც იჯდა საგადასახადო ოფისში“ (მათე 9:9) და არა: „მან დამინახა მე“. იოანე თავის შესახებაც ამბობს: „ეს მოწაფე მოწმობს ამას და დაწერა, და ვიცით, რომ მისი მოწმობა ჭეშმარიტია“ (იოანე 21.24); მან არ თქვა: „მე ვარ“ და არც „ეს არის ჩემი ჩვენება“. თავად უფალი ხშირად ამბობს: „ძე კაცისა“ ან „ძეო ღვთისა“ და არ ამბობს: „მე“. 26. მათე განაგრძობს: „მაშინ გამოვიდნენ მასთან იერუსალიმი, მთელი იუდეა და მთელი იორდანე და მოინათლნენ იორდანეში, აღიარებდნენ თავიანთ ცოდვებს. როცა დაინახა იოანემ მოსანათლად მისული მრავალი ფარისეველი და სადუკეველი, უთხრა მათ: გველგესლების შტოო! შენთვის: „ჩვენი მამა გვყავს აბრაამი“, რადგან ღმერთს შეუძლია აღზარდოს შვილები აბრაამისთვის: ყოველი ხე, რომელიც არ იძლევა კარგ ნაყოფს, მოჭრილია და ცეცხლში გდება, მაგრამ ის, ვინც ჩემს შემდეგ მოდის, უფრო ღირსი ვარ სული და ცეცხლი მის ხელშია, ის გაასუფთავებს თავის კალოს, შეაგროვებს თავის ხორბალს ბეღელში და დაწვავს ჩაუქრობელ ცეცხლს“ (მათე 3:5–12). ამ სამს უერთდება მახარებელი იოანე, როცა ამბობს: „იოანე მოწმობს მასზე და ყვირილი ამბობს: ეს იყო ის, ვისზეც მე ვთქვი, რომ ჩემს შემდეგ მოსული იდგა ჩემს წინაშე, რადგან ჩემს წინაშე იყო“ (იოანე 1:15). ამგვარად, მან აჩვენა, რომ იოანე ნათლისმცემელმა ეს თქვა, როცა სხვების აზრით, იგივე თქვა; მაგრამ მან გაიმეორა და გაიხსენა ნათქვამი, როცა ამბობს: „ეს იყო ის, ვისზეც მე ვთქვი...“ და ა.შ. და ეს საკმარისად ხსნის იმას, რაც ძირითადად ეხება ამ საკითხს, კერძოდ: რომ სახარების ჭეშმარიტებამ მიიღო უმაღლესი ხარისხის ვალდებულება, თუმცა ღვთის სიტყვა, რომელიც რჩება უცვლელი და მარადიული ყველა ქმნილებაზე მეტად, ქმნილებას ასწავლის დროებითი ნიშნებითა და ადამიანური ენებით; და არ უნდა ვიფიქროთ, რომ ერთი ან მეორე იტყუება, თუ იგივე გარემოება მიღებულია ბევრმა, ვინც დაინახა ან გაიგო მის შესახებ; ან როდესაც იცვლება სიტყვების განლაგება ან ზოგიერთი სიტყვა წარმოითქმის სხვის ნაცვლად, მაგრამ ამავე დროს სიტყვები მნიშვნელობით ეკვივალენტურია; ან თუ რამე უფრო მცირე მოცულობით არის ნათქვამი, ან იმიტომ, რომ მთხრობელს დროულად არ ახსოვდა, ან იმის გამო, რომ სხვა სიტყვებიდან შეიძლება მისი გაგება; ან თუ სხვა რამის თხრობის მიზნით, რაზეც ვინმემ გადაწყვიტა მეტი თქვას, გადაწყვეტს არ გააკეთოს სრული ექსპოზიცია, არამედ მხოლოდ ნაწილობრივ შეეხოს რაღაცას, რომ საკმარისი დრო ჰქონდეს; ან თუ მას, ვისაც სრული შესაძლებლობა ეძლევა დაამატოს რაიმე აზრების გასანათებლად და გასარკვევად, ამატებს მხოლოდ ახალ სიტყვებს და არა ახალ მოვლენებს; ან თუ ვინმე, რომელიც შესანიშნავად ინახავს მოვლენას მეხსიერებაში, ვერ შეძლებს, თუმცა ის შეეცდება, ზუსტად ციტირებს მეხსიერებიდან მის მოსმენილ სიტყვებს. და რაც უფრო კეთილგანწყობილია სიცრუის მოფრთხილება, მით უფრო მეტად უნდა ვიხელმძღვანელოთ მათი ასეთი მაღალი ღირებულებით, რათა არ აღვიქვათ სიცრუე იმ შემთხვევაში, როდესაც აღმოვაჩენთ, რომ ზოგიერთის ისტორიები მხოლოდ იმით განსხვავდება ერთმანეთისგან, როგორც მახარებლების ამბები. ამავდროულად, ჩვენთვის ნათელი ხდება, რომ სიმართლე უნდა ვეძებოთ არა იმდენად სიტყვებში და სიტყვის მონაცვლეობაში, არამედ მოვლენების გადმოცემაში, როდესაც ვხედავთ, რომ ისინი, ვინც მეტყველების იგივე მეთოდების გამოყენების გარეშე, საერთოდ არ ეწინააღმდეგებოდნენ ერთმანეთს აზრებთან და გარემოებებთან მიმართებაში, მტკიცედ იდგნენ იმავე ჭეშმარიტებაში. 29. მაშ, რა უნდა ჩაითვალოს წინააღმდეგობრივად იმაში, რაც მე მოვიყვანე მახარებელთა ცნობებიდან? შეიძლება ერთმა თქვა: „არ ვარ მისი სანდლების ტარების ღირსი“, ხოლო სხვებმა: „არ ვარ ღირსი გავხსნა მისი სანდლები“? როგორც ჩანს, გამოთქმები „ფეხსაცმლის ტარება“ და „ფეხსაცმლის თასმის შეხსნა“ არ არის ერთი და იგივე, არა მხოლოდ სიტყვების ჟღერადობის, მათი მდებარეობისა თუ რაიმე სახის გამოხატვის მნიშვნელობით, არამედ თავად საგნის თვალსაზრისითაც. მაშასადამე, ჩვენ უნდა გავარკვიოთ, რატომ თვლის იოანე თავს უღირსად: უნდა ატაროს ფეხსაცმელი თუ შეხსნას ფეხსაცმლის ქამარი? რამეთუ ერთი რამ რომ ეთქვა, ის, ვინც სიტყვასიტყვით იტყოდა, სიმართლეს იტყოდა, ხოლო ვინც ამახინჯებდა იოანეს ლაპარაკს, თუმცა არ იცრუა, მაგრამ ან დაივიწყა, ან არასწორად გაიგო. მაგრამ მახარებელთა შორის არ უნდა განვასხვავოთ რაიმე სიცრუე, არც ის, რაც ტყუილიდან მოდის და არც დავიწყების შედეგი. ამრიგად, თუ კითხვა ეხება სიტყვების მნიშვნელობას, მაშინ სხვა რა შეგვიძლია ვივარაუდოთ, გარდა იმისა, რომ იოანემ ორივე თქვა, ან სხვადასხვა დროს, ან თუნდაც ერთსა და იმავე ფრაზაში? მართლაც, მას შეეძლო ეთქვა: „ვისი სანდლების შეხსნის ღირსი არ ვარ და არც ტარების ღირსი ვარ“, ასე რომ ერთმა მახარებელმა ამის შესახებ ერთი რამ მოახსენა, სხვებმა კი - სხვა; თუმცა ყველა სიმართლეს ამბობდა; თუ იოანეს, როცა უფლის ფეხსაცმელზე ლაპარაკობდა, მხედველობაში ჰქონდა მხოლოდ მისი შეუდარებელი უპირატესობა და თავმდაბლობა, მაშინ ამ სიტყვებიდან რომელი თქვა - შეკრულობაზე თუ ჩაცმაზე, ყველას მაინც მტკიცედ ჰქონდა იგივე აზრი, როცა სწორედ ამ თავმდაბლობას გამოხატავდა ფეხსაცმლის ხსენებით და ამიტომ არ გადაუხვია თავდაპირველ განზრახვას. 31. შემდეგ მათე ამბობს: „და მოინათლა იესო, მაშინვე ავიდა წყლიდან და აჰა, გაიხსნა მას ცა, და იოანემ დაინახა ღვთის სული, მტრედივით ჩამომავალი და ჩამომავალი მასზე. ამას ანალოგიურად მოგვითხრობს ორი სხვა: მარკოზი და ლუკა; მაგრამ ზეციდან მოსული ხმის სიტყვებთან დაკავშირებით გამონათქვამები იცვლება, თუმცა აზრი ხელშეუხებელი რჩება. მართლაც, მათეს მიერ მოყვანილი ფრაზა: „ეს არის ჩემი საყვარელი ძე“, დანარჩენი ორი გადმოსცემს სიტყვებს: „შენ ხარ ჩემი საყვარელი ძე“ (მარკოზი 1:11, ლუკა 3:22); მაგრამ პირველი გამოთქმაც და მეორეც ერთი და იგივე აზრის გარკვევას ემსახურება, როგორც ზემოთ უკვე ვისაუბრეთ. მართლაც, ზეციდან ჩამოსული ხმა წარმოთქვა რომელიმე ამ გამოთქმას; მაგრამ მახარებელს სურდა ეჩვენებინა, რომ სიტყვები: „ეს არის ჩემი საყვარელი ძე“ მიზნად ისახავს უკეთ ეჩვენებინა მათთვის, ვინც ისმენს, რომ ის არის ღვთის ძე და, უფრო მეტიც, სურს წარმოიდგინოს, რომ ნათქვამია: „შენ ხარ ჩემი საყვარელი ძე“, თუნდაც ეთქვა: „ეს არის ჩემი საყვარელი ძე“. აქედან შეიძლება გავიგოთ, რომ ჩვეულებისამებრ დაბრუნდნენ თევზაობას, ასე რომ, მოგვიანებით მოხდა ის, რაც მათე და მარკოზი ყვებიან, კერძოდ, ორ-ორად მოუწოდა მათ და თავად უბრძანა, გაჰყოლოდნენ მას: ჯერ პეტრე და ანდრია, შემდეგ კი ზებედეს ორი ვაჟი. შემდეგ ისინი გაჰყვნენ მას; არა გემების ნაპირზე გამოყვანის შემდეგ, არამედ მას შემდეგ, რაც მან დაუძახა მათ და უბრძანა, გაჰყოლოდნენ მას. და რაც შეეხება სხვა საკითხებს, რომლებიც ამ თავში ერთმა გამოტოვა და მეორემ თქვა, მაშინ აქ, თუ დაიცავთ ცნობილ წესს, რომელიც ჩვენ უკვე შემოგვთავაზეთ, არაფერი იქნება წინააღმდეგობრივი. 56. და ის, რომ მათე საუბრობს დემონთა ლეგიონიდან გადარჩენილ ორზე, რომლებმაც მიიღეს ღორების ნახირში შესვლის ნებართვა, ხოლო მარკოზი და ლუკა ასახელებენ ერთს, მაშინ ეს უნდა გვესმოდეს, რომ ერთი მათგანი იყო უფრო დიდებული და ცნობილი პიროვნება, რომლისთვისაც ქვეყანა გლოვობდა და რომლის განკურნებასაც დიდი ზრუნვა ჰქონდა. ამის აღნიშვნის მსურველმა ორმა მახარებელმა საჭიროდ ჩათვალა ერთი რამის აღნიშვნა, რომლის შესახებაც ჭორი უფრო ფართოდ და აშკარად გავრცელდა. და ის, რომ ეშმაკთა სიტყვები ერთნაირად არ არის გადმოცემული მახარებლების მიერ, არანაირ ეჭვს არ იწვევს, რადგან ისინი შეიძლება იმავე მნიშვნელობით შემცირდეს, ან შეიძლება ისე გავიგოთ, რომ ისინი ერთად ითქვა. 57. ამის შემდეგ მათე კვლავ აგრძელებს დროის წესრიგს და ასე აკავშირებს ამბავს: „მაშინ ჩაჯდა ნავში, გადმოვიდა და მივიდა თავის ქალაქში. და აჰა, მიუყვანეს მას საწოლზე მწოლიარე დამბლა“ და ა.შ. მარკოზმა და ლუკამაც ახსენეს ეს დამბლა; მაგრამ, მათეს თქმით, უფალმა თქვა: "გახარე, შვილო, გეპატიება შენი ცოდვები", ლუკა კი არ ამბობს "შვილო", არამედ უბრალოდ: "უთხრა კაცს: "მოგეტევა შენი ცოდვები". მარკოზი ამბობს, რომ ეს გაკეთდა არა ნაზარეთში, რომელსაც ჰქვია მისი ქალაქი, არამედ კაპერნაუმში და ამის შესახებ ასე ლაპარაკობს: „რამდენიმე დღის შემდეგ კვლავ მივიდა კაპერნაუმში... და მივიდნენ მასთან დამბლა, რომელიც ოთხმა კაცმა აიღო; და ხალხის გამო ვერ მიუახლოვდნენ მას, გააღეს სახლის სახურავი, სადაც ის იმყოფებოდა და, გათხარეს, დაბლა ჩამოაგდეს საწოლი, რომელზეც დამბლა იწვა. იესომ დაინახა მათი რწმენა, ეუბნება დამბლას: შვილო! გეპატიებათ თქვენი ცოდვები“ და ასე შემდეგ (მარკოზი 2:1–12). მაგრამ ლუკა არ ამბობს, სად გაკეთდა ეს, მაგრამ ამბობს: „ერთ დღეს, როცა ასწავლიდა... ვიღაცებმა მიიყვანეს საწოლზე დამბლა და ცდილობდნენ სახლში შეყვანას და იესოს წინაშე დაყენებას; ხალხის გამო ვერ იპოვეს სად წაეყვანათ, ავიდნენ სახლის თავზე და სახურავიდან ჩამოასხეს იესო რწმენის წინაშე და თქვა: გეპატიებათ ცოდვები“ და ა.შ. (ლუკა 5:17–26). 58. მაშ, ჩნდება კითხვა: რატომ წერს მათე, რომ ეს მოხდა უფლის ქალაქში, მარკოზი კი - კაპერნაუმში? ამის გადაწყვეტა ნამდვილად რთული იქნებოდა, მათე პირდაპირ ნაზარეთს რომ დაასახელებდა; მაგრამ რადგან მთელ გალილეას შეიძლება ეწოდოს ქრისტეს ქალაქი, რადგან ნაზარეთი გალილეაში იყო, ისევე როგორც მთელ სამეფოს, რომელიც ამდენი ქალაქისგან შედგება, რომის სამეფო ეწოდება და როცა სახელმწიფო ამდენი ქალაქისგან შედგება, რომლებზეც წერია: „დიდებაა გაცხადებული შენზე, ღვთის ქალაქო! (ფსალმ. 86:3) და როცა ღვთის ხალხს, რომელიც ამდენ ქალაქში ცხოვრობდა, ეწოდებოდა თუნდაც ერთი სახლი, ისრაელის სახლი, მაშინ ვის შეუძლია ეჭვი შეიტანოს, რომ იესომ ეს გააკეთა თავის ქალაქში, როცა ეს გააკეთა კაპერნაუმში, ქალაქ გალილეაში, სადაც დაბრუნდა სრუტის გადაკვეთის შემდეგ? ასე რომ, გალილეაში მოსვლის შემდეგ, მას სამართლიანად უწოდებენ თავის ქალაქში დაბრუნებას, არ აქვს მნიშვნელობა, რომელ ქალაქში მოხდა ეს გალილეაში; და მით უმეტეს კაპერნაუმში, ამ მხარის ერთგვარ მეტროპოლიაში. 59. ამის შემდეგ მათე ასე აგრძელებს: „იესო რომ გავიდა იქიდან, დაინახა კაცი, სახელად მათე, რომელიც იჯდა საბაჟოზე და უთხრა: „გამომყევი“. და ადგა და გაჰყვა მას“ (მათე 9:9). მარკოზი ამის შესახებ ასე საუბრობს, თანაც იმავე წესრიგს იცავს დამბლის განკურნების ისტორიის შემდეგ: „როცა გაიარა, დაინახა ლევი ალფეოსი, რომელიც იჯდა საგადასახადო ოფისში და უთხრა: გამომყევი, ადგა და გაჰყვა მას“ (მარკოზი 2:14). ნათელია, რომ ლევი და მათე ერთი და იგივე პიროვნებაა. ლუკა კი ამის შესახებ საუბრობს იმავე დამბლადაცემის განკურნების შემდეგ: „ამის შემდეგ გამოვიდა იესო და დაინახა მებაჟე, სახელად ლევი, რომელიც იჯდა საკრებულოში და უთხრა: გამომყევი! როგორც ჩანს, სავარაუდოდ, მათე ამ ეპიზოდს ათავსებს, როგორც რაღაცას, რაც მან ადრე გამოტოვა, რადგან უნდა ვიფიქროთ, რომ მათე მთაზე წარმოთქმულ ცნობილ სიტყვამდე გამოიძახეს; ბოლოს და ბოლოს, ლუკამ მიუთითა, რომ სწორედ ამ მთაზე მოხდა მრავალი მოწაფედან თორმეტის არჩევა და მან მოუწოდა ამ რჩეულ მოციქულებს (ლუკა 6:13). 61. ჩვენ უკვე ვნახეთ, რომ სამივე მახარებელმა მოიყვანა სიტყვები, როგორც უფალთან ნათქვამი, ისე ის, რაც მან საპასუხოდ თქვა; მათე ამბობს: „როცა ეს დაინახეს ფარისევლებმა, უთხრეს მის მოწაფეებს: რატომ ჭამს და სვამს თქვენი მასწავლებელი მებაჟეებთან და ცოდვილებთან ერთად? (მათე 9:11) მარკოზი ამას თითქმის იმავე სიტყვებით ამბობს: „როცა მწიგნობრებმა და ფარისევლებმა დაინახეს, რომ ის მებაჟეებთან და ცოდვილებთან ერთად ჭამდა, უთხრეს მის მოწაფეებს: როგორ ჭამს და სვამს მებაჟეებთან და ცოდვილებთან? (მარკოზი 2:16) და ლუკას, როგორც ჩანს, ეს ცოტა სხვანაირად ახსოვდა, რადგან წერს: „მწიგნობრები და ფარისევლები დრტვინავდნენ და უთხრეს მის მოწაფეებს: რატომ ჭამთ და სვამთ გადასახადების ამკრეფებთან და ცოდვილებთან? (ლუკა 5:30), რა თქმა უნდა, არ სურდა ხაზგასმით აღვნიშნო, რომ ის აქ მასწავლებელს არ გულისხმობს, არამედ მხოლოდ იმაზე მიუთითებს, რომ ეს შეურაცხყოფა ყველას ეხებოდა: მასაც და მის მოწაფეებსაც. ამიტომ, რა თქმა უნდა, ლუკა ამბობს, რომ უფალმა უპასუხა: „მართალთა მოსაწოდებლად კი არ მოვედი, არამედ ცოდვილთა მოსანანიებლად“ (ლუკა 5:32). მან მათ ასე უპასუხა მხოლოდ იმიტომ, რომ სიტყვები: „ჭამეთ და სვამთ“ უპირველეს ყოვლისა მას ეხებოდა. 62. მათეს სიტყვები: „მაშინ მივიდნენ მასთან იოანეს მოწაფეები და უთხრეს: რატომ ვმარხულობთ ჩვენ და ფარისევლები ბევრს, ხოლო შენი მოწაფეები არ მარხულობენ? (მათე 9:14), მარკოზმა ეს ასე გადმოსცა: „იოანეს მოწაფეები და ფარისევლები მარხულობდნენ, მივიდნენ მასთან და ეუბნებიან: რატომ მარხულობენ იოანესა და ფარისევლების მოწაფეები, ხოლო შენი მოწაფეები არ მარხულობენ? (მარკოზი 2:18) როგორც ჩანს მარკოზმა ფარისევლები დაამატა, რადგან მათ ეს თქვეს იოანეს მოწაფეებთან ერთად, ხოლო მათე ამბობს, რომ ეს მხოლოდ იოანეს მოწაფეებმა თქვეს. თუმცა, მათ მიერ ნათქვამი სიტყვები, რომლებიც მარკოზის წიგნში ვკითხულობთ, უფრო მეტყველებს იმაზე, რომ ისინი ასე ამბობდნენ ერთმანეთზე, ანუ იქ მყოფი ქეიფის მონაწილეები მივიდნენ იესოსთან და უთხრეს მას იოანესა და ფარისევლების მოწაფეების შესახებ, რომ ისინი მარხულობდნენ; იმათ. ამით განაწყენებულები მივიდნენ და უთხრეს ზემოთ. ეს აზრი ყველაზე ნათლად გამოთქვა ლუკამ, რომელმაც ცოდვილთა მონანიებისკენ მოწოდების შესახებ იესოს პასუხის შემდეგ თქვა: „მათ“ ​​(ანუ მათ, ვინც წუწუნებდა დღესასწაულზე გადასახადების ამკრეფთა და ცოდვილთა ყოფნის შესახებ) „უთხრეს მას: რატომ მარხულობენ იოანეს მოწაფეები ხშირად და ლოცულობენ, ისევე როგორც ფარისევლებსა და სვამენ? (ლუკა 5:33). 63. მათემ და მარკოზმა თანაბრად ჩასვეს ცნობილი მონაკვეთი პატარძლის შვილების შესახებ, რომ ისინი არ მარხულობენ სანამ სიძე მათთან იქნება; და ლუკა ამბობს: „შეგიძლია აიძულო საპატარძლოს ვაჟები მარხულობდნენ“ (ლუკა 5:34). იდეა იგივეა, ცოტა უფრო ძლიერი. რაც შეეხება იმას, რომ მათემ თავიდან თქვა არა „მარხვა“, არამედ „მწუხარება“, შემდეგ დაამატა: „მაშინ მარხულობენ“ (მათე 9:15), „მარხვა“ და არა „მწუხარება“. ამრიგად, მან მიუთითა, რომ უფალი საუბრობდა მარხვაზე, რომელიც ასოცირდება დამცირებასთან მწუხარებაში და მწუხარებაში, ასე რომ, ცხადია, რომ სხვა განწყობა, რომელიც დაკავშირებულია აზროვნების სიხარულთან, დაკავშირებულია სულიერთან და, შესაბამისად, გარკვეულწილად სხეულებრივი საკვებისგან თავის შეკავებასთან, უფალმა დანიშნა ახალი ქსოვილისა და ახალი ღვინის შემდგომი შედარება, რათა ეჩვენებინა, რომ ადამიანებისთვის, რომლებიც ზრუნავენ სხეულზე და მარხვაზე. არ შეესაბამება; ამ შედარებებს თანაბრად ხსნიან დანარჩენი ორი მახარებელი. ყოველივე ამის შემდეგ, უკვე საკმარისად ნათელია, რომ არაფერია წინააღმდეგობრივი იმაში, რომ ერთი იძლევა იმას, რაც სხვამ გამოტოვა სიტყვებით ან შინაარსით, სანამ არ გადაუხვევს იმავე ჭეშმარიტებას ან სანამ სხვები არ ეწინააღმდეგებიან იმას, რაც ზოგჯერ სხვაგვარად არის მოცემული. 64. გარდა ამისა, მათე, რომელიც აკვირდება თხრობის წესრიგს, ამბობს: „როდესაც ის ამას ეუბნებოდა მათ, მივიდა მასთან ვიღაც წინამძღოლი და თაყვანი სცა და უთხრა: ჩემი ქალიშვილი ახლა კვდება, მაგრამ მოდი, დაადე ხელი მასზე და იცოცხლებს“ და ა.შ. სიტყვებზე: „და ამის ჭორი გავრცელდა მთელ ქვეყანაში“ (მათე 9:18–26). მარკოზი და ლუკა ორივე საუბრობენ ამაზე; მაგრამ ისინი ცვლიან ქმედებების თანმიმდევრობას, რადგან ახსოვთ ეს და ჩააქვთ ამბავში სხვა ადგილას, ანუ იმ ამბის შემდეგ, რომ დემონების განდევნის და ღორებში შესვლის ნებას დართეს, მან გადალახა სრუტე გადარენელთა ქვეყნიდან. მარკოზი ასე აგრძელებს ამბავს გადარენში ცნობილი მოვლენის შემდეგ: „როდესაც იესო კვლავ გადავიდა ნავით გაღმა, შეიკრიბა მას დიდი ხალხი. ის იყო ზღვის პირას. აქედან შეიძლება გავიგოთ, რომ ის, რაც იაიროსის ასულს შეემთხვა, მოხდა გადარენელთა ქვეყნიდან დაბრუნების შემდეგ, მაგრამ რამდენის შემდეგ არ არის მითითებული. 65. ასე რომ, ამ ამბავში, რომლის გამოკვლევაც ახლა დავიწყეთ, სისხლჩაქცევით დაავადებული ქალის შესახებ, სამივე მახარებელი ყოველგვარი გაუგებრობის გარეშე თანხმდება. და ამ საქმის არსით, არ არის მნიშვნელოვანი, რომ ერთი დუმდეს და მეორე ახსენოს, არც ის არის მნიშვნელოვანი, რომ მარკოზის მიხედვით მან თქვა: "ვინ შეეხო ჩემს ტანსაცმელს?" (მარკოზი 5:30) და ლუკას სიტყვებით: „ვინ შემეხო? (ლუკა 8:45); ერთმა თქვა, როგორც ჩვეულებრივ ამბობენ, მეორე კი განსაკუთრებულად, მაგრამ ორივემ ერთი და იგივე აზრი გამოთქვა; იმიტომ, რომ ჩვენ ჩვეულებრივ ვამბობთ: "შენ მტანჯავ" და არა: "შენ მტანჯავ ჩემს ტანსაცმელს", თუმცა გასაგებია, რისი თქმა გვინდა ამით. 66. მაგრამ ამ ყველაფერთან ერთად მათე მოგვითხრობს, რომ სინაგოგის წინამძღოლმა უფალს მიანიშნა, რომ მისი ქალიშვილი სიკვდილს არ უახლოვდებოდა ან კვდებოდა, არამედ უკვე მოკვდა; კიდევ ორი ​​მახარებელი - რომ ის სიკვდილთან ახლოსაა, მაგრამ ჯერ არ მომკვდარა, ამიტომაც კი ამბობენ, რომ მოგვიანებით მოვიდნენ მისი გარდაცვალების შესატყობინებლად და ამიტომ მასწავლებელი არ უნდა შეაწუხოს, თითქოს მას შეეძლო, ხელზე დადებით მხოლოდ მისი სიკვდილის თავიდან აცილება, მაგრამ მკვდარი არ გაღვიძება. უნდა ვიფიქროთ, რომ მათემ, მოკლედ რომ ვთქვათ, საუკეთესოდ ჩათვალა ეთქვა, რომ უფალს სთხოვეს ზუსტად ის გაეკეთებინა, რაც მან გააკეთა, ანუ გააღვიძა მიცვალებული. მან ყურადღება მიაქცია არა მამის სიტყვას ქალიშვილზე, არამედ ძირითადად მის სურვილს და გამოიყენა ზუსტად ის სიტყვები, რომლებიც შეესაბამებოდა ამ სურვილს. მამა ხომ ისეთ სასოწარკვეთილებაში იყო, რომ სურდა ქალიშვილი ცოცხალი ენახა, რადგან არ სჯეროდა, რომ ცოცხალს იპოვიდა, ვინც მომაკვდავი დატოვა. ასე რომ, პირველმა ორმა მახარებელმა წარმოადგინა იაიროსის ორიგინალური სიტყვები, მათემ კი წარმოადგინა ის, რაც მას სურდა და ფიქრობდა. უფალს ორივეს სთხოვდნენ თურმე: ავადმყოფის განკურნებასაც და მკვდრების აღდგომასაც. და რადგან მათემ გადაწყვიტა მოკლედ მოეხსენებინა, წარუდგინა მამას, რომ ეთქვა ის, რაც სურდა და ქრისტემ გააკეთა. რა თქმა უნდა, თუ ეს ორი მახარებელი ან ერთ-ერთი მათგანი მამას მიაწერდა სიტყვებს, რომლებიც წარმოთქვამდნენ მაცნეებს სახლიდან, ანუ იესოს არ ინერვიულო იმის გამო, რომ გოგონა გარდაიცვალა, ეს ეწინააღმდეგებოდა მათეს სიტყვებს; მაგრამ სინამდვილეში ჩვენ არ ვკითხულობთ, რომ ის არ დათანხმდა იმას, რასაც სახლიდან მოსულები ამბობდნენ და ეწინააღმდეგებოდნენ, ანუ მოძღვრის მოსვლას. მაშასადამე, უფლის სიტყვები: „ნუ გეშინია, მხოლოდ ირწმუნე და ცხონდები“ (ლუკა 8:50) არ არის შეურაცხყოფა მორწმუნესთვის, არამედ მორწმუნის დიდი გაძლიერება. მართლაც, მას ისეთივე რწმენა ჰქონდა, როგორიც მას, ვინც თქვა: „მწამს, უფალო, მიშველე ჩემს ურწმუნოებას“ (მარკ. 9.24). 67. ამ ვითარებაში, მახარებლების განსხვავებულ, მაგრამ არა ურთიერთგამომრიცხავ სიტყვებთან დაკავშირებით, ჩვენ ვსწავლობთ ძალიან სასარგებლო და უაღრესად აუცილებელ წესს: თითოეულის სიტყვებში უნდა განვსაზღვროთ მხოლოდ მისი განზრახვა. არავინ არ უნდა ჩაითვალოს მატყუარად, თუ ვინმეს განზრახვას სხვა სიტყვებით გამოხატავს მისი სიტყვების მოყვანის გარეშე; საწყალ ლიტერალისტებს არ ეფიქრათ, რომ ჭეშმარიტება რაიმე სახით ასოცირდება ანბანურ ნიშნებთან; უნდა ვეძებოთ მხოლოდ მოლაპარაკის ჭეშმარიტი სული და, რა თქმა უნდა, არა მარტო სიტყვებით, არამედ ყველა სხვა სულიერი ნიშნით. 68. და ის ფაქტი, რომ მათეს ზოგიერთ ეგზემპლარში გვხვდება სიტყვები: „ქალი (და არა „ქალი“) არ მოკვდა, არამედ ეძინა“ (მათე 9:24), თუმცა მარკოზი და ლუკა მას თორმეტი წლის ქალწულს უწოდებენ, მაშინ ეს, უნდა ვიფიქროთ, განპირობებულია იმით, რომ მათე ლაპარაკობს იოანეს მიხედვით. მართლაც, წმინდა წერილების სხვა ადგილებში ვხვდებით, რომ არა მარტო დაქორწინებულებს უწოდებენ ქალებს, არამედ წმინდა, უდანაშაულო ცოლებსაც; ასე ნათქვამია თავად ევას შესახებ: „და შექმნა უფალმა ღმერთმა ... დედაკაცი“ (დაბ. 2.22) და რიცხვთა წიგნში გარკვეულ ადგილას არის ნაბრძანები, არ მოკლათ ქალები, რომლებმაც არ იცოდნენ მამაკაცის საწოლი, ანუ ქალწულები (რიცხვ. 31.18); პავლე მოციქულიც კი მსგავს ენას იყენებს, როდესაც საუბრობს ქრისტეზე, როგორც ქალისგან დაბადებულზე (გალ. 4.4). ეს ვარაუდი ბევრად უფრო გონივრულია, ვიდრე ის ფაქტი, რომ თორმეტი წლის ასაკში იგი უკვე დაქორწინებული იყო ან ქმარი გამოცდილი ჰქონდა. 69. მათე განაგრძობს: „როდესაც იესო წავიდა იქიდან, ორი ბრმა გაჰყვა მას და შესძახა: „შეგვიწყალე, იესო, დავითის ძეო!“ და ასე შემდეგ. სიტყვებზე: „და ფარისევლებმა თქვეს: დემონთა მთავრის ძალით განდევნის დემონებს“ (მათე 9:27–34). ამ მოვლენებს მხოლოდ მათე ჰყვება, რადგან ის ორი ბრმა, რომლებზეც სხვები ყვებიან, არ არის ერთნაირი; უბრალოდ, მსგავსი მოვლენები არაერთხელ მომხდარა, ასე რომ, მიუხედავად იმისა, რომ მათე არ აცნობებდა ამ უკანასკნელ მოვლენას (მათე 20:29–34), შეიძლება დავინახოთ, რომ მისი ნათქვამი იყო დანარჩენ ორზე. ჩვენ გირჩევთ, გაიგოთ და ყურადღებით გახსოვდეთ, რომ არსებობს ერთმანეთის მსგავსი მოვლენები, რაც დასტურდება ზუსტად მაშინ, როდესაც ერთი და იგივე მახარებელი საუბრობს ორივეზე. ამრიგად, როდესაც ცალკეულ მახარებლებში ვპოულობთ ზოგიერთ მსგავს მოვლენას და ვხედავთ მათში რაიმე წინააღმდეგობრივს, რომლის გადაწყვეტაც შეუძლებელია, მაშინ მივიჩნიოთ ეს არა იგივე, არამედ მხოლოდ როგორც მსგავსი ან ერთნაირად შესრულებული. 70. გარდა ამისა, მათე ნათლად ამჟღავნებს მოვლენათა თანმიმდევრობას, რადგან ბრმა და მუნჯი სულის შემთხვევის შემდეგ, თხრობა ასე მიდის: „და გაიარა იესომ ყველა ქალაქი და სოფელი, ასწავლიდა მათ სინაგოგებში, ქადაგებდა სასუფევლის სახარებას, კურნავდა ყოველგვარ სნეულებას და ყოველგვარ უძლურებას. უწმინდური სულები“ და ასე შემდეგ სიტყვებამდე: „ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, ის არ დაკარგავს ჯილდოს“. თავისი“ (მათ. 9:35–38; მათ. 10:1–42). მთელ ამ ადგილას, რომელიც ჩვენ აღვნიშნეთ, მან მრავალი მითითება მისცა თავის მოწაფეებს; მაგრამ, როგორც ითქვა, ძნელია იმის გაგება, მათემ ეს ყველაფერი მოჰყვა მოვლენების თანმიმდევრობით, თუ ეს ბრძანება მას მეხსიერებით შესთავაზა. მონიშნეთ, როგორც ვხედავთ, შეამოკლეს ირგვლივ სიტყვები: და ასწავლიდა. და თორმეტის მოწოდება...“ და ასე შემდეგ სიტყვებზე: „შეიძვრეთ მტვერი თქვენი ფეხებიდან, როგორც ჩვენება მათ წინააღმდეგ“ (მარკოზი 6:6–11). მაგრამ მანამდე მარკოზმა, სინაგოგის წინამძღოლის ასულის აღდგომის ამბის შემდეგ, თქვა, რომ ყველა გაოცებული იყო უფალზე მის სამშობლოში, რადგან მას აქვს ისეთი დიდი სიბრძნე და ძალა, რასაც მათე ახსენებს მოწაფეების შეგონების შემდეგ და მრავალი სხვა რამის შემდეგ (მათე 13:54). ამრიგად, უცნობია, აღადგინა თუ არა მათემ ის, რაც აკლდა თავის სამშობლოში მომხდარ მოვლენებს, ან მარკოზმა აღკვეთა მოგონებები, ანუ გაურკვეველია, რომელი მათგანი მიჰყვებოდა მომხდარ მოვლენებს და რომელი ინახავდა ფიქრების თანმიმდევრობას მეხსიერებაში. ლუკამ, იაიროსის ასულის მკვდრეთით აღდგომისთანავე, დაამატა თხრობა იმ ძალისა და შეგონებების შესახებ, რომელიც მან მისცა მოწაფეებს (ლუკა 9:1–6); თუმცა, ისევე მოკლედ, როგორც მარკი, მაგრამ არა ისე, რომ რიგ მოვლენებში თანმიმდევრულობის პოვნა შეიძლებოდა. ლუკა ეწინააღმდეგება მათეს მოწაფეების ჩამოთვლაში, როდესაც ისინი მთაზე აირჩიეს, ლაპარაკობს იუდა იაკობზე, რომელსაც მათე თადეოსს უწოდებს და ზოგიერთ სიას აქვს ლევის სახელი; მაგრამ ვინ აუკრძალა ერთსა და იმავე ადამიანს ორი ან სამი სახელის დარქმევა? 71. ხშირად ეკითხებიან: როგორ ახსენეს მათემ და ლუკამ, რომ უფალმა უთხრა მოწაფეებს, კვერთხიც კი არ წაეტანათ თან, მარკოზი კი ამბობს: „და უბრძანა, გზაზე არაფერი წაეღოთ, გარდა ერთი ჯოხისა“; მაგრამ შემდეგ ის აგრძელებს: „არა ჩანთა, არც პური, არც სპილენძი სარტყელში“ (მარკოზი 6:8), ასე რომ, მან აჩვენა, რომ მისი მონათხრობი იმავე ადგილას ტრიალებს, როგორც მათ, ვინც ამბობდა, რომ კვერთხიც კი არ უნდა წაიღოთ. ამ დაბნეულობას ხსნის ის ფაქტი, რომ კვერთხი, რომელიც მარკოზის მიხედვით უნდა ატაროს, ერთი მნიშვნელობით არის გაგებული და ის, რომელიც მათესა და ლუკას მიხედვით არ უნდა ატარო, მეორეში, ისევე როგორც ცდუნებაში ერთ შემთხვევაში ვგულისხმობთ მაცდუნებას, ხოლო მეორეში გამოცდას; ასევე განაჩენი, რომელზედაც ნათქვამია: „და ვინც სიკეთე ჩაიდინა, გამოვა სიცოცხლის აღდგომაში და ვინც ბოროტი ჩაიდინა, განსჯის აღდგომაში“ (იოანე 5:29) სხვაგვარად არის გაგებული, ვიდრე ის, ვინც ამბობს: „განსასაჯე მე, ღმერთო, და შედი ჩემს სამართალში“ (2:1). პირველი სასამართლო არის სასჯელი სასამართლო, ხოლო მეორე სასამართლო არის სასამართლო. 72. არის მრავალი სხვა სიტყვა, რომელსაც რამდენიმე მნიშვნელობა აქვს და სხვადასხვა ადგილას განსხვავებულად არის გაგებული, რომლებიც ზოგჯერ განსაკუთრებულ განმარტებას მოითხოვს, როგორიცაა: „ძმებო, ნუ იქნებით შვილები გონებით, იყავით ჩვილები ბოროტებაში, მაგრამ იყავით გონებით მოწიფულნი“ (1 კორ. 14:20). აქ დამალული აზრი შეიძლება მოკლედ გამოითქვას შემდეგნაირად: „ნუ იქნებით ბავშვები, არამედ იყავით შვილები“. ასევე ეს: „თუ ვინმე თქვენგანს ჰგონია, რომ ბრძენია ამ საუკუნეში, უგუნური იყოს, რომ იყოს ბრძენი“ (1 კორ. 3:18), რომელსაც შეიძლება განსხვავებული მნიშვნელობა ჰქონდეს, ვიდრე „ნუ იქნები ბრძენი, რათა იყოს ბრძენი“. და ხანდახან ფარული მითითებები გამოიხატება ისე, რომ ასწავლის მაძიებელს, მაგალითად, გალატელებში ნათქვამი: „აიტვირთეთ ერთმანეთის ტვირთი და ამით აღასრულეთ ქრისტეს რჯული. რადგან ვინც თავს რაღაცად თვლის, როცა არაფერია, თავს იტყუებს. თუ სიტყვა „ტვირთი“ არ არის გაგებული სხვადასხვა მნიშვნელობით, მაშინ უდავოდ შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ამ ადგილას ერთი და იგივე რამ ეწინააღმდეგება თავის თავს და ეს ერთსა და იმავე აზრში და გვერდიგვერდ გამოყენებულ სიტყვებში. ვინც ჯერ თქვა: „აიტვირთეთ ერთმანეთის ტვირთი“, შემდეგ ამბობს: „თითოეული თავის ტვირთს აიტანს“. მაგრამ ურთიერთ სისუსტის ტვირთი ერთია, ხოლო ღმერთის წინაშე საკუთარი ქმედებების შესახებ მოხსენების ტვირთი სულ სხვაა; პირველი ხორციელდება ძმებთან ურთიერთობისას, ხოლო მეორე, პირადს, ახორციელებს თითოეული ინდივიდის მიერ. ასევე კვერთხი სულიერად გვესმის, როცა მოციქული ამბობს: „კვერთხით მოვიდე შენთან, თუ სიყვარულითა და თვინიერების სულით?“ (1 კორ. 4:21), ფიზიკურადაც გასაგებია, როცა ამ სიტყვას ვიყენებთ სხვა საკითხებთან მიმართებაში; ნუ ვისაუბრებთ ამ სიტყვის სხვა გადატანითი მნიშვნელობებზე. 73. ასე რომ, უნდა მივიღოთ ორივე, ანუ ის, რომ მოციქულებმა არ ატარეს კვერთხი და ის ფაქტი, რომ მათ მხოლოდ კვერთხი ატარეს: მართლაც, როდესაც მათეს თქმით, ამბობს: „არც ოქრო, არც ვერცხლი... არც კვერთხი წაიღეთ“, მაშინვე აგრძელებს: „ვინც მუშაობს, საჭმელის ღირსია“ (Matthew 10, 9); ის ნათლად აჩვენებს, რატომ არ სურდა მათ ჰქონოდათ და ეცვათ ეს ნივთები: არა იმიტომ, რომ ისინი არ არიან საჭირო ამ ცხოვრებისთვის, არამედ იმისთვის, რომ ეჩვენებინათ, რომ ეს ყველაფერი სწორედ იმ მორწმუნეებმა უნდა უზრუნველყონ, რომლებსაც ისინი უქადაგებდნენ სახარებას, როგორც ხელფასი მეომრებს, როგორც ვაზის ნაყოფი მუშებს, როგორც ფარის რძე მწყემსებს. ამიტომ პავლე მოციქული ამბობს: "რომელი ჯარისკაცი მსახურობს თავის ანაზღაურებით? ვინ ყურძნის დარგვისას არ ჭამს მის ნაყოფს? ვინ მწყემსავს ფარას და არ ჭამს რძეს სამწყსოს? აი, რა სჭირდებათ სახარების მქადაგებლებს. ამიტომ, ცოტა მოგვიანებით ამბობს: "თუ სულიერი რამ დავთესეთ თქვენში, დიდად მოვიმკით? თუ სხვებს აქვთ ძალაუფლება თქვენზე, არა ჩვენ? მაგრამ ჩვენ არ გამოგვიყენებია ეს ძალა“ (1 კორ. 9:7, 11–12). აქედან ირკვევა, რომ უფალმა არ უბრძანა, რომ მახარებლებს საარსებო საშუალება მიეღოთ მხოლოდ მათგან, ვისაც სახარებას უქადაგებენ; წინააღმდეგ შემთხვევაში, იგივე მოციქული მოქმედებდა ამ მცნების წინააღმდეგ, რადგან სიცოცხლის საშუალება საკუთარი ხელით შეიძინა, რათა არავის მისცა საშუალება (2:9). რაც მათ იცოდნენ, რომ ეს მათი დამსახურებაა, როცა უფალი ბრძანებს, მაშინ თუ ვინმე ამას არ აკეთებს, ეს არის ურჩობის დანაშაული, მაგრამ როცა შესაძლებლობა (ძალაუფლება) ეძლევა, მაშინ ყველას ეძლევა უფლება, არ გამოიყენოს იგი და, როგორც იქნა, დათმოს თავისი უფლება. ასე რომ, მოწაფეებისთვის ამის თქმაში უფალი მიუთითებდა იმას, რასაც იგივე მოციქული უფრო ნათლად განმარტავს შემდეგნაირად: „არ იცით, რომ მღვდელმსახურნი იკვებებიან საწმიდრიდან? რომ სამსხვერპლოზე მსახურნი იღებენ წილს სამსხვერპლოდან? ამიტომ უბრძანა უფალმა სახარების ქადაგებს, რომ ეცხოვრათ სახარებიდან. ასე რომ, როცა ამბობს, რომ უფალმა ეს ასე დაადგინა, მაგრამ არ გამოიყენა, მაშინ, რა თქმა უნდა, აჩვენებს, რომ მისი გამოყენების ძალა მიეცა, მაგრამ გარდაუვალი აუცილებლობა არ მიეცა. 74. უფალი, ბრძანებს, რომ მათ, ვინც სახარებას აუწყებს, იცხოვრონ სახარებიდან, ამით ეუბნება მოციქულებს, რომ უყურადღებოდ იყვნენ მათზე და არ ატარონ ამ ცხოვრებისთვის აუცილებელი, არც პატარა და არც დიდი. ამიტომ ნათქვამია: „არა კვერთხი“, რაც ცხადყოფს, რომ მის მსახურებს ყველაფერი უნდა მიეცეს და არ უნდა ეძებონ იმაზე მეტი, ვიდრე სჭირდებათ. და დასძინა: ”რადგან მუშა იმსახურებს საკვებს”, მან ცალსახად აჩვენა, რა ფორმით და რა მიზეზით არის ნათქვამი ეს ყველაფერი. ასე რომ, მან ამ ძალას ჯოხი უწოდა, როდესაც „უბრძანა, გზაზე არაფერი წაეყვანათ, გარდა ერთი ჯოხისა“; აქ შეიძლება მოკლედ ასე ითქვას: „არაფერი წაიღე შენთან, კვერთხიც კი, გარდა მხოლოდ ჯოხისა“, რათა სიტყვებით „არა კვერთხი“ ცხადი გახდეს, რომ არ გჭირდებათ ყველაზე უმნიშვნელო ნივთების აღება, და დამატება: „მხოლოდ ჯოხის გარდა“ მიუთითებს უფლისგან მიღებულ შესაძლებლობაზე (ძალაუფლებაზე), რომ არ ჰქონდეთ საჭიროება იმისა, რაც მათ არ აქვთ. უფალმა თქვა ორივე, მაგრამ რადგან არც ერთ მახარებელს არ გამოუთქვამს ორივე ერთდროულად, როგორც ჩანს, ერთი ეწინააღმდეგება მეორეს; მაგრამ ზემოაღნიშნულიდან გამომდინარე, სხვამ ასე არ იფიქროს. 75. მსგავსი რამ იგულისხმება, როცა მათე ამბობს, რომ ფეხსაცმელი არ უნდა ჩაიცვა; და აქ უფალი კრძალავს შეშფოთებას, რომ დეფიციტი იქნება. ასევე უნდა გავიგოთ ორ ტანსაცმელთან დაკავშირებით, ანუ ისე, რომ რომელიმე მათგანმა არ იფიქროს, რომ აუცილებელია თან ატაროს რაიმე სხვა, გარდა იმისა, რაც მხრებზეა, წუხს იმაზე, რომ დასჭირდება; ყოველივე ამის შემდეგ, მას შეუძლია მიიღოს ეს (სხვა) შეძენილი ძალის ძალით. მაშასადამე, მარკოზი, როცა ამბობს, რომ უნდა ჩაიცვათ სანდლები ან ძირები, გვიჩვენებს, რომ ასეთ ფეხსაცმელს აქვს რაღაც იდუმალი მნიშვნელობა, კერძოდ, რომ ფეხი არ უნდა დარჩეს დაუცველი, არამედ არ დაიფაროს, ანუ სახარება არ დაიმალოს, არამედ არ იყოს დაფუძნებული მიწიერ კომფორტზე. გარდა ამისა, ის კრძალავს ორი ტანსაცმლის ტარებას ან ტარებას, არამედ ჩაცმას: „არ აცვიათ ორი ტანსაცმელი“, რაც მათ მხოლოდ უბრალოებით სიარულისკენ მოუწოდებს და არა სიუხვეში. 76. შესაბამისად, უეჭველია, რომ უფალმა ყველაფერი თქვა, ოღონდ ნაწილობრივ პირდაპირი მნიშვნელობით, ნაწილობრივ კი გადატანითი მნიშვნელობით; და მახარებლებმა შეიტანეს იგი თავიანთ სახარებებში ისე, რომ ერთმა თქვა ერთი და მეორე თქვა; და რაღაც ორმა ან სამმა, ან თუნდაც ოთხივე მახარებელმა შემოიტანა. თუმცა, ეს ყველაფერი ისე არ არის შეკრებილი, როგორც ითქვა ან გაკეთდა. და ვისაც სწამს, რომ უფალმა ერთი და იგივე სიტყვით პირდაპირი მნიშვნელობით ვერ თქვა ერთი და მეორე გადატანითი მნიშვნელობით, დანარჩენს მიაქციოს ყურადღება; მაშინ დაინახავს, ​​რომ უკიდურესად უგუნურია ასე ფიქრი. ასეთ ადამიანს, ალბათ, შეუძლია წარმოიდგინოს (ვთქვათ ერთი რამ, რაც შემთხვევით გაახსენდა), რომ გადატანითი მნიშვნელობით უნდა იყოს გაგებული შეგონება, რომ მარცხენა ხელი არ უნდა იცოდეს რას აკეთებს მარჯვენა, ისევე როგორც მოწყალების სწავლება ან სხვა მითითება. 77. კიდევ ერთხელ მინდა შევახსენო მკითხველს, რომ უფალი თავის გამოსვლებში ამა თუ იმ ადგილას იმეორებდა ადრე ნათქვამს; ასე რომ, თუ ერთი მახარებლის გამოსვლების ან მოვლენების თანმიმდევრობა არ ემთხვევა მეორის ბრძანებას, მკითხველმა არ უნდა იფიქროს, რომ აქ რაიმე წინააღმდეგობაა, რადგან ეს მხოლოდ იმას ნიშნავს, რომ სხვაგან ისევ ითქვა ის, რაც სხვაგან იყო ნათქვამი; და ეს გასათვალისწინებელია არა მხოლოდ მოვლენებთან დაკავშირებით, არამედ გამოსვლებთან დაკავშირებითაც. ყოველივე ამის შემდეგ, არაფერი გვიშლის ხელს, ვიფიქროთ, რომ ეს მეორედ გაკეთდა; მაგრამ სახარების ცილისწამება უაზრო სისასტიკეა, როცა ადამიანს არ სჯერა, რომ ისევ მოხდა რაღაც, რის შეუძლებლობაშიც ვერავინ დარწმუნდება. 78. მათე განაგრძობს: „და როცა დაასრულა იესომ თავისი თორმეტი მოწაფის სწავლება, წავიდა იქიდან, რომ ესწავლებინა და ექადაგა მათ ქალაქებში. იოანემ ციხეში რომ გაიგო ქრისტეს საქმეების შესახებ, გაგზავნა თავისი ორი მოწაფე, რომ ეთქვათ: „შენ ხარ ის, ვინც უნდა მოვიდეს, თუ სხვას უნდა ველოდოთ? სიტყვებს: „და სიბრძნე გამართლებულია მისი შვილებით“ (მათე 11:1–19). ლუკა ასევე იძლევა მთელ ამ მონაკვეთს (ლუკა 7:18–35) იოანე ნათლისმცემლის შესახებ: როგორ გაუგზავნა მოწაფეები იესოს, როგორი პასუხი მიიღეს მის მიერ გაგზავნილებმა და რა თქვა უფალმა იოანეზე მათი წასვლის შემდეგ; მართალია, არა იმავე თანმიმდევრობით; თუმცა, აქ მთლად ცხადი არ არის, რომელი მახარებელი მიჰყვება მოვლენების რეალურ თანმიმდევრობას მათ მოთხრობაში და ვინ ამრავლებს მათ, როგორც ისინი იხსენებენ. 79. შემდეგ მათე ამბობს: „მაშინ დაიწყო გაკიცხვა ქალაქებისა, რომლებშიც ყველაზე მეტად გამოვლინდა მისი ძალაუფლება, რადგან არ მოინანიეს“ და ა.შ. სიტყვებს: „განკითხვის დღეს სოდომის მიწაზე უფრო ასატანი იქნება, ვიდრე შენ“ (მათე 11:20–24). ანალოგიურს აუწყებს ლუკაც (ლუკა 10.12-15), ამ ადგილს უფლის ლაპარაკს უმატებს მისი ბაგეებიდან, საიდანაც უმთავრესად ირკვევა, რომ იგი სწორედ იმ თანმიმდევრობით მოაქვს, როგორც ეს უფალმა თქვა; და მათემ შეინარჩუნა სიტყვების რიგი, როგორც ახსოვდა; თუმცა, თუ მათეს სიტყვები: „მაშინ მან დაიწყო ქალაქების გაკიცხვა“ გადაწყვეტს გაიგოს, რომ სიტყვით „მაშინ“ მას მხოლოდ გარკვეული მომენტის მითითება სურდა და არა გარკვეული პერიოდის განმავლობაში, როდესაც ეს იყო ნათქვამი ან გაკეთებული, მაშინ უნდა ვივარაუდოთ, რომ ეს ორჯერ იყო ნათქვამი. ბოლოს და ბოლოს, ზოგჯერ ერთსა და იმავე მახარებელს აქვს ისეთი რამ, რაც უფალმა ორჯერ თქვა. ასე, მაგალითად, იგივე ლუკა ორჯერ ამბობს, რომ უფალმა თქვა, რომ გზაზე არ უნდა ატარო ჩანთები და მსგავსი (ლუკა 9:3, 10:4). აქედან გამომდინარეობს, რომ არაფერია გასაკვირი იმაში, რომ ცალკეულ პირებს შორის რაღაც სხვა მეორდება იმავე თანმიმდევრობით, რომლითაც ნათქვამია და, შესაბამისად, ცალკეული მთხრობელებისთვის რიგი განსხვავებულია, რადგან ნათქვამი ჩნდება როგორც ერთმა თქვა, ისე მეორემ კვლავ გაიხსენა. 80. მათე შემდგომში წერს: „იმ დროს იესომ განაგრძო ლაპარაკი და თქვა: გადიდებ შენ, მამაო“ და ა.შ. სიტყვებს: „რადგან ჩემი უღელი მსუბუქია და ჩემი ტვირთი მსუბუქი“ (მათე 11:25–30). ამის შესახებ ნაწილობრივ საუბრობს ლუკაც, თუმცა არ ამბობს: „მოდით ჩემთან, ყველა მშრომელნო და დატვირთულნო, და მე მოგასვენებთ“. უფალმა, რა თქმა უნდა, თქვა ეს, მაგრამ ლუკას, ალბათ, არ ახსოვდა ყველაფერი, რაც ითქვა. მართლაც, მათე ამბობს: „მაშინ, განაგრძობს ლაპარაკს...“ და ა.შ. ქალაქებისადმი მიყენებული საყვედურის შემდეგ და ამ საყვედურის შემდეგ ლუკა სხვა რამეს ათავსებს, თუმცა არც ისე ბევრს; და ზემოხსენებულ სიტყვებს შემდეგნაირად ამატებს: „იმ ჟამსა იესუ იხარა სულით და თქვა...“ (ლუკა 10,21). მაშასადამე, მათე რომ არ ეთქვა „იმ დროს“, უსაფუძვლოდ არ ჩანდა იმის გათვალისწინებით, რომ ლუკა ასე ცოტას ათავსებს შუაში. 81. მათე განაგრძობს: „იმ დროს იესომ შაბათს გაიარა ნათესი მინდვრები“ და ა.შ. სიტყვებით: „ვინაიდან კაცის ძე შაბათის უფალია“ (მათე 12:1–8). ამას იმეორებს მარკოზი და ლუკა, თუმცა ყოველგვარი გაუგებარი კითხვის გარეშე (მარკოზი 2:23–28; ლუკა 6:1–5). მაგრამ ისინი არ ამბობენ: "იმ დროს". აქედან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ მათე უპირატესად ინარჩუნებდა მოვლენათა წესრიგს, სხვები კი იცავდნენ თავიანთი მოგონებების წესრიგს; თუმცა, ეს დასკვნა მართებულია მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ სიტყვები „იმ დროს“ ფართო გაგებით არის გაგებული, ანუ როდესაც ხდებოდა მრავალი განსხვავებული მოვლენა. 82. შემდეგ მათე ამბობს: „და წავიდა იქიდან და შევიდა მათ სინაგოგაში. და აჰა, იყო კაცი, რომელსაც ხელი ჰქონდა გამხმარი“ და ა.შ. არც მარკოზი და არც ლუკა არ არიან ჩუმად ამ განკურნებულ კაცზე (მარკოზი 3:1–5; ლუკა 6:6–10). მაგრამ შეიძლება ვიფიქროთ, რომ მოვლენები ყურებთან და ამ განკურნებულთან ერთსა და იმავე დღეს მოხდა, რადგან აქაც შაბათია ნახსენები, თუ ლუკამ არ აღმოაჩინა, რომ ხელის განკურნება მოხდა სხვა შაბათს, რადგან მათეს სიტყვები: „და წავიდა იქიდან“ სინამდვილეში ნიშნავს, რომ ის იქ მხოლოდ მაშინ მოვიდა, როცა იქიდან გავიდა. მაგრამ რამდენი დღის შემდეგ მივიდა მათ სინაგოგაში მოსავლის გავლის შემდეგ, ამის შესახებ არაფერია ნათქვამი. ეს ათავისუფლებს ადგილს ლუკას მონათხრობისთვის. 83. მათე განაგრძობს და აგრძელებს ამ კავშირს თხრობაში: "ფარისევლები წავიდნენ და მოაწყვეს კრება მის წინააღმდეგ, როგორ გაენადგურებინათ იგი; მაგრამ იესომ გაიგო, დატოვა იქიდან და უამრავი ხალხი გაჰყვა მას" და ასე გრძელდება მანამ, სანამ სიტყვებს: "და ერები იმედოვნებენ მის სახელს" (მათე 12:14-). ის ერთადერთია, ვინც ამას აღნიშნავს; დანარჩენი ორი სხვა რამეზე აგრძელებს საუბარს. როგორც ჩანს, მოვლენების თანმიმდევრობა გარკვეულწილად შეინარჩუნა მარკოზის მიერ, რომელიც ამბობს, რომ იესო, იცოდა ებრაელთა ბოროტი აზრები თავის წინააღმდეგ, თავის მოწაფეებთან ერთად გავიდა ზღვაში, რომ მას ხალხი მიედინებოდა და მან ბევრი განკურნა (მარკოზი 3:7–12). და ამის შემდეგ მან დაიწყო სხვა საგნებზე გადასვლა და არა მათზე, რომლებიც ამას დაუყოვნებლივ მოჰყვება; ძალიან რთულია იმის გაგება, მართლა შეიკრიბა თუ არა მას ხალხი, როცა მარკოზი წერს: „მაშინ ავიდა მთაზე“ (მარკოზი 3:13). ლუკა, როგორც ჩანს, ამასაც აღნიშნავს, როცა ამბობს: „იმ დღეებში ავიდა მთაზე სალოცავად“ (ლუკა 6:12). თვით „იმ დღეებში“ საკმარისად ნათლად ჩანს, რომ აღწერილი მოვლენა მაშინვე არ მოჰყვა წინას. მაგრამ ვინ ვერ ხედავს, რომ არც ისე მნიშვნელოვანია, რა თანმიმდევრობით თქვა ეს უფალმა; ჩვენთვის მახარებლების განსაკუთრებული მნიშვნელობიდან გამომდინარე, ერთი რამ უნდა ვიცოდეთ: არ არის სიცრუე, რომ რომელიმე მათგანი გადმოსცემს ვინმეს სიტყვას არა იმ თანმიმდევრობით, რომლითაც იგი წარმოთქმული იყო, რადგან ამ საკითხში სულაც არ არის მნიშვნელოვანი, ასე მოხდა ეს თუ ისე. უფრო მეტიც, ლუკა აქ წარმოთქვამს იესოს ვრცელ სიტყვას და ამის შესახებ აცნობებს იმას, რასაც მათე წარმოთქვამს მთაზე უფლის სიტყვაში; აქედან ჩვენთვის ცხადი ხდება, რომ იგი ორჯერ იყო წარმოთქმული: მაშინაც და ახლაც. 88. მათე აგრძელებს: "და გამოვიდა იესო სახლიდან იმ დღეს და დაჯდა ზღვის პირას, და შეიკრიბა მას უამრავი ხალხი" და ა.შ. სიტყვებს: „ამიტომ, ყოველი მწიგნობარი, რომელსაც ასწავლიან ცათა სასუფეველზე, ჰგავს მოძღვარს, რომელიც თავისი საგანძურიდან გამოაქვს ახალი და ძველი“ (მათე 13:1–52). ეს ყველაფერი მაშინვე მოხდა მას შემდეგ, რაც მათე მოახსენა დედასა და ძმებს; და რომ მათემ თხრობაში მოვლენების თანმიმდევრობა შეინარჩუნა, დასტურდება იმით, რომ ამ მოვლენიდან აქამდე გადასვლისას მან ამბავი ასე დააკავშირა: „იმ დღეს“. ამის თქმით ის (თუ წმინდა წერილში სიტყვების ჩვეული ხმარებიდან გამომდინარე, დრო არ იგულისხმება დღედ) ნათლად აჩვენებს, რომ ეს მოხდა ზემოთ ნათქვამისთანავე. მარკოზი იმავე წესრიგს მიჰყვება (მარკოზი 4:1–34). ლუკა კი, უფლის დედასა და ძმებზე მოთხრობის შემდეგ, სხვა რამეზე გადადის, მაგრამ ამავდროულად არანაირად არ მიუთითებს მოვლენათა დროებით თანმიმდევრობას, რაც შეიძლება ეწინააღმდეგებოდეს ზემოხსენებულ წესრიგს (ლუკა 8:22). ეს სრულიად ნათლად შეიძლება გავიგოთ ამ ადგილიდან, რადგან აქ ლუკამ, სანამ კაპერნაუმში უფლის რაიმე ქმედებას მოახსენებდა, მოჰყვა ის მოვლენა, რომელსაც ჩვენ ახლა განვიხილავთ: როცა მისი თანამემამულეები გაოცებულნი იყვნენ მასში არსებული ძალით და ზიზღით ლაპარაკობდნენ მის თავმდაბალ წარმომავლობაზე. და დახურა წიგნი და მისცა მსახურს და დაჯდა; და ყველა სინაგოგაში მასზე იყო მიპყრობილი. და უთხრა მათ: დღეს აღსრულდა ეს წერილი თქვენს მოსმენაში. და ყველანი შეესწრნენ ამას მას და გაოცებულნი იყვნენ მისი პირიდან გამოსული მადლის სიტყვებით და თქვეს: ეს არ არის იოსების ძე? მან უთხრა მათ: რა თქმა უნდა, თქვენ მეტყვით გამონათქვამს: ექიმო! განკურნე თავი; მოიქეცი აქაც, შენს სამშობლოში, რაც გავიგეთ, მოხდა კაპერნაუმში“ (ლუკა 4.13–23) და ასე შემდეგ. მისი მოთხრობის ამ ნაწილის დასრულებამდე. ასე რომ, განა აშკარა არ არის, რომ ლუკა განზრახ წინ უსწრებს მოვლენებს და სურდა წინასწარ თქვას, რა მოხდა (რაზეც პირდაპირ ლაპარაკობს) იმ დიდი საქმის შემდეგ, რომელიც მან ჩაიდინა კაპერნაუმში. 93. ქრისტეს მიერ იოანეს სიკვდილის შესახებ სიტყვების შემდეგ, მათე აგრძელებს თხრობას შემდეგნაირად: „და ვითარცა ესმა იესუ, წავიდა“ და ა.შ. სიტყვებზე: „და შეიბრალა ისინი და განკურნა მათი სნეულნი“ (მათე 14:13–14). ის ამბობს, რომ ეს მოხდა იოანეს ტანჯვისთანავე. ამრიგად, მოხდა ის, რაც ადრე იყო მოხსენებული და აიძულა ჰეროდე ეთქვა: „მოვკვეთე თავი იოანეს“ (ლუკა 9:9). და მართლაც, მოგვიანებით უნდა მივიჩნიოთ, რომ ჭორი მოუტანა ჰეროდეს, ისე რომ იგი დაიბნა და დაიწყო ყოყმანი, ვინ შეიძლება იყოს ის, ვის შესახებაც მას აცნობეს მას შემდეგ, რაც იოანეს თავი მოჰკვეთა. მარკოზი კი, რომელმაც მოახსენა იოანეს ტანჯვა, ამბობს, რომ მოციქულები დაბრუნდნენ იესოსთან და უთხრეს მას ყველაფერი, რაც გააკეთეს და ასწავლეს, და მხოლოდ ის ამბობს, რომ უფალმა უბრძანა მათ ცოტათი განმარტოებულ ადგილას დაესვენათ, შემდეგ მათთან ერთად გემზე ავიდა და გაცურა, და ხალხი, ვინც ეს დაინახა, მათ წინ მივიდა; და უფალმა, თანაგრძნობით ასწავლა მათ ბევრი რამ, და როცა დრო დააგვიანდა, მაშინ მოხდა, რომ ყველა იქ მყოფი ხუთი პურითა და ორი თევზით იკვებებოდა (მაკ. და ამის შემდეგ ის ამბობს, რომ უფალმა გადალახა ტიბერიის ზღვა და რომ მას ხალხის დიდი ბრბო გაჰყვა; რომ შემდეგ ის მთაზე გავიდა, სადაც დაჯდა თავის მოწაფეებთან ერთად იუდეველთა პასექის მოახლოებისას, შემდეგ კი, ასწია თვალები და დაინახა ხალხის სიმრავლე, აჭამა ისინი ხუთი პურითა და ორი თევზით (იოანე 5:2–47, 6:1–15), ე.ი. რაზე საუბრობენ სხვა მახარებლებიც; ამავდროულად, მას უთუოდ ენატრებოდა ის, რაც სხვებმა გაიარეს ამ სასწაულის თხრობისთვის. თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ სხვადასხვა ნარატიულ გზას მიჰყვებოდა, ყველა მახარებელი შეიკრიბა ხუთი პურის სასწაულზე. 95. მათე მოჰყავს თავისი ამბავი ხუთი პურის ცნობილ სასწაულზე: „როცა საღამო მოვიდა, მოვიდნენ მასთან მისი მოწაფეები“ და ა.შ. ეს სასწაული მოხსენებულია ოთხივე მახარებლის მიერ (მარკოზი 6:34–44; ლუკა 9:12–17) და ითვლება, რომ მათი ცნობები გარკვეულწილად განსხვავდება. ამიტომ აუცილებელია მათი ტექსტების გულდასმით შესწავლა, რათა ვისწავლოთ როგორ ვიმოქმედოთ და ვიმსჯელოთ სხვა მსგავს შემთხვევებში, ყოველთვის ჭეშმარიტების მიყოლებით. და შესწავლა უნდა დაიწყოს არა მათეს, არამედ იოანესთან, რომლის თხრობა ისეა აგებული, რომ მან იმ მოწაფეების სახელებიც კი დაასახელა, რომლებთანაც უფალი ესაუბრა ამ თემაზე. მართლაც, ის ამბობს: „იესომ ასწია თვალები და დაინახა, რომ ბევრი ხალხი მიდიოდა მასთან, უთხრა ფილიპეს: სად ვიყიდოთ პური მათ გამოსაკვებად? სიტყვებს: „და შეკრიბეს და აავსეს თორმეტი კალათა ხუთი ქერის პურის ნაჭრებით, რომლებიც ჭამდა“ (იოანე 6:5–13). 98. რა თქმა უნდა, ამ ადგილას მკითხველის ყურადღება უნდა მიიპყრო დანარჩენმა, რაც შემთხვევითია: იმაზე, თუ როგორ ამბობს ლუკა, რომ მათ უბრძანეს ორმოცდაათში მოწყობა, მარკოზი კი ას ორმოცდაათზე ზედიზედ. მაგრამ ეს არ უნდა აგვერიოს, რადგან ერთმა დაასახელა ნაწილი, ხოლო მეორე - მთელი; მართლაც, ის, ვინც ასობით მოახსენა, სხვებსაც აუწყა ის, რაც გამოტოვეს; შესაბამისად არანაირი წინააღმდეგობა არ არის. რა თქმა უნდა, ერთი ორმოცდაათზე რომ თქვას, მეორე კი ასზე, მაშინ იქნება გარკვეული წინააღმდეგობა და ადვილი არ იქნება იმის გარკვევა, თუ რატომ ითქვა ასე და ასე. თუმცა, სიმართლე გითხრათ, ფრთხილად შესწავლით, ეს წინააღმდეგობა შეიძლება მოგვარდეს. ეს იმიტომ ვახსენე, რომ ხშირად გვხვდება რაღაც, რაც წინააღმდეგობრივად ეჩვენება უყურადღებო და უგუნურ ადამიანებს, მაგრამ სინამდვილეში ასე არ არის. 99. შემდეგ მათე ამბობს: „და გაუშვა ხალხი, ავიდა მთაზე ცალკე სალოცავად, საღამოს კი იქ დარჩა მარტო“ და ა.შ. სიტყვებს: „და მივიდნენ ნავში მყოფნი, თაყვანი სცეს მას და უთხრეს: „ჭეშმარიტად, შენ ხარ ძე ღვთისა“ (მათე 14:23–33). მარკოზი იგივენაირად აგრძელებს ხუთი პურის სასწაულის ისტორიის შემდეგ: „საღამოს ნავი შუა ზღვაში იყო და ის იყო მარტო მიწაზე (მარკ. 7, 4 და ა.შ). პეტრეს შესახებ სიტყვის გამოკლებით, უნდა გავაფრთხილო, რომ უფლის წყლებზე სიარულისას მარკოზი თქვა, რომ მას სურდა მათ გვერდით გავლა, თითქოსდა ისინი მისთვის უცხო ადამიანები იყვნენ, რომ არ სცოდნოდათ ისინი, ვინც მათ მიუახლოვდა ეს სიტყვები: „გამხნევდით; მე ვარ, ნუ გეშინია“ (მათე 14:27) მაშ, როგორ სურდა მას გაენადგურებინა ისინი, ვისაც ასე ამხნევებს, თუ მისი განადგურების სურვილი არ იყო მათი ტირილის გამოწვევა, რის გამოც საჭირო იყო მათ დასახმარებლად? 114. ასევე ის, რაც ლუკა ამბობს მოსესა და ელიას შესახებ: „პეტრემ უთხრა იესოს: მოძღვარო! ჩვენთვის კარგია აქ ყოფნა; მოდით გავაკეთოთ სამი კარავი, ერთი შენთვის, ერთი მოსესთვის და ერთი ელიასთვის“ (ლუკა 9:33), არ უნდა ჩაითვალოს წინააღმდეგობრივად იმასთან, რასაც მათე და მარკოზი დაუმატეს, ე.ი. უფალო. ყოველივე ამის შემდეგ, მათ ეს მკაფიოდ არ გამოხატეს, არამედ დუმდნენ იმის შესახებ, რომ როდესაც ისინი წავიდნენ, პეტრემ ეს იდეა უფალს შთააგონა. ლუკა იმასაც დასძენს, რომ ღრუბელში შესვლისას ღრუბლიდან ხმა გაისმა, რომელიც დანარჩენებს არ უთქვამთ, მაგრამ არც პირიქით. 115. მათე ასე განაგრძობს: „მაშინ მისმა მოწაფეებმა ჰკითხეს მას: „როგორ ამბობენ მწიგნობრები, რომ ჯერ ელია უნდა მოვიდეს? სიტყვებს: მაშინ მოწაფეებმა გაიგეს, რომ ის მათ ელაპარაკებოდა იოანე ნათლისმცემელზე“ (მათე 17:10–13). მარკოზმა იგივე თქვა, თუმცა ნაწილობრივ განსხვავებული სიტყვებით (მარკოზი 9:10–12); მაგრამ მან არ დაამატა, რომ მათ ესმოდათ მისი სიტყვები, როგორც იოანე ნათლისმცემლის მითითება, როდესაც მან თქვა, რომ ელია უკვე მოვიდა. ასე რომ: არანაირი წინააღმდეგობის საფუძველი არ არსებობს მაშინაც კი, როცა ერთს ერთი რამ ახსოვდა, მეორეს კი - მეორე; მაგრამ რამდენად ნაკლები მიზეზი შეიძლება იყოს ამას, როცა ერთი მხოლოდ ერთზე ლაპარაკობდა, ხოლო სხვები - მეორეზე! 128. ასევე, იოანე, მიუხედავად იმისა, რომ დუმდა იმის შესახებ, რომ უფალმა გაგზავნა თავისი მოწაფეები მასთან ამ ცხოველების მოსაყვანად, თუმცა, მან მოკლედ გააცნო ცნობა კოლტის შესახებ და თუნდაც წინასწარმეტყველის ჩვენებით, რომელსაც მათე მოჰყავს (იოანე 12:14-15). ამ წინასწარმეტყველურ ჩვენებაში შეიძლება გამოვყოთ ოდნავ განსხვავებული გამოხატვის მეთოდი, მაგრამ აზრის საერთოობა უდაოა. დაბნეულობა შეიძლება გამოწვეული იყოს იმით, რომ მათე წინასწარმეტყველის სიტყვებს ისე ციტირებს, თითქოს წინასწარმეტყველი ვირზე ლაპარაკობს. მაგრამ ეს, რა თქმა უნდა, სიმართლეს არ შეესაბამება. 129. მათე განაგრძობს და ამბობს: „როცა შევიდა იერუსალიმში, მთელმა ქალაქმა აჟიოტაჟი დაიწყო და ამბობდნენ: ვინ არის ეს? სიტყვებს: „ქურდულ ბუნაგად აქციე“ (მათე 21:10–13). ყველა საუბრობს ვაჭრების ტაძრიდან განდევნის შესახებ (მარკოზი 11:15–17; ლუკა 19:45–46; იოანე 2:1–17); მაგრამ იოანე - სულ სხვა თანმიმდევრობით, რადგან იესოს შესახებ ნათლისმცემლის ჩვენების შემდეგ მან თქვა, რომ წავიდა გალილეაში, სადაც წყალი ღვინოდ აქცია და იქიდან, კაპერნაუმში რამდენიმე დღის გატარების შემდეგ, იოანეს თქმით, იერუსალიმში წავიდა, რადგან იუდეველთა პასექი იყო და თოკებით ატეხა, განდევნა ვაჭარი. აქედან ირკვევა, რომ უფალმა ეს გააკეთა არა ერთხელ, არამედ ორჯერ. პირველად იოანემ ახსენა და მეორედ, როცა დანარჩენმა სამმა მახარებელმა თქვა ამის შესახებ. 130. შემდეგ მათე ამბობს: „და მივიდნენ მას ტაძარში ბრმები და კოჭლები...“ და ა.შ. იესოს სიტყვებზე: „ჭეშმარიტად გეუბნები შენ, თუ გწამს და ეჭვი არ გეპარება, არა მხოლოდ იმას გააკეთებ, რაც ლეღვის ხეს დაემართა, არამედ ამ მთას რომ თქვა: „აიღე და ჩააგდე ზღვაში“, 21:14–22). 131. მარკიც ამაზე საუბრობს, მაგრამ იმავე თანმიმდევრობას არ იცავს. მართლაც, პირველ რიგში, მათეს მსგავსად, რომელმაც თქვა, რომ შევიდა ტაძარში და განდევნა ისინი, ვინც ვაჭრობდა და ყიდულობდა ტაძრიდან, მარკოზი ამაზე არ საუბრობს; და ის ამბობს, რომ უფალი, რომელმაც გამოიკვლია ყველა, რადგან უკვე საღამო იყო, თორმეტთან ერთად გამოვიდა ბეთანიაში; და როცა მეორე დღეს დატოვა ბეთანია, მოშივდა და დაწყევლა ლეღვის ხე, როგორც ამას მათე მოწმობს. და მეორეც, იგივე მარკოზი დასძენს, რომ უფალი ჩავიდა იერუსალიმში და ტაძარში შესვლისთანავე განდევნა ვაჭრები და მყიდველები ტაძრიდან და, სავარაუდოდ, არა პირველ დღეს, არამედ მეორე დღეს (მარკოზი 11:11-17). მაგრამ რადგან მათე შემოაქვს შემდეგ კავშირს: „და დატოვა ისინი, გავიდა ქალაქიდან ბეთანიაში“ (მათე 21:17), საიდანაც დილით დაბრუნდა ლეღვის ხე, უფრო სავარაუდოა, რომ სწორედ მათემ შეინარჩუნა მოვლენების თანმიმდევრობა ვაჭრების ტაძრიდან განდევნის შემდეგ. სინამდვილეში, სიტყვები „დატოვა ისინი და გამოვიდა“ შეიძლება გავიგოთ მხოლოდ მათთან მიმართებაში, ვინც აღშფოთებული იყო ბავშვების ტირილით: „ოსანა დავითის ძეს!“ (მათე 21:15) ასე რომ, მარკოზი გამოტოვა, რაც მოხდა პირველ დღეს, როდესაც ის ტაძარში შევიდა; მაგრამ გაახსენდა მაცხოვრის სიტყვები, როცა ლეღვის ხეზე ფოთლების გარდა ვერაფერი იპოვა; და ეს, ორივე მახარებლის ზოგადი ჩვენებით, იყო მეორე დღეს. და ის, რაც უფალმა უთხრა მოწაფეებს რწმენის შესახებ და მთის ზღვაში გადატანის შესაძლებლობის შესახებ - ეს ყველაფერი მოხდა არა მეორე დღეს, როდესაც ლეღვის ხეს უთხრეს: „არაუკუნისამდე არ იყოს ნაყოფი შენგან“ (მათე 21:19), არამედ მესამე დღეს. ასე რომ, მარკოზმა, რომელმაც ახსენა ვაჭრების ტაძრიდან მეორე დღეს განდევნა, გამოტოვა პირველი რაც მოხდა; რადგან ამბობს, რომ იმავე დღეს საღამოს გავიდა ქალაქიდან და დილით რომ გადიოდნენ, დაინახეს მოწაფეებმა, რომ ლეღვი ფესვებამდე გამხმარი იყო; მარკოზმაც გაიხსენა პეტრეს სიტყვები უფალს: „რაბი, აჰა, ლეღვი, რომელიც შენ დაწყევლე, დაშრა“ (მარკოზი 11:21); შემდეგ იესომ თავის მოწაფეებს უთხრა რწმენის ძალის შესახებ. მათემ ისე გადმოსცა, თითქოს ეს ყველაფერი, ანუ ხისადმი მიმართული სიტყვები და ლეღვის მყისიერი გაშრობა და ამის ხილვით მოწაფეების გაოცება და მისი პასუხი რწმენის ძალის შესახებ - ეს ყველაფერი მოხდა იმავე დღეს. აქედან ირკვევა, რომ მარკს მეორე დღეს გაახსენდა ის მოვლენა, რომლის ხსენებაც არ გამოტოვა პირველზე, კერძოდ, ტაძრიდან გამყიდველებისა და მყიდველების განდევნა. მათემ, თუმცა ახსენა რა მოხდა მეორე დღეს, ე.ი. ბეთანიიდან დაბრუნების ხის წყევლაზე, მან გამოტოვა მარკოზის ნათქვამი: ქალაქში მისი ჩასვლისა და საღამოს მისგან წასვლის შესახებ და ასევე იმის შესახებ, რომ დილით რომ გაიარა, მოწაფეებს გაუკვირდათ გამხმარი ხე. გარდა ამისა, მეორე დღის მოვლენებს, როდესაც ხე გახმება, მან ასევე დაამატა ის, რაც მოხდა მესამე დღეს, ანუ მოწაფეების გაოცება, რომ ხე გახმა და ის, რომ მოწაფეებმა უფლისგან გაიგეს რწმენის ძალის შესახებ; მათემ ისე შეადარა მოვლენები, რომ მხოლოდ მარკის მოთხრობიდან შეიძლება ამოიცნოთ სად და რა გამოტოვა მათემ. 133. მათე განაგრძობს: „როგორ ფიქრობ? ერთ კაცს ჰყავდა ორი ვაჟი, და მიუახლოვდა პირველს და თქვა: შვილო, წადი, იმუშავე დღეს ჩემს ვენახში. მაგრამ მან უპასუხა: არ მინდა, და მერე მონანიებული წავიდა. მეორესთან ავიდა, იგივე თქვა. ამ ერთმა საპასუხოდ თქვა: მე ვასრულებ ორს. მამა და ა.შ. სიტყვებზე: „და ვინც დაეცემა ამ ქვას, დაიმსხვრევა და ვინც დაეცემა, დაიმსხვრევა“ (მათე 21:28–44 ამ ორ ვაჟს არ ახსენებენ, მაგრამ ჩუმად არ გაივლიდნენ იმას, რაზეც მათე ლაპარაკობდა: ვენახის შესახებ, ვინც მათ მუშებს გადასცა, ვინც მსახურობდა). ვაჟი და გამოაგდეს იგი ვენახიდან, ამავე დროს, მარკოზი და ლუკა იგივე თანმიმდევრობით მიჰყვებიან მათეს (მარკოზი 12:1–11; ლუკა 20:9–18). 134. ასე რომ, აქ შეიძლება იყოს მხოლოდ ერთი გაუგებარი კითხვა, კერძოდ: მათე ამბობს, რომ უფალმა ჰკითხა ებრაელებს: „როცა მოვა ვენახის პატრონი, რას იზამს იგი ამ დამქირავებელთან? , და შემდეგ დასძენს, რომ მათ თქვეს საპასუხოდ: „ამ ბოროტმოქმედებს ბოროტად მოკლავს და ვენახს მისცემს სხვა მევენახეებს, რომლებიც მისცემენ ნაყოფს თავის დროზე“ (მათე 21:40–41); და მარკოზი ამბობს, რომ ეს პასუხი მათ არ გასცეს, არამედ თავად უფალმა, მისი შეკითხვისთანავე, თითქოს თავად უპასუხა. მაგრამ ადვილი შესამჩნევია, რომ ან ფრაზები „უთხრეს“, „უპასუხეს“, თუმცა გამოტოვებული, მაგრამ ნაგულისხმევია; ან ეს პასუხი მიითვისა უფალს, რადგან მათი სახელით, რადგან ისინი სიმართლეს ამბობდნენ, პასუხს ის იძლევა, ვინც თავად არის ჭეშმარიტება. 135. გაცილებით მეტ ეჭვს იწვევს ის ფაქტი, რომ ლუკა არამარტო მიაწერს, მარკოზის მსგავსად, ზემოხსენებულ პასუხს უფალს, არამედ საპირისპირო პასუხს აყენებს ებრაელებს პირში, თითქოს მათ თქვეს: „ნუ იყოს“. მართლაც, ლუკა ამ საუბარს ასე გადმოსცემს: "რას უზამს მათ ვენახის მბრძანებელი? მოვა, გაანადგურებს იმ მევენახეებს და ვენახს მისცემს სხვებს. ვინც ეს გაიგო, თქვა: ნუ იქნებაო! მაგრამ მან შეხედა მათ და თქვა: "რას ნიშნავს ეს დაწერილი: ქვა, რომელიც მშენებლებმა უარყვეს, კუთხის თავი გახდა?" (ლუკა 20:15–17). თუ დაფიქრდებით, უფლის სიტყვები იმ ქვის შესახებ, რომელიც მშენებლებმა უარყვეს, მაგრამ კუთხის სათავედ იქცა, ისე იყო ჩასმული, რომ ეს მტკიცებულება უარყო მოხსენებულ იგავში არსებული წინააღმდეგობები. თავად მათე ხომ ამ სიტყვებს ისე მოჰყავს, თითქოს მოწინააღმდეგის მიერ იყოს ნათქვამი; ის ამბობს: „ნუთუ არასოდეს წაგიკითხავთ წერილებში: ქვა, რომელიც მშენებლებმა უარყვეს, კუთხის თავი გახდა“ (მათე 21:42). განა ის ამით არ გულისხმობს, რომ იყვნენ ისეთებიც, ვინც წინააღმდეგი იყო იესოს? იგივეს აღნიშნავს მარკოზიც, რომელიც ამ სიტყვებს ციტირებს ამ ფორმით: „ნუთუ არ წაგიკითხავთ წერილში: ქვა, რომელიც უარყვეს მშენებლებმა, კუთხის თავი გახდა“ (მარკოზი 12:10). ეს აზრი, რა თქმა უნდა, ყველაზე შესაფერისია ებრაელთა წინააღმდეგობის შემდეგ. 136. ასე რომ, ჩვენთვის რჩება იმის აღიარება, რომ იმ ხალხში, ვინც უსმენდა უფალს, ზოგიერთმა უპასუხა იმას, რასაც მათე ციტირებს, ზოგმა კი ის, რაც ლუკამ არ თქვა. მათ, ვინც უფალს გასცა მათეს პასუხი, სხვები აპროტესტებდნენ: „ნუ იყოს! მაგრამ პირველის პასუხი მარკოზისა და ლუკას მიერ უფალს მიეწერება, რადგან, როგორც ზემოთ ვთქვი, ჭეშმარიტება თავად ლაპარაკობდა მათ მეშვეობით: ან, თუ ისინი ბოროტები იყვნენ, უმეცრებით, როგორც კაიაფა, რომელიც მღვდელმთავარი იყო, არ ესმოდა, რას ამბობდა (იოანე 11:49-51); ან შეგნებულად, როგორც მათ, ვისაც ესმის და უკვე სწამს. ბოლოს და ბოლოს, იყო ის ბრბო, რომლის მეშვეობითაც ახდა ცნობილი წინასწარმეტყველება, როდესაც ხალხი, დიდი ტრიუმფით შეხვდა იერუსალიმში შესულს, წამოიძახა: "კურთხეულია უფლის სახელით მომავალი!" (ფსალმ. 118:26; მთ. 21:9). 137. ნუ შეგვაწუხებს მათემ, რომ თქვა, რომ პირველი მღვდლები და ხალხის უხუცესები მიუახლოვდნენ უფალს და ჰკითხეს, რა უფლებამოსილებით აკეთებდა ამას და ვინ მისცა მას ეს უფლებამოსილება; ეს მაშინ, როდესაც მან, თავის მხრივ, ჰკითხა მათ: "საიდან გაჩნდა იოანეს ნათლობა: ზეციდან თუ ადამიანებისგან?" და მათ პასუხზე, რომ მათ ეს არ იციან, მან უთხრა მათ: „და არ გეტყვით, რა უფლებამოსილებით ვაკეთებ ამას“. შემდეგ მათემ ასე განაგრძო ლაპარაკი: „რას გგონია, ერთ კაცს ჰყავდა ორი ვაჟი...“ (მათე 21:25–28) და ა.შ. მათეს თქმით, საუბარი თანმიმდევრულია იქამდე, რომ საუბარია ვენახის სხვა მევენახეებისთვის გადაცემაზე. მართლაც, შეიძლება ვიფიქროთ, რომ უფალმა ეს ყველაფერი უთხრა მღვდელმთავრებს და ხალხის უხუცესებს, რომლებიც ეკითხებოდნენ მას მისი უფლებამოსილების შესახებ. რასაკვირველია, თუ ისინი მაცდურებად და მტრებად ითხოვდნენ, მაშინ ისინი არ უნდა ჩაითვალონ მორწმუნეებად, ანუ მათ, ვინც წინასწარმეტყველისგან ნათელი მოწმობა მისცა უფალს. სისულელე იქნებოდა უარვყოთ მორწმუნეების არსებობის შესაძლებლობა ხალხში, რომელიც შემდეგ უსმენდა უფლის იგავს. ბოლოს და ბოლოს, მათე, მოკლედ, დუმდა იმაზე, რაზეც ლუკა არ გაჩუმდა, ანუ ეს იგავი ეთქვა არა მხოლოდ მათ, ვინც მას ეკითხებოდა მისი ძალაუფლების შესახებ, არამედ ხალხსაც, რადგან ასე ამბობს: „და დაიწყო ამ იგავი ხალხისთვის“. ამგვარად, ამ ხალხის სახელით აუცილებელია იმის გაგება, ვინც დაემსგავსა მათ, ვინც წამოიძახა: „კურთხეულია ის, ვინც მოდის უფლის სახელით! და, შესაბამისად, მათ შორის იყვნენ ისეთებიც, რომლებმაც უპასუხეს: „ამ ბოროტმოქმედებს ბოროტი სიკვდილით მოუკლავს“. ამიტომ მარკოზმა და ლუკამ თავიანთი პასუხი უფალს ისე გადასცეს, თითქოს ეს თავად თქვა, რომელიც არის ჭეშმარიტება, რომელსაც ხშირად აცხადებენ ბოროტი ადამიანების ტუჩებითაც კი, რაც ადამიანის გონებას უბიძგებს ამის გაკეთებას არა მისი სიწმინდის, არამედ საკუთარი ძალის გამო. უფრო მეტიც, მათში ასეთი თვისებების შესაძლებლობის გამო, ტყუილად არ განიხილება ისინი უფლის სხეულში, როგორც მის წევრებად, ასე რომ, მათი ხმა მიენდობა მას, ვისი წევრებიც იყვნენ, რადგან მან უკვე მოინათლა იოანეზე მეტი (იოან. 4:1) და ჰყავდა მოწაფეთა ბრბო, როგორც ამას ხშირად მოწმობენ მახარებლები; მათგან იყო ის ხუთასი ძმა, რომელთაც პავლე მოციქულის მოწმობით გამოეცხადა აღდგომის შემდეგ (1 კორ. 15:6). 138. იოანე მახარებელს აქვს სიტყვა უფლისაგან, საიდანაც უფრო ადვილია ჩემი ნათქვამის გაგება: „მაშინ იესომ უთხრა იუდეველებს, რომელთაც მისი სწამდათ: თუ ჩემს სიტყვაში გააგრძელებთ, ჭეშმარიტად ჩემი მოწაფეები ხართ და ჭეშმარიტებას გაიგებთ და ჭეშმარიტება გაგათავისუფლებთ. მათ უპასუხეს: ჩვენ აბრაამის შთამომავლები ვართ და არავის უპასუხეთ: როგორ გახდებით? მათ: „ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, ვინც ცოდვას სჩადის, ცოდვის მონაა; მაგრამ მონა სამუდამოდ არ რჩება სახლში; შვილი სამუდამოდ რჩება. ასე რომ, თუ ძე გაგათავისუფლებთ, ჭეშმარიტად თავისუფალი იქნებით. მე ვიცი, რომ შენ ხარ აბრაამის შთამომავალი; მაგრამ თქვენ ეძებთ ჩემს მოკვლას, რადგან ჩემი სიტყვა ვერ მოიპოვება თქვენში“ (იოანე 8.31–37). რა თქმა უნდა, ის არ ეტყოდა: „ჩემ მოკვლას ეძებთ“ მათ, ვისაც სწამდა და ვისაც უთხრა: „თუ ჩემს სიტყვაში დარჩებით, მაშინ ჭეშმარიტად ჩემი მოწაფეები ხართ და შეიცნობთ ჭეშმარიტებას და ჭეშმარიტება გაგათავისუფლებთ“. ეს უთხრეს მათ, ვისაც უკვე სწამდა მისი; არამედ იყო იქ ბრბოც, რომელთა შორის ბევრი იყო მისი მტერი. ასე რომ, მიუხედავად იმისა, რომ მახარებელი ნათლად არ მიუთითებს, ვინ იყვნენ წინააღმდეგები, თავად პასუხიდან და რისი მოსმენა დაიმსახურეს უფლისგან, სრულიად ნათელია, ვის და რა სიტყვები უნდა მიეწეროს. ასე რომ, როგორც ამ ხალხში, იოანეს თქმით, იყვნენ ისეთებიც, რომლებსაც უკვე სწამდათ იესო, მაგრამ იყვნენ ისეთებიც, რომელთაც სურდათ მისი მოკვლა, ასევე იყო ისინი, ვინც ახლა განიხილება, მზაკვრულად გამოსცადეს უფალს, თუ რა ძალით აკეთებდა ამას, მაგრამ იყვნენ ისეთებიც, ვინც უბრალოდ და რწმენით ყვიროდა: „კურთხეულია ის, ვინც მოდის უფლის სახელით! მაშასადამე, იყვნენ ისეთებიც, ვინც ამბობდა: „ამ ბოროტმოქმედებს ბოროტი სიკვდილით მოუკლავს“. ეს პასუხი შეიძლება გავიგოთ, როგორც თავად უფლის სიტყვა, ან იმიტომ, რომ ის არის თავად ჭეშმარიტება, ან თავსა და წევრებს შორის ერთიანობის გამო. ბოლოს იყვნენ ისეთებიც, ვინც უპასუხეს: „ნუ იყოს“, რადგან მიხვდნენ, რომ იგავი მათზე იყო მოთხრობილი. 139. მათე განაგრძობს: „და როცა მოისმინეს მღვდელმთავრებმა და ფარისევლებმა მისი იგავი, გაიგეს, რომ მათზე ლაპარაკობდა და ცდილობდნენ მის შეპყრობას, მაგრამ ხალხის ეშინოდათ, რადგან პატივს სცემდნენ მას, როგორც წინასწარმეტყველს“ და ა.შ. სიტყვებს: „რადგან ბევრია მოწოდებული, მაგრამ ცოტაა რჩეული“ (მათე 21:45–46, 22:1–14). ეს იგავი ქორწინებაში მიწვეულთა შესახებ მხოლოდ მათე ამბობს; ლუკა ასევე მოჰყავს მსგავსი რამ, მაგრამ ეს არ არის ის, რაც ნათლად ჩანს თხრობის თანმიმდევრობით, თუმცა არის ამაში გარკვეული მსგავსება (ლუკა 14:16–24). მაგრამ მარკოზიც და ლუკაც, ერთი და იგივე წესრიგის დაცვით, მოწმობენ, რომ ებრაელებმა იცოდნენ ეს ყველაფერი, როგორც მათზე ამბობდნენ, როგორც მათემაც მიუთითა ვენახისა და პატრონის შვილის მოკვლის იგავი (მარკოზი 12:12; ლუკა 20:19). შემდეგ ისინი სხვა მოვლენებს მიმართავენ და ბოლოს დაამატებენ იმას, რაც მათემ ასევე დაამატა რიგითად ამ იგავის შემდეგ ქორწინების შესახებ, რომელიც მხოლოდ მან მოიყვანა. 140. ამიტომ მათე განაგრძობს: „მივიდნენ ფარისევლები და მოილაპარაკეს, როგორ დაეჭირათ იგი სიტყვით, და გაგზავნეს მასთან თავიანთი მოწაფეები ჰეროდიელებთან ერთად და უთხრეს: მოძღვარო, ვიცით, რომ მართალი ხარ და ჭეშმარიტად ასწავლი ღვთის გზას და არ ზრუნავ ვინმეს სიამოვნებაზე, რადგან არავის უყურებ, რა გგონია? კეისარი თუ არა? და ა.შ. სიტყვებზე: „ხალხმა რომ გაიგო, გაუკვირდა მისი სწავლება“ (მათე 22:15–33). მარკოზი და ლუკა ამ ორ პასუხს ანალოგიურად აცნობენ, მათეს გადმოცემის თანმიმდევრობიდან გადახვევის გარეშე: ერთი კეისრის ხარკის ოქროს მონეტაზე, მეორე კი ქალზე, რომელმაც ცოლად მოიყვანა შვიდი ძმა, რომლებიც ერთმანეთის მიყოლებით გარდაიცვალნენ (მარკოზი 12:13-27; ლუკა 20:20-40). მართლაც, ვენახის მუშაკების შესახებ ცნობილი იგავისა და მოთქმული ებრაელების შესახებ მოთხრობის შემდეგ, რომელთა წინააღმდეგაც იყო ნათქვამი იგავი, რომელიც სამივემ მოიხსენია, ეს ორი (მარკოზი და ლუკა) გამოტოვებენ საქორწილო დღესასწაულზე მიწვეულთა შესახებ იგავს, რომელიც მხოლოდ მათემ მოახსენა; მაგრამ შემდეგ ისინი ყველანი ერთად მიდიან და გადასახადს აცნობებენ კეისარს და შვიდი ქმრის ცოლს იმავე თანმიმდევრობით, ყოველგვარი გაუგებარი კითხვის გარეშე. 141. მათე ასე აგრძელებს თხრობას: „როცა ფარისევლებმა გაიგეს, რომ მან გააჩუმეს სადუკეველები, შეიკრიბნენ და ერთმა მათგანმა, ადვოკატმა, აცდუნა იგი, ჰკითხა: მოძღვარო, რა არის კანონის ყველაზე დიდი მცნება? უფლის სიტყვებს: „ამ ორ მცნებაზეა დაკიდებული მთელი კანონი და წინასწარმეტყველები“ ​​(მათე 22:34–40). მარკოზიც აღნიშნავს ამას, იგივე წესრიგის დაცვით (მარკოზი 12:28–34). და ნუ დაიბნევთ იმ ფაქტს, რომ მათე მაცდუნებელს უწოდებს მას, ვისგანაც კითხვა დაუსვეს უფალს, მაგრამ მარკოზი ამაზე დუმს და ბოლოს ამთავრებს თავის სიტყვას, რომ უფალმა, მისი ბრძნული პასუხის საპასუხოდ, თქვა: „შენ შორს არ ხარ ღვთის სამეფოსგან“. ბოლოს და ბოლოს, შესაძლოა, ის ცდუნების მიზნით მიუახლოვდა, მაგრამ უფალს პასუხში ის მართალი იყო. ან იქნებ უნდა გვჯეროდეს, რომ ეს ცდუნება არ მისდევდა ბოროტ მიზანს, არამედ იყო ცდუნება ფრთხილი ადამიანის მხრიდან, რომელსაც სურდა გამოკითხულის გამოცდა. 142. ლუკა რაღაც მსგავსს ათავსებს არა ამ თანმიმდევრობით (ლუკა 10:25–37), არამედ სრულიად განსხვავებულ ადგილას. და ძნელი სათქმელია, აქ ამ მოვლენაზეა საუბარი, თუ ეს იყო სხვა პიროვნება, ვისთანაც უფალმა ისაუბრა ამ ორ მცნებაზე; უფრო სწორად შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ეს სხვა იყო; ეს გამომდინარეობს არა მხოლოდ იმ ფაქტიდან, რომ სრული განსხვავება შეიმჩნევა წარმოდგენის თანმიმდევრობაში, არამედ ისიც, რომ თავად ეს ადამიანი უფლის კითხვაზე პასუხის გამცემად და ამ ორი მცნების მოხსენიებისას გამოდის; და როდესაც უფალმა უთხრა: „აკეთე ეს და იცოცხლებ“, ანუ ისე, რომ მან შეასრულოს ის, რაც, მისივე აღიარებით, არის კანონში ყველაზე მნიშვნელოვანი, მახარებელი განაგრძობს: „მაგრამ მან თავის გამართლება სურდა, უთხრა იესოს: ვინ არის ჩემი მოყვასი? შემდეგ უფალმა წარმოთქვა იგავი იმის შესახებ, ვინც იერუსალიმიდან იერიხოში დატოვა და მძარცველებს ჩაუვარდა ხელში. რაკი ლუკას წარდგენილი ადვოკატი მაცდურიც არის და თვითონაც პასუხობს ორ მცნებაზე და რადგანაც უფლის შეგონების შემდეგ: „აკეთე და იცოცხლებ“, მასზე ნათქვამია: „მაგრამ მას თავის გამართლება სურდა...“, კარგი არ ჩანს; ხოლო მათესა და მარკოზის მსგავს კონტექსტში მოხსენიებული ისე კარგად არის გამოსახული, რომ მას უფალი ეუბნება: „შენ შორს არ ხარ ღვთის სასუფეველისაგან“; მაშინ, ალბათ, ლუკა სხვა ადამიანზე საუბრობს. 143. მათე განაგრძობს: „როცა ფარისევლები შეიკრიბნენ, იესომ ჰკითხა მათ: „რას ფიქრობთ ქრისტეზე?“ ვისი შვილია? სიტყვებს და ა.შ.: „და ვერავინ ვერ უპასუხა მას სიტყვაზე; და იმ დღიდან ვერავინ გაბედა მისთვის ეკითხა“ (მათე 22:41–46). მარკოზი ამას იმავე თანმიმდევრობითა და თანმიმდევრობით ახსენებს. ლუკა კი დუმს მხოლოდ იმ კაცზე, რომელმაც უფალს ჰკითხა: „რა არის კანონის უდიდესი მცნება?“ (მათე 22:36) მაგრამ ეს რომ გამოტოვა, შემდგომში მიჰყვება იმავე თანმიმდევრობას და ამბობს, რომ უფალმა ჰკითხა ებრაელებს: „როგორ ამბობენ, რომ ქრისტე დავითის ძეა?“ (ლუკა 20.41–44). გაგებისთვის, არ აქვს მნიშვნელობა, რომ მათეს თქმით, როდესაც იესომ ჰკითხა ებრაელებს, რას ფიქრობდნენ ქრისტეზე, ვისი შვილი იყო ის, მათ უპასუხეს: „დავით“ და სწორედ მაშინ წარმოთქვა სიტყვები: „თუ დავითი მას უფალს უწოდებს, როგორ შეიძლება ის იყოს მისი შვილი? მარკოზისა და ლუკას გზავნილის თანახმად, არ არის მინიშნება არც მის კითხვაზე და არც მათ პასუხზე. მართლაც, უნდა გვესმოდეს, რომ მათი პასუხის შემდეგ, ორმა მახარებელმა მიუთითა თავად უფლის აზრზე, როგორც ეს მის მიერ იყო გამოხატული მათ, ვინც მას უსმენდა, რომელთაც სურდა დაევალებინა თავისი სწავლების მსახურება და გადაუხვია მწიგნობართა სწავლებას. მათ იცოდნენ ქრისტეს შესახებ მხოლოდ ის, რომ ის ხორცში იყო დავითის შთამომავლობიდან, მაგრამ არ ცნობდნენ მასში ღმერთს, თუმცა თავად დავითის უფალი იყო. სწორედ ამიტომ, ორი მახარებლის მითითებით, უფალი, როგორც ჩანს, ცდომილთაგან ბრუნდება მათზე, ვისი განთავისუფლებასაც სურდა მათი შეცდომისგან. ასე რომ, სიტყვები: "მაშ როგორ არის ის მისი შვილი?" უნდა გვესმოდეს არა, რომ ისინი პირველს მიმართავენ, არამედ მეორეს, ვისაც სურდა დაევალებინა. 144. მათე აგრძელებს თხრობაში ამ ბრძანებას: „მაშინ დაიწყო იესომ ლაპარაკი ხალხთან და თავის მოწაფეებთან და უთხრა: „მწიგნობრები და ფარისევლები ისხდნენ მოსეს საყდარზე; ასე რომ, რასაც გეტყვიან, დააკვირდი, დააკვირდი და გააკეთე; ოღონდ მათი საქმეებისამებრ ნუ მოიქცევი, რადგან ამბობენ და არ აკეთებენ“ და ა.შ. სიტყვებზე: „ამიერიდან ვერ მნახავ, სანამ არ იძახი: კურთხეულია უფლის სახელით მომავალი! (მათ. 23:1–39). უფალმა რომ მსგავსი სიტყვა წარმოთქვა ფარისევლების, მწიგნობრებისა და იურისტების წინააღმდეგ, ამას ლუკაც ახსენებს, მაგრამ თითქოს ეს რომელიმე ფარისევლის სახლში მოხდა, რომელმაც ის დღესასწაულზე მიიწვია. ამის შესახებ ლუკა დაშორდა მათეს იმ ადგილის მახლობლად, სადაც ორივემ ახსენა, რაც თქვა უფალმა იონას ნიშანზე, დაახლოებით სამი დღე და ღამე, სამხრეთის დედოფლის, ნინევიელების და უწმინდური სულის შესახებ, რომელიც დაბრუნდა და სახლი გაწმენდილი დახვდა; ამ გამოსვლის შემდეგ მათე ამბობს: „როდესაც ის ჯერ კიდევ ესაუბრებოდა ხალხს, მისი დედა და ძმები იდგნენ სახლის გარეთ და სურდათ მასთან საუბარი“ (მათე 12:39–46). ხოლო ლუკამ იმავე სიტყვაში ახსენა რაღაც უფლის სიტყვებიდან, რაც მათეს იყო გამოტოვებული, შემდეგ შორდება იმ თანმიმდევრობას, რომელიც მან და მათემ აქამდე დაიცვეს: „როცა ამას ამბობდა, ერთმა ფარისეველმა სთხოვა მასთან ერთად ეჭამა. მივიდა და დაწვა. ფარისევლები ასუფთავებენ თასსა და თეფშს გარედან, მაგრამ შენი შიგნეული სავსეა ძარცვითა და ბოროტებით“. სულელი!” და შემდეგ მოჰყვება სიტყვა იმავე ფარისეველთა, მწიგნობართა და რჯულის მასწავლებლების წინააღმდეგ, ისევე როგორც მათეს ამჟამინდელ ადგილას, რომელიც ჩვენ ახლა განვიხილეთ (ლუკა 11:29-52). ასე რომ, მიუხედავად იმისა, რომ მათე ამაზე საუბრობს ფარისევლის სახლზე მითითების გარეშე, ის არ საუბრობს კონკრეტულად იმ ადგილას, სადაც ეს იყო ნათქვამი, რაც შეიძლება ეწინააღმდეგებოდეს ლუკას ამბავს. თუმცა, ვინაიდან უფალი გალილეიდან უკვე იყო იერუსალიმში ჩასული და, მათეს თქმით, იერუსალიმში შესვლის შემდეგ, წინა მოვლენები იმდენად არის დაკავშირებული ამ სიტყვასთან, რომ დიდი ალბათობით უნდა ვაღიაროთ, რომ ეს ყველაფერი იერუსალიმში მოხდა და ლუკა ამის შესახებ მოგვითხრობს, რაც მოხდა უფლის იერუსალიმში მოგზაურობის დროს, მეჩვენება, რომ იყო ორი სხვა ცილისტი, რომელიც ერთ-ერთი მსგავსი იყო. სხვა. 145. რა თქმა უნდა, ყურადღება უნდა მიაქციოთ, თუ როგორ არის ნათქვამი: „ამიერიდან არ მხილავთ, ვიდრე არ იტირებთ: კურთხეულია უფლის სახელით მომავალი!“ (მათე 23:39), როდესაც იმავე მათეს თქმით, ეს სიტყვები უკვე ნათქვამი იყო (მათე 21:9). ლუკაც ხომ ამბობს, რომ უფალმა ასე უპასუხა მათ, ვინც დაარწმუნა, რომ დაეტოვებინა ეს ადგილი, რადგან ჰეროდეს სურდა მისი მოკვლა. ლუკა კი იხსენებს, რომ იგივე სიტყვები, მათეს სიტყვების მსგავსად, იერუსალიმის წინააღმდეგ იყო ნათქვამი. სინამდვილეში, ლუკას სიტყვებიდან შეიძლება გავიგოთ, რომ ასე იყო: „იმ დღეს მოვიდნენ ზოგიერთი ფარისეველი და უთხრეს მას: გამოდი და წადი აქედან, რადგან ჰეროდეს შენი მოკვლა უნდაო და უთხრა მათ: წადით, უთხარით ამ მელას: აჰა, დღეს და ხვალ ვდევნი დემონებს და ვკურნავ, მესამე დღეს კი არ უნდა მოვიქცე, მაგრამ ხვალ არ უნდა მოვიქცე. წინასწარმეტყველი იღუპება იერუსალიმის გარეთ, თქვენ, ვინც წინასწარმეტყველებს კლავთ და თქვენთან მოწოდებულებს ჩაქოლთ, რამდენჯერ მსურდა შენი შვილების შეკრება, როგორც ჩიტი აგროვებს თავის ფრთებს, შენ კი არ გინდოდა! გეუბნებით, რომ ვერ მნახავთ, სანამ არ დადგება დრო, როცა არ იტყვით: კურთხეულია უფლის სახელით მომავალი!” (ლუკა 13:31–35). ამავე დროს, მათ ასევე სწამთ, რომ მისი სიტყვები: „აჰა, მე ვდევნი დემონებს და ვაკეთებ განკურნებას დღეს და ხვალ და მესამე დღეს დავასრულებ“ ეხება მის სხეულს, ანუ ეკლესიას. სინამდვილეში, დემონები განდევნიან, როდესაც ერები ირწმუნებიან მას, ტოვებენ თავიანთ მამობრივ ცრურწმენებს, ხოლო განკურნება ხდება მაშინ, როდესაც ცხოვრება მის მცნებებს მიჰყვება ეშმაკსა და ამ სამყაროზე უარის თქმის შემდეგ აღდგომამდე, რომელშიც, თითქოს მესამე დღეს დასრულდება ეკლესიის შექმნა, ანუ მისი გაუმჯობესება ანგელოზურ სისავსამდე, თუნდაც უკვდავების მეშვეობით. ამ მიზეზით მათეს მოვლენების ამჟამინდელი მოწყობა არავითარ შემთხვევაში არ უნდა იყოს დაყრდნობილი, როგორც რაიმე თვალსაზრისით უთანხმოება. 148. მაშ, აი, მათეს სიტყვები: „და იქადაგება ეს სახარება სასუფევლის შესახებ მთელ მსოფლიოში, როგორც მოწმობა ყველა ერისათვის და მაშინ მოვა აღსასრული“ (მათე 24:14); მარკოზი მას ასე ეხმიანება: „და უპირველესად სახარება უნდა იქადაგოს ყველა ერს“ (მარკოზი 13:10). ის არ ამბობს: „და დადგება აღსასრული“, მაგრამ ეს სრულიად ნათლად იგულისხმება, რადგან სწორედ მოწაფეების კითხვაზე პასუხად ამბობს: „სახარება ჯერ ყველა ერს უნდა უქადაგოს“, ანუ სწორედ ეს ქადაგება უნდა უძღოდეს დასასრულს. 149. და მათეს სიტყვები: „ასე რომ, როცა იხილავ სისაძაგლეს, დანიელ წინასწარმეტყველის მიერ ნათქვამს წმიდა ადგილას...“ (მათე 24:15) მარკოზი ასე გადმოგვცემს: „როცა იხილავ სისაძაგლეს გაპარტახებას, დანიელ წინასწარმეტყველის მიერ ნათქვამს), დგას იქ, სადაც არ უნდა 1,1 სიტყვებთან ერთად...“ (Mark. თუმცა აშკარაა, რომ მარკმა იგივე აზრი გამოთქვა; რადგან ცხადია, სად არ უნდა იყოს გაპარტახების სისაძაგლე. ლუკა კი იმავეზე საუბრობს, მაგრამ საკმაოდ კონკრეტულად: „როდესაც იხილავთ იერუსალიმს ლაშქრებით გარშემორტყმულს, იცოდეთ, რომ ახლოვდება მისი გაპარტახება“ (ლუკა 21:20). ბოლოს და ბოლოს, მაშინ დადგება გაპარტახების სისაძაგლე წმინდა ადგილას. 150. იგივე მათეს მიერ ჩაწერილი: „მაშინ იუდეაში მყოფნი მთებში გაიქცნენ და სახურავზე მყოფი არ ჩამოვიდეს სახლიდან რაიმეს წასაღებად და ვინც მინდორშია არ დაბრუნდეს თავისი სამოსის წასაღებად“ (მათე 24:16–18) მარკოზი ციტირებს თითქმის სიტყვასიტყვით. ლუკა კი გადმოსცემს სიტყვებს: „მაშინ იუდეაში მყოფნი მთებში გაიქცნენ“ სხვებთანაც იგივეს გადმოსცემს, დანარჩენს კი სხვაგვარად გამოხატავს, რადგან შემდეგ ამბობს: „და თუ ვინმე არის ქალაქში, გამოდით იქიდან და ვინც მიმდებარე ტერიტორიაზეა, ნუ შეხვალთ მასში, რადგან შურისძიების დღეებია, რათა აღსრულდეს ყველაფერი, რაც დაწერილია“ (21–2). ერთი შეხედვით, პირველი ორი მახარებლის სიტყვები: „ვინ არის სახლზე, არ ჩამოვიდეს“ ძალიან განსხვავდება ლუკას სიტყვებისგან: „ვინ არის ქალაქში, გამოვიდეს იქიდან“; შესაძლოა ეს იმიტომ ხდება, რომ როდესაც ასეთი დიდი საფრთხე დადგება, დაბნეულობა იქნება დიდი, ისე, რომ ალყაში მოქცეულებს საშინელება ექნებათ და სურთ ნახონ, რა საფრთხე ემუქრება, ან როგორ გაექცნენ მისგან. მაგრამ მერე როგორ ამბობს: „გამოდით იქიდან“, თუ ზემოთ თქვა: „იხილავთ იერუსალიმს ჯარით გარშემორტყმულს“? 151. და მათეს სიტყვები: „ილოცეთ, რომ თქვენი გაფრენა არ მოხდეს ზამთარში ან შაბათს“ (მათე 24:20) მარკოზმა მხოლოდ ნაწილობრივ გადმოსცა. ის ამბობს: „ილოცეთ, რომ ზამთარში არ მოხდეს თქვენი გაფრენა“ (მარკოზი 13:18). ლუკას ისინი საერთოდ არ ახსოვდა; მაგრამ მხოლოდ მან თქვა რაღაც, რაც, ჩემი აზრით, ანათებდა სხვების მიერ გარკვეულწილად ფარული სახით გამოხატულ ამ აზრს; ლუკა ამბობს: „ფრთხილად იყავით, რომ გული არ დამძიმდეს ჭამით, ლოთობით და ამ ცხოვრების საზრუნავით, და ეს დღე არ დაგემართოს უცებ, რადგან მახესავით დაეცემა ყველა, ვინც დედამიწის ზურგზე ცხოვრობს; ამიტომ, მუდამ იფხიზლეთ და ილოცეთ, რათა თავიდან აიცილოთ ეს ყველაფერი მომავალში...“ 21:34-36). ეს ყველაფერი ნიშნავს ფრენას, რაზეც მათე ლაპარაკობს, რომ ეს არ მოხდეს ზამთარში ან შაბათს. ზამთარი გულისხმობს ამ ცხოვრების საზრუნავს, რაზეც ნათლად ლაპარაკობს ლუკა, შაბათი კი სიმთვრალესა და სიხარბეს. 14:3); და ეს, რა თქმა უნდა, შეიძლება გავიგოთ, როგორც მოხდა უფრო ადრე, ვიდრე ნათქვამია „აღდგომამდე ორი დღით ადრე“. ასე რომ, იოანეს ცნობიდან ირკვევა, რომ იესო პასექამდე ექვსი დღით ადრე მოვიდა ბეთანიაში; იქ შედგა ის დღესასწაული, რასთან დაკავშირებითაც მოხსენიებულია ცნობილი ძვირფასი ცხება; იქიდან იესო ვირზე ჩავიდა იერუსალიმში; და მხოლოდ მაშინ ხდება ის, რაც ცნობილია, რომ მოხდა მისი იერუსალიმში მოსვლის შემდეგ. მაშინ შეიკრიბნენ მღვდელმთავრები და მწიგნობარნი და ხალხის უხუცესები მღვდელმთავრის ეზოში, რომელსაც ერქვა კაიაფა, და გადაწყვიტეს, ეშმაკურად მიეღოთ იესო და მოეკლათ იგი. მაგრამ მათ თქვეს: უბრალოდ არა დღესასწაულზე, რათა ხალხში არ იყოს აღშფოთება. ...მაშინ ერთი თორმეტთაგანი, სახელად იუდა ისკარიოტელი, წავიდა მღვდელმთავრებთან...“ (მათე 26:2-14) და ა.შ. ასე რომ, სიტყვებს შორის: „რათა არ იყოს არეულობა ხალხში“ და სიტყვებს: „მაშინ თორმეტიდან ერთი“ და ბეთანიაში რაც იყო, ჩასმული იყო ჩვენ მიერ ხელახალი აჟიოტაჟი. თხრობა იმისთვის, რომ დანერგოს აზრი, რომ დროში წინააღმდეგობა არ არის და მარკოზის თქმით, ბეთანიის იმ საღამოს შესახებ მსგავსი გამოტოვებით, რომელიც მან რეტროაქტიულად ჩასვა, თხრობის თანმიმდევრობა ასეთია: „ორ დღეში უნდა ყოფილიყო პასექისა და უფუარობის დღესასწაული. ხოლო მღვდელმთავარნი და მწიგნობარნი ცდილობდნენ, ეშმაკურად მიეღოთ იგი და მოეკლათ იგი; მაგრამ მათ თქვეს: უბრალოდ არა დღესასწაულზე, რათა ხალხში არ იყოს აღშფოთება. რაც შეეხება ლუკას, მიუხედავად იმისა, რომ ის ახსენებს მსგავს მოვლენას და მიუხედავად იმისა, რომ მისი სახელი, ვისთანაც უფალი იყო მიწვეული, იგივეა, რადგან ლუკა მას სიმონს უწოდებს, თუმცა, რადგან არაფერია არაბუნებრივი და უჩვეულო იმაში, რომ ერთ ადამიანს შეიძლება ჰქონდეს ორი სახელი და მით უმეტეს, რომ ორ ადამიანს აქვს ერთი და იგივე სახელი, უფრო სავარაუდოა, რომ ეს იყო სხვა სიმონი და არა ის სახლი, ვისი ადგილიც ბეანონი იყო. ხოლო ლუკა არ ამბობს ამ მოვლენის შესახებ, რომ ეს მოხდა ბეთანიაში; და მიუხედავად იმისა, რომ მან არ ახსენა ქალაქი ან სახლი, სადაც ეს მოხდა, არ ჩანს, რომ მისი მონათხრობი იმავე ადგილს ეხებოდა. 155. ასე რომ, ჩვენ უნდა შევამჩნიოთ, რამდენად მსგავსია მათე, მარკოზი და იოანე, რაზეც ისინი უდავოდ საუბრობენ, როგორც ერთსა და იმავე მოვლენაზე ბეთანიაში, სადაც მოწაფეები (როგორც სამივე მახარობელი იუწყებიან) უკმაყოფილებას გამოხატავდნენ ქალის მიმართ უძვირფასესი მალამოს გაფლანგვის გამო. როდესაც მათე და მარკოზი ამბობენ, რომ უფლის თავს სცხეს მირონით, ხოლო იოანე - მის ფეხებს, ეს არ შეიცავს წინააღმდეგობას იმ წესის მიხედვით, რომელიც ჩვენ ვაჩვენეთ, როდესაც ვთქვით, რომ მან ხალხს ხუთი პური აჭამა. ბოლოს და ბოლოს, იყო ერთი, ვინც ამბობდა, რომ ხალხი იყო დალაგებული ხუთას ასკაციან ჯგუფებად, მეორემ კი მხოლოდ ასეულებზე მიუთითა, ხოლო მესამემ - მხოლოდ ხუთასზე; მაგრამ ამაში ვერ დაინახავ წინააღმდეგობას: ბოლოს და ბოლოს, შესაძლებელია, რომ როცა ერთი მხოლოდ ასეულებშია მოწყობილი, მეორე ხუთასში, საიდანაც უნდა დავასკვნათ, რომ სინამდვილეში ორივე იყო. ამ მაგალითიდან გამომდინარეობს, რომ როდესაც მახარებლები აცნობებენ მსგავს, მაგრამ ამავე დროს და გარკვეულწილად განსხვავებულ მოვლენებს, აუცილებელია გვესმოდეს, რომ შემთხვევები მაინც განსხვავებულია. 157. მათე განაგრძობს: „მაშინ ერთი თორმეტთაგანი, სახელად იუდა ისკარიოტელი, მივიდა მღვდელმთავრებთან და უთხრა: რას მომცემთ და გადმოგცემ მას? შესთავაზეს ოცდაათი ვერცხლი“ და ა.შ. სიტყვებზე: „მოწაფეებმა როგორც უბრძანა მათ იესომ, მოამზადეს პასექი“ (მათე 26:14–19). არაფერია ამ მონაკვეთში, რომელიც ეწინააღმდეგება მარკოზისა და ლუკას ნათქვამს (მარკოზი 14:10–16; ლუკა 22:3–13). მართლაც, მათე, როცა წერდა: „წადი ქალაქში ამათთან და უთხარი მას: მოძღვარი ამბობს: ჩემი დროა, ჩემს მოწაფეებთან ერთად აღვნიშნავ პასექს“, იგულისხმა იგივე ადამიანი, როგორც მარკოზი და ლუკა, რომლებმაც ის მოიხსენიეს როგორც სახლის პატრონი. 2. მაშ, დავიწყოთ მათედან: „და ვითარცა ჭამდნენ, აიღო იესომ პური, აკურთხა, გატეხა, მისცა მოწაფეებს და უთხრა: მიიღეთ, ჭამეთ, ეს არის ჩემი სხეული“ (მათე 26,26). ამას ასევე აღნიშნავენ მარკოზი და ლუკა (მარკოზი 14:22, ლუკა 22:17–23). და ის, რომ ლუკა ორჯერ ახსენებს თასს: პირველად პურის გატეხვამდე და მეორედ შემდეგ, შემდეგ, ალბათ, პირველი ხსენებით მან, ჩვეულებისამებრ, გააფრთხილა მოვლენა; მაგრამ პირველიც და მეორეც ერთად გამოხატავს იმავე აზრს, რასაც სხვები (მახარებლები) გადმოსცემდნენ. და იოანეს არაფერი უთქვამს ამ ადგილას უფლის სხეულსა და სისხლზე, მაგრამ მოგვიანებით უფრო დაწვრილებით მოწმობს, რომ უფალმა თქვა ამის შესახებ (იოანე 6:32–64); აქ, როცა ახსენა, რომ უფალი ადგა ვახშმიდან და დაბანა ფეხები მოწაფეებს და ასევე, თუმცა მხოლოდ მინიშნებით, მიუთითებს წმინდა წერილზე, რომელიც მიუთითებს იმაზე, რომ მას გასცემს ის, ვინც ჭამს მის პურს, ის (იოანე) გადადის იმ მოვლენაზე, რომ დანარჩენი სამი მახარებელი თანაბრად აცნობებს: „ესე ვთქვი და ვთქვი, უბედურება განიცადა იესომ. თქვენ, რომ ერთი თქვენგანი გამცემს მე. 4. შეიძლება ჩანდეს, რომ იოანე ეწინააღმდეგება არა მხოლოდ ლუკას, რომელმაც თქვა, რომ სატანა შევიდა იუდას გულში, როცა დადო შეთანხმება ებრაელებთან, რომ გადასცემდა (იესოს) დაპირებულ ფულს, არამედ თავადაც, რადგან ის უკვე მაღლა იყო, სანამ (იუდა) პურს შეჭამდა, თქვა: „ეშმაკმა უკვე ჩადო ეს იუდაჰაჰაიმის გულში“. 13:2). მართლაც, სხვაგვარად როგორ შედის ეშმაკი გულში, თუ არა უღმერთო გადაწყვეტილების უკანონო აზრებში შეყვანით? აქვე უნდა გავიგოთ, რომ ახლანდელ (ბოლო) ადგილზე იუდა კიდევ უფრო აღმოჩნდა ეშმაკის ძალაუფლებაში; და პირიქით, ასე, ვინც უკვე მიიღო სულიწმიდა, როდესაც (იესომ) მათზე შთაბერა და თქვა: „მიიღეთ სულიწმიდა“ (იოანე 20:22), კიდევ უფრო სრულად მიიღეს იგი მოგვიანებით, როცა ზემოდან ჩამოეგზავნა მათ სულთმოფენობის დღეს. ამიტომ, ჭამის შემდეგ, სატანა შევიდა იუდაში და, როგორც იოანე განუწყვეტლივ იუწყება: „მაშინ იესომ უთხრა მას: რასაც აკეთებ, სასწრაფოდ გააკეთე, მაგრამ მწოლიარეთაგან ვერც ერთმა ვერ გაიგო, რატომ უთხრა მას ეს. და რადგან იუდას ჰქონდა ყუთი, ზოგს ეგონა, რომ იესო ეუბნებოდა მას: იყიდე ის, რაც გვჭირდება დღესასწაულისთვის, ან ღარიბებს მივცეთ რამე. ცალი რომ მიიღო, მაშინვე წავიდა; და ღამე იყო. როცა ის გამოვიდა, იესომ თქვა: „ახლა განდიდებულია ძე კაცისა და ღმერთი განდიდებულია მასში“. თუ ღმერთი განდიდდა მასში, მაშინ ღმერთიც განადიდებს მას საკუთარ თავში და მალე განადიდებს მას“ (იოანე 13:27–32). მაგრამ შეგვიძლია ვივარაუდოთ, რომ ან მათ შეიტანეს სიტყვები თხრობაში უფრო გვიან, ვიდრე უნდა, ან ეს - უფრო ადრე. თუმცა, გარკვეული გაურკვევლობა შეიძლება გამოწვეული იყოს იმითაც, რომ მათ წარმოადგინეს არა მხოლოდ სხვადასხვა სიტყვები, არამედ უფლის აზრები, რომლებიც დაბნეულია, რომლითაც პეტრე გარკვეულ მზადყოფნას გამოთქვამდა სიკვდილისთვის ან უფალთან, ან უფლისთვის; ამიტომ, ალბათ, უნდა ვიფიქროთ, რომ პეტრემ ქრისტეს სიტყვის სხვადასხვა ადგილას სამჯერ გამოხატა მზადყოფნა და სამჯერ უთხრა უფალმა სამჯერ უარის თქმა მამლის ყივილამდე. გავიხსენოთ რა მოვიყვანე ახლა იოანეს სახარებიდან. რა თქმა უნდა, მან თქვა: "ბავშვებო, დიდხანს არ ვიქნები თქვენთან. თქვენ მეძებთ და როგორც ვუთხარი იუდეველებს, რომ სადაც მე მივდივარ, თქვენ ვერ მოხვალთ, ახლაც გეუბნებით. ახალ მცნებას გაძლევთ, გიყვარდეთ ერთმანეთი; როგორც მე შეგიყვარეთ, თქვენც გიყვარდეთ ერთმანეთი. ამით გაიგებენ ყველა, რომ ჩემი მოწაფეები ხართ, თუკი უფალმა თქვა, საით მიდიხართ უფალო ერთმანეთისთვის? როგორც ითქვა, აშკარაა, რომ პეტრემ აღძრა ამის თქმა, როცა მოისმინა უფლის სიტყვები: „სადაც მე მივდივარ, შენ ვერ მოხვალ“. იესომ უთხრა იმავე პეტრეს: „სადაც მე მივდივარ, შენ ახლა ვერ გამომყვები, მაგრამ მოგვიანებით გამომყვები“. მაშინ პეტრემ თქვა: „უფალო! რატომ ვერ მოგყვები ახლა? შენთვის დავდებ ჩემს სულს." სწორედ ამ მზადყოფნაზე გამოეხმაურა მისი უფალი მის მომავალ უარყოფაზე. და მოჰყავს უფლის სიტყვები: "სიმონ! აჰა, სატანამ გთხოვა, ხორბალივით დაგითესო; მაგრამ მე ვლოცულობდი შენთვის, რათა შენი რწმენა არ დაკარგოს; და შენ ერთხელ შემობრუნდი და გააძლიერე შენი ძმები“. ლუკამ დაუმატა პეტრეს პასუხი: „უფალო, მზად ვარ შენთან ერთად წავიდე ციხეში და სიკვდილში“. მან კი თქვა: „გეუბნები, პეტრე, სანამ მამალი იყივლებს დღეს, სამჯერ უარვყოფ, რომ არ მიცნობ“. ვინ ვერ შეამჩნევს, რომ ბოლო სიტყვები რაღაცით განსხვავდება იმ სიტყვებისგან, რომლითაც პეტრეს მოუწოდებდნენ გამოეხატა მზადყოფნა სიკვდილისთვის? სინამდვილეში, რატომ ამბობს მარკი "ორჯერ", თუ აღმოჩნდება, რომ მთელი ეს სამჯერ უარის თქმა მოხდა მამლის პირველი ყივილამდე და, შესაბამისად, მეორე, მესამე და მამლის ყივილამდე? მაგრამ რადგან ეს სამმაგი უარის თქმა დაიწყო მამლის ყივილამდე, ეს სამი მახარებელი არ გულისხმობდა როდის დაასრულებდა მას პეტრე, არამედ როგორი იქნებოდა და როდის დაიწყება, ანუ ის სამჯერ იქნება და დაიწყება მამლის ყივილამდე, რადგან მის სულში უკვე მიიღო ფორმა, სანამ მამალი იყივლებს. მართლაც, თუმცა სიტყვებით ეს სრული სამმაგი უარი მამლის ყივილამდე დაიწყო და მეორეზე ადრე დასრულდა, პეტრეს სულის გუნებაზე და მისი შიშით იგი მთლიანად დასრულდა პირველ ყივილამდე. ამავდროულად, არც ისე მნიშვნელოვანია რამდენ ინტერვალში გამოვლინდა ეს სამმაგი სიტყვიერი უარი, რადგან მან მთლიანად დაიპყრო პეტრეს გული ჯერ კიდევ პირველი მამლის ყივილამდე, შეაღწია მასში ისეთი ძლიერი შიშის გამო, რომ მან შეძლო უფალზე უარის თქმა არა მხოლოდ პირველი კითხვის შემდეგ, არამედ მეორე და მესამეს შემდეგაც. 9 . ამრიგად, ახლა ჩვენ შევეცდებით მივყვეთ ნარატივის თავად მოწყობას ყველასთვის. ასე რომ, მას შემდეგ, რაც პეტრეს ეს (უარყოფა) უწინასწარმეტყველა, იოანე აგრძელებს და ჩასვამს უფლის სიტყვას, რომელიც ამბობს: „ნუ შეწუხდებათ თქვენი გული, ირწმუნეთ ღმერთი და ირწმუნეთ ჩემი, მამის სახლში ბევრი სავანეა...“ და ა.შ. ის დაწვრილებით გადმოსცემს ამ სიტყვის მშვენიერ და დიდებულ სიტყვებს, სანამ არ მიაღწევს იქამდე, სადაც ამბობს: „მართალიო მამაო! და არ გიცნობდა ქვეყნიერებამ, მაგრამ მე გიცნობდი და მათ იცოდნენ, რომ შენ გამომგზავნე. როდესაც, როგორც ლუკა აღნიშნავს, მათ შორის კამათი წამოიჭრა იმაზე, თუ რომელი მათგანი უნდა ჩაითვალოს უდიდესად, მან უთხრა მათ: „მეფეები მართავენ ერებს და მათზე გამეფებულებს კეთილისმსურველები ჰქვია, მაგრამ თქვენ ასე არ ხართ; მსახურთა შორის, შენ კი ჩემთან დარჩი ჩემს გასაჭირში, და მე გიანდერძებ, როგორც მამამ მიანდერძა მე, სამეფოს, რომ ჭამო და დალიო ჩემს სუფრაზე და დაჯდე ისრაელის თორმეტ ტომზე. სიმონს კი, როგორც დასძენს ლუკა, უთხრა: „სიმონ! აჰა, სატანამ გთხოვა, ხორბალივით დაგითესო, მე კი შენთვის ვლოცულობდი, რომ რწმენა არ დაკარგო; შენ კი, როცა ერთხელ მობრუნდი, გააძლიერე შენი ძმები. უპასუხა: უფალო, მზად ვარ შენთან წავიდე ციხეში და სიკვდილამდე. მე კი უპასუხეს: არაფერი აკლდათ? შემდეგ მან უთხრა მათ: ახლა კი, ვისაც აქვს ჩანთა, აიღეთ იგი და ასევე სკრიპტი; და ვისაც არა აქვს, გაყიდოს თავისი ტანსაცმელი და იყიდოს ხმალი; რადგან გეუბნებით თქვენ, რომ ჩემზეც უნდა აღსრულდეს დაწერილი: ბოროტმოქმედთა შორის ვარ ჩათვლილი. რადგან ის რაც ჩემზეა მთავრდება. მათ თქვეს: უფალო! აჰა, აქ არის ორი ხმალი. მან უთხრა მათ: „საკმარისია“ (ლუკა 22:24–38). უფრო მეტიც, როგორც მათე და მარკოზი ამბობენ: „გალობის შემდეგ წავიდნენ ზეთისხილის მთაზე, მაშინ იესომ უთხრა მათ: ყველანი შეურაცხყოფენ ჩემს გამო ამ ღამეს, რადგან დაწერილია: მწყემსს დავამარცხებ და სამწყსოს ცხვრები გაიფანტებიან; ჩემი აღდგომის შემდეგ წავალ შენს წინაშე, თუკი პეტრეს უპასუხებენ და უთხრეს გალილეას. შენ, მე არასოდეს მეწყინება“. უთხრა მას იესომ: ჭეშმარიტად გეუბნები შენ, ამ ღამეს, სანამ მამალი იყივლებს, სამჯერ უარმყოფ მე. პეტრემ უთხრა მას: მიუხედავად იმისა, რომ შენთან ერთად უნდა მოვკვდე, არ უარვყოფ. ყველა მოწაფემ იგივე თქვა“. (მათე 26.30–35). ეს მოვიყვანეთ მათეს მიხედვით. მაგრამ მარკოზში თითქმის იგივეს ვკითხულობთ (მარკოზი 14:26–31), გარდა იმ სიტყვებისა, მამლის ორჯერ ყივილზე, რაც ზემოთ უკვე აღვნიშნეთ. 10. ამიტომ მათე ასე აგრძელებს: „მაშინ იესო მოვა მათთან ერთად იმ ადგილას, რომელსაც გეთსიმანია ჰქვია...“ (მათე 26:36–46). მარკოზიც იგივეს ამბობს (მარკოზი 14:32–42). ლუკაც იგივეს ამბობს, სასამართლოს კონკრეტულად დასახელების გარეშე, როცა ამბობს: „გამოვიდა, როგორც ყოველთვის, წავიდა ზეთისხილის მთაზე; მისი მოწაფეებიც გაჰყვნენ. მივიდა მათ ადგილზე და უთხრა მათ: „ილოცეთ, რათა არ ჩავარდეთ განსაცდელში“ (ლუკა 22:39–46). ბაღი, რომელსაც იოანე ახსენებს და ასე ამბობს: „ეს რომ თქვა, გამოვიდა იესო თავის მოწაფეებთან ერთად კიდრონის მდინარეს იქით, სადაც იყო ბაღი, რომელშიც შევიდნენ ის და მისი მოწაფეები“ (იოანე 18:1) შემდეგ კი, მათეს თქმით, მან უთხრა მოწაფეებს: „დაჯექით, სანამ მე წავალ და იქ ვლოცულობ“. და წაიყვანა პეტრე და ზებედეს ორი ვაჟი, დაიწყო წუხილი და სევდა. შემდეგ მან თქვა: „ჩემი სული მწუხარეა სიკვდილამდე; დარჩით აქ და იფხიზლეთ ჩემთან ერთად." "და, - განაგრძობს მათე, - ცოტა უფრო შორს წავიდა, პირქვე დაემხო, ილოცა და თქვა: მამაო ჩემო, თუ შეიძლება, ეს სასმისი გამიშვი ჩემგან; თუმცა არა როგორც მე მინდა, არამედ როგორც შენ. და მივიდა მოწაფეებთან და იპოვა ისინი მძინარენი და ეუბნება პეტრეს: ერთი საათიც არ შეგიძლია ჩემთან ყურება? იფხიზლეთ და ილოცეთ, რომ განსაცდელში არ ჩავარდეთ: სული მსურველია, ხორცი კი სუსტი. კვლავ წავიდა სხვა დროს, ილოცა და თქვა: მამაო ჩემო! თუ ეს სასმისი ჩემგან ვერ გაივლის, რომ არ დავლიო, იყოს ნება შენი. და როცა მივიდა, იპოვა ისინი კვლავ მძინარენი, რადგან დამძიმებული ჰქონდათ თვალები. და მიატოვა ისინი, კვლავ წავიდა და მესამედ ილოცა და იგივე სიტყვა თქვა. შემდეგ მიდის თავის მოწაფეებთან და ეუბნება მათ: ისევ გძინავთ და ისვენებთ? აჰა, დადგა ჟამი და ძე კაცისა გადაეცემა ცოდვილთა ხელში; ადექით, წავიდეთ: აჰა, მომიახლოვდა ის, ვინც მე გამცემდა“ (მათე 26:36–46). მაგრამ რადგან უფლის ეს შუალედური დუმილი არ არის ნახსენები, მაშინ (ზოგი) ცდილობს უფლის ამ სიტყვებში განსხვავებული აზრის გარჩევას. 12. მაგრამ ლუკამ გამოტოვა იმის თქმა, რამდენჯერ ილოცა უფალმა; თუმცა, მან მოახსენა ის, რაც დუმდნენ (მათე და მარკოზი), კერძოდ: ანგელოზმა გააძლიერა იგი ლოცვით და სისხლიანი ოფლი, რომელიც წვეთებად დაეცა მიწაზე. ამრიგად, როდესაც ლუკამ თქვა: „ლოცვიდან წამოდგა და მოწაფეებთან მივიდა“ (ლუკა 22:42–45), მან მკაფიოდ არ გამოხატა რამდენჯერ შედგა ლოცვა; თუმცა ლუკა არ ეწინააღმდეგება ამ დანარჩენ ორს (მახარობლებს). ხოლო იოანემ, როცა თქვა, რომ უფალი თავის მოწაფეებთან ერთად შევიდა ბაღში, არ უთქვამს, რა გააკეთა იქ, სანამ მისი მოღალატე არ გამოცხადდა ებრაელებთან მის შესაპყრობად. 14. მარკოზის გზავნილი ისაა, რომ უფალმა წამოიძახა: "აბა მამაო!" , ნიშნავს, რომ (მან შესძახა) ებრაულად: "აბბა!" , ანუ "მამა!" და შესაძლოა, უფალმა ორივე (სიტყვა) იდუმალი გაგებით თქვა, სურდა ეჩვენებინა, რომ თავის პირად იგი იღებს თავისი სხეულის ტანჯვას, ანუ ეკლესიას, რომლის ქვაკუთხედი იყო და რომელიც მას ნაწილობრივ ებრაელებისგან, რომლებსაც „აბბა“ მოიხსენიებს, ნაწილობრივ წარმართებიდან, რომლებსაც „მამა“ აღნიშნავს. (ეფეს. 2:11–12). პავლე მოციქული კი ამ საიდუმლოს მხედველობიდან არ დაუკარგავს, ამბობს: „და რაკი ძენი ხართ, ღმერთმა თავისი ძის სული გამოგზავნა თქვენს გულებში და შესძახა: „აბა მამაო! (გალ. 4:6). მართლაც, აუცილებელია, რომ კეთილმა მასწავლებელმა და ჭეშმარიტმა მხსნელმა, ყველაზე სუსტებთან თანამგრძნობმა, საკუთარ პიროვნებაში აჩვენოს, რომ მისი მოწამეები არ უნდა იმედგაცრუებულნი იყვნენ, თუ ტანჯვის დროს მათ გულში სევდა შეეპარებათ ადამიანური სისუსტის გავლენით, რადგან ისინი დაძლევენ მას, ამჯობინებენ ღვთის ნებას საკუთარ ნებას, რადგან მან იცის, რას ურჩევს მათ. ახლა ამ ყველაფრის დეტალურად განხილვის დრო არ არის; ყოველივე ამის შემდეგ, ახლა ჩვენ ვსაუბრობთ მხოლოდ მახარებელთა შეთანხმებაზე, რომელთა გამოთქმის მრავალფეროვნებაში ვსწავლობთ ჭეშმარიტების ამოცნობას მხოლოდ მომხსენებლის აზრების ამოცნობით. „აბა“ ხომ იგივეა, რაც „მამა“; მაგრამ ზიარების სწავლებისთვის (ითქვა) უფრო ნათლად: „აბა მამაო“; ერთიანობის აღსანიშნავად კი საკმარისია: „მამა“. და თუმცა უნდა გვჯეროდეს, რომ უფალმა წამოიძახა: "აბა მამაო! მაგრამ სიმართლე სრულად გამოვლინდება მხოლოდ მაშინ, როცა სხვები იტყვიან (რომ თქვა) "მამა!", რაც აჩვენებს, რომ იუდეველთა და ბერძენთა ეს ორი ეკლესია ისეთია, რომ ისინი ერთდროულად ერთია. ასე რომ, სიტყვები: "აბა მამა!" ნათქვამია იმავე გაგებით, რომლითაც ერთხელ უფალმა თქვა: „მე მყავს სხვა ცხვრები, რომლებიც ამ ფარის არ არიან“, რაც, რა თქმა უნდა, წარმართებს გულისხმობს, მაშინ როცა იმ მომენტში მას ჰყავდა ცხვარი ისრაელის ხალხიდან. მაგრამ რადგანაც მან დაამატა: „და ესენი უნდა მოვიყვანო: და მოისმენენ ჩემს ხმას და იქნება ერთი სამწყსო და ერთი მწყემსი“ (იოანე 10:16), მაშინ რა მნიშვნელობა აქვს იუდეველებსა და წარმართებს (ძახილი) „აბა მამა!“ , ისევე როგორც მხოლოდ ერთი (სიტყვა) „მამა“ შეეფერება ერთ სამწყსოს. 15. მათესა და მარკოზის სიტყვებით: „და სანამ ის ჯერ კიდევ ლაპარაკობდა, აჰა, მოვიდა იუდა, ერთი თორმეტთაგანი, და მასთან ერთად დიდი ხალხი მახვილებითა და ჯოხებით, მღვდელმთავრებიდან და ხალხის უხუცესებიდან. ვინც გასცა მას, ნიშანი მისცა მათ და უთხრა: ვინც მივუახლოვდი იესოს, მაშინვე ვამბობ იესოს, ვაკოცებ. რაბი და აკოცა მას“ (მათე 26:47–49; მარკოზი 14:43–46). და (უფალმა) ჯერ უთხრა, როგორც ლუკას ახსოვს: "იუდა, ამკოცნით ღალატ კაცის ძეს?" (მათე 26:50); და შემდეგ მოჰყვება იოანეს მოტანა: „ვის ეძებ? მათ მიუგეს: იესო ნაზარეველი. უთხრა მათ იესომ: მე ვარ. და იდგა მათთან იუდა, მისი გამცემი. და როცა უთხრა მათ: „მე ვარო“, უკან დაიხია და მიწაზე დაეცა. კვლავ ჰკითხა მათ: ვის ეძებთ? მათ თქვეს: იესო ნაზარეველი. იესომ უპასუხა: მე გითხარი, რომ მე ვარ; ასე რომ, თუ მეძებთ, მიატოვეთ ისინი, გაუშვით, რათა აღსრულდეს მის მიერ ნათქვამი სიტყვა: მათგან, ვინც შენ მომეცი, მე არ დავღუპავ“ (იოანე 18:4-9). 16. მაგრამ, ლუკას თქმით: „და რომელნიც მასთან იყვნენ, როცა დაინახეს, სად მიდიოდა, უთხრეს: უფალო, მახვილით დავარტყით? (ლუკა 22:49) და ერთმა მათგანმა, როგორც ყველა მახარებლის ცნობით, „დაარტყა მღვდელმთავრის მსახურს და მარჯვენა ყური მოკვეთა“. ხოლო ვინც დაარტყა, როგორც იოანემ თქვა, იყო პეტრე; დარტყმულს მალქოსი ერქვა (იოანე 18:10). შემდეგ, ლუკას მიხედვით: „იესომ თქვა: დატოვე, კმარა“ (ლუკა 22:51), შემდეგ კი, მათეს თქმით, დაამატა: „დააბრუნე შენი მახვილი თავის ადგილზე, რადგან ყველა, ვინც მახვილს აიღებს, მახვილით დაიღუპება; ან გგონიათ, რომ ახლა მე არ შემიძლია ვილოცო მამაჩემს და ის თორმეტზე მეტ ანგელოზთა ლეგიონს წარმადგენს? როგორ აღსრულდება წმინდა წერილი, რომ ასე უნდა იყოს?” (მათე 26:52–54) ამ სიტყვებს შეგვიძლია დავამატოთ ის, რაც მან თქვა იოანეს ჩვენების მიხედვით: „არ დავლიო სასმისი, რომელიც მამამ მომცა?“ (იოანე 18:11) შემდეგ, ლუკას თქმით, დაჭრილს ყურზე შეეხო და განკურნა (ლუკა 22:51). 17. და ლუკას ნათქვამმა არ უნდა აგვერიოს თითქოსდა წინააღმდეგობრივად, კერძოდ, რომ უფალმა, როცა მოწაფეებს ჰკითხეს: „მახვილით უნდა დავარტყოო“, უპასუხა: „დატოვე, საკმარისია“, თითქოს ეს ერთი დარტყმა და ყურის მოჭრა უნდოდა, მაგრამ მეტი არ უნდოდა. სინამდვილეში, აშკარაა, რომ უფალს საერთოდ არ ესიამოვნა ყველაფერი, რაც პეტრემ მახვილით გააკეთა. უფრო მართალი ის არის, რომ მათ კითხვაზე, ვინც ამბობდა: „უფალო, მახვილით დავარტყით?“, მან მაშინვე უპასუხა: „დატოვე“, ე.ი. არ დაგაბნიოთ ის, რაც შემდეგ მოხდება. მათ უნდა დაუშვან მისი დაჭერა და მის შესახებ დაწერილი ასრულდეს. ამავდროულად არ შეიძლება იყოს მოხსენებული ამავე დროს, მაგრამ თუ შესაძლებელია სხვა, უკეთესი გაგება, მაშინ ასე იყოს, სანამ მახარებლების ჭეშმარიტებაა ცნობილი. 18. მათე შემდგომ იხსენებს, რომ უფალმა უთხრა ხალხს იმ საათზე: „თითქოს გამოხვედით ქურდთან მახვილებითა და ჯოხებით, რომ წამეყვანა; ყოველდღე ვიჯექი თქვენთან და ვასწავლიდი ტაძარში, და თქვენ არ მიმიყვანეთ“ (მათე 26:55). შემდეგ მან დაამატა ის სიტყვები, რომლებიც ლუკამ მოიხსენია: „ახლა კი არის შენი დრო და ძალა სიბნელის“ (ლუკა 22:53). "ეს ყველაფერი მოხდა, - განაგრძობს მათე, - რათა აღსრულდეს წინასწარმეტყველთა წერილები. მაშინ ყველა მოწაფემ მიატოვა იგი და გაიქცა" (მათე 26:56). ასე ამბობს მარკი; მაგრამ, როგორც იგივე მარკოზი დასძენს: „ერთი ჭაბუკი, შიშველ სხეულზე ფარდაში გახვეული, გაჰყვა და ჯარისკაცებმა შეიპყრეს იგი, მაგრამ მან დატოვა ფარდა და შიშველი გაიქცა მათგან“ (მარკოზი 14:51–52). 19. „და ვინც წაიყვანა იესო, წაიყვანა იგი კაიაფა მღვდელმთავართან, სადაც შეკრებილიყვნენ მწიგნობრები და უხუცესები“ (მათე 26:57). და იოანეს თქმით, იესო პირველად მიიყვანეს ანასთან, კაიაფას სიმამრთან (იოანე 18:12–13). მარკოზი და ლუკა არ ასახელებენ მღვდელმთავარს (მარკოზი 14:53; ლუკა 22:54). და მიიყვანეს შეკრული და იმ ხალხში იყო სამხედრო ტრიბუნა (ათასის მეთაური) და რაზმი, აგრეთვე იუდეველთა მსახურები, როგორც იოანე ამბობს. თხრობის იმავე მომენტში მარკოზი ამბობს: „პეტრე შორიდან გაჰყვა მას მღვდელმთავრის ეზოშიც და იჯდა მსახურებთან და ცეცხლთან თბებოდა“ (მარკოზი 14:54). ლუკა კი ამასვე მოწმობს: „პეტრეც შორიდან გაჰყვა, შუა ეზოს ცეცხლი რომ დაანთეს და ერთად დაჯდნენ, პეტრეც დაჯდა მათ შორის“ (ლუკა 22:54–55). და აი, იოანეს სიტყვები: "სიმონ პეტრე და სხვა მოწაფე გაჰყვნენ იესოს; ეს მოწაფე იცნობდა მღვდელმთავარს და შევიდა იესოსთან ერთად მღვდელმთავრის ეზოში. პეტრე კი კარებს გარეთ იდგა, შემდეგ სხვა მოწაფე... შემოიყვანეს პეტრე" (იოანე 18:15-16). ასე შევიდა პეტრე შიგნით, როგორც სხვები ამბობდნენ. 20. „მღვდელმთავრები და უხუცესები, - ამბობს მათე, - მთელი სინედრიონი ცრუმოწმობას ეძებდა იესოს წინააღმდეგ, რათა მოეკლათ იგი და ვერავინ იპოვეს; თუმცა ბევრი ცრუმოწმე მოვიდა, ისინი ვერ იპოვნეს“ (მათე 26:59–60). მარკოზი დასძენს: „ეს ჩვენებები არ იყო საკმარისი“ (მარკოზი 14:56). ”მაგრამ ბოლოს,” განაგრძობს მათე, ”მოვიდა ორი ცრუ მოწმე და თქვა: მან თქვა: შემიძლია დავანგრიო ღვთის ტაძარი და ავაშენო იგი სამ დღეში” (მათე 26:60–61). მარკოზი იხსენებს, რომ სხვები ამბობდნენ: „მოვისმინეთ, როგორ თქვა: დავანგრევ ამ ხელნაკეთ ტაძარს და სამ დღეში ავაშენებ სხვა, ხელნაკეთი. მაგრამ არც ეს იყო საკმარისი. მღვდელმთავარი შუაში დადგა და ჰკითხა იესოს: რატომ არ მპასუხობ? რას მოწმობენ შენს წინააღმდეგ? მაგრამ ის ჩუმად იყო და არაფერი უპასუხა. ნეტარმა თქვა იესომ: მე ვარ“ (მარკოზი 14:58–62). მაგრამ მათე ამბობს: „იესო გაჩუმდა და უთხრა მას მღვდელმთავარმა: გაფიცებ ცოცხალ ღმერთს, გვითხარი, შენ ხარ ქრისტე, ღვთის ძე? იესომ უთხრა მას: „შენ თქვი“ (მათე 26:63–64). 22. შემდეგ მათე განაგრძობს: „პეტრე იჯდა გარეთ, ეზოში, მივიდა მასთან ერთი მოახლე და უთხრა: „შენც იესო გალილეელთან იყავი“. მაგრამ მან ყველას წინაშე უარყო და თქვა: არ ვიცი, რას ამბობ. როცა კარიბჭიდან გავიდა, სხვამ დაინახა და უთხრა იქ მყოფთ: ესეც იესო ნაზარეველთან იყო. და კვლავ უარყო ფიცით, რომ არ იცნობდა ამ კაცს. ცოტა მოგვიანებით მივიდნენ იქ მდგომნი და უთხრეს პეტრეს: „რა თქმა უნდა, შენც მათგანი ხარ, რადგან შენი სიტყვაც გმებს“. შემდეგ მან დაიწყო გინება და გინება, რომ არ იცნობდა ამ კაცს. და უცებ იყივლა მამალმა“ (მათე 26:69–74). ასე ამბობს მათე; მაგრამ ცხადია, როცა პეტრემ პირველად უარყო და გავიდა, პირველმა მამამ იყვირა; მათე ამაზე დუმს, მაგრამ მარკი ახსოვს. 25. ახლა ვნახოთ, რამდენად ეთანხმებიან ისინი მესამე უარს. მარკოზი ასე ამბობს: „ცოტა ხნის შემდეგ ისევ იქ მდგომებმა უთხრეს პეტრეს: „შენც ერთი მათგანი ხარ; რადგან გალილეელი ხარ და შენი ლაპარაკი მსგავსია. მან დაიწყო გინება და გინება: მე არ ვიცნობ ამ კაცს, ვისზეც თქვენ საუბრობთ. შემდეგ მამალმა მეორედ იყივლა." ლუკა ამაზე ასე საუბრობს: "გავიდა ერთი საათი და ვიღაცამ სასწრაფოდ თქვა: რა თქმა უნდა, ეს იყო მასთან, რადგან გალილეელია. მაგრამ პეტრემ უთხრა იმ კაცს: „არ ვიცი, რას ამბობ“. და მაშინვე, სანამ ის ჯერ კიდევ ლაპარაკობდა, იყვირა მამალმა." და იოანე ასე გადმოსცემს მოვლენებს: "მღვდელმთავრის ერთ-ერთი მსახური, ნათესავი, რომელსაც პეტრემ ყური მოჭრა, ამბობს: არ გნახე მასთან ერთად ბაღში? პეტრემ კვლავ უარყო; და მაშინვე იყივლა მამალმა“ (მარკოზი 14:70–72; ლუკა 22:59–60; იოანე 18:26–27). ასე რომ, მათესა და მარკოზის სიტყვები „ცოტა მოგვიანებით“ ლუკა განმარტავს: „გავიდა დაახლოებით ერთი საათი“. ჯონი არაფერს ამბობს ამ ინტერვალის შესახებ. გარდა ამისა, პირველი ორი საუბრობს ბევრ კითხვაზე, ლუკა და იოანე საუბრობენ ერთზე, ხოლო იოანე მიუთითებს მას, როგორც მსხვერპლის ნათესავს. 28. მათე შემდგომში საუბრობს იმაზე, თუ რა გააკეთა პილატემ უფალთან. მაგრამ ჯერ იუდას გარდაცვალების შესახებ გადმოდის, რასაც მხოლოდ ის იუწყება: „მაშინ იუდამ, რომელმაც გასცა იგი, დაინახა, რომ მსჯავრდადებული იყო, და სინანულით დაუბრუნა ოცდაათი ვერცხლი მღვდელმთავრებს და უხუცესებს და უთხრა: შევცოდე, რომ უდანაშაულო სისხლი გავეციო. ტაძარში წავიდა და თავი ჩამოიხრჩო, აიღო ვერცხლი და თქვა: დაუშვებელია მათი შეკრება, რადგან ეს არის სისხლის საფასური, მათთან ერთად იყიდეს კერამიკის მიწა უცხოთა დასაფლავებისთვის ოცდაათი ვერცხლი, ფასი მისი, ვინც შეაფასა, რომელსაც აფასებდნენ ისრაელიანები და მისცეს ისინი მეთუნეობის მიწაზე, როგორც მითხრა უფალმა“ (მათე 27:3-10). 29. ზოგი დაბნეულია იმით, რომ ეს მტკიცებულება არ არის წინასწარმეტყველ იერემიას წიგნში. თუმცა, არის სახარების სიები, რომლებშიც არ არის მითითებული წინასწარმეტყველის სახელი და, ალბათ, უფრო მეტად უნდა ვენდოთ ამ სიებს. მართლაც, ეს სიტყვები თქვა არა იერემიამ, არამედ ზაქარიამ. და რატომ გვხვდება უმეტეს სიებში იერემიას სახელის ახსნა, მით უმეტეს, რომ უძველეს გრაგნილებში უბრალოდ ეწერა: „რაც იყო ნათქვამი წინასწარმეტყველის მეშვეობით“, და თუმცა წინასწარმეტყველის სახელი საერთოდ არ არის მითითებული, ცხადია, რომ საუბარია წინასწარმეტყველ ზაქარიაზე. ეუბნება მათ პილატე: რა ვუყო იესოს, რომელსაც ქრისტე ჰქვია? ყველა ეუბნება მას: ჯვარს აცვეს! ხელმწიფემ თქვა: რა ბოროტება ჩაიდინა? მაგრამ კიდევ უფრო ხმამაღლა შესძახეს: ჯვარს აცვეს! პილატემ დაინახა, რომ არაფერი უშველა, მაგრამ დაბნეულობა მატულობდა, აიღო წყალი, დაიბანა ხელები ხალხის წინაშე და თქვა: უდანაშაულო ვარ ამ მართლის სისხლით; შეხედე შენ. მიუგო მთელმა ხალხმა და თქვა: მისი სისხლი ჩვენზე და ჩვენს შვილებზე იყოს. შემდეგ მან გაათავისუფლა მათ ბარაბა, სცემა იესო და გადასცა იგი ჯვარზე“ (მათე 27:11–26). ეს არის მარკოზის გზავნილი (მარკოზი 15.2–15). 34. ლუკა პილატეს მოვლენებზე ასე ამბობს: „და დაიწყეს მისი ბრალდება და თქვეს: ჩვენ აღმოვაჩინეთ, რომ ის აფუჭებს ჩვენს ხალხს და კრძალავს კეისრის გადასახადის მიცემას, თავის თავს ქრისტეს მეფეს უწოდებს“. დანარჩენი ორი მახარებელი ამაზე არ საუბრობს, თუმცა ბრალდებებს ახსენებენ. ასე რომ, ლუკას წყალობით ჩვენ ზუსტად ვიცით, რა დანაშაულში დაადანაშაულეს იგი. გარდა ამისა, ლუკა არ მოახსენებს პილატეს სიტყვებს: „არ გესმის, რამდენი მოწმობს შენს წინააღმდეგ? და მაშინვე მივყავართ კითხვამდე: „შენ ხარ იუდეველთა მეფე?“ , რაზეც იესომ უპასუხა: „შენ ამბობ“. მათე და მარკოზიც იხსენებენ, თუმცა ოდნავ განსხვავებული თანმიმდევრობით, რადგან აქაც მახარებლები ავსებენ ერთმანეთს. შემდეგ ლუკა ასე განაგრძობს: „უთხრა პილატემ მღვდელმთავრებს და ხალხს: „ამ კაცში დანაშაულს ვერ ვპოულობ. მაგრამ ისინი ამტკიცებდნენ და ამბობდნენ, რომ ის აწუხებდა ხალხს და ასწავლიდა მთელ იუდეაში, გალილეიდან დაწყებული აქამდე. პილატემ გალილეის შესახებ რომ გაიგო, ჰკითხა: გალილეელია? და როცა გაიგო, რომ ჰეროდეს რეგიონიდან იყო, გაგზავნა ჰეროდესთან, რომელიც ასევე იმყოფებოდა იერუსალიმში ამ დღეებში. ლუკა მმართველთან მომხდარ ისტორიას ამ სიტყვებით ამთავრებს: „და პილატემ გადაწყვიტა შეესრულებინა მათი თხოვნა და გაათავისუფლა მათ გაბრაზებისა და მკვლელობისთვის დაპატიმრებული კაცი, რომელსაც ისინი სთხოვდნენ, მაგრამ მან იესო მისცა მათ ნებას“ (ლუკა 23.2–25). იუდეველებმა უთხრეს მას: ჩვენთვის ნებადართული არ არის ვინმეს მოკვლა, რათა აღსრულდეს იესოს სიტყვა, რომელიც მან თქვა, რაც მიუთითებს იმაზე, თუ როგორი სიკვდილით მოკვდება. მაშინ პილატე კვლავ შევიდა პრეტორიუმში, დაუძახა იესოს და უთხრა: შენ ხარ იუდეველთა მეფე? იესომ უპასუხა მას: "ამას შენ თვითონ ამბობ, თუ სხვებმა გითხრეს ჩემზე?" შეიძლება ჩანდეს, რომ აქ იოანე სხვებს ეწინააღმდეგება, რადგან მათ იესოს პასუხი ასე ციტირებდნენ: „შენ ამბობ“. მაგრამ იოანემ, მოგვიანებით ასეთი პასუხი გასცა, ნათლად აჩვენა, რომ იესოს პირველი პასუხი სხვებს გამოტოვეს. მივაქციოთ ყურადღება შემდეგს: „პილატემ უპასუხა: იუდეველი ვარ? შენმა ხალხმა და მღვდელმთავრებმა გადმოგცეთ მე, რა ჩაიდინე? იესომ უპასუხა: ჩემი სამეფო ამქვეყნიური არ არის; ჩემი სამეფო ამქვეყნიური რომ იყოს, ჩემი მსახურები იბრძოდნენ ჩემთვის, რათა არ მიცემოდნენ იუდეველებს; იესომ უპასუხა: შენ ამბობ, რომ მე მეფე ვარ. ეს არის ის, სადაც იოანე მიდის სხვა მახარებლების ნათქვამზე. 36. ახლა უნდა განვიხილოთ, რას ამბობდნენ მახარებლები უფლის ტანჯვის შესახებ. მათე ასე იწყებს: „მაშინ გუბერნატორის ჯარისკაცებმა შეიყვანეს იესო პრეტორიუმში, შეკრიბეს მის წინააღმდეგ მთელი ლაშქარი, გაიხადეს, იისფერი მოსასხამი ჩაიცვა; ეკლის გვირგვინი მოქსოვეს, თავზე დაადეს, ლერწამი მისცეს მარჯვენა ხელში; ებრაელები!” (მათე 27:27–30). მარკოზი ასე გადმოგვცემს: „და ჯარისკაცებმა შეიყვანეს იგი ეზოში, ანუ პრეტორიუმში, შეკრიბეს მთელი პოლკი, ალისფერი შემოსეს და ეკლის გვირგვინი მოქსოვეს და დაადეს მას; და დაიწყეს მისალმება: გიხაროდენ, იუდეველთა მეფეო! და ხელჯოხით ურტყამდნენ მას, დააფურთხეს, დაჩოქილი თაყვანს სცემდნენ მას“ (მარკოზი 15:16–20). ცხადია, რომ მათესა და მარკოზის სიტყვები ტანსაცმელზე ნიშნავს, რომ დამცინავმა ჯარისკაცებმა შეამოსეს იესო არა სამეფო მეწამულში, არამედ წითლად შეღებილი სამოსი. ქსოვილი), კოსუმის მსგავსი ფერით, ამიტომ, ალბათ, მარკმა ახსენა მეწამული, თუმცა საღებავზე ლაპარაკობდა. 37. ამიტომ მათე განაგრძობს: „როცა ისინი გამოვიდნენ, შეხვდნენ ერთ კირენელ კაცს, სახელად სიმონი, რომელიც აიძულა ეტარებინა მისი ჯვარი“ (მათე 27:32). მარკოზი ასევე ამბობს: „და აიძულეს ვინმე სიმონ კირენელი, ალექსანდრესა და რუფუსის მამა, რომელიც მინდვრიდან გამოდიოდა, რომ ეტარებინა თავისი ჯვარი“ (მარკოზი 15:21). ლუკა კი ასე ამბობს: „როცა წაიყვანეს იგი, შეიპყრეს ერთი სიმონ კირენელი, რომელიც მინდვრიდან მოდიოდა და ჯვარი დაასვეს მას, რათა წაეტანა იესო“ (ლუკა 23:26). იოანეში ვკითხულობთ: „აიღეს იესო და წაიყვანეს, და აიღო მისი ჯვარი, გავიდა იმ ადგილას, რომელსაც ებრაულად გოლგოთა ჰქვია თავის ქალაში; იქ ჯვარს აცვეს იგი“ (იოანე 19.16–18). აქედან შეგვიძლია გავიგოთ, რომ გოლგოთაზე ასვლამდე, თავად იესომ აიღო თავისი ჯვარი; სიმონი, როგორც წინა სამი (მახარებელი) იხსენებს, იძულებული გახდა ეს გაეკეთებინა უკვე გზაში, როცა (ჯვარი) აეყვანა (ფრონტალურ) ადგილზე. ამრიგად, იოანემ აღწერა მოგზაურობის პირველი ნახევარი, ხოლო დანარჩენი - მეორე. 39. შემდეგ მათე ამბობს: „და მათ, ვინც ჯვარს აცვეს იგი, გაიყო მისი სამოსელი, წილისყრით და დასხდნენ და იცავდნენ მას“ (მათე 27:35–36). მარკოზიც ამაზე საუბრობს: „მათ, ვინც ჯვარს აცვეს, გაიყო მისი სამოსელი და წილისყრა, ვინ რა აიღოს“ (მარკოზი 15:24). და ლუკაში ვკითხულობთ: "და გაიყვეს მისი სამოსელი წილისყრით, ხალხი კი იდგა და უყურებდა" (ლუკა 23:34–35). ამ სამი მახარებლის ცნობები მოკლეა, მაგრამ იოანე დაწვრილებით მოგვითხრობს: „როდესაც ჯარისკაცებმა ჯვარს აცვეს იესო, აიღეს მისი ტანსაცმელი და დაყვეს ოთხ ნაწილად, თითო ჯარისკაცისთვის და ტანისამოსი; ტანსაცმელი არ იყო შეკერილი, არამედ მთლიანად ზემოდან ნაქსოვი. ამიტომ მათ უთხრეს ერთმანეთს: ნუ დავგლეჯთ, არამედ ვისი წილისყრა იყოს, ვისი თქვას. აღსრულდეს: მათ გაიყოლეს ჩემი სამოსელი ერთმანეთში და ჩემს სამოსელზე წილისყრა მოიქცნენ“ (იოანე 19:23–24). ასე რომ, თუ მხოლოდ მეექვსე საათზე გადასცა მას პილატემ ჯვარზე ჯვარზე, მაშინ როგორ ჯვარს აცვეს მესამე საათზე, როგორც ზოგიერთი თვლის, რომ მარკოზი საუბრობს? 41. ჯერ გამოვიკვლიოთ, რომელ საათზე შეიძლებოდა ჯვარს აცვეს, შემდეგ კი შევეცდებით გავიგოთ, რატომ თქვა მარკოზმა, რომ ჯვარს აცვეს მესამე საათზე. ასე რომ, მეექვსე საათი იყო, როცა იესო პილატეს ჯვარზე გადასცეს; უბრალოდ სიარული იყო, ანუ დასრულდა მეხუთე საათი და დაიწყო მეექვსე. მაგრამ მათთვის (მახარებლებისთვის) ჩვეულებრივი არ იყო ეთქვათ: „მეხუთედი და მეოთხედი“ ან „მეხუთე და ნახევარი“. ზოგადად, წმინდა წერილისთვის დამახასიათებელია ნაწილის ნაცვლად მთელის გამოყენება, როგორც უკვე ავღნიშნეთ, განიხილავს ექვსი და რვა დღის საკითხს, რის შემდეგაც იგი ავიდა მთაზე. ამრიგად, მეექვსე საათის დასაწყისში მას პილატემ გადასცა ჯვარზე ჯვარზე, და ამ საათის ბოლოს დადგა სიბნელე, რაზეც სამი მახარებელი მოწმობს (მათე 27:45; მარკოზი 15:33; ლუკა 23:44). 43. თუ ვინმე ამტკიცებს, რომ როდესაც ებრაელებმა პირველად დაიწყეს ჯვარცმის მოთხოვნა, მესამე საათი ჯერ არ დამდგარა, ის ყველაზე დაუსაბუთებლად გამოავლენს თავს სახარების მტერად; ბოლოს და ბოლოს, ჩვენ არ გვაქვს იმის მტკიცებულება, რომ ჯერ კიდევ არ იყო მესამე საათი და ამიტომ ამ საკითხში მთლიანად უნდა ვენდოთ მახარებელს, რომელიც სიმართლეს ამბობს და არა ადამიანის აბსურდულ გამოგონებებს. „რატომ მიგაჩნიათ სიმართლედ (მოხსენება), რომ ეს იყო მესამე საათი? მე ვპასუხობ: იმიტომ, რომ მე მჯერა მახარებლების და თუ მათი გწამს, სხვაგვარად როგორ გაიგებ, რომ უფალი ჯვარს აცვეს მესამე საათზეც და მეექვსეშიც? მეექვსე საათზე ჩვენ დაჟინებით ვითხოვთ იოანეს მკაფიო მითითებებს. მაგრამ მარკოზი ახსენებს მესამე საათს. თუ მე და შენ ორივეს გვჯერა სახარების სიტყვის, მაშინ გვაჩვენე განსხვავებულად (ვიდრე მე) როგორ შეიძლება იყოს ორივე; თუ სხვას დაამტკიცებ, სიამოვნებით მივიღებ. ყოველივე ამის შემდეგ, სახარების ჭეშმარიტება ჩემთვის უფრო ძვირფასია, ვიდრე ჩემი აზრი. ან ვინმემ უკეთესი ახსნა მისცეს, მაგრამ თუ არა, რატომ არის ეს ცუდი? 44. კიდევ ერთხელ გავიხსენოთ, როგორ ამბობს მარკოზი: „უპასუხა პილატემ და კვლავ უთხრა მათ: რა გნებავთ მას, ვისაც იუდეველთა მეფეს უწოდებთ? ისინი კვლავ ყვირიან: ჯვარს აცვით იგი! (მარკოზი 15:12–13) შემდეგ მარკოზი, მეტის ჩასმის გარეშე, მაშინვე ამბობს, რომ პილატემ უფალი ჯვარს გადასცა, რაც იოანეს ცნობით, მეექვსე საათზე მოხდა. ჩვენ ვხედავთ, რამდენზე დუმდა მარკოზი, კერძოდ: პილატეს განმეორებით მცდელობებზე, წაეყვანა იგი ებრაელებისგან. მართლაც, მათე ამბობს: პილატემ უთხრა მათ: რა ვუყო იესოს, რომელსაც ქრისტე ჰქვია? ყველა ეუბნება მას: ჯვარს აცვეს! მერე, როგორც ვამბობთ, სამი საათი იყო. გარდა ამისა, იგივე მათე იუწყება: „მმართველმა თქვა: რა ბოროტება ჩაიდინა? მაგრამ ისინი კიდევ უფრო ხმამაღლა ყვირდნენ: ჯვარს აცვეს. პილატემ დაინახა, რომ არაფერი შველის, მაგრამ დაბნეულობა იზრდება...“ (მათე 27:22-24) და ა.შ. ასე დადგა მეექვსე საათი, რომლის დასაწყისში პილატემ გადასცა იგი ჯვარზე, ბოლოს კი სიბნელე ჩამოვარდა. აგრძელებს: „პილატეს ეუბნება მათ: წაიყვანეთ და ჯვარს აცვეთ, რადგან დანაშაულს არ ვპოულობ მასში. იუდეველებმა უპასუხეს: ჩვენ გვაქვს კანონი და ჩვენი რჯულისამებრ ის უნდა მოკვდეს, რადგან თავი ღვთის ძედ აქცია. პილატეს ეს სიტყვა უფრო მეტად შეეშინდა და კვლავ შევიდა პრეტორიუმში და უთხრა იესოს: სად უპასუხე იესოს. არ იცი, რომ მე მაქვს შენს ჯვარზე გაშვების ძალა და უპასუხა: შენ არ გექნებოდა ძალაუფლება ზემოდან, ამიტომ უფრო დიდი ცოდვა აქვს მას, ვინც გადამეცა შენთვის? ასე რომ, პილატემ დაიწყო მისი განთავისუფლების ძებნა (შესაძლებლობა), რასაც, რა თქმა უნდა, გარკვეული დრო დასჭირდა ფიქრისთვის, ებრაელებთან მოლაპარაკებისა და მათი წინააღმდეგობების შესახებ, რაზეც (მახარებელი) დუმდა. ბოლოს ებრაელებმა თქვეს რაღაც, რამაც აიძულა პილატე დანებებულიყო. იოანე ამბობს: „იუდეველები ღაღადებდნენ: თუ გაუშვებ, კეისრის მეგობარი არ ხარ; ვინც თავს მეფედ აჩენს, კეისრის მოწინააღმდეგეა. 47. ასე რომ, შეწყვიტონ თავიანთი ბოროტი სიჯიუტე და ირწმუნონ, რომ უფალი იესო ქრისტე ჯვარს აცვეს მესამე საათზე იუდეველთა სიტყვებით, ხოლო მეექვსე საათზე ჯარისკაცების ხელით. მარკოზმა, ყველა (მახარებელთა) უდიდესმა მხარდამჭერმა მოკლედ (გამოხატვა), სურდა მხოლოდ ეთქვა პილატეს ნება და მისი მცდელობა (გადარჩენა) იესოს სიცოცხლე. მართლაც, მარკოზი ამბობს (ამის შესახებ) ბევრად ნაკლებს, ვიდრე მათე; მათე ლუკაზე ნაკლებია; ლუკა იოანეზე ნაკლებია; მაგრამ იოანე არ მოჰყავს ყველა იმ მოვლენას, რაც მოხდა პილატესთან. ამიტომ, გონივრული და ღვთისმოსავია იმის დაჯერება, რომ ამ ინტერვალში ორ საათზე ცოტა მეტი გავიდა. უფალიც იგივეს ამბობს: „მე მოვედი ამქვეყნად განსასჯელად, რათა ვინც ვერ ხედავს იხილოს და ვინც ხედავს დაბრმავდეს“ (იოანე 9:39). ყოველივე ამის შემდეგ, ეს არის ღმერთის სიბრძნისა და ცოდნის უმაღლესი სიმდიდრე, რომლის მიხედვითაც ერთი ჭურჭელი ერთი და იგივე თიხისგან მზადდება საპატიოდ, მეორე კი საყვედურისთვის; და ხორცი და სისხლი ამბობს: "და ვინ ხარ, კაცო, ღმერთს რომ ეკამათები?" (რომ. 9:20–21). მაშ, ვინ იცოდა უფლის აზრი, რომელიც იყო მისი მრჩეველი, როდესაც მან (ზუსტად) ამგვარად მიმართა მომახსენებელი მახარებლების გულებს და ეკლესიის შენობის მწვერვალზე აამაღლა ისინი იმდენად დიდ მნიშვნელობამდე, რომ თუნდაც იმით, რაც მათ ნაწერებში შეიძლება წინააღმდეგობრივი ჩანდეს, ბევრი, სამართლიანად მიცემულია გულის ვნებათაგან თავისუფალნი და გახრწნილი. სინამდვილეში, წინასწარმეტყველი ეუბნება უფალს: "რა დიდია შენი საქმეები, უფალო, საოცრად ღრმაა შენი ფიქრები, უგუნურმა არ იცის და უმეცარმა არ ესმის" (ფსალმ. 92:6-7). რომელი მორწმუნე არ გაიხარებდა კითხვის ასეთი გადაწყვეტით, თუ მხოლოდ იმ მომენტის გამოცნობა იქნებოდა შესაძლებელი ღამის მეცხრე საათის შემდეგ, საიდანაც დაიწყო ჩვენი აღდგომის პარასკევი, ანუ ქრისტეს სიკვდილის მომზადება. ბოლოს და ბოლოს, თუ ვიტყვით, რომ ეს დაიწყო მაშინ, როცა უფალი ებრაელებმა შეიპყრეს, მაშინ ეს მხოლოდ ღამის პირველი ნახევარი იყო; თუ კაიაფას სახლში რომ მიიყვანეს, მამლები ჯერ არ იყივლეს, დილით კი პილატესთან მიიყვანეს. პირიქით, უნდა ვივარაუდოთ, რომ ეს მომზადება მაშინ დაიწყო, როცა მღვდელმთავრებმა, მოისმინეს იგი, გადაწყვიტეს: „მე ვარ დამნაშავე სიკვდილში“. ისე, არაფერი გვიშლის ხელს, მივიღოთ, რომ მართლაც დილის ცხრა საათი იყო; ამ საათიდან, სანამ პილატე სამსჯავროზე დაჯდა, გავიდა დაახლოებით ექვსი საათი და ეს იყო არა დღის (მეექვსე) საათი, არამედ პარასკევის (მეექვსე საათი), ანუ მზადება უფლის მსხვერპლისთვის, რომელიც არის ჭეშმარიტი პასექი; ისე, რომ პარასკევის მეექვსე საათის ბოლოს, დღის მესამე საათს დაემთხვა, უფალი ჯვარს აცვეს. მაშ, უნდა ვამჯობინოთ ეს გაგება თუ ის, რაც ადრე წარმოვადგინეთ? ამაზე კამათი იგივეა, თუ ვინ იყო უფრო ახლოს უფალთან: ნებადართულია მის მიერ გამოგზავნილი ასისთავი თუ მეგობრები, რაზეც ზემოთ უკვე ვისაუბრეთ (უფლის ტანჯვის მე-20 თავი, რომელიც, როგორც წესი, იწვევს მოწინააღმდეგეთა ურცხვობას და აბნევს სუსტთა გამოუცდელობას. 51. მათე განაგრძობს: „მაშინ მასთან ერთად ჯვარს აცვეს ორი ქურდი: ერთი მარჯვენა მხარეს და მეორე მარცხნივ“ (მათე 27:38). მარკოზი და ლუკა ერთნაირად საუბრობენ (მარკოზი 15:27; ლუკა 23:33). და ის, რაც იოანემ თქვა, ასევე არ უნდა აჩენდეს კითხვებს. ის წერს: „იქ ჯვარს აცვეს იგი და ორი სხვა მასთან ერთად, ამ მხარეს და მეორეზე და იესოს შუაგულში“ (იოანე 19:18). იოანეს არ უთქვამს, რომ ეს მძარცველები იყვნენ, მაგრამ რადგან არ თქვა, რომ ისინი უდანაშაულო ადამიანები იყვნენ, აქ წინააღმდეგობა არ არის. 52. შემდეგ მათე განაგრძობს: „და გავლილნი ლანძღავდნენ მას, თავს აქნევდნენ და ამბობდნენ: ვინც ტაძარს ანგრევს და სამ დღეში ააშენებს, იხსენი შენი თავი, თუ ძე ღვთისა ხარ, ჩამოდი ჯვრიდან“. მარკი იმავეს შესახებ თითქმის სიტყვასიტყვით წერს. შემდეგ მათე წერს: „ასევე მღვდელმთავრები მწიგნობრებთან, უხუცესებთან და ფარისევლებთან ერთად დაცინვით ამბობდნენ: „სხვები იხსნა, თავის ხსნა კი არ შეუძლია“. თუ ის არის ისრაელის მეფე, დაე, ახლავე ჩამოვიდეს ჯვრიდან და ჩვენ დავიჯერებთ მას; ღმერთს მიენდო: დაე, ახლა იხსნას იგი, თუ მას მოეწონება. რადგან მან თქვა: მე ვარ ძე ღვთისა“ (მათე 27:39–43). მარკოზი და ლუკა, თუმცა ნაწილობრივ სხვადასხვა სიტყვებით, ერთსა და იმავე აზრებს გამოხატავენ; თუმცა, ერთს ენატრება ის, რაც მეორეს მოაქვს. ისინი ერთხმად საუბრობენ მღვდელმთავრებზე, რომლებიც დასცინოდნენ ჯვარცმულ უფალს, მარკოზი კი უხუცესებზე დუმდა; მათ ერთად მოიხსენიეს ყველა წამყვანი პირი, ამიტომ აქ შეიძლება ვიგულისხმოთ როგორც მწიგნობარნი, ასევე უხუცესები (მარკოზი 15:29–32; ლუკა 23:35–37). 53. მათე შემდგომში წერს: „მათთან ერთად ჯვარცმული ქურდებიც შეურაცხყვეს“ (მათე 27:44). მარკოზი მას არ ეწინააღმდეგება, თუმცა იგივეს სხვა სიტყვებით ამბობს (მარკოზი 15:32). მაგრამ შეიძლება ჩანდეს, რომ ლუკა მათ ეწინააღმდეგება, თუ არ გვახსოვს მახარებლებს შორის მოვლენების გადმოცემის საკმაოდ გავრცელებული გზა. მართლაც, ლუკა ამბობს: „ერთმა ჩამოკიდებულმა ბოროტმოქმედმა შეურაცხყოფა მიაყენა მას და თქვა: თუ შენ ხარ ქრისტე, გადაარჩინე შენი თავი და ჩვენო, მეორემ კი დაამშვიდა და უთხრა: თუ შენ არ გეშინია ღმერთის, როცა შენც იმავეს მსჯავრებს? შენს სამეფოში მოდი და იესომ უთხრა: „ჭეშმარიტად გეუბნები, დღეს ჩემთან იქნები სამოთხეში“ (ლუკა 23:39–43) ასე რომ, მათესა და მარკოზის თანახმად, ჯვარცმული ქურდები შეურაცხყოფენ მას და, როგორც ჩანს, ერთ-ერთმა მათგანმა შეურაცხყოფა მიაყენა ეს? მან თავდაპირველად თქვა: "დასრულებულია!" , როცა წინასწარმეტყველთა მიერ ნათქვამი ყველაფერი აღსრულდა მასზე და თითქოს მხოლოდ ის იყო, ვინც ამას მოელოდა, რადგან, რა თქმა უნდა, მას შეეძლო სიკვდილი, როცა სურდა; შემდეგ კი, ღმერთს ჩაბარდა, მან სული გასცა. თუმცა, თუ ვინმეს ეჩვენება, რომ ეს შეიძლება სხვა თანმიმდევრობით იყოს ნათქვამი, მაშინ განსაკუთრებით ფრთხილად უნდა იყოთ, რომ ვინმეს არ მოეჩვენოს, რომ ერთი მახარებელი ეწინააღმდეგება მეორეს, თუ ის აკავებს სხვის ნათქვამს, ან ამბობს იმას, რაზეც მეორე დუმდა. 57. მათე განაგრძობს: „და იძვრა მიწა, გაიფანტა ქვები, გაიხსნა სამარხები და მრავალი მიძინებული წმინდანის ცხედარი აღდგა და, მისი აღდგომის შემდეგ, სამარხებიდან გამოვიდნენ, წმინდა ქალაქში შევიდნენ და ბევრს გამოეცხადნენ“. ის მარტო ამაზე საუბრობს, მაგრამ არ არის საჭირო იმის შიში, რომ ამით ეწინააღმდეგება დანარჩენ მახარებლებს. ის განაგრძობს: „ასისთავი და მასთან მყოფნი, რომლებიც იესოს მფარველობდნენ, დაინახეს მიწისძვრა და ყველაფერი, რაც მოხდა, ძალიან შეშინდნენ და თქვეს: ჭეშმარიტად ეს იყო ძე ღვთისა“ (მათე 27:51-54). მარკოზი ასე მოგვითხრობს: „მის წინ მდგარმა ასისთავმა დაინახა, რომ მან ასე დაიყვირა და სული გასცა, თქვა: ჭეშმარიტად ეს კაცი იყო ღვთის ძე“ (მარკოზი 15:39). ლუკა ასე ამბობს: „ასისთავმა დაინახა რა ხდებოდა, ადიდებდა ღმერთს და თქვა: ჭეშმარიტად მართალი იყო ეს კაცი“ (ლუკა 23:47). არავითარი წინააღმდეგობა არ არის იმაში, რომ მათე ამბობს, რომ ასისთავი და მასთან მყოფნი, მიწისძვრის შემხედვარე, გაოცდნენ, ლუკა კი ამბობს, რომ გაოცდა, როცა გაიგო, რომ უფალმა მოჩვენება გასცა ასეთი ძახილით და აჩვენა, თუ რა ძალა ჰქონდა მას, როცა გარდაიცვალა. ფაქტობრივად, იმ ფაქტმა, რომ მათემ თქვა არა მხოლოდ „მიწისძვრის დანახვა“, არამედ დაამატა „და ყველაფერი რაც მოხდა“, მან აჩვენა, რომ ლუკას ადგილი უნაკლოა, რადგან მისი თქმით, ასისთავი გაოცებული იყო უფლის სიკვდილით; რადგან ისიც იმ სასწაულს შორის იყო, რაც მაშინ მოხდა. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ მათეს არც კი დაუმატებია ეს, მაინც ისე უნდა გავიგოთ, რომ რადგანაც მაშინ მოხდა ბევრი გაკვირვების ღირსი, მთხრობელებს თავისუფლად შეეძლოთ გაეხსენებინათ ის, რაც მათ სურდათ. და ისინი არ ეწინააღმდეგებიან ერთმანეთს იმ შემთხვევაში, როდესაც ერთი ამბობს, რომ ცენტურიონს ერთი რამ უკვირდა, მეორე კი - მეორეზე, რადგან მას ყველაფერი უკვირდა. და ის, რომ ერთის სიტყვებით ასისთავმა თქვა: „ჭეშმარიტად ის იყო ძე ღვთისა“ და მეორის სიტყვით: „ჭეშმარიტად ეს კაცი იყო ძე ღვთისა“, არ დააბნიოს ის, ვინც არ დავიწყებია, რაც ზემოთ ვთქვით, რადგან ორივე გამოთქმა სრულიად ემთხვევა აზრს; ასევე არ არის წინააღმდეგობა იმაში, რომ ერთმა მახარებელმა გამოიყენა სიტყვა „კაცი“, ხოლო მეორე არა. შეიძლება წინააღმდეგობრივი ჩანდეს, რომ ლუკას თანახმად, ასისთავმა არ თქვა „ღვთის ძე“, არამედ თქვა „მართალი კაცი“. მაგრამ უნდა გვესმოდეს, რომ ან ასისთავმა თქვა ორივე, ან ერთმა მახარებელმა თქვა ერთი და მეორემ - მეორე. ან იქნებ ლუკას სურდა გამოეხატა ასისთავი, თუ როგორ თქვა, რომ იესო ღვთის ძეა. შესაძლოა, ასისთავი არ ესმოდა მას, როგორც მხოლოდშობილს, მამის თანასწორს, მაგრამ უწოდა მას ღვთის ძე, რადგან აღიარა იგი მართალი, ისევე როგორც ბევრ მართალს უწოდებენ ღვთის ძეს. 58. მათე განაგრძობს: „იყო იქ მრავალი ქალი, რომლებიც შორიდან უყურებდნენ, რომლებიც გალილეიდან მიჰყვებოდნენ იესოს და ემსახურებოდნენ მას; მათ შორის იყვნენ მარიამ მაგდალინელი და მარიამი, იაკობისა და იოშიას დედა, და ზებედეს ძეთა დედა“ (მათე 27:55–56). მარკოზი ასე ამბობს: „იყო ქალებიც, რომლებიც შორიდან უყურებდნენ: მათ შორის იყო მარიამ მაგდალინელი, მარიამი, მცირე იაკობისა და იოშიას დედა, და სალომე, რომელიც გალილეაში ყოფნისას გაჰყვა მას და ემსახურებოდა მას და მრავალი სხვა, ვინც მასთან ერთად იერუსალიმში მივიდნენ“ (მარკოზი 15:40–41). მე ვერ ვხედავ ვერაფერს, რაც ამ ორ მახარებელს შორის წინააღმდეგობრივი ჩანდეს. მართლაც, რა მნიშვნელობა აქვს იმ ფაქტს, რომ რამდენიმე ქალი ერთად დაასახელეს, ზოგს კი ცალკე? ლუკა მოვლენებს ასე აკავშირებს: "და მთელი ხალხი, ვინც შეკრებილი იყო ამ სანახაობის სანახავად, დაინახა რა ხდებოდა, დაბრუნდა მკერდში ცემა, მაგრამ ყველა, ვინც მას იცნობდა და ქალები, რომლებიც გალილეიდან მისდევდნენ, შორს იდგნენ და ნახეს ეს" (ლუკა 23:48-49). ლუკა სრულად ეთანხმება წინა ორს ქალების ყოფნასთან დაკავშირებით, თუმცა არც ერთი მათგანი არ უხსენებია სახელით. და რაც შეეხება ხალხს, რომელიც იმ ადგილას იყო, და დაინახა, რა მოხდა, მკერდში სცემდა და უკან დაბრუნდა, ეთანხმება მათეს. მაგრამ მარტო მან ახსენა შორს მდგარ ნაცნობებს. რადგან იოანე ასევე ახსენებდა ქალების არსებობას, სანამ უფალი სულს არ გასცემდა და ასე ამბობდა: „იესოს ჯვარზე იდგნენ მისი დედა და მისი დედის და, მარიამ კლეოპას და მარიამ მაგდალინელი. იესომ დაინახა იქ მდგარი დედა და მოწაფე, რომელიც უყვარდა, უთხრა დედას: დედაკაცო! ამ მოწაფემ წაიყვანა იგი თავისთან“ (იოანე 19:25–27). მათეს და მარკოზის ნათლად რომ არ დაერქვათ მარიამ მაგდალინელი, შეგვეძლო გვეთქვა, რომ ის ან შორს იყო ჯვრიდან, ან ახლოს, რადგან არცერთ მათგანს, იოანეს გარდა, არ უხსენებია უფლის დედა; და ახლა როგორ ხდება, რომ იგივე მარიამ მაგდალინელი სხვა ქალებთან ერთად შორს დგას, როგორც მათე და მარკოზი ამბობენ, და ჯვართან ახლოს, როგორც იოანე ამბობს? ეს მხოლოდ ასე შეიძლებოდა: ისინი იყვნენ ისეთ მანძილზე, რომ შეიძლება ითქვას "ახლო", რადგან ისინი იყვნენ მის თვალწინ და "შორს", თუ შევადარებთ ბრბოს, ასისთავთან და მის გარშემო მყოფ ჯარისკაცებთან ერთად, ბევრად უფრო ახლოს. ჩვენ ასევე შეგვიძლია გავიგოთ, რომ ისინი, ვინც უფლის დედასთან იყვნენ მას შემდეგ, რაც მან მიანდო იგი მოწაფეს, დაიწყეს უკან დახევა, რათა თავი დაეღწია ბრბოსგან და აკვირდებოდნენ რა ხდებოდა უფრო შორიდან, ისე რომ სხვა მახარებლებს, რომლებიც მათ შესახებ აცნობებდნენ უფლის სიკვდილის შემდეგ, გახსენებდნენ, რომ ისინი შორს იდგნენ. 59. მათე განაგრძობს: „როცა საღამო მოვიდა, მოვიდა ერთი მდიდარი კაცი არიმათიიდან, სახელად იოსები, რომელიც ასევე სწავლობდა იესოს; მივიდა პილატესთან და სთხოვა იესოს ცხედარი. შემდეგ პილატემ ბრძანა, გადაეცათ სხეული“ (მათე 27:57–58). მარკოზი ამბობს: „როცა საღამო იყო, რადგან პარასკევი იყო, ანუ შაბათის წინა დღეს, მოვიდა იოსები არიმათიიდან, საბჭოს ცნობილი წევრი, რომელიც თავად მოელოდა ღვთის სამეფოს, გაბედა მისვლა პილატესთან და იესოს ცხედარი სთხოვა. 15:42–45). ლუკა ასე ამბობს: „მაშინ ვინმე იოსები, საბჭოს წევრი, კარგი და მართალი კაცი, არ მონაწილეობდა კრებაში და მათ საქმეში; იუდეის ქალაქ არიმათიიდან, რომელიც ასევე ღვთის სამეფოს ელოდა, მივიდა პილატესთან და სთხოვა იესოს ცხედარი“ (ლუკა 23:50–52). იოანემ, მას შემდეგ რაც ისაუბრა უფალთან ჯვარცმულთა დამტვრეულ ფეხებზე და შუბით გახვრეტილ გვერდებზე იესოს შესახებ - რაზეც მხოლოდ ის საუბრობდა - სხვებთან შეთანხმებით, მან დაამატა შემდეგი ცნობა: "ამის შემდეგ იოსებ არიმათიელმა - იესოს მოწაფემ, მაგრამ იუდეველთა შიშის გამო, ნება დართო პილატეს, აიღო იესოს სხეული და პილატე." (იოანე 19:38). აქ არაფერია ისეთი, რომლითაც რომელიმე მახარებელი ეწინააღმდეგებოდა სხვებს. მაგრამ იქნებ ვინმემ იკითხოს, როგორ არ ეწინააღმდეგება იოანე საკუთარ თავს, როდესაც სხვებთან ერთად მოწმობს, რომ იოსებმა ითხოვა იესოს სხეული, მაგრამ მხოლოდ ის ამბობს, რომ ის იყო უფლის ფარული მოწაფე იუდეველთა შიშით. მართლაც, რატომ გაბედა იოსებმა, რომელიც შიშისგან ფარული მოწაფე იყო, ეთხოვა მისი სხეული, რასაც ვერც ერთი უფლის მიმდევარი ვერ გაბედა? თუმცა, ყველასთვის ცხადი უნდა იყოს, რომ მან ეს გააკეთა, ეყრდნობოდა თავის ღირსებას, რომლის გათვალისწინებითაც თამამად შეეძლო პილატეს წინაშე შესვლა; დაკრძალვის დროს უკანასკნელი მოვალეობის შესრულების მიზნით, ის ნაკლებად ზრუნავდა ებრაელებზე, თუმცა მათ მტრობას ჩვეულებრივ ერიდებოდა უფლის სწავლების მოსმენით. 60. მათე განაგრძობს: „და აიღო იოსებმა ცხედარი, შემოახვია სუფთა სამოსელში და დაასვენა თავის ახალ სამარხში, რომელიც კლდიდან იყო გამოკვეთილი და საფლავის კარზე დიდი ლოდი დააგორა და წავიდა“ (მათ. 27:59–60). მარკოზი ასე ამბობს: „იყიდა სამოსელი, აიღო იგი, შემოახვია სამოსელში და დაასვენა კლდიდან გამოკვეთილ სამარხში და გადააგორა ქვა საფლავის კარამდე“ (მარკოზი 15:46). ლუკა ამბობს: „და ჩამოიყვანა იგი, შემოახვია სამოსელში და დაასვენა კლდეში გამოკვეთილ საფლავში, სადაც არავინ იყო დასვენებული“ (ლუკა 23:53). ამ სამი ნარატივიდან უთანხმოების საკითხი არ შეიძლება წარმოიშვას. ხოლო იოანე აღნიშნავს, რომ უფლის დაკრძალვა არა მარტო იოსებმა, არამედ ნიკოდიმოსმაც შეასრულა. მართლაც, ის ამბობს: „მოვიდა ნიკოდემოსიც, რომელიც ადრე მივიდა იესოსთან ღამით და მოიტანა მიროსა და ალოეს შემადგენლობა, დაახლოებით ასი ლიტრი“. შემდეგ იოანე განაგრძობს იოსებს: „აიღეს იესოს ცხედარი და სანელებლებით შეახვიეს, როგორც ებრაელებს სჩვევიათ დაკრძალვა; იმ ადგილას, სადაც ის ჯვარს აცვეს, იყო ბაღი, ხოლო ბაღში იყო ახალი საფლავი, რომელშიც ჯერ არავინ იყო დასვენებული. დაასვენეს იესო იუდას პარასკევის გამო, რადგან ახლოს იყო საფლავი“ (იოანე 19:39–42). და აქ არაფერია გაოგნებული იმ ადამიანებში, რომლებმაც იციან სწორად აზროვნება. ბოლოს და ბოლოს, ისინი, ვინც დუმდნენ ნიკოდემოსის შესახებ, არ აცხადებდნენ, რომ უფალი მხოლოდ იოსებმა დაკრძალა, თუმცა მხოლოდ ის ახსენეს. მკითხველებს იმის ფიქრით, რომ ნიკოდიმოსს შეეძლო მოეტანა სხვა სამოსელი და დაეყენებინა ზევით, როგორც იოანე ამბობს, ჩვენ შეგვიძლია გავიხსენოთ სახვევები, რომლებიც თავზე იყო მოთავსებული და ბანდაჟები, რომლებიც მთელ სხეულზე იყო შეკრული: ბოლოს და ბოლოს, ისინი ყველა თეთრეულისგან იყო დამზადებული, რომ, მიუხედავად იმისა, რომ იყო მხოლოდ ერთი სამოსელი, სავსებით სწორი იქნებოდა თქვათ: თეთრეულისგან ნაქსოვი. 61. შემდეგ მათე ამბობს: „და იყვნენ იქ მარიამ მაგდალინელი და სხვა მარიამი, ისხდნენ საფლავის წინ“ (მათე 27:61). მარკოზი ამის შესახებ ასე მოგვითხრობს: „და იხილეს მარიამ მაგდალინელმა და იოშიას მარიამმა, სადაც დაასვენეს“ (მარკოზი 15:47). აქედან ირკვევა, რომ მათ შორის უთანხმოება არ არის. 62. მათე განაგრძობს: „მეორე დღეს, პარასკევის შემდეგ, შეიკრიბნენ მღვდელმთავრები და ფარისევლები პილატესთან და უთხრეს: მოძღვარო! ჩვენ გვახსოვდა, რომ მატყუარა, ჯერ კიდევ ცოცხალი იყო, თქვა: სამი დღის შემდეგ აღვდგები; ასე რომ, ბრძანე, დაიცვან საფლავი მესამე დღემდე, რათა მისი მოწაფეები, ღამით მოსვლა მკვდრეთით, არ თქვან მკვდრეთით; უკანასკნელი მოტყუება პირველზე უარესი იქნება. მხოლოდ მათე ამბობს ამის შესახებ და არცერთი სხვა მახარებელი არ ამბობს არაფერს, რაც ეწინააღმდეგება ამას. 63. შემდეგ იგივე მათე განაგრძობს: „შაბათის გასვლის შემდეგ, კვირის პირველი დღის გარიჟრაჟზე, მარიამ მაგდალინელი და სხვა მარიამი მივიდნენ საფლავის სანახავად. და აჰა, იყო დიდი მიწისძვრა, რადგან მოვიდა უფლის ანგელოზი, რომელიც ზეციდან იყო ჩამოსული, შემოაგორა ქვა და მისი სამოსი იყო თეთრი, როგორც კარზე. მისგან შეშინებულმა ანგელოზმა თქვა: ნუ გეშინიათ, რომ ის ჯვარს აცვეს - ის აღდგა, როგორც თქვა, იხილეთ ის ადგილი, სადაც უფალი იწვა და აცნობეთ თქვენს მოწაფეებს. აჰა, გითხარი“ (მათე 28:1–7). მარკოზი ეთანხმება მას (მარკოზი 16:1–7). მაგრამ შეიძლება დამაბნეველი იყოს შემდეგი: როგორ იჯდა ანგელოზი საფლავიდან მოშორებულ ქვაზე, მათეს თქმით. მართლაც, მარკოზი ამბობს, რომ სამარხში შესვლისას მათ დაინახეს ჭაბუკი, რომელიც იჯდა მარჯვენა მხარეს, თეთრ ტანსაცმელში გამოწყობილი და გაოცდნენ. ალბათ ეს იმ გაგებით უნდა გავიგოთ, რომ მათე გაჩუმდა ანგელოზის შესახებ, რომელიც მათ შესასვლელთან ნახეს, მარკოზი კი დუმდა მის შესახებ, ვინც ნახეს გარეთ, ქვაზე მჯდომარეზე; ასე რომ, მათ დაინახეს ორი და ცალ-ცალკე მოისმინეს ანგელოზებმა იესოს შესახებ: ჯერ იმისგან, ვინც იხილეს გარეთ, ქვაზე მჯდომარე, შემდეგ კი, ვინც ნახეს, სამარხში შესული, მარჯვენა მხარეს მჯდომი. ან, შესაძლოა, უნდა გვესმოდეს, რომ ეს იყო სამარხის შესასვლელთან, ქვის კედლის რომელიღაც გალავანში, რომელიც, ალბათ, შემდეგ კლდის წინ აკრავდა ადგილს და ამ უკანასკნელში სამარხი იყო ამოჭრილი, ისე რომ იმავე სივრცეში მარჯვენა მხარეს მჯდომი ანგელოზი იხილეს, რომელიც მათეს სიტყვებით იჯდა ქვაზე, რომელიც შემოვიდა სამარხის შესასვლელიდან. კლდე. 64. შეიძლება ასევე ვიკითხოთ, როგორ ამბობს მარკოზი: „და გამოვიდნენ და გაიქცნენ სამარხიდან; კანკალი და საშინელება შეიპყრო და არავის არაფერი უთქვამს, რადგან ეშინოდათ“, ხოლო მათე ამბობს: „და გამოვიდნენ სამარხიდან ნაჩქარევად და შიშითა და დიდი სიხარულით გაიქცნენ მის მოწაფეებს სათქმელად“ (მათე 2:6:88; მარკოზი 28). ამის გაგება მხოლოდ ასე შეგვიძლია, რომ ვერ გაბედეს ამ ანგელოზთაგან არაფრის თქმა და პასუხის გაცემა, რაც მათგან მოისმინეს, ისევე როგორც მცველებს, რომლებიც ცრუობდნენ; რადგან სიხარული, რომელსაც მათე ახსენებს, არ ეწინააღმდეგება იმ შიშს, რომელზეც მარკოზი საუბრობს. მართლაც, უნდა გვესმოდეს, რომ ორივე მათ სულში გაჩნდა, თუნდაც თვით მათემ შიშზე არაფერი თქვა; თუმცა მათე შიშსაც აღნიშნავს. 65. ასევე, ზუსტად იმ საათზე, როდესაც ქალები მივიდნენ საფლავთან, ჩნდება კითხვა, რომლის იგნორირება შეუძლებელია. მართლაც, მათე ამბობს: „შაბათის შემდეგ, კვირის პირველი დღის გარიჟრაჟზე, მარიამ მაგდალინელი და სხვა მარიამი მივიდნენ საფლავის სანახავად“ და მარკოზში ვკითხულობთ: „ძალიან ადრე, კვირის პირველ დღეს, მოდიან საფლავთან, მზის ამოსვლისას“ (მარკოზი 16:2); მაგრამ აქ ისინი არ ეწინააღმდეგებიან დანარჩენ ორს, ანუ ლუკას და იოანეს. მართლაც, ლუკას სიტყვები: „კვირის პირველ დღეს, ძალიან ადრე“ (ლუკა 24:1) და იოანეს სიტყვები: „კვირის პირველ დღეს, მარიამ მაგდალინელი ადრე მოდის საფლავთან, როცა ჯერ კიდევ ბნელოდა“ (იოანე 20:1), შეესაბამება მარკოზის სიტყვებს: „კვირის გარიჟრაჟზე, პირველი დღე დადგა. გაანათე, როგორც ეს ხდება მხოლოდ მზის ამოსვლამდე, რადგან ეს არის სინათლე, რომელსაც ჩვეულებრივ გარიჟრაჟს უწოდებენ; ამიტომ მარკოზი არ ეწინააღმდეგება მას, ვინც ამბობს: „ჯერ კიდევ ბნელოდა“. ყოველივე ამის შემდეგ, როდესაც ჩვენ ვამბობთ "დილას", ეს ყოველთვის არ ნიშნავს, რომ მზე უკვე ჩანს დედამიწის ზემოთ. ამიტომ ხშირად ემატება: „დილით ადრე, გამთენიისას“, რათა მსმენელებმა გაიგონ, რომ ჩვენ ვსაუბრობთ გაურკვეველ პერიოდზე ღამის სიბნელესა და დღის სინათლეს შორის. 66. და თავად სამი დღე, რომლებზეც უფალი მოკვდა და აღდგა, შეიძლება სწორად გავიგოთ მხოლოდ ახსნის მეთოდის თვალსაზრისით, რომელშიც მთლიანობაზეა საუბარი. რადგან თავად უფალი ამბობს: „როგორც იონა იყო ვეშაპის მუცელში სამი დღე და სამი ღამე, ასევე კაცის ძე იქნება სამი დღე და სამი ღამე დედამიწის გულში“ (მათე 12:40). მაგრამ დრო აქ ითვლება ან იმ მომენტიდან, როდესაც მან გასცა მოჩვენება, ან იმ მომენტიდან, როდესაც ის დაკრძალეს, და არ არის აღებული მთლიანად, თუ არ ავიღებთ საშუალო დღეს; იმათ. მთელი შაბათის დღე თავის ღამესთან ერთად და ის დღეები, რომლებიც მოიცავს შაბათს ერთმანეთთან, ანუ პარასკევს და კვირის პირველ დღეს, რომელსაც ჩვენ ვუწოდებთ უფლის დღეს, ჩვენ ვერ გავიგებთ ნაწილის მნიშვნელობით მთლიანის ნაცვლად. მართლაც, რა კარგია, რომ ზოგიერთს, რომელიც მსგავსი სიძნელეების წინაშე დგას და არ იცის, რამდენად მნიშვნელოვანია კითხვების გადაჭრისას, მხედველობაში ჰქონდეს წმინდა წერილში გამოთქმის ის ხერხი, როცა მთელს ნაწილს უწოდებენ, ღამით უნდა დაითვალოს ის სამი საათი მეექვსედან მეცხრემდე, როცა მზე დაბნელდა, ხოლო დღისით - ის სამი საათი, როცა კვლავ გამოჩნდა დედამიწა. ცხრა საათიდან მზის ჩასვლამდე? შემდგომ, რასაკვირველია, განიხილავენ მომავალი შაბათის ღამეს, რომელიც თავის დღესთან ერთად ქმნის მეორე დღეს და მეორე ღამეს; და შემდეგ მოსდევს კვირის პირველი დღის ღამე, ანუ უფლის დღის გათენება, რომელზედაც უფალი აღდგა. ასე რომ, თურმე ორი ღამე და ორი დღე და კიდევ ერთი ღამე, თუმცა ეს შეიძლება მთლიანობაში გავიგოთ, და ეს არ ცხადყოფს, რომ ის გათენება იყო მისი ბოლო ნაწილი, რატომ, თუნდაც იმ ექვსი საათის დათვლის გარეშე, რომლის დროსაც მზე დაბნელდა და ისევ ანათებდა, იქნება საფუძველი სამი დღისა და სამი ღამის ამოცნობისთვის. მაშასადამე, წმინდა წერილში საუბრის ძალიან გავრცელებული ხერხის გამოყენებით, რომლის მიხედვითაც ნაწილი გაგებულია, როგორც მთლიანი, ჩვენ ვხვდებით პირველ დღეს პარასკევის იმ დროს, როდესაც ჯვარს აცვეს და დაკრძალეს უფალი და უნდა ავიღოთ პარასკევის ბოლო ნაწილი მთელი დღის ნაცვლად მისი ღამე, რომელიც უკვე დასრულდა. საშუალო დღე, ანუ შაბათი - არა ნაწილობრივ, არამედ მთლიანად. დღე მესამე - ისევ მისი პირველი ნაწილის მიხედვით, ანუ ღამე, უნდა ჩაითვალოს დღის დროის განუყოფლად. ამ გზით ის მუშაობს სამი დღის განმავლობაში. ეს ახსნა ჰგავს იმას, თუ როგორ განვმარტეთ რვა დღის საკითხი, რის შემდეგაც იგი ავიდა მთაზე, როცა მათემ და მარკოზმა მთელი შუა დღეების მიქცევით თქვეს: „ექვსი დღის შემდეგ“, ლუკამ კი დაახლოებით იგივე თქვა: „რვა დღის შემდეგ“ (ბქ. 2, თავ. 56, განხ. 113). 67. ახლა ვნახოთ დანარჩენი: რამდენად ეთანხმება ეს მათეს ცნობას. ყოველივე ამის შემდეგ, ლუკა ნათლად ამბობს, რომ საფლავზე მისულმა ქალებმა იხილეს ორი ანგელოზი, რომელთაგან თითოეულს ცალ-ცალკე მოიხსენიებს დანარჩენი ორი მახარებელი: ერთი მათე, კერძოდ ის, ვინც საფლავის გარეთ ქვაზე იჯდა, მეორე კი მარკოზი, რომელიც ჩანდა სამარხში მარჯვენა მხარეს. ლუკა ასე ამბობს: „იმ დღეს პარასკევი იყო და შაბათი მოდიოდა. გალილეიდან იესოსთან ერთად მოსული ქალებიც მიჰყვნენ, შეხედეს საფლავს და როგორ დაასვენეს მისი ცხედარი; დაბრუნდნენ, მოამზადეს საკმეველი და ნელსაცხებლები; შაბათს კი მშვიდობიანად დარჩნენ მცნების მიხედვით. მაგრამ კუბოდან გადაგორებული დახვდათ, რომ ვერ იპოვეს უფალი იესოს ცხედარი, უცებ გამოჩნდნენ მათ წინაშე მბზინავი ტანისამოსით ორი კაცი და უთხრეს: რატომ ეძებთ მკვდრებს შორის? 68. ახლა ვნახოთ, რას წერს იოანე: რამდენად და რა თვალსაზრისით ეთანხმება სხვა მახარებლებს. ის ასე მოგვითხრობს: „კვირის პირველ დღეს, მარიამ მაგდალინელი მივიდა სამარხთან ადრე, როცა ჯერ კიდევ ბნელოდა, და დაინახა, რომ ლოდი საფლავიდან გადაგორდა. გაიქცა და მივიდა სიმონ პეტრესთან და სხვა მოწაფესთან, რომელიც უყვარდა იესოს, და უთხრა მათ: წაიყვანეს უფალი სამარხიდან და ჩვენ არ ვიცით, სად მივიდნენ პეტრე სხვაგან. გაიქცნენ საფლავთან, მაგრამ მეორე მოწაფე გაიქცა პირველ რიგში საფლავთან და დაინახა, რომ თეთრეული იყო დაწოლილი, მაგრამ შევიდა საფლავში, და ხედავს, რომ ტილოები იწვა, განსაკუთრებით ტანსაცმლით. მაშინ მეორე მოწაფე, რომელიც პირველად მივიდა საფლავთან, დაინახა და ირწმუნა, რომ ის მკვდრეთით უნდა აღმდგარიყო. და როცა ტიროდა, საფლავში ჩაიძირა და დაინახა ორი ანგელოზი, რომლებიც თეთრ სამოსში მჯდომარეს, ერთი თავთან და მეორე ფეხებთან, სადაც იესოს ცხედარი ეგდო. და ეუბნებიან მას: ცოლო! რატომ ტირი? ეუბნება მათ: წაართვეს ჩემი უფალი და არ ვიცი სად დაასვენეს იგი. ეს რომ თქვა, შებრუნდა და დაინახა იესო მდგარი; მაგრამ არ იცოდა, რომ ეს იყო იესო. იესო ეუბნება მას: დედაკაცო! რატომ ტირი? ვის ეძებ? იგი ფიქრობს, რომ ეს მებაღეა, ეუბნება მას: მოძღვარო! თუ შენ გამოიყვანე, მითხარი, სად დაასვენე და მე წავიყვან. იესო ეუბნება მას: მარიამ! იგი შებრუნდა და უთხრა: რაბი! - რაც ნიშნავს: მასწავლებელო! იესო ეუბნება მას: ნუ შემეხები, რადგან ჯერ არ ავედი მამაჩემთან; მაგრამ წადი ჩემს ძმებთან და უთხარი მათ: ავდივარ მამაჩემთან და მამათქვენთან, ჩემს ღმერთთან და თქვენს ღმერთთან. მარიამ მაგდალინელი მიდის და ეუბნება თავის მოწაფეებს, რომ მან იხილა უფალი და უთხრა მას ეს“ (იოანე 20:1–18) ჩვენ ვხედავთ, რომ იოანე ეთანხმება სხვებს დროისა და ადგილის მიხედვით, ხოლო რაც შეეხება ორ ანგელოზს, ამაში ის ეთანხმება ლუკას. მაგრამ თვით ის ფაქტი, რომ ეს ანგელოზები არ იდგნენ, როგორც ლუკაში, არამედ ისხდნენ, ისევე როგორც ბევრი სხვა ამ მონათხრობში, შეიძლება წინააღმდეგობრივი ჩანდეს და საჭიროებს ფრთხილად განხილვას. 69. სწორედ ამ მიზეზით, ჩვენ წარმოგიდგენთ ყველაფერს, რაც მოხდა უფლის აღდგომის საათის გარშემო, ყველა მახარებლის ჩვენებაზე დაყრდნობით, გარკვეული სახის სრული თხრობის სახით. კვირის პირველ დღეს გამთენიისას, როგორც ყველა (მახარობლები) თანხმდებიან, სხვები მივიდნენ საფლავთან. ის, რაც მხოლოდ მათეს ახსოვს, უკვე მოხდა, ანუ მიწისძვრა, ქვის ცვენა, მცველების საშინელება, რომლის ხელთაც ისინი მკვდარივით იწვნენ. პირველი, რომელიც მოვიდა, როგორც იოანე მოგვითხრობს, იყო მარიამ მაგდალინელი; მასთან უეჭველად სხვა ქალებიც იყვნენ, რომლებიც უფალს ემსახურებოდნენ. (მაგრამ მარიამ მაგდალინელი) უდიდესი სიყვარულით დაიწვა, ისე რომ იოანემ, უმიზეზოდ, მარტო ახსენა იგი, დუმდა მასთან მყოფთა შესახებ, როგორც ამას სხვები (მახარობლები) მოწმობენ. მივიდა და დაინახა, რომ ქვა საფლავიდან მოშორებით იყო გადაგორებული, სანამ უფრო ყურადღებით დააკვირდებოდა რამეს, ეჭვის გარეშე, რომ იესოს ცხედარი იქიდან წაიყვანეს, გაიქცა - როგორც იგივე იოანე ამბობს - და უთხრა პეტრეს და იოანეს. მართლაც, ის (იოანე) არის მოწაფე, რომელიც იესოს უყვარდა. სასწრაფოდ მივიდნენ საფლავთან და იოანე, რომელიც ყველას უსწრებდა, დაიხარა და დაინახა თეთრეული დაწოლილი, მაგრამ არ შევიდა საფლავში; პეტრე მიჰყვა მას, შევიდა სამარხში და დაინახა სელის ტილოები და თავსაბურავი, რომლებიც თეთრეულთან ერთად კი არ იწვა, არამედ ცალკე შემოხვეული. შემდეგ იოანეც შევიდა, იგივე იხილა და ირწმუნა მარიამის ნათქვამი, რომ უფალი წაიყვანეს. „რადგან ჯერ კიდევ არ იცოდნენ წმინდა წერილიდან, რომ მკვდრეთით უნდა აღმდგარიყო. ამიტომ მოწაფეები კვლავ დაუბრუნდნენ საკუთარ თავს, ხოლო მარიამი საფლავთან იდგა და ტიროდა“, ანუ ამ ადგილის წინ ქვის საფლავი იყო, შიგნით კი შევიდნენ, რადგან იქ ბაღი იყო, როგორც ამას იგივე იოანე ახსენებს. მაშინ დაინახეს ანგელოზი, რომელიც იჯდა საფლავიდან გადაგორებული ქვის მარჯვენა მხარეს; მათე და მარკოზი აცნობებენ ამ ანგელოზს. ანგელოზმა უთხრა ქალებს: ნუ გეშინიათ, რადგან ვიცი, რომ თქვენ ეძებთ ჯვარცმულ იესოს; ის აქ არ არის, აღდგა, როგორც თქვა; მოდი, ნახე ადგილი, სადაც იწვა უფალი. და სასწრაფოდ წადით, უთხარით მის მოწაფეებს, რომ ის მკვდრეთით აღდგა და გალილეაში მიდის თქვენზე ადრე: აჰა, გეტყვით მას. მარკმაც არ დააკლდა მსგავსი რამის თქმა. "მარიამი კი, - განაგრძობს იოანე, - საფლავთან იდგა და ტიროდა; და როცა ატირდა, საფლავში ჩაიკეცა და დაინახა ორი ანგელოზი, რომლებიც თეთრ სამოსში იჯდნენ, ერთი თავთან და მეორე ფეხებთან, სადაც იესოს ცხედარი ეგდო. და უთხრეს მას: ქალო, რატომ ტირი? მან უთხრა მათ: სად წაიყვანეს იგი ჩემი უფალო. აქვე უნდა გვესმოდეს, რომ ადგნენ ანგელოზები, რადგან ლუკას თქმით ისინი უკვე დგანან ჩანდნენ და იმავე ლუკას სიტყვებით უთხრეს შეშინებულ ქალებს, რომლებმაც თვალი აყარეს მიწამდე: „რატომ ეძებთ ცოცხალს მკვდრებს შორის? ის აქ არ არის: დაიმახსოვრე, როგორ გელაპარაკებოდა ჯერ კიდევ გალილეაში, როცა თქვა, რომ ცოდვილი, კაცის ძე უნდა გადაეცეს და უნდა გადაეცეს ხელში. მისი სიტყვები გაახსენდათ მათ“. ამის შემდეგ მარიამი, როგორც იოანე ამბობს, „უკან შებრუნდა და დაინახა იესო, რომელიც იდგა, მაგრამ ვერ იცნო, რომ იესო იყო. იესომ უთხრა მას: დედაკაცო! რატომ ტირი? ვის ეძებ? იგი, თვლის, რომ მებაღეა, ეუბნება მას: მოძღვარო! თუ გამოიტანე, მითხარი, სად დადე, და მე მივიყვან მას, მარიმ! მოძღვარი ეუბნება მას: ნუ შემეხები, რადგან მე ჯერ არ ავსულვარ მამაჩემთან, არამედ წადი ჩემს ძმებთან და უთხარი მათ: ავდივარ მამაჩემთან და თქვენს ღმერთთან. შემდეგ იგი გამოვიდა კუბოდან, ანუ იმ ადგილიდან, სადაც ბაღი იყო და მასთან ერთად, რომლებიც, მარკოზის თქმით, კანკალმა და საშინელებამ შეიპყრო და არავის არაფერი უთქვამს. და ამის შემდეგ მოხდა ის, რაც მათეს გადმოცემას ავრცელებს: „აჰა, იესო შეხვდა მათ და უთხრა: გიხაროდენ!“ და მიუახლოვდნენ, ფეხზე აიღეს და თაყვანი სცეს მას. ასე რომ, ჩვენ ვხედავთ, რომ საუბარი ორჯერ შედგა ანგელოზებთან და ორჯერ თვით უფალთან: ერთხელ, როცა მარიამმა იგი მებაღედ შეატყუა და მეორედ, როცა გზაზე დახვდა და თვით გამეორებით (გამოჩენით) დაადასტურა ისინი (რწმენით) და გაათავისუფლა ისინი შიშისგან. „მაშინ იესომ უთხრა მათ: ნუ გეშინიათ, წადით, უთხარით ჩემს ძმებს, წავიდნენ გალილეაში და იქ მნახავენ“ (მათე 28:9-10). ამიტომ მივიდა მარიამ მაგდალინელი მოწაფეებთან, რომ იხილა უფალი და უთხრა მას; და არა მარტო ის, არამედ სხვებიც, რომლებსაც ლუკა ახსენებს, „რომელნიც აუწყებდნენ ყოველივე ამას თერთმეტს და ყველა დანარჩენს... და მათი სიტყვები ცარიელი მოეჩვენათ და არ დაუჯერეს“ (ლუკა 24:9, 11). მარკიც ამას მოწმობს. მართლაც, როცა თქვა, რომ შიშითა და კანკალით გაიქცნენ და არავის არაფერი უთქვამთ, დაუმატა, რომ მკვდრეთით უფალი გამოეცხადა კვირის პირველ დღეს დილით მარიამ მაგდალინელს, რომლისგანაც შვიდი დემონი განდევნა, რომ მივიდა მასთან, ვინც ტიროდა და მწუხარე იყო, და რომ მათ გაიგეს, რომ ის ცოცხალი იყო და არ სწამდათ (1-1, 19:19). მათეს ასევე არ დაავიწყდა (შენიშვნა), რომ ქალების წასვლის შემდეგ, რომლებმაც ეს ყველაფერი დაინახეს და გაიგეს, რამდენიმე მცველი, რომელიც მკვდარივით იწვა, ქალაქში შევიდა და მღვდელმთავრებს მოახსენა მომხდარი. მათ, უხუცესებთან კონსულტაციის შემდეგ, მოისყიდეს ჯარისკაცები, რათა გაევრცელებინათ ჭორი, რომ ძილის დროს მოწაფეებმა მოიპარეს მისი ცხედარი; ჯარისკაცებმა სწორედ ეს გააკეთეს და ეს ამბავი, რომელიც სწრაფად გავრცელდა ებრაელებში, მათ გონებაში დღემდე დომინირებს (მათე 28:11–15). 70. ახლა ჩვენ ყურადღებით უნდა ვიფიქროთ, თუ როგორ გამოეცხადა უფალი მოწაფეებს მისი აღდგომის შემდეგ, რადგან აქ უნდა ვაჩვენოთ არა მხოლოდ ოთხი მახარებლის თანხმობა ერთმანეთში (მათე 28:1-10; მარკოზი 16:1-9; ლუკა 24:1-15; იოანე 20:1-21), არამედ ის, ვინც თავიდანვე გეტყვით მათ შეთანხმებას პავლესთან. მან მიიღო, რომ ქრისტე მოკვდა ჩვენი ცოდვებისთვის, წმინდა წერილების თანახმად, და რომ იგი დაკრძალეს, და რომ იგი აღდგა მესამე დღეს, წმინდა წერილების თანახმად, და რომ გამოეცხადა კეფას, შემდეგ თორმეტს ერთბაშად გამოეცხადა, რომელთაგან უმეტესობა ჯერ კიდევ გამოჩნდა; მოციქულებს და ბოლოს ისიც მე გამომეცხადა, როგორც (გარკვეულ) ურჩხულს“ (1 კორ. 15:3–8). მაგრამ არც ერთი მახარებელი არ იცავდა ასეთ თანმიმდევრობას; ამიტომ, აუცილებელია გამოვიკვლიოთ, ეწინააღმდეგება თუ არა ისინი ერთმანეთს, თუ უბრალოდ ავსებენ ერთმანეთს. მათ უთხრეს მას: რა დაემართა იესო ნაზარეველს, რომელიც იყო წინასწარმეტყველი, საქმითა და სიტყვით ძლიერი ღვთისა და მთელი ხალხის წინაშე; როგორ გადასცეს იგი მღვდელმთავრებმა და ჩვენმა მმართველებმა სიკვდილის გასამართლებლად და ჯვარს აცვეს. მაგრამ ჩვენ იმედი გვქონდა, რომ ის იყო ის, ვინც უნდა გაეხსნა ისრაელი; მაგრამ ყველაფერთან ერთად, უკვე მესამე დღეა, რაც ეს მოხდა. მაგრამ ზოგიერთმა ჩვენმა ქალმაც გაგვაოცა: ისინი ადრე იყვნენ საფლავთან და ვერ იპოვეს მისი ცხედარი, და როდესაც მოვიდნენ, თქვეს, რომ მათ ასევე ნახეს ანგელოზების გამოჩენა, რომლებმაც თქვეს, რომ ის ცოცხალია. და ზოგიერთი ჩვენი კაცი მივიდა საფლავთან და იპოვა, როგორც ქალებმა თქვეს, მაგრამ ვერ დაინახეს იგი“ (ლუკა 24:13–24). მიუხედავად იმისა, რომ ლუკა იუწყება, რომ პეტრე სასწრაფოდ მივიდა საფლავთან, სანამ ამ საუბარს მოიტანს, უნდა გვესმოდეს, რომ მან თავიდან აიცილა მოვლენები. მოვლენების თანმიმდევრობა ასეთი იყო: ჯერ ქალებმა დაინახეს, რომ ქვა კუბოს გადააგორეს და სასწრაფოდ შეატყობინეს ამის შესახებ სხვებს, საიდანაც კლეოპამ და მისმა კომპანიონმა შეიტყვეს მომხდარის შესახებ. მაშინ პეტრე და იოანე წავიდნენ საფლავთან, რის შემდეგაც გამოეცხადა უფალი. მართლაც, კლეოპასმა, რომელმაც თქვა: „და მივიდა ზოგიერთი ჩვენი კაცი სამარხთან და იპოვეს როგორც ქალებმა თქვეს“, არ ახსენებს პეტრეს. ის, რომ ლუკა მარტო პეტრეზე საუბრობს, იოანეს ხსენების გარეშე, არ ნიშნავს, რომ ის ეწინააღმდეგება იოანეს: ბოლოს და ბოლოს, მარიამ მაგდალინელმა პირველმა შეატყობინა პეტრეს მომხდარის შესახებ. აქ უნდა გვესმოდეს, რომ ერთი მახარებელი უბრალოდ ავსებს მეორეს. 71. მაგრამ ეჩვენა თუ არა უფალი რომელიმე კაცს პეტრეს გამოცხადებამდე? ძნელი სათქმელია. მართლაც, პავლე არ ამბობს: „ჯერ ეჩვენა კეფას“, არამედ ამბობს: „ეჩვენა კეფას, შემდეგ თორმეტს, შემდეგ კი ერთდროულად ხუთასზე მეტ ძმას ეჩვენა“. აქ ჩნდება ახალი სირთულე: რომელი თორმეტი და რომელი ხუთასი? სხვები თვლიან, რომ თორმეტი უნდა გავიგოთ, როგორც თორმეტი მოციქული და რადგან იმ დროს მხოლოდ თერთმეტი მოციქული იყო, ზოგიერთ კრებულში ვხვდებით: „თერთმეტი“. თუმცა, ეს არის მოგვიანებით შესწორება მათ მიერ, ვინც დარწმუნდა, რომ მოციქულებზე იყო მოხსენიებული, მაგრამ ამ საკითხზე ზუსტი მითითება არ არსებობს. შესაძლოა ისინი საუბრობდნენ მის ზოგიერთ სხვა მოწაფეზე. რაც შეეხება გამოჩენათა თანმიმდევრობას, სავსებით სავარაუდოა, რომ ჯერ პეტრეს გამოეცხადა, შემდეგ კი კლეოპას და მის თანამგზავრს, როგორც დაწვრილებით მოგვითხრობს ლუკა და მოკლედ აღნიშნა მარკოზი. 72. რასაც მარკოზი ამბობს: „სხვა სახით გამოეცხადა ორ მათგანს“, ლუკა გადმოსცემს სიტყვებით: „თვალები კი დაიცვეს, რომ ვერ იცნეს იგი“ (მარკოზი 16:12; ლუკა 24:16). მართლაც, რაღაც დაემართა მათ თვალებს და დარჩნენ ამ მდგომარეობაში პურის გატეხვამდე, რომ მისი სახის ნაცვლად სხვა გამოსახულება დაინახეს; და მხოლოდ პურის გატეხვის ზიარების დასრულების შემდეგ მათ თვალები აუხილეს, როგორც ამას ლუკა ყვება. ასე რომ, მათი აზრების მდგომარეობის გამო, რომლებმაც ჯერ არ იცოდნენ, რომ ქრისტეს უნდა ტანჯვა და აღდგომა, მათმა თვალებმაც განიცადეს მსგავსი რამ: არა იმიტომ, რომ ჭეშმარიტება ირყევა, არამედ იმიტომ, რომ თავად ჯერ კიდევ ვერ შეძლეს ჭეშმარიტების აღქმა და სხვაზე ფიქრობდნენ. ასე რომ, ვინც არ ჭამს მის სხეულს, არ შეიძლება ჩაითვალოს, რომ იცნობს ქრისტეს, ანუ ეკლესიას, რომლის ერთიანობაზეც მიუთითებს პავლე მოციქული სიტყვებით: „ერთია პური და ჩვენ მრავალნი, ერთი სხეული ვართ, რამეთუ ყველანი ერთ პურს ვიღებთ“ (1 კორ. 10:17); როდესაც მან მათ კურთხეული პური მისცა, თვალები გაახილეს და იცნეს იგი. რა თქმა უნდა, მათ გახსნეს საკუთარი თავი მის შესაცნობად სწორედ იმ დაბრკოლების მოხსნის შედეგად, რომელიც არ აძლევდა მათ მისი შეცნობის საშუალებას. ისინი, ფაქტობრივად, არ დადიოდნენ დახუჭული თვალებით; მაგრამ მათში იყო რაღაც, რაც არ აძლევდა საშუალებას, ამოიცნონ ის, რაც დაინახეს. მაგრამ ამ ყველაფერს იმიტომ კი არ ვამბობ, რომ უფალმა ვერ შეცვალა თავისი ხორცი, რათა რეალურად მოჰყოლოდა განსხვავებული გარეგნობა, მათი ხილვისთვის უჩვეულო: ბოლოს და ბოლოს, ტანჯვამდეც კი ის გარდაიქმნა მთაზე, როცა მისი სახე მზესავით ანათებდა (მათე 17:2). რადგან მას, ვისაც წყლის ღვინოდ გარდაქმნა შეეძლო, ნებისმიერი სხეულიდან ნებისმიერი სხვა შექმნა. მაგრამ ამ შემთხვევაში ჩვენ ვსაუბრობთ ნაცნობის არასწორ ამოცნობაზე, რადგან ნათლად ჩანს (ტექსტებიდან), რომ ის კი არ გახდა განსხვავებული, არამედ მათი თვალები შეჩერდა. შესაძლოა, ეს დაბრკოლება სატანისგან წამოსულიყო, მაგრამ ქრისტემ ეს დაუშვა პურის ზიარებამდე, რათა გვესმოდეს, რომ მისი სხეულის ერთობაში მონაწილეობით მტრის მიერ აღმართული დაბრკოლებები მოიხსნება, რათა ქრისტე შეიცნოს. 73. ამრიგად, ეს (ორი) არის ზუსტად ის, რაზეც მარკოზი საუბრობდა. ბოლოს და ბოლოს, ის (მათიუს მსგავსად) ამბობს, რომ წავიდნენ და სხვებს უთხრეს. მაგრამ იმ დროისთვის უკვე გავრცელდა ჭორი, რომ იესო აღდგა; ამის შესახებ ქალებმა და სიმონ პეტრემ ისაუბრეს. მაგრამ ეს ორი (მოგზაური) დუმდნენ ამის შესახებ და ახსენებდნენ მხოლოდ მათ მიერ ნანახ ანგელოზებს; შესაძლოა, არ იცნობდნენ ქრისტეს, ეშინოდათ აღდგომაზე ლაპარაკი, რათა არ გადაეცათ ებრაელებს. რაც შეეხება მარკოზის სიტყვებს: „დაბრუნდნენ და უთხრეს სხვებს, მაგრამ მათაც არ დაუჯერეს“ (მარკოზი 16:13), ხოლო ლუკა ამბობს, რომ მაშინ (მოწაფეებმა) უკვე თქვეს სიმონის სიტყვებიდან, რომ ის აღდგა, მაშინ ეს უნდა გვესმოდეს, რომ ზოგმა ირწმუნა და ზოგმა არა. მართლაც, მარკმა ბევრი გამოტოვა ლუკას ნათქვამი, მაგრამ მან რაღაც დაამატა. ამრიგად, საუბარი, როგორც აქამდე ხშირად ხდებოდა, არა წინააღმდეგობებზე, არამედ ერთმანეთის შევსებაზეა. 74. შემდეგ ლუკა განაგრძობს: „როდესაც ისინი ლაპარაკობდნენ ამ საკითხებზე, თავად იესო დადგა მათ შორის და უთხრა მათ: მშვიდობა თქვენდა“. დაბნეულებმა და შეშინებულებმა ეგონათ, რომ სული დაინახეს. მაგრამ მან უთხრა მათ: რატომ ხართ შეწუხებული და რატომ შემოდის თქვენს გულებში ასეთი აზრები? შეხედე ჩემს ხელებს და ჩემს ფეხებს; ეს მე ვარ მე; შემეხო და შემომხედე; რადგან სულს არა აქვს ხორცი და ძვალი, როგორც ხედავთ მე მაქვს. და ეს რომ თქვა, აჩვენა მათ ხელები და ფეხები“. ეს ყველაფერი იხსენებს იოანესაც: „კვირის პირველ დღეს, საღამოს, როცა იუდეველთა შიშით დაკეტილი იყო სახლის კარი, სადაც მისი მოწაფეები იკრიბებოდნენ, იესო მივიდა, შუაში დადგა და უთხრა მათ: მშვიდობა თქვენდა! შემდეგ ლუკა მიყვება იმას, რაც იოანეს გამოტოვებდა: „მიუხედავად იმისა, რომ მათ ჯერ კიდევ არ სჯეროდათ სიხარულისგან და გაოცებულები იყვნენ, მან უთხრა მათ: „აქ გაქვთ საჭმელი? მათ მისცეს მას გამომცხვარი თევზი და თაფლი. და აიღო და შეჭამა მათ წინაშე“. შემდეგ ამას უნდა დავამატოთ იოანეს ნათქვამი, მაგრამ ლუკამ გამოტოვა: „იესომ მეორედ უთხრა მათ: მშვიდობა იყოს თქვენთან, როგორც მამამ გამომგზავნა, ისე მე გიგზავნით თქვენ. ეს რომ თქვა, დაუბერა და უთხრა მათ: მიიღეთ სულიწმიდა. ვის ცოდვებს მიუტევებ, მიეტევება; ვისზეც დატოვებ, მასზე დარჩება“. შემდეგ კვლავ ვკითხულობთ ლუკასგან: „და მან უთხრა მათ: „აი რაზეც გეუბნებოდით თქვენთან ყოფნისას, რომ უნდა აღსრულდეს ყველაფერი, რაც დაწერილია ჩემზე მოსეს კანონში, წინასწარმეტყველებსა და ფსალმუნებში. შემდეგ მან გახსნა მათი გონება წმინდა წერილების გასაგებად. და უთხრა მათ: ასე წერია და ასე იყო საჭირო ქრისტეს ტანჯვა და მკვდრეთით აღდგომა მესამე დღეს და მონანიება და ცოდვათა მიტევება მისი სახელით ექადაგა ყველა ერს, დაწყებული იერუსალიმიდან. თქვენ ამის მოწმეები ხართ. და მე გამოგიგზავნით მამაჩემის აღთქმას თქვენზე; ოღონდ დარჩით იერუსალიმში, სანამ ზემოდან ძალა არ მოგცემთ“ (ლუკა 24:36–49; იოანე 20:19–23). ასე გაიხსენა ლუკამ სულიწმიდის აღთქმა, რომლის შესრულებასაც უფლის მიერ მხოლოდ იოანეს სახარებაში ვხვდებით (იოანე 14:26; იოანე 15:26). ამიტომ, კიდევ ერთხელ უნდა მივაქციოთ ყურადღება და მტკიცედ გავიგოთ, როგორ ადასტურებენ ერთმანეთს მახარებლები იმაშიც კი, რასაც თავად არ ამბობენ. ლუკა დუმს იმის შესახებ, რაც მოხდა შემდეგ და არ ახსენებს სხვას, გარდა იესოს ზეცად ამაღლებისა; ამავე დროს, ის ლაპარაკობს ისე, თითქოს ეს მოხდა იმავე პირველ დღეს, თუმცა ის ასევე მიუთითებს „მოციქულთა საქმეებში“, რომ ეს მოხდა ორმოცდამეათე დღეს (საქმეები 1:2–9). 75. იოანე რვა დღის შემდეგ ახსენებს მოწაფეებს უფლის კიდევ ერთ გამოჩენას და იქ იყო თომა, რომელიც პირველად არ იყო და არ დაუჯერა მათ, მაგრამ თქვა: „თუ არ დავინახავ მის ხელში ფრჩხილების ჭრილობებს და თითს ფრჩხილებიდან ჭრილობებში არ ჩავუდებ... არ დავიჯერებ“. იოანე ამბობს: „რვა დღის შემდეგ მისი მოწაფეები ისევ სახლში იყვნენ და თომაც მათთან ერთად. იესო მივიდა, როცა კარები ჩაკეტეს, დადგა მათ შორის და უთხრა: მშვიდობა შენდა! მერე ეუბნება თომას: ჩადე აქ თითი და ნახე ჩემი ხელები, მომეცი ხელი და დადე გვერდში, და ნუ იქნები ურწმუნო, რადგან უპასუხე უფალი ჩემი ღმერთი: ირწმუნე იესომ. შენ დამინახე, ნეტარ არიან ისინი, ვინც არ მინახავს და ირწმუნა“ (იოანე 20:25–29). 76. ჩვენ ასევე ვპოულობთ ამ მეორე გამოჩენის ცნობას, რომელიც იოანეს მოხსენიებულია მარკოზში. მარკოზი, როგორც ყოველთვის, მოკლედ ამბობს და ასე ამბობს: „საბოლოოდ, თერთმეტს გამოეცხადა ვახშამზე მწოლიარე, და შეურაცხყოფა მიაყენა მათ ურწმუნოებისა და გულის სიმკაცრის გამო, რადგან არ დაუჯერეს მათ, ვინც იხილა ის აღმდგარი“ (მარკოზი 16:14). აქ დამაბნეველი ის კი არ არის, რომ მარკოზმა მათ უწოდა „ვახშამზე მწოლიარე“, რადგან იოანეს შეეძლო უბრალოდ გამოტოვებულიყო ეს, არამედ სიტყვა „საბოლოოდ“, რაც იმაზე მეტყველებს, რომ უფალი აღარ გამოჩენილა, ხოლო იოანემ ასევე ისაუბრა ტიბერიის ზღვაზე მის მესამე გამოჩენაზე. გარდა ამისა, ვინაიდან უფლის ამაღლება ორმოცდამეათე დღეს მოხდა, ამ დღეს მან ვერ გაკიცხა მოწაფეები სხვების ურწმუნოებისთვის, რადგან მათ თავად უკვე რამდენჯერმე ნახეს ის აღმდგარი. უნდა ვივარაუდოთ, რომ მარკს სურდა ამ სიტყვით ეთქვა, რომ ეს იყო ბოლო მოვლენა მხოლოდ იმ დღის, როდესაც ეს ფენომენი მოხდა, რაც, რა თქმა უნდა, არანაირად არ ეწინააღმდეგება იოანეს. 77. შემდეგ, ყოველგვარი შეფერხების გარეშე, მარკოზი გადადის ბოლო ფენომენზე, რასაც მოწმობს მისი სიტყვები: „ეს ნიშნები მოჰყვება მორწმუნეებს: ჩემი სახელით განდევნიან დემონებს, ილაპარაკებენ ახალ ენებზე, მიიღებენ გველებს და თუ რაიმე მომაკვდინებელს დალევენ, ეს არ დააზარალებს მათ, დაადებენ ხელებს ავადმყოფებს, ის გამოჯანმრთელდება და ილაპარაკებს მათთან. დასხდნენ ღვთის მარჯვნივ და წავიდნენ და ქადაგებდნენ ყველგან, უფლის შემწეობით და აძლიერებდნენ სიტყვას, რომელიც მოჰყვა“ (მარკოზი 16:17–20). 78. იოანე, თუმცა აღიარებს, რომ ბევრი რამ გამოტოვა იესომ, მაგრამ სურდა ეთქვა ტიბერიას ზღვაზე უფლის მესამე გამოჩენის შესახებ შვიდ მოწაფეს: პეტრეს, თომას, ნათანაელს, ზებედეს ძეებს და ორ სხვას, რომელთა სახელები არ დაასახელა, როცა თევზაობდნენ; როდესაც მათ ბადეები მისი მიმართულებით ისროლეს ნავის მარჯვენა მხრიდან და ამოიყვანეს ას ორმოცდასამი დიდი თევზი; როდესაც მან სამჯერ ჰკითხა პეტრეს, უყვარდა თუ არა იგი და, მიიღო თუ არა სიყვარულის გარანტია, მიანდო მას თავისი ცხვრის მოვლა, უწინასწარმეტყველა (პეტრე) მისი სიკვდილი; როდესაც მან თავად იოანეს შესახებ თქვა: „თუ მსურს, რომ ის დარჩეს ჩემ მოსვლამდე, შენ რა გემართება?“ (იოანე 21:22). ამით მთავრდება იოანეს სახარება. 79. ახლა ჩვენ უნდა ვიკითხოთ, როდის გამოეცხადა ის პირველად მოწაფეებს გალილეაში; ზუსტად ეს ფენომენი, როგორც მესამე, იუწყება იოანე და ამბობს, რომ ეს მოხდა ტიბერიას ზღვის მახლობლად, ანუ გალილეაში, რაც ძნელი მისახვედრი არ არის, თუ გახსოვთ, საიდან იწყება იოანეს ცნობა ხუთი პურის სასწაულის შესახებ: „ამის შემდეგ იესო გალილეის ზღვის მეორე მხარეს წავიდა, ტიბერიის მახლობლად“ (J:1). მაგრამ როგორ შეგვიძლია აქედან გავიგოთ, რომ იესო პირველად გამოჩნდა მოწაფეებს გალილეაში? მაგრამ მათეს თქმით: "ანგელოზმა მიუბრუნდა ქალებს და უთხრა: ნუ გეშინიათ, რადგან ვიცი, რომ თქვენ ეძებთ ჯვარცმულ იესოს; ის აქ არ არის - ის აღდგა, როგორც მან თქვა. მოდი, ნახე ადგილი, სადაც უფალი იწვა და სასწრაფოდ წადი, უთხარი მის მოწაფეებს, რომ ის მკვდრეთით აღდგა და შენს წინ მიდის, გითხარი გალილეაში. 28:5–7). მარკოზი ეხმიანება მას: "ნუ შეშინდები, შენ ეძებ იესო ნაზარეველს, ჯვარცმულს; ის აღდგა, ის აქ არ არის. ეს არის ადგილი, სადაც დაასვენეს. მაგრამ წადით, უთხარით მის მოწაფეებს და პეტრეს, რომ ის თქვენზე ადრე მიდის გალილეაში; იქ იხილავთ მას, როგორც გითხარით" (მარკოზი 16:6-7). ამ ყველაფრიდან შეგვიძლია გავიგოთ, რომ იესო პირველად მხოლოდ გალილეაში გამოეცხადა მოწაფეებს. მარკოზი არ ახსენებს ამ მოვლენას, მაგრამ ამბობს, რომ კვირის პირველი დღის დილით უფალი გამოეცხადა მარიამ მაგდალინელს, რომელმაც ამის შესახებ მოწაფეებს უთხრა, მაგრამ მათ არ დაუჯერეს. ამის შემდეგ გზაზე ორ მათგანს გამოეცხადა. ეს ყველაფერი ლუკასა და იოანეს ერთობლივი ჩვენებით მოხდა იერუსალიმში აღდგომის დღეს. შემდეგ მარკოზი გადადის იმას, რასაც თავად უწოდებს ბოლო გამოჩენას, რასაც მოჰყვება მისი ამაღლება, რომელიც, როგორც ვიცით, მოხდა ზეთისხილის მთაზე, იერუსალიმის მახლობლად. ამრიგად, მარკოზი არასოდეს ახსენებს იმას, რაც, მისივე სიტყვებით, ანგელოზმა იწინასწარმეტყველა. მათე, თავის მხრივ, გალილეის გარდა სხვა ადგილებზე (მოწაფეებისთვის) არ საუბრობს. მას შემდეგ რაც ანგელოზის სიტყვებს წარმოთქვამს, საუბრობს ქალების იესოსთან შეხვედრაზე, შემდეგ ამატებს მცველების მოსყიდვის ამბავს და ასე აგრძელებს: „თერთმეტი მოწაფე წავიდნენ გალილეაში, მთაზე, სადაც იესომ უბრძანა, და დაინახეს, თაყვანს სცემდნენ მას, მაგრამ სხვები დაეჭვდნენ. იესო მიუახლოვდა და მომეცი მათზე ძალაუფლება. მაშ, წადით და მოწაფეებად მოამზადეთ ყველა ხალხი, მოინათლეთ ისინი მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით, ასწავლეთ მათ დაიცვან ყველაფერი, რაც გიბრძანეთ; და აჰა, მე შენთან ვარ მუდამ, საუკუნის აღსასრულამდე“ (მათე 28:16–20). ასე ამთავრებს მათე თავის სახარებას. 80. მხოლოდ მათეს რომ ეთქვა იესოს გამოჩენა, არავის ეპარებოდა ეჭვი, რომ ის არსად გამოჩენილა მოწაფეებს გალილეის გარდა. გარდა ამისა, მარკოზს რომ არაფერი ეთქვა ანგელოზის წინასწარმეტყველების შესახებ, როგორც ჩანს, მათემ მოწაფეების გადაყვანა გალილეის მთიან მხარეში მხოლოდ მის მიერ ნათქვამი წინასწარმეტყველების დასადასტურებლად მოახსენა. იოანე და ლუკა საკმაოდ ნათლად მოწმობენ, რომ უფალი გამოეცხადა თავის მოწაფეებს მისი აღდგომის პირველ დღეს იერუსალიმში, საიდანაც ის ძალიან შორს არის გალილეიდან, ისე რომ ერთ დღეში ორივე ვერ წავიდნენ გალილეაში და დაბრუნდნენ იერუსალიმში. მარკოზი კი, თავის მხრივ, ანგელოზთა წინასწარმეტყველების მოტივით, არსად ახსენებს სიტყვას ქრისტეს გალილეაში გამოჩენაზე. ყოველივე ეს გვიბიძგებს დავსვათ კითხვა: როგორ არის ნათქვამი: „ის შენს წინ მიდის გალილეაში, იქ იხილავ მას“? მათეს რომ არ ეთქვა, რომ თერთმეტი მოწაფე წავიდნენ გალილეაში, სადაც დაინახეს იგი და თაყვანს სცემდნენ, ალბათ გადავწყვეტდით, რომ ანგელოზის სიტყვები სიტყვასიტყვით კი არა, ალეგორიულად გაგვეგო. თუმცა, ცხადია, რომ გალილეის ფენომენი მართლაც მოხდა. მაგრამ ვნახოთ, უნდა ყოფილიყო თუ არა პირველი. სინამდვილეში, ანგელოზმა არ თქვა: „გალილეაში იხილავ მას პირველად“, ან: „მას მხოლოდ გალილეაში იხილავ“, არამედ: „იქ იხილავ მას“, ანუ ნათლად არ მიუთითა არც დღე და არც მოვლენების თანმიმდევრობა, რაც გვაიძულებს ვაღიაროთ, რომ გალილეაში გამოჩენა პირველი იყო. გამოდის, რომ მათე არ ეწინააღმდეგება სხვებს, მაგრამ მოუწოდებს ყველა მორწმუნეს, რომელიც ცდილობს შეისწავლოს (წმინდა წერილები), დაფიქრდეს (ანგელოზური) სიტყვების იდუმალ მნიშვნელობაზე. 81. მაგრამ ჩვენ მაინც უნდა გავარკვიოთ ზუსტად როდის შეიძლებოდა მისი ხილვა გალილეაში სხეულებრივ ფორმაში, როგორც მათე ამბობს: „თერთმეტი მოწაფე წავიდნენ გალილეაში, იმ მთაზე, სადაც იესომ უბრძანა მათ, და როცა დაინახეს, თაყვანი სცეს, სხვები კი დაეჭვდნენ“. ცხადია, ეს არ მომხდარა აღდგომის პირველ დღეს, რადგან ლუკა და იოანე ცალსახად მოწმობენ, რომ ამ დღის საღამოს იგი იერუსალიმში ჩანდა. მარკიც იგივეს ამბობს, თუმცა არც ისე დანამდვილებით. მაშ, როდის მოხდა ეს ფენომენი გალილეაში? გასაგებია, რომ არა მაშინ, როცა იოანე ლაპარაკობს მასზე, როგორც მოჩვენებაზე ტიბერიის ზღვაზე, რადგან იქ მხოლოდ შვიდი მოწაფე იყო და ისინი თევზაობდნენ, ხოლო მათე ახსენებს თერთმეტს მთაზე. თურმე ეს არ მომხდარა არც პირველ დღეს და არც მომდევნო რვა დღეს, რის შემდეგაც, იოანეს თქმით, კვლავ გამოეცხადა მოწაფეებს და თომამ პირველად დაინახა იგი, რადგან გალილეაში გამოჩენა რომ მომხდარიყო ამ პერიოდში, თომა უკვე ნახავდა მას. თუმცა, ეს უკანასკნელი არც ისე აშკარაა, რადგან არ არსებობს ზუსტი მითითება, რომ ეს თერთმეტი, რომლებზეც მათე საუბრობს, იყო ზუსტად თერთმეტი მოციქული და არა მხოლოდ თერთმეტი მოწაფე: ბოლოს და ბოლოს, მოწაფეები ბევრად მეტი იყვნენ, ვიდრე მოციქულები. ასე რომ, გალილეის მთაზე ამ თერთმეტ მოწაფეს შორის, შესაძლოა ყველა მოციქული არ ყოფილიყო და თომაც არ ყოფილიყო. მართლაც, როდესაც მარკოზი საუბრობს თერთმეტზე, ის ამბობს არა მხოლოდ "თერთმეტს", არამედ "თერთმეტს თავად"; ლუკა ასევე ამბობს: „დაბრუნდნენ იერუსალიმში და იპოვეს... თერთმეტი მოციქული და მათთან მყოფნი“ (ლუკა 24,33); ამგვარად, ორივე მათგანს, როცა ხაზგასმით უნდათ, რომ საუბარია თერთმეტ მოციქულზე, ეს განსაკუთრებით ხაზს უსვამს. მათე ამას არ აკეთებს, ამიტომ შეგვიძლია ვივარაუდოთ, რომ გალილეაში თერთმეტი არ იყვნენ მხოლოდ მოციქულები და ეს ხილვა შეიძლება მომხდარიყო პირველი რვა დღის განმავლობაში. 82. მაგრამ არის კიდევ ერთი გარემოება, რომელიც გვაიძულებს ვიყოთ სიფრთხილე ჩვენს განსჯაში: იოანე, ტიბერიის ზღვაზე შვიდი მოწაფისთვის უფლის გამოჩენის შესახებ ცხადყოფს, რომ ეს იყო მისი მესამე გამოჩენა. თუ ჩვენ მივიღებთ იმას, რომ იგი მთაზე თერთმეტ მოწაფეს გამოეცხადა პირველი რვა დღის განმავლობაში, მაშინ ზღვის პირას გამოჩენა იქნება არა მესამე, არამედ მეოთხე მაინც. თუმცა, ყოველ შემთხვევაში, იოანეს ჩვენება არ შეიძლება იმის გაგება, რომ ის ლაპარაკობდა გამოჩენის რაოდენობაზე, რადგან უკვე აღდგომის პირველ დღეს უფალი რამდენჯერმე გამოჩნდა: ჯერ ქალებს, შემდეგ პეტრეს, შემდეგ გზაზე ორ მოგზაურს და ბოლოს, ბევრ მოწაფეს, რომლებიც სახლში საუბრობდნენ ღამის დასაწყისში. მაშასადამე, იოანე უფრო ნათლად ასახელებს არა თავად გამოჩენის რაოდენობას, არამედ იმ დღეების რაოდენობას, რომლებშიც გამოჩნდა უფალი. 83. ასე რომ, ოთხივე მახარებელში ვხვდებით ათ ცნობას აღდგომის შემდეგ ადამიანებთან უფლის გამოჩენაზე. ჯერ ქალთა საფლავზე (იოანე 20:14); შემდეგ მათ, სამარხიდან დაბრუნებულნი (მათე 28:9); მესამედ - პეტრეს (ლუკა 24,34); მეოთხეში - ორი გზაზე (ლუკა 24,15); მეხუთეში - ბევრს იერუსალიმში, სადაც თომა არ იყო (იოანე 20:19–24); მეექვსეში - სადაც იხილა თომამ (იოანე 20,26); მეშვიდეში - ტიბერიის ზღვის პირას (იოანე 21:1); მერვეში - გალილეის მთაზე (მათე 28,16–17); მეცხრეზე - ვახშამზე მწოლიარე მოწაფეებს (მარკოზი 16,14); მეათე - იმავე დღეს, მაგრამ არა დედამიწაზე, არამედ ზეცად ამაღლების დროს, როგორც მარკოზი და ლუკა აღნიშნავენ. მართლაც, მარკოზი ამბობს: „და უფალი, მათთან საუბრის შემდეგ, ამაღლდა ზეცაში“ (მარკოზი 16:19). ლუკამ გამოტოვა ყველაფერი, რაც მოხდა აღდგომიდან ორმოცი დღის განმავლობაში, დაუყონებლივ უმატებს პირველ დღეს ბოლო დღეს და ასე ამბობდა: „გაიყვანა ისინი ქალაქიდან ბეთანიამდე, ასწია ხელები და აკურთხა ისინი; და როცა აკურთხა ისინი, დაიწყო მათგან მოშორება და ზეცაში ამაღლება“ (ლუკა 50). ამრიგად, (მოწაფეებს) შეეძლოთ მისი დანახვა არა მხოლოდ დედამიწაზე, არამედ ზეცაში ამაღლებასაც. ასე რომ, სახარების ეპისტოლეებში ის წარმოდგენილია როგორც ადამიანებს ცხრაჯერ დედამიწაზე და ერთხელ ზეცად ასვლისას. 84. მაგრამ, როგორც იოანე მოწმობს, ყველაფერი არ არის ჩაწერილი; ის საკმაოდ ხშირად ეჩვენებოდა ხალხს ორმოცი დღის განმავლობაში ამაღლებამდე (საქმეები 1:3). მაგრამ ამავე დროს, ის არ ჩანდა განუწყვეტლივ, დღითი დღე. ფაქტობრივად, აღდგომის პირველი დღიდან, იმავე იოანეს თქმით, რვა დღე გავიდა, სანამ ის მეორედ გამოჩნდებოდა. გარდა ამისა, სხვა არაფერი შეიძლება ითქვას, გარდა იმისა, რომ ის გამოჩნდა, როცა სურდა, სადაც უნდოდა და ვისაც სურდა. ამის შესახებ პეტრე ამბობს და უქადაგებს კორნელიუსს: „არა მთელ ხალხს, არამედ ჩვენ, როგორც ღვთისგან რჩეულს, ვინც ვჭამდით და ვსვამდით მასთან ერთად მისი მკვდრეთით აღდგომის შემდეგ“ (საქმეები 10:41). ეს, რა თქმა უნდა, არ ნიშნავს, რომ ისინი ჭამდნენ და სვამდნენ მასთან მთელი ორმოცი დღის განმავლობაში, რაც ეწინააღმდეგებოდა იოანეს მითითებებს, მაგრამ ეს იმაზე მეტყველებს, რომ ეს საკმაოდ ხშირად ხდებოდა. რაც შეეხება ორმოცი რიცხვს, ეს რიცხვი, ისევე როგორც ოთხჯერ გამეორებული ათი, შეიძლება იდუმალი მიუთითებდეს არსებობის დროს ან მთელ სამყაროზე, ან მიწიერ ცხოვრებაზე, ან სხვაზე, რაზეც ვერც კი ვიფიქრებთ. 85. ახლა ეს ყველაფერი შევადაროთ იმას, რასაც პავლე მოციქული ამბობს, რათა დავინახოთ, არის თუ არა რაიმე საკამათო მის სიტყვებში. „...დაასაფლავეს და... აღდგა მესამე დღეს, წმინდა წერილების თანახმად, და... გამოეცხადა კეფას, შემდეგ თორმეტს; შემდეგ გამოეცხადა ხუთასზე მეტ ძმას ერთდროულად“. ამას ამბობს მოციქული. მას არ უთქვამს: „პირველად იგი ეჩვენა კეფას“, რადგან ეს ეწინააღმდეგება სახარებებს, სადაც ნათქვამია, რომ ის პირველად გამოეცხადა ქალებს. გარდა ამისა, „მაშინ თორმეტი“ ნებისმიერ დროს საუბრობს ნებისმიერ თორმეტზე. იგივე ეხება ხუთასი ძმას, ამიტომ აქ ჯერ არ შეგვხვდება წინააღმდეგობები. „მაშინ, — განაგრძობს პავლე, — ეჩვენა იაკობს“. უნდა ვივარაუდოთ, რომ აქ საუბარია რაიმე განსაკუთრებულ მოვლენაზე, რაზეც მახარებლები დუმდნენ. "ასევე ყველა მოციქულს." მაგრამ ამის შესახებ მახარებლებიც წერდნენ. „და ბოლოს და ბოლოს ისიც გამომეცხადა, როგორც (გარკვეულ) ურჩხულს“ (1 კორ. 15:3-8). მაგრამ ეს, როგორც ვიცით, მოხდა მისი ცაზე ამაღლების შემდეგ. 86. ახლა კი დავუბრუნდეთ იმას, რაზეც ადრე დავიწყეთ ლაპარაკი, მაგრამ შემდეგ გადავდოთ, კერძოდ: რა არის იდუმალი მნიშვნელობა იმისა, რასაც აღმდგარი თქვა, მათესა და მარკოზის მიხედვით: „ჩემი აღდგომის შემდეგ გალილეაში წავალ შენს წინ“ (მათე 26:32, 28:7; მარკოზი 14:27, 16). მართალია ეს შესრულდა, მაგრამ მრავალი სხვა მოვლენის შემდეგ შესრულდა, ხოლო თავად სიტყვებიდან შეიძლება გავიგოთ, რომ ჯერ უნდა შესრულებულიყო. მაგრამ იყო თუ არა ეს კონკრეტულად იმ ადგილის შესახებ, რომელსაც გალილეა ჰქვია? მართლაც, სიტყვა "გალილეა" ნიშნავს "მიგრაციას" ან "გამოცხადებას". თუ ჩვენ გვესმის ეს "გადასახლების" მნიშვნელობით, მაშინ ეს არ ნიშნავს ქრისტეს მადლის გადაცემას ისრაელის ხალხიდან წარმართებზე? წარმართებისთვის სახარების ქადაგებით, მოციქულები ვერასდროს დაიმსახურებდნენ მათ ნდობას, თუ უფალი წინ არ უსწრებდა მათ გზას (ამ) ადამიანების გულებში. შემდეგ ცხადი ხდება (ანგელოზის) სიტყვები: „ის... წინ მოგიწევთ გალილეაში, იქ იხილავთ მას“, ანუ იქ იპოვით მის წევრებს, სადაც იცნობთ მის ცოცხალ სხეულს მათში, ვინც მიგიღებთ. თუ ჩვენ გავიგებთ „გალილეას“, როგორც „გამოცხადებას“, მაშინ ამის მნიშვნელობა ასეთი იქნება: ამიერიდან ის აღარ იქნება მსახურის სახით, არამედ იმ სახით, რომელშიც ის არის მამის თანასწორი, ანუ აღარ არის სხეულებრივი და დაჭრილი, არამედ როგორც ჭეშმარიტი ნათელი, როგორც ის ნათელი, რომელიც „ანათებს სიბნელეში და სიბნელემ არ დაამარცხა“ (1:5). ის ჩვენამდე მოვიდა, სადაც, ჩვენთან მოსვლისას, უკან არ დაიხია და სადაც, ჩვენზე წინ მყოფი, არ დაგვიტოვა. ეს იქნება ჭეშმარიტი გამოცხადება, ჭეშმარიტი გალილეა, როცა ჩვენ დავემსგავსებით მას; იქ დავინახავთ მას ისეთი, როგორიც არის. ეს ასევე იქნება ნამდვილი გადასახლება, თუ ჩვენ ვიქნებით მართალნი და ვიმსახურებთ მარადიულ სიცოცხლეს. აქედან მართალნი გადასახლდებიან და იქ დაინახავენ მას ისე, რომ ბოროტი ვერ ხედავს, რადგან ბოროტი „არ შეხედავს უფლის დიდებულებას“ (ეს. 26:10). იესო ამბობს: „ეს არის საუკუნო სიცოცხლე, რათა გიცნობდნენ შენ, ერთადერთ ჭეშმარიტ ღმერთს, და იესო ქრისტეს, რომელიც შენ მოავლინე“ (იოანე 17:3), ანუ მათ იციან ამ მარადისობაში, სად მიიყვანს ის მონებს მონის ხატებით, რათა თავისუფალებმა თავისუფლად იხილონ ღვთის ხატება. 1. მათეს მონათხრობის შესწავლით და მასთან სამი სხვა სახარების შედარების შემდეგ, ჩვენ დავამტკიცეთ, რომ ისინი არანაირად არ ეწინააღმდეგებიან ერთმანეთს, მით უმეტეს, საკუთარ თავს. ახლაც ანალოგიურად განვიხილოთ მარკოზის სახარება (გარდა იმისა, რაც უკვე განვიხილეთ მათესთან შედარებით). აქ ყურადღება უნდა მივაქციოთ მხოლოდ იმას, რაც მოხდა უფლის ვახშმის წინ, რადგან, ამ მოვლენიდან დაწყებული, ჩვენ მიერ უკვე ყველაზე ფრთხილად შესწავლილი და შედარებაა ყველაფერი. 2. მარკოზი ასე იწყება: „დასაწყისი სახარებაჲ იესუ ქრისტესი, ძე ღმრთისაჲ, ვითარცა წერია წინასწარმეტყველთა...“ და ა.შ. სიტყვებზე: „და მოვიდნენ კაპერნაუმში“ (მარკოზი 1:1–21). მთელი ეს მონაკვეთი ეთანხმება მათეს ნათქვამს და მარკოზის სიტყვები, რომ უფალი კაპერნაუმში შევიდა სინაგოგაში და ასწავლიდა შაბათს, ეთანხმება ლუკას სიტყვებს (ლუკა 4:31). 3. მარკოზი აგრძელებს: „და უკვირდათ მის სწავლებას, რადგან ასწავლიდა მათ, როგორც ავტორიტეტის მქონეს და არა როგორც მწიგნობრებს...“ და ა.შ. სიტყვებზე: „და ქადაგებდა მათ სინაგოგებში მთელ გალილეაში და განდევნიდა ეშმაკებს“ (მარკოზი 1:22–39). მართალია აქ ვხვდებით რაღაცას, რაც სხვა მახარებლებს არ გააჩნიათ, მაგრამ, როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, მთელი საქმე მოვლენათა თანმიმდევრობის არჩევაშია. ამ ყველაფერს სხვებიც აღნიშნავენ, მაგრამ სხვადასხვა ადგილას. მაგრამ როდესაც ლუკა ლაპარაკობს უწმინდურ სულზე, თითქოს ის კაცისგან გამოვიდა და ზიანი არ მიაყენა, და მარკოზი წერს: „მაშინ შეძრა იგი უწმინდურმა სულმა, შესძახა დიდი ხმით და გამოვიდა მისგან“ (მარკოზი 1:26), მაშინ ჩნდება ეჭვი, ეწინააღმდეგება თუ არა ერთი მეორეს. მართლაც, ერთია მისი „შერყევა“ (ზოგიერთ გრაგნილში წერია კიდეც „მატანჯავს“) და სულ სხვაა „არანაირ ზიანი არ მიაყენო მას“. მაგრამ ლუკა ასევე ამბობს: „და დემონმა ჩამოაგდო იგი სინაგოგაში და გამოვიდა მისგან, ყოველგვარი ზიანის მიყენების გარეშე“ (ლუკა 4:35). გასაგებია, რომ „მისი შერყევა“ და „შუა სინაგოგაში ჩაგდება“ ერთი და იგივე მოვლენაა, სხვადასხვა სიტყვებით აღწერილი. რაც შეეხება დაზიანების არარსებობას, ეს არის ზუსტად ის, რაც ნიშნავს: დაცემის (ან ტვინის შერყევის შემდეგ) გამოჯანმრთელებული დარჩა ჯანმრთელი, ანუ მისი წევრები ამით არ დაზარალდნენ. 4. იგივე მარკოზი ამბობს: „მასთან მიდის კეთროვანი და ევედრება და მუხლებზე დაემხო მის წინაშე, ეუბნება: თუ გსურს, განმიწმინდე“ და ა.შ. სიტყვებს: „უწმიდური სულები, როცა დაინახეს იგი, დაემხო მის წინაშე და შესძახეს: შენ ხარ ძე ღვთისა“ (მარკოზი 1:40–3:11). ლუკა მსგავსს ამბობს, რითაც ეჭვს არ იწვევს. მარკოზი განაგრძობს: „მაშინ ავიდა მთაზე და მოუწოდა მას, ვისაც თავად სურდა... დანიშნა სიმონი, უწოდა პეტრე“ და ა.შ. სიტყვებზე: „და წავიდა და დაიწყო ქადაგება დეკაპოლისში, რაც იესომ გაუკეთა მას, და ყველანი გაოცდნენ“ (მარკოზი 3:13–5:20). მე დეტალურად ვისაუბრე ზემოთ მოწაფეების სახელებზე, მათეს (სახარების) განხილვისას. ახლა კიდევ ერთხელ ვიმეორებ, რომ არავინ იფიქროს, რომ სიმონმა მხოლოდ ახლა მიიღო სახელი პეტრე, რადგან ეს ეწინააღმდეგება იოანეს. აქ მარკოზმა თორმეტივეს სახელები ჩამოთვალა, მხოლოდ იმის გახსენება სურდა, თუ როგორ ეძახდნენ პეტრეს ადრე. მიუხედავად ამისა, მის ამ მონათხრობში სხვა არაფერი ეწინააღმდეგება ვინმეს (დანარჩენ მახარებლებს). 5. მარკოზი აგრძელებს: „როცა იესო კვლავ გადავიდა ნავით გაღმა, შეიკრიბა მას დიდი ხალხი“ და ა.შ. სიტყვებზე: „მოციქულები შეიკრიბნენ იესოსთან და უთხრეს მას ყველაფერი, რაც გააკეთეს და რაც ასწავლეს“ (მარკოზი 5:21–6:30). აქ მისი მონათხრობი მთლიანად ემთხვევა ლუკას ნათქვამს, მაგრამ დანარჩენი ზემოთ უკვე განვიხილეთ. მარკოზი აგრძელებს: „უთხრა მათ: წადით მარტო უკაცრიელ ადგილას და ცოტა დაისვენეთ“ და ა.შ. სიტყვებს: "მაგრამ რაც არ უნდა აუკრძალა მათ, ისინი უფრო მეტად აცხადებდნენ და უკვირდათ ძალიან..." (მარკოზი 6:31–7:37). აქ კი მარკოზისა და ლუკას სიტყვები ერთმანეთს ემთხვევა; რაც შეეხება დანარჩენს, ეს უკვე ითქვა ზემოთ. მაგრამ აქვე უნდა გავაფრთხილო, რომ არავინ იფიქროს, რომ მარკი თავისი ბოლო სიტყვებით ეწინააღმდეგება აშკარა მტკიცებულებას, რომ მან წინასწარ იცოდა, როგორ მოიქცეოდნენ ადამიანები. ამგვარად, იოანეს თქმით, „თვით იესომ არ მიანდო თავი მათ, რადგან იცნობდა ყველას და არ სჭირდებოდა ვინმეს ჩვენება ადამიანზე, რადგან თავად იცოდა, რაც იყო ადამიანში“ (იოანე 2:24–25). და როგორ შეიძლება ეჭვი შეიტანოს იმაში, რომ ადამიანების ჭეშმარიტი მისწრაფებები ცნობილია იმისთვის, ვინც იწინასწარმეტყველა პეტრეს უარყოფა, რაც არ იყო მასში, როცა გულწრფელად გამოთქვა მზადყოფნა მოკვდეს მისთვის და მასთან ერთად? მაგრამ მაშინ როგორ უნდა გვესმოდეს მარკოზი - ბოლოს და ბოლოს, მან არ შეიძლებოდა არ იცოდა, რომ რაც უფრო მეტს კრძალავს, მით მეტს გაამჟღავნებს ხალხი. რატომ იყო საჭირო ეს აკრძალვები? (ამის გაგება მხოლოდ ასე შეიძლება) მას სურდა ამით ეჩვენებინა, თუ როგორი მხურვალედ უნდა ექადაგა მასზე ისინი, ვისაც უბრძანა, თუკი ისინიც კი, ვისაც კრძალავდა, ვერ დუმდნენ მის შესახებ. 6. მარკი აგრძელებს: „იმ დღეებში, როცა ძალიან ბევრი ხალხი იკრიბებოდა და არაფერი ჰქონდათ საჭმელი...“ და ა.შ. სიტყვებს: "მოძღვარო, ჩვენ ვნახეთ კაცი, რომელიც შენი სახელით დემონებს დემონებს და არ გამოგვყვება და აუკრძალეს, რადგან არ გამოგვყვა. იესომ თქვა: ნუ აუკრძალავ მას, რადგან ვერავინ, ვინც სასწაული მოახდინა ჩემი სახელით, არ შეუძლია სწრაფად დამიწყოს, რადგან ვინც შენს წინააღმდეგ არ არის, შენს მომხრეა" (მარკოზი 8:1–9:40). იგივეს ამბობს ლუკაც (ლუკა 9:49–50), თუმცა გამოტოვებს სიტყვებს: „ვინც ჩემი სახელით სასწაული მოახდინა, ვერავინ შეძლებს სწრაფად დამიწყოს“. არავითარი წინააღმდეგობა არ არის ამაში, მაგრამ როგორ შეგვიძლია გავაერთიანოთ მარკოზის შემდგომი ნათქვამი სიტყვები: „ვინც ჩემთან არ არის, ჩემი წინააღმდეგია და ვინც ჩემთან არ იკრიბება, ფანტავს“ (მათე 12:30; ლუკა 11:23)? ვიღაცამ შეიძლება გადაწყვიტოს, რომ ის ამბობს მოწაფეებზე: „ვინც შენს წინააღმდეგ არ არის, ის შენს მომხრეა“, მაგრამ საკუთარ თავზე: „ვინც ჩემთან არ არის, ის ჩემი წინააღმდეგია“. მაგრამ შესაძლებელია თუ არა, ვინც თავის მოწაფეებთან არის, მასთან არ იყოს? ყოველივე ამის შემდეგ, მაშინ მოგიწევთ ეჭვი შეგეპაროთ სიტყვებში: „ვინც მიგიღებს თქვენ, მიმიღებს მე“ (მათე 10:40); ან: „როგორც ჩემს უმცირეს ძმათაგანს გაუკეთე, მეც მოექცე“ (მათე 25:40). გარდა ამისა, როგორ შეიძლება, ვინც მისი მოწაფეების წინააღმდეგია, არ იყოს მის წინააღმდეგ? მაშინ რას ნიშნავს სიტყვები: „ვინც თქვენ უარყოფს, უარმყოფს მე“ (ლუკა 10:16); ან: „რადგან ერთს არ გაუკეთე ეს უმცირესთაგანი, არ გამიკეთე მე“ (მათე 25,45); ან: „საულ, საულ, რატომ მდევნი მე? (საქმეები 9:4) როდის დევნიდა საული თავის მოწაფეებს? აქ ასე უნდა გავიგოთ: მას სურს ჩაუნერგოს აზრი, რომ ადამიანი იმდენად არ არის მასთან, რამდენადაც მის წინააღმდეგაა; და რამდენადაც იგი არ არის მის წინააღმდეგ, ის არის მასთან. მაგალითად, ის, ვინც ქრისტეს სახელით განდევნა დემონები, მაგრამ არ გაჰყვა თავის მოწაფეებს, რა თქმა უნდა, არ იყო მათ წინააღმდეგი და მათთან იყო იმდენად, რამდენადაც ძალას იყენებდა ქრისტეს სახელით; იმით, რომ არ გაჰყვა მათ, არ იყო მათთან და იყო მათ წინააღმდეგ. და რადგან მოწაფეებმა აუკრძალეს მას ზუსტად ის, რასაც აკეთებდა მათთან, უფალმა უთხრა: „ნუ აუკრძალავ მას“. აკრძალული უნდა ყოფილიყო ის, რომ ის იყო მათი საზოგადოების გარეთ, რათა ხელი შეუწყოს ეკლესიის ერთიანობას და სწორედ ამას აკეთებს მსოფლიო ეკლესია, როდესაც გმობს ერეტიკოსთა მათთვის არაჩვეულებრივ წეს-ჩვეულებებს, რადგან ამაში ერეტიკოსები არა ეკლესიის წინააღმდეგ არიან, არამედ ეკლესიის წინააღმდეგ, არამედ გმობენ და კრძალავენ განხეთქილებას და განცალკევებას. ქვეყნიერებასა და ჭეშმარიტებას, რადგან ამით ისინი ჩვენს წინააღმდეგ არიან, რადგან ჩვენთან არ არიან. 7. მაშინ მარკოზი ამბობს: „ვინც ჩემი სახელით მოგცემთ ფინჯან წყალს დასალევად, რადგან ქრისტეს ხართ, ჭეშმარიტად გეუბნებით, არ დაკარგავს თავის საზღაურს. მაგრამ ვინც დააბრკოლებს ჩემს მორწმუნე პატარებს, მისთვის უკეთესი იქნება, თუ კისერზე წისქვილის ქვა ჩამოეკიდებათ და ზღვაში ჩააგდებთ. ორი ხელით შედი ჯოჯოხეთში, ჩაუქრობელ ცეცხლში“ და ა.შ. სიტყვებს: „გქონდეთ მარილი თქვენში და გქონდეთ მშვიდობა ერთმანეთთან“ (მარკოზი 9:41–50). მარკოზი ახსენებს უფლის ამ სიტყვებს მაშინვე მას შემდეგ, რაც მან არ დაუშვა საყვედური ის, ვინც თავისი სახელით დემონებს აძევებს, მაგრამ არ მისდევდა თავის მოწაფეებს. აქ მარკოზმა თქვა რაღაც, რაზეც მათე და ლუკა ლაპარაკობდნენ, და ის, რაც მხოლოდ მათემ ახსენა, და ის, რაც არცერთ სხვა მახარებელს არ უხსენებია. მაგრამ ის, რაც ის, ერთი შეხედვით, სხვებს ემთხვევა, სხვა შემთხვევებისა და სხვა მოვლენების კონტექსტში თქვეს. ამიტომ, მეჩვენება, რომ აქ უფალმა გაიმეორა ის, რაც მანამდე თქვა; წინა სიტყვები მათემ და ლუკამ წარმოთქვა, იგივე მარკოზი. მართლაც, მარკოზი თავის მონათხრობს ასე აერთიანებს: „ვინც შენს წინააღმდეგ არ არის, ის შენს მომხრეა. და ვინც მოგცემთ ფინჯანს წყალს ჩემი სახელით დასალევად, რადგან ქრისტეს ხართ, ჭეშმარიტად გეუბნებით, არ დაკარგავს თავის ჯილდოს“. ამით უფალი გვიჩვენებს, რომ ადამიანი (რომელმაც ქრისტეს სახელით დემონები განდევნა), რომელზეც იოანე ლაპარაკობდა, არ გაჰყვა თავის მოწაფეებს არა იმიტომ, რომ თითქოს ერეტიკოსი იყო, არამედ იმიტომ, რომ ვერ ბედავდა მიყოლას, თუმცა მიდრეკილი იყო ქრისტიანობის ჭეშმარიტებისკენ. ასეთ ადამიანებზე ამბობს, რომ ჯილდოს არ კარგავენ. ეს ნიშნავს, რომ ქრისტიანების მიმართ კეთილგანწყობის გამო, მათ შეუძლიათ ირწმუნონ საკუთარი თავი სრულ უსაფრთხოებაში, თუმცა ჯერ კიდევ არ არიან განბანილნი ქრისტეს ნათლით და არ შესულან მისი სხეულის ერთობაში. ეს იმიტომ ხდება, რომ მათ უკვე მართავს ღვთის წყალობა და, ამრიგად, ტოვებენ ამ ცხოვრებიდან ჯილდოს დაკარგვის გარეშე. ასეთი ადამიანები, სანამ შეუერთდებიან ქრისტიანულ საზოგადოებას, ხშირად უფრო მეტ სარგებელს მოაქვთ ქრისტეს საქმეში, ვიდრე სხვები, რომლებიც თავს ქრისტიანებს უწოდებენ და ქრისტიანული წმინდა წეს-ჩვეულებებით არიან ნასვამები, რომლებიც თავიანთი მოქმედებებით მარადიულ ტანჯვაში ატარებენ როგორც საკუთარ თავს, ასევე მათ, ვინც მათ ემორჩილებიან. და სწორედ ამათ ასწავლის, თითქოს სხეულებრივ წევრებთან ადარებს, ხელის მოჭრას, ანუ მათთან კომუნიკაციას მოერიდოს, რადგან მათ გარეშე ჯოჯოხეთში წასვლა ჯობია სიცოცხლეს. მაგრამ აქაც, უპირველეს ყოვლისა, ვსაუბრობთ მათზე, ვისი გარყვნილება და ბოროტების ხელშეწყობა ყველასთვის ცნობილია: არ უნდა გამოიჩინოთ სიმპათია ასეთის მიმართ, არამედ "გაწყვეტილი", უარი თქვან კომუნიკაციაზე და არ დაუშვან საიდუმლოებები. მაგრამ თუ ვინმეს გარყვნილება მხოლოდ რამდენიმემ იცის, მაგრამ უმრავლესობა მას ღირსეულ ადამიანად თვლის, მაშინ მას უნდა მოითმინოს, როგორც ჭურჭელს ითმენს კალოზე, სანამ არ გასულიყო; (მას უნდა მოითმინოს), არ დაეთანხმოს მას უკანონობაში, არამედ ისე, რომ არ დაარღვიოს მასთან კეთილი ადამიანების თანამეგობრობა საკუთარი გულისთვის: ასე აკეთებენ ისინი, ვისაც მარილი და მშვიდობა აქვთ ერთმანეთთან. 8. მარკოზი აგრძელებს: „აქედან წასვლისას მიდის იუდეის საზღვრებს იორდანეს მხარეს. კვლავ შეიკრიბა მასთან ხალხი და, თავისი ჩვეულებისამებრ, კვლავ ასწავლიდა მათ“ და ა.შ. სიტყვებზე: „ვინაიდან ყველამ ჩადო თავისი სიუხვით, მაგრამ თავისი სიღარიბისაგან ჩადო ყველაფერი, რაც ჰქონდა, მთელი თავისი საჭმელი“ (მარკოზი 4:4:4:4). ყველა ეს მოვლენა ჩვენ გავითვალისწინეთ, როცა დანარჩენი მახარებელ მათეს შევადარეთ; რაც შეეხება ქვრივის ორ ტკიპას, ეს მხოლოდ ორმა თქვა (ლუკა 21:1-4). ამ ყველაფერზე უთანხმოება არ არის; ამ ადგილიდან უფლის ვახშამამდე, რომელიც ადრე დეტალურად განვიხილეთ, მარკოზში ვერაფერს ვპოულობთ, რაც განსაკუთრებულ განხილვას მოითხოვს. 9 . ახლა გადავხედოთ ლუკას სახარებას და გავამახვილოთ ყურადღება მხოლოდ იმაზე, რაც ჩვენ მიერ არ იყო განხილული მათესა და მარკოზის თხზულების შესწავლისას. ლუკა თავის სახარებას ხსნის სიტყვებით: „რადგან ბევრმა უკვე დაიწყო ჩვენში სავსებით ცნობილი მოვლენების შესახებ მოთხრობების შედგენა, როგორც მათ, ვინც თავიდანვე თვითმხილველებმა და სიტყვის მსახურებმა გადმოგვცეს, გადავწყვიტე, რომ თავიდანვე ყველაფრის გულდასმით შესწავლის შემდეგ, აღგიწერთ, პატივცემულო, რომ სწავლობდით თეოფილე. (ლუკა 1.1-4). ეს ყველაფერი ჯერ კიდევ არაფერ შუაშია სახარების თხრობასთან, მაგრამ გვეუბნება, რომ მოციქულთა საქმეებიც ლუკამ დაწერა, რადგან ეს წიგნი ასე იწყება: „პირველი წიგნი მოგწერე შენ, თეოფილე, ყველაფრის შესახებ, რაც იესომ გააკეთა და ასწავლა თავიდან ამაღლებამდე და სულიწმიდის ბრძანებები მისცა მოციქულებს 1. რასაკვირველია, სიტყვები „ყველაფერი, რაც იესომ გააკეთა და ასწავლა“, არ უნდა იქნას მიღებული პირდაპირი მნიშვნელობით, რადგან, როგორც იოანე წერდა: „იესომ ბევრი სხვა რამ გააკეთა; მაგრამ თუ ჩვენ ამის შესახებ დაწვრილებით დავწერთ, მაშინ, ვფიქრობ, თავად სამყარო ვერ შეიცავდა წიგნებს, რომლებიც დაიწერებოდა“ (იოანე 21:25). თუმცა, ჩვენ უკვე ვაჩვენეთ, რომ სხვა მახარებლებმა ბევრი რამ თქვეს, რასაც ლუკა თავის მონათხრობში არ შეხებია. და მისი სიტყვები: „ბევრმა დაიწყო ნარატივების შედგენა“ გულისხმობს, როგორც ჩანს, იმ ადამიანებს, ვინც ვერ გაუმკლავდა ამ პასუხისმგებლობას, რომელიც საკუთარ თავზე აიღო; ამიტომ ლუკა ამბობს, რომ თავიდანვე გულდასმით უნდა შეესწავლა ყველაფერი. ამ ყველაფერთან ერთად ლუკამ არამარტო მიიტანა თავისი ამბავი უფლის აღდგომასა და ამაღლებაზე, ღირსეული ადგილი დაიკავა სახარების წერილების შემდგენელთა შორის, არამედ აღწერა მოციქულთა საქმეები და ეს ისე გააკეთა, რომ ეკლესიაში მხოლოდ მისი წიგნი მიიჩნიეს ღირსად. 10. ასე რომ, ლუკა სახარებას ასე იწყებს: „იუდას მეფის ჰეროდეს დღეებში იყო მღვდელი აბიას საგვარეულოდან, სახელად ზაქარია, მისი ცოლი აარონის საგვარეულოდან, ერქვა ელიზაბეთი“ და ა.შ. 1:5–5:4 ამ ყველაფერმა არ უნდა გააჩინოს ეჭვი. მართლაც, იქ არა მხოლოდ სხვა დროა მითითებული, არამედ თავად მოვლენაც გარკვეულწილად განსხვავებულია, რადგან ბადეები მარჯვენა მხარეს (ნავის) იყო ჩამოყრილი და ას ორმოცდასამი თევზი დაიჭირეს. და მიუხედავად იმისა, რომ ბევრი თევზი იყო და ისინი დიდი იყო, მახარებელი შენიშნავს, რომ ბადეები გადარჩა, ხოლო ლუკა, რომელიც აღწერს თევზაობას, ამბობს, რომ თევზის სიმრავლის გამო ბადეებმა დაიწყეს გახეთქვა. ლუკას იოანეს მსგავსი სხვა არაფერი უთქვამს, გარდა იმ გარემოებებისა, რომლებიც დაკავშირებულია ქრისტეს ტანჯვასა და აღდგომასთან. მაგრამ ჩვენ უკვე დეტალურად განვიხილეთ მთელი ეს ადგილი და დავამტკიცეთ, რომ იქ უთანხმოება არ არის. 11. იოანე რჩება უკანასკნელი, რადგან არც ერთი არ დარჩენილა, რომელთანაც მისი შედარება შეიძლებოდა. მაგრამ რაც არ უნდა თქვან ცალკეულმა მთხრობელმა, რაც არ თქვას სხვებმა, ძნელი წარმოსადგენია, რომ ამან შეიძლება გამოიწვიოს დაბნეულობა. ამრიგად, ცხადია, რომ პირველი სამი, ანუ მათე, მარკოზი და ლუკა, უპირველეს ყოვლისა, მოიცავს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს კაცობრიობასთან დაკავშირებულ საკითხებს, რომელ მხარეს არის იგი მეფე და მღვდელი. და ამიტომ მარკოზი, წარმოდგენილი (აპოკალიფსში), როგორც ჩანს, მამაკაცის სახით, უპირველეს ყოვლისა, ან მათეს თანამგზავრია, რადგან მასთან ერთად საუბრობს სამეფო პიროვნებაზე (მასზე), რომელიც ჩვეულებრივ არ არსებობს თანხლების გარეშე, როგორც პირველ წიგნში ვისაუბრე, ან, უფრო სავარაუდოა, რომ მარკი ორივესთან ერთად ჩნდება. მართლაც, თავის მოთხრობაში ის ზოგან უფრო ახლოსაა მათესთან, ზოგან ლუკასთან. და აქ ჩვენ ვხედავთ ლომისა და ხბოს მითითებას, ე.ი. მათეს მიერ ხაზგასმული უფლის მეფობისადმი და მისი მღვდლობისადმი, როგორც ლუკამ თქვა; მარკოზი მოწმობს, რომ ქრისტე ორივე მხრივ კაცია. და იესო ქრისტეს ღვთაება, რომლის მიხედვითაც იგი ტოლია მამასთან, რომლის მიხედვითაც ის არის სიტყვა და ღმერთი ღმერთთან, რომლის მიხედვითაც სიტყვა ხორცად იქცა და დამკვიდრდა ჩვენ შორის (იოანე 1:1-14), რომლის მიხედვითაც ის და მამა ერთია - ამ ყველაფერს უპირველესად იოანე მახარებელში ვხვდებით. ამიტომ, ის, როგორც არწივი, გამუდმებით აფრინდება ქრისტეს ყველაზე ამაღლებული სიტყვებით და ეშვება, ასე ვთქვათ, მიწაზე უკიდურესად იშვიათად. და ბოლოს, მიუხედავად იმისა, რომ ის მოწმობს, რომ კარგად იცნობდა უფლის დედას, არაფერს ამბობს მის დაბადებაზე ან ნათლობაზე, თუ არ წარმოაჩენს იოანეს (ნათლისმცემლის) ამაღლებულ ჩვენებას ამის შესახებ და, სხვა ყველაფრის გამოტოვებით, პირდაპირ მიდის (უფალთან) გალილეის კანაში ქორწინებაზე. იქ, მიუხედავად იმისა, რომ მახარებლის ხსენების თანახმად, უფლის დედა იყო, ის ამბობს: "რა არის ჩემთვის და შენთვის, დედაკაცო?" (იოანე 2:1–11), ე.ი. არ მიუთითებს იმაზე, ვისგანაც მან აიღო ხორცი, მაგრამ ძირითადად აღნიშნავს მის ღვთაებრიობას - როდესაც ის გულისხმობდა წყლის ღვინოდ გადაქცევას - რადგან ამ ღვთაებამ შექმნა ეს ქალი და არ იყო (თვითონ) შექმნილი მასში. 12. შემდეგ კაპერნაუმში გატარებული რამდენიმე დღის შემდეგ (იოანე) ბრუნდება ტაძარში, სადაც, მისი თქმით, თქვა თავისი სხეულის ტაძრის შესახებ: „დაანგრიე ეს ტაძარი და სამ დღეში აღვადგენ მას“ (იოანე 2:12–22); აქ ის შთააგონებს აზრს, რომ (ამ) ტაძარში ხორცად იქცა არა მხოლოდ ღმერთი სიტყვა, არამედ თავადაც აღადგინა ეს ხორცი, რა თქმა უნდა, მხოლოდ იმიტომ, რომ ის არის მამასთან და არ მოქმედებს მისგან განცალკევებით; ყოველივე ამის შემდეგ, სხვა ადგილებში, ალბათ ყველაფერში, წმინდა წერილში ნათქვამია, რომ ღმერთმა აღადგინა ქრისტე და თვით ის აღადგინა, რადგან ის არის ერთი ღმერთი მამასთან. 13. შემდეგ იოანე წარმოთქვამს გრძელ და ღვთაებრივ სიტყვას, რომელიც მას ნიკოდიმოსთან ჰქონდა. შემდეგ კვლავ მიმართავს იოანეს (ნათლისმცემლის) ჩვენებას და ამბობს, რომ სიძის მეგობარი ხარობს მხოლოდ მისი მოწოდებით, რაც გვარწმუნებს, რომ ადამიანის სული თავისთვის არ ანათებს და არ (თვითონ) ნეტარდება, არამედ მხოლოდ უცვლელ სიბრძნეში მონაწილეობით. შემდეგ ის (გადის) სამარიელ ქალთან, სადაც ნახსენებია ისეთ წყალზე, ვინც მას სვამს, სამუდამოდ არ სწყურდება. შემდეგ კვლავ ბრუნდება გალილეის კანაში, სადაც წყალი წყლისგან შექმნა; ეს ეხება მის სიტყვებს ჩინოვნიკისადმი, რომლის ვაჟიც სუსტი იყო: „არ დაიჯერებთ, თუ არ იხილავთ ნიშნებსა და საოცრებებს“ (იოანე 3:1–4:54). აქამდე მას სურს მორწმუნის აზრი აამაღლოს ყველაფერზე მაღლა, რაც შეიძლება შეიცვალოს და სურს, რომ მორწმუნეებმა არც კი ეძებონ სასწაულები, რომლებიც, მართალია ზემოდან ქმედებას ეფუძნება, მაგრამ მაინც გარდამავალ სხეულებს ეხება. 14. შემდეგ ბრუნდება იერუსალიმში; აქ განიკურნა ავადმყოფი, რომელიც ოცდათვრამეტი წლის განმავლობაში იტანჯებოდა. და რა არის ამაზე ნათქვამი და რამდენია ნათქვამი! მასში ნათქვამია: „იუდეველები მის მოკვლას ცდილობდნენ, რადგან მან არა მხოლოდ დაარღვია შაბათი, არამედ ღმერთს მამა უწოდა, რითაც ღმერთს გაუთანაბრდა“. აქ სავსებით ნათლად ჩანს, რომ მან უცნაურად, არა როგორც წმიდანები ამბობენ, ღმერთს მამა უწოდა, ამავე დროს დანერგა აზრი, რომ ის ღმერთის თანასწორია; ფაქტობრივად, ცოტა მაღლა, მან უთხრა ებრაელებს, როდესაც ისინი ცილისწამებდნენ შაბათს: „მამაჩემი მუშაობს აქამდე და მე ვმუშაობ“. ამიტომ ისინი აღშფოთდნენ, რომ (უფალი) ღმერთს არა მხოლოდ მამას უწოდებდა, არამედ სურდა ეთქვა, რომ იგი მისი თანასწორია, თქვა: „მამაჩემი მუშაობს აქამდე და მე ვმუშაობ“, თანმიმდევრულად აჩვენებდნენ, რომ როგორც მამა აკეთებს, ისე უნდა მოიქცეს ძეც, რადგან მამა არაფერს აკეთებს ძის გარეშე. და იქ, ცოტა მოგვიანებით, როცა ყველამ დაიწყო გაბრაზება მისი სიტყვების გამო, ის ამბობს: „რასაც აკეთებს, ამას აკეთებს ძეც“ (იოანე 5:1–19). 15. მხოლოდ ამის შემდეგ ეშვება იოანე საბოლოოდ (სიმაღლიდან) დანარჩენ სამზე (მახარობელთან), რომლებიც იმავე უფალთან ერთად დადიან დედამიწაზე, რათა ხუთი პურით გამოკვებოს ხუთი ათასი ადამიანი; თუმცა, აქაც იოანე მარტო აღნიშნავს, რომ როცა სურდათ მისი გამეფება, ის მთაზე თანამგზავრების გარეშე გავიდა. მეჩვენება, რომ ამ გარემოებით რაციონალურ სულს სურდა დაერწმუნებინა (ჩვენ), რომ ის დომინირებს აზროვნებასა და აზროვნებაში მხოლოდ მაშინ, როცა ის ზევითაა, ადამიანებთან ყოველგვარი კომუნიკაციის მიღმა, მარტოობაში, რადგან ის ერთადერთია მამასთან. მაგრამ ეს საიდუმლო არ მოქმედებს გარდამავალ ხორციელ ადამიანებზე, რადგან ის ზედმეტად ამაღლებულია. ამიტომ (უფალი) შორდება მათგან მთაზე, ვინაიდან მიწიერი სულით ისინი იბრძოდნენ მისი სასუფევლისთვის; ამიტომ სხვაგან ამბობს: „ჩემი სამეფო ამქვეყნიური არ არის“ (იოანე 18:36). მაგრამ ამაზე მხოლოდ იოანე ლაპარაკობს, რომელიც ზეციური ფრენით ამაღლდა დედამიწაზე და სულით ხარობდა ჭეშმარიტების მზის შუქიდან. მან, ხუთი პურის სასწაულის შემდეგ, ცოტა დრო გაატარა დანარჩენ სამთან (მახარობლებთან), როცა ისინი ზღვას გადალახავდნენ და უფალი ტალღებზე დადიოდა, ამის შემდეგ იგი კვლავ მიფრინავს იესოს უდიდეს, ყველაზე ვრცელ და ამაღლებულ სიტყვაზე, რომელიც დაიწყო პურის თემაზე, როცა უთხრა ბრბოს: „ნამდვილად არ გხედავთ: სასწაულები, არამედ იმიტომ, რომ შეჭამე პური და გაჯერდი, ნუ ცდილობ ხრწნადი საზრდოს, არამედ საუკუნო სიცოცხლისათვის გამძლე საჭმელს“ და შემდგომში, ისევე ლამაზად და ამაღლებულად. სწორედ მაშინ, ასეთი სიმაღლის შეშინებული, ბევრი, ვინც მას მიჰყვებოდა, დაშორდა მას, მაგრამ მათ, ვინც ამ სიტყვების მნიშვნელობის გაგება შეძლო, კიდევ უფრო მჭიდროდ იყო მიბმული: „სული აცოცხლებს, ხორცს კი არაფრის მომტანი არ აქვს“ (იოანე 6:26–27, 63). რა თქმა უნდა, სულს ხორცით მოაქვს სარგებელი, მაგრამ თვით სულსაც მოაქვს სარგებელი; და ხორცი სულის გარეშე არ მოაქვს სარგებელს. 16. და შემდეგ, რა დიდებულად უპასუხა მან თავის ძმებს, ანუ ხორციელ ნათესავებს, როცა მათ უბიძგეს, წასულიყო დღესასწაულზე, სადაც შეეძლო თავისი თავი გამოეცხადა ხალხის ბრბოს: „ჩემი დრო ჯერ არ დამდგარა, მაგრამ შენთვის ყოველთვის არის დრო. ქვეყნიერებას არ შეუძლია შეგიძულოს, მაგრამ მძულს მე, რადგან მე ვმოწმობ ამის შესახებ 7:7. მისი სიტყვები: „ყოველთვის არის შენთვის დრო“ ნიშნავს, რომ (მის ახლობლებს) სურთ ის დღე, რაზეც წინასწარმეტყველმა თქვა: „არ ვჩქარობდი შენთან მწყემსობას და არ მინდოდა გაჭირვების დღე, შენ ეს იცი“ (იერ. 17:16). მაგრამ შემდეგ, როდესაც ის მივიდა ტაძარში დღესასწაულზე, რა მშვენიერი, ღვთაებრივი და ამაღლებული იყო მისი გამოსვლები, რომლებიც ახსოვს იოანეს! მან თქვა, რომ ისინი ვერ წავიდნენ, სადაც ის მიდიოდა; რომ მათ იცოდნენ, ვინ არის ის და საიდან მოდის; რომ მათ იციან, რომ ის არის ჭეშმარიტი, ვინც გამოაგზავნა და რომელსაც არ იცნობენ. მან თითქოს თქვა: „შენ იცი საიდან მოვდივარ, მაგრამ არ იცი საიდან მოვდივარ“. ამით მან ცხადყო მათ, ვინც მოისმინა, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ის მათთვის ხორციელად იყო ცნობილი, იგი უცნობი იყო ღვთაებრიობაში. იქ მან ასევე ისაუბრა სულიწმიდის ძღვენზე, საიდანაც შეიძლებოდა გაეგო, ვინ არის იგი ამ ძღვენის მიცემით (იოანე 7:10-39). 17. შემდეგ იოანე ყვება, რა მოხდა ზეთისხილის მთიდან დაბრუნებისას, როცა მიიყვანეს მრუშობაში აყვანილი ქალი, ჩაქოლვაზე გასამართლებული. მაგრამ როდესაც მათ ჰკითხეს, როგორ დაესაჯა იგი, ის დაბლა დაიხარა და თითით დაწერა მიწაზე, ყურადღება არ მიაქცია მათ. ამით უნდოდა იმის ჩვენება, რომ ამ მსაჯულების სახელები დაიწერებოდა დედამიწაზე, ხოლო მისი მოწაფეების სახელები დაიწერებოდა ზეცაში, თუ მან ცხადყო, რომ უკვე დადგა დრო, რომ მისი კანონი დაეწერა ნაყოფის მომტან მიწაზე და არა უნაყოფო კლდეზე, როგორც ადრე? ქალს რომ უთხრა: „წადი და აღარ შესცოდავ“, უწოდა თავის თავს სამყაროს სინათლე და განაგრძო: „ვინც მე გამომყვება, არ ივლის სიბნელეში, არამედ ექნება სიცოცხლის ნათელი“. თავის თავს „ყოფიერების დასაბამიდან“ უწოდა, მან ამით განასხვავა თავი სინათლისგან, რომელიც მან შექმნა, რადგან ის არის ნათელი, რომლის მეშვეობითაც შეიქმნა ყველაფერი (იოანე 8:1–26). ამრიგად, ის ფაქტი, რომ მან საკუთარ თავს სამყაროს სინათლე უწოდა, არ უნდა გავიგოთ ისე, როგორც მან უთხრა თავის მოწაფეებს: „თქვენ ხართ სამყაროს ნათელი“ (იოანე 5:14). მართლაც, ისინი ლამპრებს ჰგვანან, ისევე როგორც იოანე ნათლისმცემელს, რომლის შესახებაც მან თქვა: „ლამპარი იყო, ანთებული და მნათობელი“ (იოანე 5:35). მაგრამ ის არის, თითქოსდა, სინათლის თავდაპირველი წყარო, რომლის შესახებაც ნათქვამია: „და მისი სისავსით მივიღეთ ყველა“ (იოანე 1:16). იქ მან თქვა, რომ ის არის ძე და ჭეშმარიტება, რომლის გარეშეც (ჭეშმარიტება) ვერავინ მოიპოვებს თავისუფლებას. 18. შემდეგ, მას შემდეგ, რაც იესომ მხედველობა მისცა დაბადებიდან ბრმა კაცს, იოანე საუბრობს თავის გრძელ ლაპარაკზე ცხვრის შესახებ, მწყემსის შესახებ, კარის შესახებ და მისი სულის დაყრისა და ხელახლა მიღების შესაძლებლობის შესახებ, რომელშიც მან აჩვენა თავისი ღვთაებრიობის ყველაზე შესანიშნავი ძალა. შემდეგ, როცა ისინი იერუსალიმში განახლების დღესასწაულზე იყვნენ, იოანე იხსენებს იუდეველთა სიტყვებს: „როდემდე დაგვატოვებ საგონებელში, თუ ქრისტე ხარ, ნათლად გვითხარი“ (იოანე 10,24); ისარგებლებს შესაძლებლობით, ის გადმოსცემს თავის ამაღლებულ პასუხს: „მე და მამა ერთი ვართ“ (იოანე 10:30). შემდეგ ის უწინასწარმეტყველებს ლაზარეს აღდგომას სიტყვებით: „მე ვაძლევ მათ საუკუნო სიცოცხლეს და არასოდეს დაიღუპებიან და არავინ გამომტაცებს მათ ჩემი ხელიდან“ (იოანე 10:28). ამ სიტყვებით ჩვენ ვაღიარებთ მისი ღვთაებრიობის სიმაღლეს, მონაწილეობით, რომელშიც სამუდამოდ ვიცხოვრებთ. ამის შემდეგ, იოანე, მათესა და მარკოზთან ერთად, კვლავ იკრიბება ბეთანიაში (მათე 26.6–13; მარკოზი 14.3–9), სადაც მოხდა ცნობილი მოვლენა ძვირფასი ზეთით, რომლითაც მარიამმა სცხო ფეხებსა და თავზე (იოანე 9:1–12:8). აქედან უფლის ტანჯვისა და აღდგომის ჟამს იოანე მიდის დანარჩენ სამ მახარებელთან ერთად, როგორც ზემოთ უკვე ვისაუბრეთ. მან ბევრი სხვა გასაოცარი და შთაგონებული რამ თქვა, მაგრამ შესაძლებელია თუ არა ამ ყველაფრის სწორად მსჯელობა? და ღირს თუ არა აქ რაიმეს ძებნა, რაც შეიძლება სხვა ადგილს მიეკუთვნებოდეს? იმისათვის, რომ არ შესცოდოს, დაემორჩილოს ასეთმა ჩვენზე გამეფებულ ქრისტეს; და თუ შემთხვევით შესცოდავს, განიწმინდება მღვდელი ქრისტეს მიერ და ამგვარად აღზრდის კეთილ ქცევასა და ცხოვრებას, მიწიდან ორმაგი სიყვარულის ფრთებზე ამაღლებულს, განანათლებს იგივე სიტყვა-ქრისტე - სიტყვა, რომელიც იყო დასაწყისში, სიტყვა ღვთისა, რომელიც არის ღმერთი. მაშასადამე, მაშინ, როცა პირველ სამ მახარებელში აქტიური ძალაუფლების ნიჭი ანათებს იმ ადამიანებს, რომლებსაც შეუძლიათ ამის აღიარება, იოანეში ვხვდებით ჭვრეტის ძალის ნიჭს. „რაც დიდი ხარ, დაიმდაბლე თავი და იპოვი მადლს უფლისგან“ - ABC of Faith-ის სარედაქციო საბჭო. შეიძლება დაგაინტერესოთ: