Съгласно съгласието на евангелистите

Работата на блж. „За съгласието на евангелистите“ на Аврелий Августин (4 книги) е коментар на Новия завет. Блж. Августин анализира характеристиките на всяко евангелие и също реконструира евангелската история въз основа на всичките 4 евангелия. В 1-ва книга (35 глави) се говори за Евангелието, за причините, поради които Самият Спасител не е написал нищо, за връзката на учението на светите апостоли с учението на Христос. Книги 2-3 (съответно 80 и 25 глави) сравняват евангелските текстове и показват, че между тях няма противоречия. Книга 4 (10 глави) разглежда характеристиките на евангелията на Марк, Лука и Йоан. Блж. Августин пише, че евангелистите са като 4-те кардинални посоки, „по които Църквата на Христос се разпространява навсякъде“. Четирите евангелия симетрично се разделят на съзвучното свидетелство на очевидци на земния живот на Христос (апостоли Матей и Йоан) и техните последователи (апостоли Марк и Лука). Епископът на Хипон обяснява особеностите на всяко от евангелията с факта, че евангелистите са били запознати с писанията на другия (теорията за „взаимната употреба“): „Всеки... се придържаше към своя начин на разказ, но всички те не искаха да пишат, сякаш не знаят нищо за своите предшественици, пропускайки като неизвестно това, което другите вече са написали, но добавяха своя лична работа към написаното“ (кн. 1, глава 2.4). Според блж. Августин, всеки от евангелистите имаше свой собствен план: св. Матей подчертава царското достойнство на Христос, апост. Лука – в свещенически, ап. Марк съкрати историята. Матей, ап. Йоан подчертава божествеността на Сина и Неговото единство с Отец. Блж. Августин заключава, че синоптичните евангелия описват активния живот на Господа, а ап. Йоана е съзерцателна. Хипонският епископ обяснява липсата на противоречия между евангелията с вярата, че те са написани от апостолите или техните ученици, ръководени от Бога, със съдействието на Светия Дух и приети от Църквата, в която Христос е Глава. Въпреки всички различия в евангелските текстове, съдържащото се в тях предание е едно, защото евангелистите са записали това, което Господ е искал да съобщи за Своите думи и дела. Текстовете на Светото писание са боговдъхновени и свещени по силата на авторитета на Църквата, която ги е признала за такива. Несъответствията в евангелията могат да се обяснят с факта, че евангелистите „съобщават за едно и също събитие, тъй като един и същи човек може да говори за него три пъти, като донякъде променя описанието, но без никакво противоречие“ (Книга 3, гл. 4.13). *Заглавието на произведението на латински е De consensu Evangelistarum. Глава I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV XV XVI XVII XVIII XIX XX XXI XXII XXIII XXIV XXV XXVI XXVII XXVIII XXIX XXX XXXI XXXII XXXIII XXXIV XXXV Глава I II III IV V VI VII VIII IX X XI XIII XIV XV XVI XVII XVIII XIX XX XXI XXII XXIII XXIV XXV XXVI XXVII XXVIII XXIX XXX XXXI XXXII XXXIII XXXIV XXXV XXXVI XXXVII XXXVIII XXXIX XL XLI XLII XLIII XLIV XLV XLVI XLVII XLVIII XLIX L LI LII LIII LIV LV LVI LVII LVIII LIX LX LXI LXII LXIII LXIV LXV LXVI LXVII LXVIII LXIX LXX LXXI LXXII LXXIII LXXIV LXXV LXXVI LXXVII LXXVIII LXXIX LXXX Глава I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV XV XVI XVII XVIII XIX XX XXI XXII XXIII XXIV XXV Глава I II III IV V VI VII VIII IX X 1. Сред всичко важно в своето божествено значение, съдържащо се в Светото Писание, Евангелието по право има най-високо значение. Всъщност това, което Законът и Пророците предсказаха като идване, се разкрива в Евангелието като дадено и изпълнено. Първи вестители на това са апостолите, които виждат самия наш Господ и Спасител Иисус Христос в плът и дори лице в лице. Те помнеха не само онова, което чуха от устата Му или Го видяха да прави, но, след като получиха дара на благовестието, се погрижиха да възвестят на човешкия род и това, което можеха да научат или разкрият с помощта на най-истинското свидетелство и най-несъмнените свидетелства, било от Него самия, било от Неговите родители, било от някой друг, а именно: това, което се е случило чрез действие свише още преди те да станат Негови ученици и достойно за памет по време на Неговото раждане, детство или юношеството. Някои от тях, Матей и Йоан, съобщават такива сведения за Него в отделни книги, тъй като според тях те трябваше да бъдат записани. 2. Но за да не се мисли, че по отношение на проповядването и асимилацията има някаква разлика в това, което се провъзгласява, от една страна, от тези, които последваха Господа, който се яви тук в плът, като Негови ученици, и от друга страна, от тези, които с пълна вяра приеха това, което им беше разкрито, Божественото Провидение чрез Светия Дух го подреди по такъв начин, че някои от последователите на първите апостоли получиха властта не само да прогласява, но дори да пише Евангелие: такива са Марк и Лука. И други хора, които се опитаха да напишат нещо за делата на Господ или апостолите, не бяха такива, че Църквата да има доверие в тях и да приеме техните писания като имащи каноничното значение на св. книги; и това не е така, защото поради тяхното нечестие изобщо не трябваше да се вярва на техните истории, а защото те внесоха в своите писания нещо лъжливо, осъдено от вселенското и апостолско правило на вярата и истинското учение. 3. И така, четиримата евангелисти, известни по целия свят - и може би са четирима, защото има четири посоки на света, по които Христовата църква се разпространява навсякъде - по някакъв начин, чрез самото свещено значение на техния брой, те ясно показаха, че са писали в следния ред, изглежда: първо Матей, след това Марко, след това Лука и накрая Йоан. Следователно те имаха един ред за придобиване на знания и проповядване и друг за писане. Всъщност първите в знанието и проповядването бяха, разбира се, онези, които последваха Господа, който беше в плът, чуха думите Му, видяха делата Му и бяха изпратени чрез устата Му да проповядват Евангелието. Но в написването на Евангелието, което, както трябва да се вярва, беше заповядано да бъде извършено свише, измежду онези, които Господ избра преди страданието, само двама заемат първо и последно място, а именно: първият е Матей, а последният е Йоан; така че другите двама, които не бяха сред тях, а само онези, които следваха проповядващия Христос между тях, трябваше да бъдат сякаш в прегръдка, като техните синове, и затова на това място те са поставени в средата и, сякаш защитени от стена от двете страни. 4. Но от тези четирима само един Матей, както съобщава древната легенда, пише на арамейски, а останалите - на гръцки. И въпреки че всеки от тях, очевидно, се придържаше към собствения си начин на разказване, всички те не искаха да пишат, сякаш не знаят нищо за своите предшественици, пропускайки като неизвестно това, което другите вече бяха написали, но те добавиха своя лична работа към написаното, доколкото всеки получи откровение за това. Защото Матей се опита да опише въплъщението на Господ като царски потомък и записа много от думите и делата Му. Следващият го Марк се оказва като че ли негов водач и съкращавател на работата му, тъй като само с Йоан той не каза нищо общо, лично - само много малко, заедно с Лука - сравнително много, но най-вече с Матей, и освен това той до голяма степен е съгласен или с един, или с всички заедно в предаването на това или онова, и често с почти едни и същи думи. Лука изобразява главно свещеническия произход и лицето на Господа. Всъщност то се доближава и до самия Давид, ако следваме не царската линия на предците, а чрез онези, които не са били царе: Лука достига до Натан, сина на Давид (Лука 3:31), който не е цар. Той изобразява различно от Матей, който, започвайки с цар Соломон (Матей 1:6), проследява реда на всички останали царе, поддържайки мистериозен брой в техните серии, за които ще говорим по-долу. 5. Наистина, Господ Исус Христос, единственият истински Цар и единственият истински Свещеник, първият да ни управлява, а вторият да ни изкупи, откри, че тези две личности, отделно провъзгласени от праотците, имат свой собствен външен образ: първо, в надписа, прикован на Неговия кръст: „Царят на евреите“ - поради което Пилат, чрез тайнствено вдъхновение, отговори на евреите: „Това, което написах, е писа” (Йоан 19:19, 22), тъй като в псалмите е предсказано: „Не разрушавайте надписа на името”; второ, по отношение на личността на свещеника, тъй като Той ни научи да правим и приемаме жертви, поради което изпрати пророчество, казващо за Него: „Ти си свещеник завинаги според чина Мелхиседеков” (Пс. 109:4). И в много други паметници на свещената писменост Христос е едновременно Цар и Свещеник. Оттук и самият Давид, чийто син Той е наричан по-често от други - като сина на Авраам - и когото Матей и Лука споменават - първият, говорейки за Неговия произход чрез Соломон от Давид, а вторият, Го издига при Давид чрез Натан - въпреки че беше цар, той също представляваше лицето на свещеник, когато яде хлябовете на предложението, които само свещениците имаха право да ядат (1 Царе 21:6); Матей 12:3). Трябва също да се отбележи, че само Лука казва, че Мириам, която чула благовестието от ангела, била роднина на Елисавета, съпругата на свещеник Захария. Той също така пише, че Елисавета е дъщеря на Аарон, т.е. че Захария е имал жена от племето на свещениците (Лука 1:5, 36). 6. И така, когато Матей се фокусира върху царското значение на Исус Христос, а Лука върху свещеническото, тогава и в двата случая говорим за човечеството на Христос, тъй като Христос беше направен Цар и Свещеник като човек, тъй като Бог Му даде престола на Неговия баща Давид, така че Неговото царство да няма край (Лука 1:32-33), и така че човекът Христос да бъде посредник между Бог и хората, ходатайствайки за нас (1 Тим. 2:5). Но Лука нямаше същото съкращение като Матей в лицето на Марк. И това може би също не е лишено от някакво тайнствено значение, тъй като не е обичайно кралските особи да са без свита; следователно този, който прие върху себе си образа на царската особа на Христос също имаше, така да се каже, другар, който се присъедини към него, който последва стъпките му. И тъй като първосвещеникът сам влезе в Светая Светих, Лука, чието внимание беше съсредоточено около свещеничеството, нямаше съюзник след себе си, който да съкрати донякъде неговия разказ. 7. Но тримата гореспоменати евангелисти се съсредоточиха предимно върху онези действия, които Христос извърши в човешка плът, докато Йоан съсредоточи вниманието си върху божествеността на Господа, в която Той е равен на Отца, и се опита внимателно да изобрази точно това. По този начин той се втурна много по-високо от първите трима, така че когато видите онези, които се въртят, така да се каже, на земята с Христос като човек, този, надхвърляйки границите на мъглите, които плътно опасват земята, се издигна до ясното небе, откъдето с проницателна и силна острота на ума съзря в началото Словото, Бог с Бога, чрез Когото бяха създадени всички неща, и заяви, че Той стана плът, за да обитава сред нас ( Йоан 1:13-14 ); че прие плът, но не се промени в плътта. Ако възприемането на плътта беше станало без да се запази неизменността на божествената природа, тогава не би било казано: „Аз и Отец сме едно” (Йоан 10:30), тъй като Отец и плътта не са едно. И само Йоан дава това свидетелство на Господа за Себе Си, както и следното: „Който е видял Мене, видял е Отца; Аз съм в Отца и Отец в Мене” (Йоан 14:9, 10); „За да бъдат едно, както Ние сме едно” (Йоан. 17:22); „Каквото върши Той, върши го и Синът“ (Йоан 5:19). И ако знаем нещо друго подобно, което толкова надеждно ни насочва към божествеността на Христос, в която Той е равен на Отца, тогава Йоан съобщава това в своето Евангелие; в края на краищата не е случайно, че именно той се отпусна на гърдите на Исус по време на Неговата вечеря (Йоан 13:23), като по този начин сякаш по-изобилно и интимно вкуси от тайнството на божеството. 8. Две сили са вложени в човешката душа: едната е активна, другата е съзерцателна; първият съобщава за движение, вторият позволява разбиране; с първия действат за очистване на сърцето за съзерцание на Бога, с втория се освобождават и съзерцават; първият – в разпоредбите и законите на този временен живот, вторият – в учението за вечния живот; първият действа, вторият остава в покой, тъй като първият се проявява в очистването на грешниците, а вторият в просветлението на пречистените; по същата причина в този земен живот първото се намира в дела на добро поведение, а второто главно във вяра. Тези две сили са представени от двете жени на Яков, за които говорих възможно най-добре, като опровергавах ученията на Фауст Манихей. Всъщност Лия се разбира като работничката, а Рахил като начало на съзерцанието. Така става ясно, че тримата евангелисти, много внимателно изучавайки земните дела на Господа и Неговите думи, които са от първостепенно значение за назиданието на нравите на този живот, са останали в тази действена сила, а Йоан, който много по-малко разказва за делата на Господа и с по-голяма грижа и подробности събира Неговите думи, които вдъхновяват идеята за триединството на Божеството и блаженството на вечния живот, задържа вниманието му и проповядвайки възхвала на съзерцателната сила. 9. Затова ми се струва, че когато обясняват значението на четирите животни от Откровение по отношение на евангелистите, тези, които приписват лъва на Матей, човека на Марк, телето на Лука и орела на Йоан, са били по-правилни от тези, които приписват човека на Матей, орела на Марк и лъва на Йоан. Всъщност последният търси основи в началните думи на книгите, а не в холистична посока на мисълта, която единствено трябваше да бъде изследвана. В края на краищата е много по-естествено този, който е изобразил предимно царствения лик на Христос, да бъде определен като лъв. Затова в Откровението наред с царското племе се споменава и лъвът, когато се казва: „Ето, лъвът от Юдовото племе, Давидовият корен, победи” (Откр. 5:5). Матей ни казва, че маговете също са дошли от Изток, за да се поклонят на Царя, който им е посочен от звездата като вече роден; а самият Ирод се страхува от царското Дете и, за да Го убие, убива всички бебета (Матей 2:1-18). И че Лука е определен от телето, с оглед на най-голямата жертва на първосвещеника, никой не се съмнява в това, тъй като разказвачът започва речта си с първосвещеника Захария; също така ни напомня за връзката между Мария и Елизабет; Разказва се и за извършването на първия свещенодействие над младенеца Христос. И още много примери могат да се дадат, че Лука насочва вниманието предимно към това, което е свързано със свещенството. Така Марко, който не възнамеряваше да разказва нито за царската раса, нито за свещеническото родство и служба, но въпреки това се оказа зает с това, което Христос направи като човек, от четирите гореспоменати изображения, очевидно, можеше да бъде обозначен само като образ на човек. Но тези трима: човек, лъв и теле живеят на земята и именно тримата евангелисти са тези, които са заети предимно с това, което Христос направи в плътта и с онези заповеди, които Той научи на тези, които носят плът за благочестивото поведение на земния живот. Йоан се рее като орел над мрака на човешката слабост и съзерцава светлината на неизменната истина с най-острите си и силни очи. 10. Тези четирима свети колесничари на Господа, с помощта на които хората, живеещи по целия свят, се стремят да се подчинят на Неговото приятно бреме и лекото иго, са преследвани от някои с клевета, или поради безбожна суета, или поради неопитност и глупост, за да подкопаят вярата в несъмнено верния разказ на онези, благодарение на които християнското учение, разпространено по целия свят, е постигнало такава плодотворност, че невярващите едва се осмеляват да прошепнат да изрекат своето богохулство, тъй като и те са потиснати от обръщането на езичниците и благочестието на всички народи. Но тъй като с клеветническите си разсъждения те или забавят някои в приемането на вярата, или объркват други, които вече вярват, като събуждат съмненията им, доколкото е възможно; и от друга страна, тъй като някои от нашите братя, подбудени от спасителната вяра, желаят да знаят, че трябва да отговарят на въпроси от този вид, както за да укрепят вярата си, така и за да опровергаят своите празни приказки, тогава по вдъхновение от Бог и с Негова помощ (о, дано би помогнало за тяхното спасение!), ние в тази работа си направихме труда да покажем грешката или глупостта на онези, които си въобразяват, че могат да представят достатъчно убедителни обвинения срещу четирите книги на Евангелието, написани от четирима евангелисти; и за да се разбере това, е необходимо да се покаже, че тези четирима писатели не си противоречат, тъй като нашите опоненти виждат победата си именно в това, че евангелистите уж си противоречат. 11. Но преди всичко трябва да разрешим въпроса, който обикновено обърква мнозина, а именно: защо самият Господ не е написал нищо, така че да принуди другите, които пишат за Него, да повярват? Обикновено за това говорят онези езичници, които не смеят да обвиняват и клеветят Самия Иисус Христос и признават в Него най-висшата мъдрост, а само човешката мъдрост; такива хора казват, че Неговите ученици са приписвали на своя Учител повече, отколкото е бил в действителност, и че именно те са започнали да твърдят, че Той е Божият Син, Божието Слово, чрез което е създадено всичко, че Той и Бог Отец са едно и че в апостолските писания има нещо подобно, от което научихме, че Той, заедно с Отец, трябва да бъде почитан като един Бог. Така те вярват, че Той трябва да бъде почитан само като най-мъдрият човек, но не са съгласни, че Той трябва да бъде почитан като Бог. 12. Така, когато питат защо самият Той не е написал, изглежда, че биха били готови да повярват на това, което самият Той би написал за Себе Си, но не и на това, което другите проповядват за Него по свое усмотрение. Затова ги питам: на какво основание те самите вярваха в това, което учениците на последните пишат за техните най-известни философи, въпреки че самите тези философи не са написали нищо за себе си? Всъщност те казват, че Питагор, в сравнение с когото Гърция няма нищо по-ясно в областта на съзерцателната сила, не е написал нищо не само за себе си, но и за нищо друго. И Сократ, когото те въздигнаха преди всичко в областта на дейността, насочена към възпитание на морала, така че според изявлението на техния бог Аполон той беше обявен за най-мъдрия от елините, добави (нека не мълчат за това!) с няколко стиха от басните на Езоп, като приспособи думите и числата си към темите на друг; той толкова не желаеше да напише нищо, че каза, че прави това по заповед на своя демон, както съобщава най-известният от неговите ученици, Платон; обаче самият Платон предпочиташе да украсява мислите на други хора, вместо да изразява своите. И така, каква е причината нашите опоненти да са склонни да вярват на това, което техните ученици съобщават за тези философи, но по отношение на Христос не искат да повярват на това, което учениците Му пишат за Него, особено след като са съгласни да Го признаят за превъзхождащ всички хора по мъдрост, въпреки че не са съгласни да Го признаят за Бог? Оказва се, че онези, за които не се съмняват, че са много по-ниски от Него, са успели да направят учениците си достойни за вяра, но Той не. Тъй като това предположение е много глупаво, тогава нека вярват в Онзи, Когото признават за най-мъдър, не както им е угодно, а както намерят от тези, които са научили от този Мъдрец това, за което са писали. 13. Тогава нека отговорят: Откъде знаят, че Той е бил най-мъдрият? Ако от слуховете, които са се разпространили, тогава излиза ли, че слухът за Него е по-знаещ от Неговите ученици? И накрая, оставете ги да предпочитат някои истории пред други и да се доверят на онези истории за Него, които са най-важни. В края на краищата тези истории, които идват с удивителна яснота от Католическата църква, която, за тяхна голяма изненада, се е разпространила по цялата земя, без никакво съмнение надминават празното им бърборене. Свидетелствата на Църквата са толкова величествени и славни, че нейните врагове, изпълнени със страх, изпитват своите плахи съмнения, които са загубили предишния си плам само в душите им, страхувайки се да ги слушат от някой друг и просто от чувство на противоречие, не искат да повярват, че Христос е проповядваният Единороден Син Божий и Бог, чрез когото е създадено всичко. Така че, ако са склонни да цитират различни традиции като доказателство, защо не изберат тези, които превъзхождат всички останали с такава яснота? И ако изберат Писанията, тогава защо не и Евангелията, които се издигат над другите с толкова голямо значение? Например по отношение на техните богове ние се доверяваме на това, което се съдържа както в най-древните им писания, така и в най-разпространените истории. Но ако техните богове трябва да вдъхват уважение към себе си, тогава защо им се присмиват в собствените им театри? И ако трябва да им се присмиват, то още по-заслужават присмех онези, които ги почитат в храмовете. Остава да пожелаят да бъдат свидетели на Христос – те, които са се лишили от възможността да знаят това, което говорят, и говорят за това, което не знаят. И ако кажат, че имат някакви книги, уж написани от Него, нека ни ги продадат. Няма съмнение, че те са най-полезните и спасителни, защото са написани от най-големия, както самите те признават, мъдрец. Ако ги е страх да публикуват тези книги, тогава няма съмнение, че те са лоши; но ако са лоши, значи не са написани от най-мъдрия човек; но те изповядват, че Христос е най-великият мъдрец. От това следва, че Христос не е писал такива неща. 14. Но те са толкова неразумни, че твърдят, че книгите, които смятат, че Той е написал, съдържат описания на тези прости техники, с помощта на които (както те твърдят) Той извърши чудеса, които удивиха всички и навсякъде. Обаче, мислейки по този начин, те изневеряват на това, което обичат и на което се възхищават: те признават Христос за най-мъдрия, защото Той уж е знаел нещо неприемливо, което с право се осъжда не само от правилата на християнския живот, но дори и от земните владетели. Но тези, които твърдят, че са чели Христови книги от този род, защо самите те не правят нищо, което според тези книги уж е предмет на тяхното удивление? 15. Така някои от тях, които вярват или искат да вярват, че такива книги са написани от Христос, са толкова много погрешни дори по отношение на божественото определение, че твърдят, че тези книги първоначално не са били нищо повече от посланията на Петър и Павел. И, разбира се, може да се случи така, че или враговете на името на Христос, или тези, които вярват, че с такова славно име могат да придадат тежест и значение на отвратителните изкуства от този вид, да напишат такива книги в името на Христос и апостолите и да бъдат толкова заслепени в дръзката си измама, че заслужено да служат за посмешище дори на деца, които все още имат много наивни, детски познания за християнските писания. 16. Наистина, когато имаха желание да си представят, че Христос е написал такива книги на Своите ученици, те започнаха да обмислят какво най-вероятно биха повярвали техните читатели и стигнаха до идеята, че Той ги е написал на онези, които са били най-привързани към Него и на които Той ги е поверил като тайна, достойна за пазене; и Петър и Павел дойдоха на ум на писателите, сигурен съм, защото на много места те видяха изображения на тези апостоли с Него; и освен това, защото подвизите на Петър и Павел, още повече, в резултат на тяхната мъченическа смърт в същия ден, Рим празнува с особена тържественост. Така заслужено се заблуждават онези, които разбраха за Христос и Неговите апостоли не в сборниците на свещените книги, а по изписани стени; и не е изненадващо, че писателите са били измамени от въображението на художниците. Всъщност, докато Христос живееше сред учениците Си в смъртна плът, Павел все още не беше Негов ученик. С глас от небето Той го призовава и го прави Свой ученик и апостол след Неговото страдание, след възкресението, след възнесението, след изпращането на Светия Дух от небето, след обръщането и удивителната вяра на много евреи, след убиването с камъни на дякона и мъченик Стефан, когато Павел още се наричаше Савел и жестоко преследваше повярвалите в Христа (Деян. 9:1-8). И така, как биха могли тези книги, които според тях Той е написал преди смъртта Си, да бъдат написани за Петър и Павел, като за най-близките ученици, когато Павел все още не е бил Негов ученик? 17. Онези, които разпространяват абсурдни слухове, че Той е извършил такива велики дела и чрез тях е осветил името Си сред народите, които впоследствие са се обърнали към Него с помощта на магьосничество, нека обърнат внимание и на факта, че в този случай Той не е могъл, дори преди раждането Си на земята, с помощта на магическото изкуство, да изпълни с Божествения Дух толкова много пророци, които предсказаха за Него това, което четем в Евангелието, че има се е случило и което сега виждаме въплътено във всички краища на земята. В края на краищата, дори и да беше постигнал с магия, че Го почитат, когато вече беше умрял, тогава как би Той, за чието идване като пророк, един народ беше предназначен, да стане магьосник преди раждането Си; и цялото пророческо управление на държавата на този народ принадлежеше на Него, Царя, който трябваше да дойде и да установи небесното царство за всички народи. 18. Същият този еврейски народ, назначен да проповядва за Христос, нямаше друг Бог освен единствения Бог, истинският Бог, който създаде небето и земята и всичко, което е върху тях; и поради своите отклонения от Него евреите често се предаваха на властта на своите врагове; и сега, за най-тежкото престъпление - за смъртта на Христос - те са почти изгонени от самия Йерусалим, който стои начело на тяхното царство, и са подчинени на властта на Рим. Римляните обикновено приемали почтително боговете на народите, които завладявали, и приемали тяхната служба. Но те не искаха да направят това по отношение на Бога на еврейския народ, въпреки че победиха и завладяха евреите. Мисля, че това е така, защото те разбраха, че ако приемат свещеничеството на този Бог, който заповяда да се почита само Него и да се унищожават идолите, тогава те ще трябва да оставят всичко, което преди това са приели като обект на почит; но именно на тези вярвания те отдадоха увеличаването на тяхната сила. В това отношение те бяха най-изкушени от лъжите на демоните; всъщност те трябваше да разберат, че властта им е дадена и увеличена от скритата воля на този Бог, в чиито ръце е най-висшата власт, а не изобщо благодарение на разположението на техните богове; защото ако последните бяха участвали по някакъв начин в тази власт, те по-скоро биха покровителствали първоначалните си почитатели, така че да не бъдат победени от римляните или дори да подчинят самите римляни, след като са спечелили победа над тях. 19. Всъщност те дори не могат да кажат, че боговете на народите, които завладяха, обичаха и предпочитаха благочестието и морала на тях, римляните. Те никога няма да кажат това, ако си спомнят своя произход, покровителството на престъпниците и братоубийството на Ромул. Всъщност, когато Ремус и Ромул създадоха убежище, където всеки, виновен за престъпление, можеше да се скрие и да остане ненаказан за деянието си, те не създадоха покаяние, за да лекуват душите на престъпниците; но в същото време те не оставиха ненаказана плахостта на онези хора, които събраха за война срещу родните си градове, от чиито закони те самите се страхуваха; от друга страна, когато Ромул уби брат си, който не му беше направил нищо лошо, той си въобрази, че отмъщава за нарушена справедливост, а не просто се стреми към първенство във властта. Не са ли тези нрави, които боговете обичаха, враждебни към техните градове и благосклонни към техните врагове? Но защо, оставяйки своите, не унищожиха тези и, като преминаха към тези, не им помогнаха по никакъв начин? Да, защото те нямат власт нито да дадат царството, нито да го унищожат; и само Бог прави това в таен съвет, като не възнамерява завинаги да направи блажени онези, на които е дал земното царство, и не завинаги нещастни онези, от които го е отнел; но, правейки щастливи или нещастни по една или друга причина, Той разпределя временни и земни царства между онези, на които пожелае, според ред, определен от векове, позволявайки или давайки и двете, и за каквото време пожелае. 20. Следователно те не могат да кажат следното: „Защо Богът на евреите, когото вие наричате истински Бог, не само не им подчини римляните, но и помогна на евреите, за да не паднат под игото на римляните?“ В края на краищата всичко това е предшествано от явните грехове на евреите, поради които, както пророците са предсказали много преди това, това ще се случи с тях. Но преди всичко това стана, защото в безбожния си гняв те убиха Спасителя; Нещо повече, в последния си грях те са били заслепени от действието на други тайни грехове; и че Неговите страдания ще бъдат от полза за езическите народи, това беше предсказано от свидетелството на същото пророчество. И царството на този народ, и храмът, и свещеничеството, и жертвата, и онова тайнствено помазание, което на гръцки се нарича хрисма, откъдето идва значението на името Христос, и защо този народ нарича царете си миропомазани - всичко това беше предназначено само за предсказанието на Христос и това не се разкриваше в нищо друго освен във факта, че след началото на проповедта и възкресението на убития Христос, всички това престана, въпреки че нито римляните, нито евреите не знаят, че това прекратяване е следствие от победата на първите и завладяването на вторите. 21. Малцината, които остават езичници, не обръщат внимание на удивителния факт, че Богът на евреите, обиден от победените и неприет от победителите, сега се проповядва и се покланя от всички народи. В края на краищата, Той е Богът на Израел, за Когото пророкът толкова отдавна провъзгласи на Божия народ: „Той ще се нарече Бог на цялата земя” (Ис. 54:5). Това се случи чрез името на Христос, който дойде при хората от семето на онзи Израил, който беше потомък на Авраам, прародителя на евреите, защото беше казано и на Израел: „И в теб и в твоето потомство ще се благословят всички племена на земята” (Бит. 28:14). От това става ясно, че Богът на Израел, единственият Бог, който създаде небето и земята и се грижи за делата на хората милостиво и праведно, така че истината да не пречи на милостта и милостта да не пречи на правдата, не беше победен в лицето на Своя еврейски народ, когато позволи Неговото царство и свещеничество да бъдат унищожени и победени от римляните: защото всъщност, чрез Евангелието на Христос, истинският Цар и Свещеник, Самият Бог на Израел унищожава езическите идоли навсякъде; в края на краищата именно заради запазването на тези идоли римляните не искаха да приемат Неговите светилища, както приемаха светилищата на боговете на други народи, които победиха. Така Той премахна царството и свещеничеството на пророческия народ, защото това, което беше обещано чрез Него, вече беше дошло; но Той също подчини римското управление, чрез което този народ беше победен, на Своето име чрез Христос и го обърна към събарянето на идолите, поради уважението, за което Неговите светилища не бяха приети, чрез силата и благоговението на християнската вяра. 22. Вярвам, че изпълнението на това, което е посочено над Себе Си, според това, което е предсказано чрез толкова много пророци и чрез свещеничеството и царството на всеки народ, Христос не е организирал по никакъв начин с помощта на магическо изкуство, освен това, дори преди Неговото раждане сред хората. В края на краищата, хората от това изгубено царство, разпръснати навсякъде от милостивото Божие провидение, въпреки че бяха оставени без никакво царско и свещеническо помазание, в което помазването се разкрива името на Христос, въпреки това запазват останките от някои от своите традиции, за да носят пророчески книги, свидетелстващи за Христос, и така че истината за провъзгласения Исус да бъде потвърдена от враждебни на свитъци римляните. Възниква въпросът: защо тези нещастни хора утежняват своите нещастия? В края на краищата, ако в Неговото име е написано нещо магическо, докато учението на Христос е враждебно на това изкуство, то поне от това ще разберат колко велико е името, с помощта на което онези, които живеят против Неговите заповеди, се опитват да постигнат почит към своето нечестиво изкуство. Точно както в различни човешки грешки мнозина в Негово име са измислили различни ереси срещу истината, така и враговете на Христос смятат, че за да бъдат убедени в това, което предлагат в противоречие с учението на Христос, само това, което носи името на Христос, ще има значително значение. 23. Защо тези празни хвалители на Христос и коварни хулители на християнската вяра не смеят да клеветят Христос? Да, защото някои от техните философи, както пише Порфирий Сицилийски в своите книги, са искали от своите богове съвет какво да кажат за Христос; и те бяха принудени да хвалят Христос пред своите оракули. И това не е изненадващо, защото четем в Евангелието, че Той беше изповядан от демони (Лука 4:41); и нашите пророци казват: „Защото всичките богове на народите са идоли“ (Пс. 96:5). И затова езичниците, за да не постъпят противно на съветите на своите богове, се въздържали от укори на Христа и започнали да ги изливат върху Неговите ученици; но ми се струва, че езическите богове, с които са се съветвали езическите философи, биха били принудени да възхвалят учениците на Христос, ако им беше зададен въпрос относно последните. 24. Въпреки това, те се опитват да докажат, че разрушаването на храмове, осъждането на жертвоприношенията и унищожаването на идоли не се случва според учението на Христос, а по инициатива на Неговите ученици, които се стремят да учат по различен начин, отколкото самите те са научили от Него; Така те, като почитат и хвалят Христос, искат да премахнат християнската вяра; защото в края на краищата чрез учениците на Христос бяха обявени делата и думите на Исус Христос, върху които стои християнската религия, дори и до днес, неприятни за тези, вече много малко и вече не се противопоставят открито, но все още тихо шепнат за това. Но ако не искат да повярват, че Христос е учил това, тогава нека четат от пророците, които наставляваха хората не само да унищожават идолопоклонническите суеверия, но и предричаха, че такова унищожение ще настъпи по времето на християнството. Ако са изрекли лъжа, тогава защо тя се е сбъднала толкова очевидно? И ако са казали истината, тогава защо тези хора се съпротивляват толкова ясно на божествената сила? 25. И все пак трябва спешно да ги попитате: кой според тях е Богът на Израел; Защо не Го приеха, както приеха боговете на други народи, които бяха завладени от римската държава, особено ако според тях мъдрият човек трябва да почита всички богове? Така че защо точно Той беше изключен от останалите? Ако това е така, защото Той има най-голямата сила, тогава защо Той е единственият, който не е почитан от тях? Ако това е така, защото Той има малка сила или никаква сила, тогава защо, след унищожаването на техните идоли, Той е единственият, който е почитан от почти всички народи? Те никога няма да могат да се измъкнат от примките на горния въпрос, тъй като докато се покланят на по-малките и по-великите богове, които почитат като богове, те не се покланят на истинския Бог, Който надмина всички онези, на които се покланят. Ако Той е велик по сила, тогава защо се смята за човек, който трябва да бъде отхвърлен? Ако Той има малка или никаква сила, тогава защо само Той е отделен от другите добри неща? Ако Той е зъл, тогава защо не беше победен от толкова много добри? Ако Той е истинен, тогава защо Неговите заповеди са отхвърлени? Ако Той е лъжец, тогава защо предсказанията Му се сбъдват? 26. В крайна сметка нека си мислят каквото си искат за Него. Римляните не признават ли, че и злите богове трябва да бъдат почитани, не строят ли храмове за боговете на треската и бледността и не умилостивяват ли и злите демони, когато се обръщат към добрите демони за помощ? Затова нека мислят за Него каквото искат; защо обаче смятаха за възможно само Той нито да призове, нито да умилостиви? Кой е този Бог, толкова непознат за тях, че само Той все още не е сред множеството от техните богове, но толкова познат на нас, че само Той е почитан от нас - вече от толкова много народи? И така, в отговор на въпроса защо не са искали да приемат светините на този Бог, те могат да кажат само едно нещо: Бог е искал да бъде почитан сам и е забранил да се почитат тези езически богове, които те вече са почитали по това време. Но тогава те трябва да бъдат разпитани за това какво точно смятат за този Бог, който не искаше други богове да бъдат почитани, за когото те построиха храмове и издигнаха статуи, Бог толкова могъщ, че желанието Му да събори идолите беше много по-силно от нежеланието им да приемат Неговите светилища. Тук, разбира се, те ще се позоват на мнението на онзи техен философ, за когото техният оракул им каза, че е най-мъдрият от всички хора. В края на краищата, според Сократ, всеки бог трябва да бъде почитан, както той сам е заповядал това почитане. Затова за тях беше изключително важно да не почитат Бога на евреите, защото ако искаха да Го почитат по различен начин, отколкото Той заповяда, тогава, разбира се, нямаше да почитат Него, а това, което самите те измислиха. И ако искаха да Го почитат според Неговата заповед, те щяха да гледат да не почитат другите, на които Той забрани да се покланят. Поради всичко това те отхвърлиха поклонението на единствения истински Бог: за да не оскърбят много лъжливи богове, като си въобразяваха, че гневът на последните ще бъде по-опасен за тях от Неговото благоволение. 27. Но тяхната предпазливост беше напразна и тяхната плахост беше достойна за присмех. Нека попитаме: какво мислят за този Бог тези хора, които искат да се покланят на всички богове като цяло? В края на краищата, ако този Бог не трябва да бъде почитан, тогава как всички останали заслужават почитание, когато този не е почитан? И ако Той трябва да бъде почитан, то другите не могат да бъдат почитани, защото Той е почитан само когато е почитан само Той. Или може би ще кажат, че Той не е Бог, въпреки че наричат ​​онези богове, които според нас могат да правят само това, което е позволено от Неговото определение? Но тогава те ще трябва да признаят, че техните богове са по-малко могъщи от Този, който не е Бог в техните очи. Наистина, ако боговете са онези, чиито пророчества хората питаха и които дадоха отговори, да не кажа напълно неверни, но само приблизително съответстващи на частни дела, тогава как да не е Бог, чиито предсказания са верни не само по отношение на отделни събития, но дори по отношение на целия човешки род и всички народи: в края на краищата, Той предсказа предварително това, което сега четем и виждаме. Ако наричат ​​Бог онзи, в чието име Сибилата провъзгласи несбъднатите съдби на римляните, тогава как Бог не е изпълнил, както е предсказал, че римляните и всички народи чрез благовестието на Христос ще повярват в Него, единствения Бог, и че всичките им идоли ще бъдат съборени? И накрая, ако наричат ​​богове онези, които чрез своите гадатели никога не са се осмелили да кажат нищо против този Бог, тогава как не е Бог, Който чрез Своите пророци не само е заповядал събарянето на техните образи, но дори е предсказал, че те ще бъдат низвергнати сред всички езически народи от тези, които след свалянето им са получили заповед да почитат само Него и, като са получили заповедта, да служат само на Него? 28. И ако могат, нека прочетат как някои от Сибилите и някои от другите им гадатели пророкуваха, че Богът на Израел ще бъде почитан от всички народи и че поклонниците на други богове първо ще Го отхвърлят; и дори писанията на Неговите пророци за бъдещето са толкова превъзходни по своето значение, че в покорство към тях самото римско правителство нареди унищожаването на идолите; пророците дори ги призовавали да не се подчиняват на подобни заповеди. Ако могат, нека прочетат за това в книгите на собствените си гадатели. Дори не говоря за това, че написаното в техните книги се счита за доказателство за нашата, т. е. християнската вяра, както и това, което те лично са могли да чуят от светите ангели и от нашите пророци, както и демоните са били принудени да изповядват явяването на Христос в плът. Разбира се, много от тях се стремят да докажат, че всичко това е измислено от нашите единоверци: не, те самите трябва да се насилят да представят нещо, предсказано от гадателите на техните богове срещу Бога на евреите, както ние, срещу техните богове, въз основа на нашите пророчески книги и заповеди, наблюдаваме и даваме предсказания и показваме това, което вече се е сбъднало. Тези, които вече са много малко, предпочитат да скърбят по-скоро, че всичко това се е изпълнило, отколкото да признаят за Бог Онзи, Който може да провъзгласи това, което е изпълнено; докато техните фалшиви богове, които са истински демони, не ценят нищо повече от това, ако някой ден с помощта на техните отговори научат нещо, което предстои да им се случи. 29. И ако това е така, тогава защо те, нещастниците, не разбират, че истинският Бог е именно Този, Който (и те не могат да не го видят) толкова се откроява от обществото на техните богове, че, желаейки да почитат всички богове, те не могат да Го почитат заедно с другите? И така, ако не могат да Го почитат заедно с другите, защо тогава не изберат Този, който забранява да почитат другите, оставяйки тези, които не забраняват да Го почитат? Или ако и тези забраняват, нека да намерят някъде доказателства за това. Всъщност, не трябва ли подобни забрани да се обявяват преди всичко на хората в църквите? И разбира се, забраната на толкова много срещу един трябва да бъде по-значима и мощна от забраната на един срещу толкова много. Защото ако поклонението на този Бог е нечестиво, тогава тези богове са безполезни, които не защитават хората от нечестието. И ако поклонението Му е благочестиво, то в този случай е лошо да се служи на други богове, тъй като е забранено, когато Му се покланяме. И ако те забраняват почитането Му толкова колебливо, че хората повече се страхуват да чуят за това, отколкото се осмеляват да забранят, тогава кой не разбира, който не чувства, че именно Той трябва да бъде избран - Който така публично забранява почитането на други богове, Който заповяда събарянето на техните изображения, предсказа това и всъщност ги събори - отколкото да почитаме онези, за които не знаем, така че те да забранят почитането на Него, ние не четем, така че те предсказват, не Виждаме ли ги да могат да направят нещо? Питам: Кой е този Бог, Който така преследва всички езически богове, Който веднага отмени всичките им свещени обреди? 30. Но струва ли си да питаме за това хора, които са открили суета, когато мислят за това кой е Той? Някои казват: „Това е Сатурн”; Мисля, че това е така, защото те освещават съботата, защото приписват този ден на Сатурн. Варон смяташе, че Богът на евреите е Юпитер, вярвайки, че Той може да бъде наричан с всяко име, тъй като под Него той означава битие. Мисля, че той беше просто изумен от Неговото величие; в края на краищата римляните наистина не признават никого по-висок от Юпитер, както свидетелства съвсем ясно техният Капитолий; Смятат го за цар на всички богове. И когато Варон обърна внимание на факта, че евреите почитат най-висшия Бог, той не можеше да има предвид никой друг с това освен Юпитер. Но ако някой признава за бога на евреите Сатурн или Юпитер, нека отговори: кога се е случило Сатурн да се осмели да забрани почитането на друг бог? И дори сина си Юпитер, който му отне властта, той не забранява да почита. Ако този последният се харесва на своите почитатели като по-могъщ и като победител, то нека не почитат победения и изгнаника. Но Юпитер не забрани поклонението на Сатурн и по този начин позволи на този, когото можеше да победи, да бъде бог. 31. Те ​​казват, че тези басни или трябва да бъдат тълкувани от мъдреци, или осмивани; и почитаме Юпитер, за когото Марон казва: „Всичко е пълно с Юпитер“ (Еклога 3), т.е. всичко има животворящ дух. Затова Варон не без основание вярва, че Юпитер е почитан от евреите, тъй като Бог говори чрез пророка: „Не изпълвам ли небето и земята?“ (Йеремия 23.24). Не е ли това същото нещо, което поетът нарече етер, казвайки: „Така Етер, всемогъщият баща, се спусна като плодотворен дъжд върху лоното на щастливата съпруга“ (Georgics, книга 2). В крайна сметка етерът, казват те, не е дух, а планинско тяло, което се простира под небето над въздуха. какво става Или поетът, следвайки учението на платониците, си представя, че Бог е дух, а не тяло; тогава, следвайки стоиците, той казва, че Той е тялото? И така, какво точно почитат в своя Капитолий? Духът ли е, или накрая самото плътско небе? Защо техният Юпитер държи този щит, наречен Егида? В края на краищата произходът на това име се връща към баснята, че Юпитер, скрит от майка си, е сукал от коза. Но може би и това е съчинено от поети? Капитолия също ли е дело на поети? И какво в крайна сметка означава това не поетично, а шутовско разногласие: да търсиш богове в книгите на философите, а да ги почиташ в храмове според представите на поетите? 32. Но беше ли известният Евхемер поет, който толкова ясно представи самия Юпитер и неговия баща Сатурн, и братята му Плутон и Нептун като хора, че техните почитатели по-скоро трябва да бъдат благодарни на поетите за факта, че са измислили много не за да намалят честта им, а за да ги украсят; Цицерон казва, че този Евхемер е преведен на латински от поета Ений (За природата на боговете, книга 1). Дали самият Цицерон е бил поет, когато убеждава, като човек, посветен в мистериите, своя опонент, с когото се състезава в „Тускуланските разговори“, казвайки следното: „И ако се опитам да изследвам древността и да проуча какво са предали писателите на Гърция, ще се разкрие, че боговете на много народи са се оттеглили от нас на небето. Попитайте: „Кои от тези гробове са показани в Гърция? Тъй като сте посветени, помнете какво е представено в мистериите" (Tusculum. 1). Разбира се, този писател достатъчно ясно признава, че боговете са били хора, само че той добронамерено приема, че те са се преместили на небето; обаче, когато говореше за Ромул, той не се поколеба да заяви публично, че тази предполагаема чест е била присвоена на боговете от хората. Той казва: „Ние отгледахме този Ромул, който основа този град, според популярните слухове и благоволението на безсмъртните богове” (Реч срещу Каталина). И така, изненадващо ли е, че по-древните хора са направили със Сатурн и Юпитер това, което римляните са направили с Ромул и това, което накрая са искали да направят с Цезар по-късно? Вергилий е написал ласкаво стихотворение за това: „Ето напред звездата на Цезар, сина на Венера“ (Еклога 9). Нека видят дали историческата истина не показва гробовете на лъжливите богове по земята и дали празнословието на поетите не е измислило техните звезди на небето. В крайна сметка тази или онази звезда всъщност не принадлежи на Сатурн или Юпитер; цялата работа е в това, че след смъртта си хората са приписвали имената си на звездите, създадени от началото на света, хора, които са искали да ги почитат, вече мъртви, като богове. И що се отнася до това, какво зло е причинило целомъдрието или какво добро заслужава похотта, че сред звездите, които се въртят заедно със Слънцето и Луната, Венера има своя собствена звезда, но Минерва не? 33. Но Цицерон, бидейки академик, беше още по-малко набожен от поетите, тъй като се осмели да спомене гробовете на боговете и да включи това в своите писания, въпреки че не е измислил всичко това, а е заимствал от легенди за техните светилища. Наистина ли поетите само са си въобразявали, а академиците само са предполагали, когато са казвали, че свещените предания за такива богове са съставени въз основа на живота или смъртта на всеки от тях като хора? Наистина ли е възможно известният египетски жрец Леон да е бил поет или академик, когато е изказал на Александър Македонски мнения за произхода на тези богове, макар и различни от гръцките, но сходни по значение, когато открито е заявил, че те са хора? 34. Но какво ни интересува това? Нека кажат, че в лицето на Юпитер се покланят не на мъртвец и че са посветили Капитолия не на мъртвец, а на животворния дух, с който е изпълнен светът, и нека тълкуват както си искат значението на неговия щит, направен от козя кожа в чест на неговата кърмачка. Какво казват за Сатурн, на кой Сатурн се кланят? Не е ли този, който пръв слезе от Олимп: Избягвайки стрелите на Юпитер, изгнаник от отнетото царство, бунтовен народ, разпръснат по високите планини, Той събра и му даде закон, и искаше да го нарече Лациум. Защото той дълго време се криеше в безопасност в тези планини. Образът му с винаги покрита глава не подсказва ли, че той сякаш се крие? Нали е показал на италианците земеделие, за което свидетелства сърпът му? „Не“, казват те, „защото, въпреки че ви се струва, че той е бил човек и, така да се каже, цар, ние разбираме Сатурн в смисъла на универсалното време, което се показва и от гръцкото му име, което, с добавянето на аспирация Κρονος, е името на времето; поради тази причина на латински той се нарича Сатурн, сякаш му е писнало от години. Не знам защо да говоря с онези хора, които, опитвайки се да обяснят имената и образите на своите богове, признават, че техният най-висш бог и баща на всички други богове е времето. Наистина, какво друго би могло да означава това, ако не, че всичките им богове, чийто баща те представляват времето, са ограничени от времето. 35. Ето защо техните философи, новите платоници, живели вече в християнски времена, изчервявайки се от срам, се опитаха да обяснят името на Сатурн по различен начин, като казаха, че той е наречен Кронос сякаш поради насищане с разума, тъй като насищането на гръцки се нарича χρονον, а разумът или мисълта - χορος, с което латинското име, съставено сякаш от латинската първа част и Гръцкият последен, така че това изразява идеята, че той е νους. Наистина, те видяха, че е абсурдно да смятат Юпитер за син на времето, ако смятат или искат да мислят, че той е вечен бог. Но с такава нова интерпретация, ако само най-древните от тях са знаели за това, е изненадващо, че е било неизвестно на Цицерон и Варон, които твърдят, че Юпитер е син на Сатурн, сякаш определен дух, произтичащ от висшия разум, и когото те представят като душата на света, изпълваща всички небесни и земни тела. Оттук и споменатата по-горе поговорка на Маро: „Всичко е пълно с Юпитер“. Със сигурност тези мъдреци, само ако можеха, не биха променили и суеверията на хората, както и горното тълкуване; и точно както те изобщо не биха издигнали никакви идолопоклоннически изображения, така и Капитолия би предпочел да бъде издигнат до Сатурн, отколкото до Юпитер. Защото те не оспорват, че всяка разумна душа може да бъде мъдра само с участието на най-висшата и неизменна мъдрост; не само душата на всеки човек, но дори и душата на целия свят, който наричат ​​Юпитер. И ние не само им правим отстъпка, но дори главно проповядваме, че има някаква висша Мъдрост, с участието на която всяка мъдра душа става наистина мъдра. Но големият и освен това неразрешен въпрос е следният: цялата тази телесна маса, наречена свят, има ли душа, т.е. интелигентен живот, който се контролира като всяко животно? Това мнение трябва да се потвърждава само когато е ясно, че е вярно, и да се отрича само когато е ясно, че е невярно. Но наистина ли това е толкова важно за нас, ако се знае, че всяка душа става мъдра и благословена не чрез друга душа, а само от най-висшата и неизменна мъдрост на Бога? 36. Въпреки това римляните, които посветиха Капитолия не на Сатурн, а на Юпитер, или други народи, които вярваха, че Юпитер трябва да бъде почитан над всички други богове, се чувстваха напълно различни от тези философи; последните, според новото им мнение, от една страна, най-висшите изкуства - само ако имаха някаква сила в тези неща - бяха посветени главно на Сатурн, а от друга страна, те преследваха математиците и гадателите на звезди, които поставяха Сатурн сред другите звезди като зъл бог, докато гореспоменатите философи го наричаха създател на мъдреци. Мнението на първото срещу второто стана толкова разпространено в душите на хората, че те дори не искаха да наричат ​​Сатурн по име: предпочитаха да го наричат ​​не Сатурн, а старец. Суеверието било толкова страшно, че картагенците почти променили името на селището си, като по-често го наричали града на стареца, а не града на Сатурн. 37. И така, няма съмнение какво точно са принудени да почитат идолопоклонниците и какво се стремят да украсят. Но тези нови тълкуватели на значението на името на Сатурн също трябва да бъдат попитани какво мислят за Бога на евреите. Всъщност те искат, като всички езичници, да почитат всички богове без изключение, а в същото време те, горделивите, се срамуват да се смирят пред Христос за прощение на греховете си. И така, какво мислят те за Бога на Израел? Защото, ако не Го почитат, това означава, че не почитат всички богове; и ако го направят, не е както Той заповяда, защото те почитат и други богове, чието почитане Той забрани. В края на краищата Той забрани това чрез същите пророци, чрез които предсказа самото бъдеще, което техните идоли сега търпят от християните. Защото при тези пророци или ангели бяха изпратени, които им показаха Бога, Създателя на всички неща, единствения истински Бог, на Когото всички неща са подчинени, чрез разумни неща, образно разкриха правилната форма и показаха как Той заповяда да почита Себе Си; или в някои от тях чрез Светия Дух мислите бяха толкова възвишени, че във виденията си съзерцаваха това, което съзерцават и самите ангели. Но е известно, че те служеха на онзи Бог, който забраняваше почитането на други богове, и служеха с благочестива вяра в царството и свещеничеството на Неговото състояние (т.е. сред евреите) и в свещените ритуали, които бяха знаци за бъдещото идване на Христос, истинския Цар и Свещеник. 38. И тогава по отношение на боговете на езичниците (докато искат да ги почитат, те не искат да почитат Него, който не може да бъде почитан с тях) нека кажат: „Причината, поради която няма нито един от тях, който да забрани поклонението на друг, е, че всеки от тях има свои собствени задължения и служения и се занимава с въпроси, които го засягат само.“ Наистина, ако Юпитер не забраняваше честта на Сатурн, тъй като той не беше просто човек, още по-малко изгонен от собственото си царство от баща си, а Юпитер от своя страна е или небесно тяло, или дух, който изпълва небето и земята, и следователно не може да забрани поклонението на най-висшата мисъл, от която, както се казва, той идва; ако, от друга страна, Сатурн не забрани честта на Юпитер, не защото той беше победен, когато синът му се разбунтува и бягайки от чиито оръжия дойде в Италия, а уж защото първоначалният ум благоприятства душата, родена от него; тогава, разбира се, Вулкан вероятно щеше да забрани почитането на Марс, любовника на жена си, а Херкулес щеше да забрани почитането на Юнона, неговия преследвач. Какъв отвратителен договор е това между тях, когато пречистата дева Диана не забранява да почитат, да не говорим за Венера, но дори и за Приап? В края на краищата, ако един човек, например, искаше да бъде и ловец, и земевладелец, тогава той трябваше да стане слуга и на двамата, но би се срамувал да създава съседни храмове за тях. Но дори и да разбират Диана в смисъла на някаква добродетел, а Приап в смисъла на бога на оплождането, те го разбират точно така, че Юнона сред родилките се срамува да има такъв помощник; нека говорят каквото искат; нека тълкуват както могат; обаче, това е докато Бог на Израел не посрами всичките им доказателства, тъй като Той забрани всички да бъдат почитани, но на самия Него не е забранено да бъде почитан от никого, но предписа и предсказа унищожаването на техните свещени ритуали и идоли и го изпълни; така че Той ясно показа, че те са фалшиви и измамни, а Той е истинският и достоен за вяра Бог. 39. Но кой няма да се учуди, че тези малцина почитатели на много и, освен това, лъжливи богове, не искат да се покорят на Този, за когото всеки от тях, бидейки попитан: кой е Бог, отговаря по свой начин, но никой не смее да отрече съществуването на Бог? В крайна сметка, ако Го отрекат, много лесно могат да бъдат убедени от Неговите дела, пророчества и тяхното изпълнение. И не говоря за това, в което според тях човек може свободно да не вярва, а именно: че в началото Той създаде небето и земята и всичко, което е на тях (Бит. 1:1); а не за добре известни древни събития, а именно: че Той отнесе Енох на небето, че Той унищожи нечестивите с потоп, че Той спаси праведния Ной и неговия дом (Бит. 5:24; Бит. 7:1). Започвам да разглеждам Неговите дела сред хората от Авраам, защото чрез ангелско пророчество му беше разкрито обещание, изпълнението на което сега виждаме. Всъщност му беше казано: „И в твоето потомство ще бъдат благословени всичките народи на земята” (Бит. 22:18); от неговото семе произлиза израилският народ, от него произхожда Дева Мария, родила Христос; нека се осмелят, ако могат, да отрекат, че чрез Него всички народи са благословени. Това обещание беше и към Исаак, сина на Авраам (Бит. 26:4); същото беше казано и на Яков, внука на Авраам (Бит. 28:14), който също се наричаше Израел, от когото произлезе целият този народ и получи името си, така че Бог на този народ се нарича Бог на Израел. Това не означава, че Той не е Бог на всички народи, както на онези, които не Го познават, така и на тези, които Го познават; което означава, че в този народ Той искаше да демонстрира по-ясно силата на Своите обещания. Защото този народ, който първоначално се размножи в Египет и беше освободен от робството там с много знамения и чудеса, след като завладя много народи, получи и обещаната земя, която управляваше чрез своите царе, които произлизаха от племето на Юда. Този Юда беше един от дванадесетте синове на Яков, внука на Авраам, и в негово име те, наречени евреи, постигнаха много с Божията помощ и много пострадаха за греховете си, докато накрая дойде Семето, на което беше обещано, че в Него ще бъдат благословени всички народи на земята и доброволно ще унищожи своите идоли. 40. И не в християнски времена беше предсказано това, което беше предсказано да се изпълни чрез християните. Самите евреи, останали врагове на Христовото име, за чието бъдещо предателство се говори в същите пророчески писания, те сами имат и четат пророчеството, което гласи: "Господи, моя сила и моя крепост и мое прибежище в деня на скръб! Народите ще дойдат при Тебе от краищата на земята и ще кажат: "Нашите бащи наследиха само лъжа, празнота и безполезно" (Йер. 16:19) И сега това се случва; сега народи от най-крайните краища на земята идват при Христос и смазват идолите, и е страхотно, че Бог стои в Своята Църква, която е израснала навсякъде, така че еврейският народ, заслужено разбит и разпръснат навсякъде, ще носи колекциите на нашите пророчества, така че хората да не мислят, че са събрани. от нас и за да може този народ, враждебен на нашата вяра, да бъде свидетел на нашата истина. И така, как Христовите ученици са учили това, което самите те не са научили от Христос - както глупаците говорят за това - а именно: че трябва да се унищожи суетната вяра в езическите богове и идоли? Наистина ли е възможно да се каже, че онези пророчества, които сега се четат в колекциите от книги на враговете на Христос, са измислени от учениците на Христос? 41. Наистина, кой обяви това, ако не Богът на Израел? Защото на самите хора беше казано в божествено слово, отправено към Мойсей: „Слушай, Израилю: Господ нашият Бог е един Господ” (Второзаконие 6:4). „Не си прави кумир или подобие на нещо, което е на небето горе или на земята долу“ (Изход 20:4). И за да може да го унищожи там, където има възможност, му е заповядано следното: „Не следвай други богове, боговете на онези народи, които ще бъдат около теб; но направи това с тях: разруши олтарите им, счупи стълбовете им, изсечи дъбравите им и изгори идолите им с огън” (Втор. 6.14; Втор. 7:5). И кой би дръзнал да каже, че Христос и християните не принадлежат на Израел? В края на краищата Израел беше внук на Авраам, на когото първо, а след това на сина му Исаак, а след това и на самия Израел, негов внук, беше казано: „И в твоето потомство ще се благословят всичките народи на земята” (Бит. 22:18). Но не от това семе произлезе Девата, за която пророкът на народа на Юда и Бог Израилев проповядва, казвайки: „Ето, Дева ще зачене и ще роди Син, и ще Му нарекат името Емануил” (Ис. 7:14). А думата Емануил означава: Бог е с нас. И така, Богът на Израел, който забрани почитането на други богове и правенето на идоли, който заповяда събарянето им, който предрече чрез пророка, че народите от най-крайните краища на земята ще кажат: „Нашите бащи наследиха само лъжи, празнота и това, в което няма полза”, Самият той чрез името на Христос и вярата на християните заповяда, завеща и поиска премахване на всички тези суеверия. И така, те са напразни - тъй като техните богове, т. е. демони, които се страхуват от името на Христос, им е забранено да клеветят името на Христос - нещастните искат да направят това учение чуждо на Него, с което християните се въоръжават срещу идолите и изкореняват всички фалшиви вярвания, където могат. 42. Нека отговорят относно Бога на Израел, за когото не само християнските, но и еврейските книги свидетелстват, че Той е учил това и е заповядал това; за Него нека поискат съвет от своите богове, които забраниха да се клевети Христос; нека свидетелстват за нещо позорно, ако се осмелят, против Бога на Израил. Но кого ще потърсят за съвет? И къде да го питам? Нека четат книгите на техните автори. Ако виждат Юпитер в Бога на Израел, както Варон пише за това, тогава защо не вярват на Юпитер, че идолите трябва да бъдат смачкани? Ако Го смятат за Сатурн, защо не Го почитат в този случай? Или защо не Го почитат по начина, по който Той заповяда чрез пророците да почита Себе Си? Защо те не Му вярват, че идолите трябва да бъдат унищожени и други богове не трябва да бъдат почитани? И ако Той не е нито Юпитер, нито Сатурн (защото Той не би говорил толкова много срещу светилищата на Юпитер и Сатурн, ако беше един от тях), тогава Кой е Той, единственият, Който не е бил почитан заради други богове, но след отстраняването на други е така очевидно устроен, така че само Той да бъде почитан (особено сега, когато цялата горда подигравка, която се надигна срещу Христос и доведе до преследване и клане на християни)? Разбира се, сега те вече търсят къде да се скрият, ако искат да направят жертви, или къде да премахнат идолите си, за да не бъдат намерени и победени от християните. Откъде идва това, ако не от страха от законите и царете, чрез които Израилевият Бог разкри силата Си, когато те вече се покориха на името Христово, точно както Той обеща чрез пророка: „И всички царе ще Му се поклонят, и всичките народи ще Му служат” (Пс. 71:11). 43. И това, което беше предсказано чрез пророка, вече се изпълнява, т.е. че Той трябва да напусне нечестивите Си хора (макар и не всички, защото много от израилтяните повярваха в Христос, защото Неговите апостоли бяха сред тях) и да смири всеки, който е арогантен и оскърбителен, така че само Той да бъде въздигнат, т.е. само Той ще се яви на хората високи и могъщи, докато идолите не бъдат отхвърлени от вярващите и скрити от невярващите, тъй като земята е съкрушена от страх от Него, т.е. земните хора са обхванати от страх, поради страх или от Неговия закон, или от законите на онези, които, вярвайки в Него и управлявайки народите, забраниха такова светотатство. 44. Наистина, пророкът говори за всичко това така: "О, доме Яковов! Елате, нека ходим в светлината Господня. Но Ти отхвърли Своя народ, дома Яковов, защото те усвоиха много неща от изток: магьосниците им са като тези на филистимците и имат общение с синовете на чужденци. И земята му се напълни със сребро и злато и съкровищата му бяха безброй; и земята се напълни с неговите идоли, и те се поклониха на делото на ръцете си, и човекът се смири, и ти се скрий в земята от страха от Господа и от славата на човека високите неща на човечеството ще бъдат смирени; и само Господ ще се възвиси в онзи ден върху всичко, което е горделиво и надменно, и върху всичко, което е високо, и ще бъде унизено, и върху всички кедри на Ливан, които са високи и възвишени, и върху всичките високи планини, и върху всички високи хълмове, и върху всички високи хълмове. кула, и на всяка силна стена, и на всички кораби на Тарсис, и на всичките им желани украшения. И човешкото величие ще падне, и човешката величие ще бъде унизено; и само Господ ще бъде възвишен в онзи ден. И идолите напълно ще изчезнат. И хората ще влязат в пукнатините на скалите и в бездните на земята от страх от Господа и от славата на Неговото величие, когато Той се надигне да смаже земята. В онзи ден човек ще хвърли на къртиците и прилепите своите сребърни идоли и своите златни идоли, които е направил за себе си, за да им се кланя, за да може да влезе в пукнатините на скалите и в пукнатините на планините за страх от Господа и за слава на Неговото величие, когато Той се издигне да погуби земята” (Исая 2.5-21). 45. Какво казват те за този Бог на Силите, какво означава: „Бог на Силите“ или „Бог на армиите“, защото силите и армиите на ангелите Му служат? Какво ще кажат за този Бог на Израел, защото Той е Богът на онзи народ, който даде семето, в което всички народи ще бъдат благословени? Защо не почитат само Него, а твърдят, че трябва да се почитат всички богове? Защо не вярват в Онзи, Който показа, че всички други богове са фалшиви и ги елиминира? Чух един от тях да казва, че е чел - не знам от кой философ - че от това, което евреите изпълняват в своите свещени ритуали, може да се разбере на какъв Бог се покланят: "Създателят", каза той, "на тези съставни субстанции, от които е образуван този видим телесен свят", тъй като в писанията на Неговите пророци е много ясно показано, че на народа на Израел е заповядано да почита този Бог, който е създал небето и земята, и от когото идва цялата истинска мъдрост. Но защо трябва да спорим за всичко това, когато е достатъчно, че от някакво предчувствие говорят за онзи Бог, чието съществуване не могат да отрекат? Ако Той е създателят на тези субстанции, от които е създаден светът, тогава защо не е предпочитан от тях пред Нептун, който според тях е създал само моретата; или Силван, организаторът само на полета и гори; или Слънцето, организаторът на деня и цялата небесна топлина; или Луната, организаторът само на нощта, дори и да блестеше с властта си над влагата; или Юнона, която е обявена само за въздуходържател? В края на краищата е очевидно, че тези организатори на части от света, които и да са те, непременно трябва да бъдат под властта на Този, който има господство над всички тези части и над цялата тази общност! Но Той забранява да ги почитаме всички. И така, защо те, противно на заповедта на най-великия от боговете, не само искат да ги почитат, но заради тях не искат да почетат Него? Дори и до ден днешен те не са открили нищо, което да могат твърдо и съвсем ясно да обявят за този Бог на Израел, и никога няма да го намерят, докато не разберат, че Той е истинският Бог, от Когото са създадени всички неща. 46. ​​Следователно един Лукан, велик поет сред тях, който дълго време, както ми се струва, търсеше решение на този въпрос както чрез самостоятелно размишление, така и чрез изучаване на книгите на своите сънародници и който не намери решение, защото търсеше нечестиво, все още предпочиташе да нарече Бога, който не беше намерил, „неизвестен“, а не всеки Бог. Всъщност той казва: „И посветени на светилищата на непознатия Бог евреите“ (Лукан, 2 книги). Но този Бог, светият и истински Бог на Израел, все още не е постигнал толкова много чрез името на Христос сред всички народи, колкото е постигнато до сегашното време след времето на Лукан. И сега кой е толкова упорит, че да не се преклони, кой е толкова безчувствен, че да не се разпали, когато се сбъдне написаното: „Нищо не е скрито от топлината Му” (Пс. 18:7)? И това е моментът, в който сякаш в най-ясна светлина се разкрива това, което беше предсказано много по-рано в същия псалм, от който взех този малък стих. В края на краищата апостолите на Христос са обозначени с името на небето, защото Бог седи върху тях, така че те да проповядват Евангелието; защото небесата вече възвестиха славата на Бога и небесният свод разказа делото на ръцете Му. Денят предава реч на деня, а нощта на нощта възвестява знание. Вече няма гласове и речи, чиито думи да не се чуват. Гласът вече премина по цялата земя и думите им достигнаха до краищата на земята. Вече на слънце, т.е. проповядвайки, Той установи Своето обиталище, което е Църквата, защото за да извърши това, Той, както се казва още там, като младоженец, излезе от двореца, тоест Словото, съединено с човешка плът, излезе от девическата утроба. И сега стана Неговото слизане от небесните висини и завръщането Му в небесните висини. И затова веднага след това беше поставен стихът, който цитирах по-горе. Но и до ден днешен предпочитат нестабилното им и противоречиво бърборене да се превръща в прах като слама, вместо да се изчисти от мръсотия като злато; докато статуите на фалшивите богове вече се бяха превърнали в нищо и посочената по-рано истина за непознатия Бог стана несъмнена. 47. И така, лъжливите хвалители на Христос, които не искат да бъдат християни, нека спрат да твърдят, че Христос не е учил, че техните богове трябва да бъдат изоставени и техните изображения хвърлени в пръстта. В крайна сметка Богът на Израел, за когото беше предсказано, че ще бъде наречен Бог на цялата земя, вече се нарича така: Бог на цялата земя. Чрез пророците Той предсказа, че това ще стане, а чрез Христос го изпълни в определеното време. Защото несъмнено, ако Бог на Израел се нарича Бог на цялата земя, тогава е необходимо това, което Той е заповядал, да бъде изпълнено, когато военачалникът стане известен. И че чрез Христос и в Христос Той стана известен, така че Църквата Му се разпространи по всички предели на вселената и чрез нея Богът на Израел се нарича Бог на цялата земя - за това нека желаещите прочетат пророчеството, което цитирах по-горе (не е толкова дълго, че да се пропуска). В края на краищата много се говори за въплъщението, гибелта и страданието на Христос и за Неговото тяло, на което Той е глава, т. е. за Църквата, когато този, който не е родил, се нарича безплоден. Наистина, в продължение на много векове Църквата, която трябваше да бъде между всички народи в техните синове, т.е., не беше разкрита. в неговите светии, тъй като Христос все още не е бил провъзгласен от евангелистите на онези хора, на които Той е бил предсказан чрез пророците; но се казва, че ще има повече синове на изоставената, отколкото децата на тази, която е имала съпруг; Името на съпруга на тази последна означава или Закона, или Царя, когото народа на Израел първи избра. Езичниците не приеха Закона по времето, за което пророкът говори, и Царят на християните още не се беше явил на езичниците; и все пак от тези езичници произлиза по-плодотворен и по-многоброен брой светци. По този начин пророкува Исая, започвайки с унижението на Христос и след това преминавайки към поздрава на Църквата, чак до самия стих, който споменахме, когато казва: "Ето, слугата Ми ще преуспява и ще бъде възвишен, и възвишен, и възвишен. Колко много бяха изумени, като Те гледаха, - лицето Му беше толкова обезобразено повече от всеки човек, и видът Му - повече от синовете човешки! Така че! Той ще учуди много народи; ще затворят устата си пред Него, защото ще видят това, което не им е казано, и ще знаят това, което не са чули. Кой повярва на онова, което чу от нас, и на кого се разкри ръката Господня? Защото Той се издигна пред Него като издънка и като издънка от суха земя; В Него няма форма или величие; и Го видяхме, и в Него нямаше никакво явление, което да ни привлече към Него. Той беше презрян и омаловажаван пред хората, човек на скърбите и запознат с болката, и ние отвърнахме лицата си от Него; Той беше презрян и ние не мислехме нищо за Него. Но Той взе върху Себе Си нашите... болести; и ние мислехме, че Той е победен, наказан и унищожен от Бог. Но Той беше открит за нашите грехове и измъчван за нашите беззакония; наказанието за нашия мир беше върху Него и чрез Неговите рани ние бяхме изцелени. Всички се заблудихме като овце, всеки от нас се обърна в своя път; и Господ възложи греховете на всички ни върху Него. Той беше измъчван, но страдаше доброволно, без да отвори устата Си; като овца беше воден на клане и като агне пред стригачите мълчи, така и Той не отвори устата Си. Той беше взет от връзките и присъдата; но кой ще обясни Неговото поколение? защото Той е отсечен от земята на живите; за престъпленията на моя народ претърпях екзекуция. Отреден му е гроб при злодеи, но Той е погребан при богат човек, защото не е извършил грях и в устата Му няма лъжа. Но Господ благоволи да Го удари и Го предаде на мъчения; когато душата Му принесе жертва на умилостивение, Той ще види дълготрайно потомство и волята на Господа ще бъде успешно изпълнена от Неговата ръка. Той със задоволство ще гледа на подвига на душата Си; чрез познанието за Него, Той, Праведният, Моят Слуга, ще оправдае мнозина и ще понесе греховете им върху Себе Си. Затова ще Му дам дял сред великите и Той ще раздели плячката със силните, защото предаде душата Си на смърт и беше причислен към злодеите, докато понесе греха на мнозина и стана ходатай за престъпниците. Радвай се, безплодна, безплодна; викайте и викайте вие, които сте страдали от раждане; защото изоставената има много повече деца от онази, която има мъж, казва Господ. Увеличете мястото на палатката си, разширете покривките на жилищата си; не се стеснявайте, направете въжетата си по-дълги и укрепете коловете си. Защото ти ще се разпространиш надясно и наляво и твоите потомци ще завладеят народите и хората в запустелите градове. Не бой се, защото няма да се посрамиш; не се смущавай, защото няма да бъдеш укорен; ще забравиш срама на младостта си и вече няма да помниш позора на вдовството си. Защото вашият Създател е вашият съпруг; Господ на Силите е Неговото име и вашият Изкупител е Светият Израилев; Той ще се нарече Бог на цялата земя” (Исая 52:13-15, 53:1-12, 54:5). 48. Какво може да се каже срещу очевидността и изразителността на предсказанието и изпълнението на събитията? Ако вярват, че Христовите ученици са измислили лъжи за Неговата божественост, тогава ще се усъмнят в страданието на Христос; Обикновено те не вярват във възкресението, но охотно вярват във всичко, което Той е претърпял от хората като човек, защото искат да вярват, че Той е само човек. Така Той, като овца, беше воден на клане, Той беше причислен към злодеите; Той беше наранен за нашите грехове; ние бяхме спасени от раните на Него, чието лице беше осмивано и оплюто, чието разпъване на кръста е срамно; за беззаконията на народа на Израел Той беше предаден на смърт; Той, който нямаше нито външен вид, нито красота, когато Го биеха с юмруци, Го увенчаваха с трънен венец, подиграваха Му се, висящ на кръста; Който не отваряше устата Си, подобно на агне пред стригачите си, не издава глас, когато към Него бяха отправени думите на мъмри, които подигравателно изискваха от Него пророчества. Със сигурност Той вече е възвишен, вече е прославен. Несъмнено много народи Го гледат с удивление. Кралете вече са затворили устите си, с които са провъзгласили най-свирепите закони срещу християните. Няма съмнение, че онези, на които не им е казано, вече виждат, а тези, които не са чули, разбират; защото народите, на които пророците не казаха още по-добре, виждат колко вярно е това, което е провъзгласено чрез пророците; и тези, които не са чували думите на самия Исая, вече разбират в неговите писания за кого говори. Но в самия еврейски народ – кой повярва на слуховете на пророците, на когото беше открита ръката на Господа, който е самият Христос, провъзгласен чрез тях, когато със собствените си ръце те извършиха онези престъпления срещу Христос, които собствените им пророци бяха предсказали, че ще бъдат извършени? Няма съмнение, че Той вече има дял сред великите и разделя плячката със силните, тъй като Той разпредели притежаваното от дявола и демоните, след тяхното изгонване и смърт, между институциите на Неговите църкви и за всички полезни служения. 49. И така, какво казват покварените хвалители на Христос и хулителите на християните за това? Как би могло Христос да направи с магическото изкуство това, което пророците предсказаха много по-рано от Неговото раждане; и може ли Неговите ученици да са го съставили? Църквата, широко разпространена сред народите, някога безплодна, сега не се радва на по-голям брой синове, отколкото прочутата Синагога, приела Закона или Царя за съпруг? Не е ли тя толкова разширила мястото на своето жилище, обхващайки всички народи и езици много по-далеч, отколкото се простират законите на римската държава; тя простира въжетата си дори до персите, индийците и други народи; Не се ли разпространява нейното име сред толкова много народи, както надясно чрез истинските християни, така и наляво чрез фалшивите християни? Няма ли сега нейното потомство да наследи много народи? Не обитава ли тя вече държави, които са били лишени от истинска почит към Бога и истинска вяра; Боеше ли се тя от заплахите и яростта на хората, когато се облече в кръвта на мъчениците, сякаш в почтен пурпурен плащ; Не побеждаваше ли враговете си в толкова много и толкова силни и страшни гонения, не се изчервяваше като омразна, когато беше голямо престъпление дори да си християнин; но тя забрави срама завинаги, защото там, където се умножи грехът, започна да изобилства благодатта (Рим. 5:20). Помни ли тя още своето вдовство, след като, изоставена за известно време и подложена на укори, сега е започнала да блести с такава голяма слава? И накрая, това, че Господ, който го е създал и изтръгнал от властта на дявола и демоните, вече е наречен Бог на Израел и на цялата земя, измислица ли е на Христовите ученици? В крайна сметка това е било предсказано от пророците много преди Христос да стане Човешкият син, чиито книги сега са в ръцете на враговете на Христос. 50. И така, нека най-накрая да разберат (в края на краищата всичко по-горе отдавна е очевидно дори за най-глупавите и мързеливи), нека, казвам, покварените хвалители на Христос и присмивателите на християнската вяра разберат, че самите ученици на Христос са научили и преподавали какво съдържа учението на Христос срещу техните богове, защото Богът на Израел, който се появява в книгите на пророците, заповяда да считат за мерзост и да унищожат всичко, което те искам да почета, чрез Христос и Църквата на Христос Самият Той вече е наречен Бог на цялата земя, както беше предсказано много по-рано. Ако в удивителната си лудост те вярват, че Христос е почитал техните богове и благодарение на тяхната помощ е успял да направи толкова много, тогава дали Богът на Израел, който чрез Христос изпълни това, което е обещал относно почитането на Себе Си от всички народи и относно презрението към тези богове и събарянето им (Второзаконие 7:5), почитал ли е техните богове? Къде са техните богове? Къде са пророчествата на полуделите хора? Къде са гаданията на оракулите? Къде са предсказанията от полета и пеенето на птиците, от вътрешностите на животните, къде са пророчествата на демоните? Защо в древните книги, посветени на всичко това, не намираме никакво увещание и предсказание срещу християнската вяра, срещу така ясно изразената и вече очевидна за всички народи истина? Те казват: „Ние оскърбихме нашите богове и те ни изоставиха и затова християните ни превзеха; и сега щастието в човешките дела, отслабено и намаляло, рухва и загива.“ Но нека прочетат в книгите на своите гадатели, че това щяло да им се случи заради християните; нека да прочетат къде, ако не Христос, когото искат да видят като поклонник на техните богове, то поне ще бъде осъден и представен като омразен Богът на Израел, за когото се знае, че е техният съборител. Но те ще си го представят само когато, може би, измислят нещо. Когато те представят това, естествено ще се разкрие, че такова важно обстоятелство изглежда толкова неизвестно, въпреки че, разбира се, с цел предварителна подготовка и предугаждане на онези, които искат или не искат да бъдат християни, разбира се, е трябвало да бъде оповестено публично в храмовете на боговете на всички народи, преди да се случи предреченото. 51. След това, по отношение на факта, че те се оплакват от намаляването на щастието в човешките дела в християнските времена: ако четат книгите на своите философи, които пророкуват това, което сега им се отнема, дори когато се съпротивляват и мърморят, тогава дори тогава те ще срещнат големи похвали на християнските времена. В края на краищата какво намалява щастието им, ако не това, с което зло и изобилно са злоупотребявали за голяма обида на Създателя? Не защото сега идват лоши времена, че във всички градове местата за публични зрелища, бърлоги на срамни дела и популярни прояви на разврат се разрушават, че площадите и храмовете, в които се покланяха на демоните, запустяват? Всъщност те са унищожени само поради липсата на произведения за сладострастното и кощунствено изпълнение, за което са били издигнати. Нима Цицерон, като възхваляваше някакъв шут Росций, не каза, че той е толкова умел, че е почти единственият достоен човек, който играе на сцената; и в същото време беше толкова мил, че не трябваше да се занимава с този занаят. Какво друго показа най-ясно, ако не това, че това място на действие е толкова срамно, че човек трябва да е по-рядко там, колкото по-добър човек е? И все пак техните богове се радваха на грозотата, която се смяташе за необходимо да се премахне от добрите хора. Съществува и открита изповед на същия Цицерон, където той казва, че Флора трябва да бъде умилостивена от празненствата на игрите (Цицерон. Срещу Верес, действие 5). На тези игри обикновено се случваше такова безсрамие, че в сравнение с тях всички други игри изглеждаха върхът на благоприличието, въпреки че добродетелните хора бяха изключени от участие в тяхното изпълнение. Каква майка е тази Флора? Що за богиня е това, ако е била помирена и умилостивена с безсрамно, без задръжки действие? И колко по-прилично е постъпил Росций от самия Цицерон, когато е почитал такива богини? Така че, ако боговете на езичниците са обидени от намаляването на изобилието от богатство, което се пилее на такива празненства, тогава е ясно какво струват онези, които им се наслаждават. И ако в гнева си самите те са ги намалили, тогава са по-полезно разгневени, отколкото успокоени. Затова нека езичниците или да изобличат своите мъдреци, които осъждат подобни действия на покварените хора, или да смажат своите богове, които изискват такива действия от своите почитатели (ако, разбира се, те все още могат да намерят както тези, които могат да бъдат смачкани, така и тези, които могат да бъдат скрити); но нека спрат да клеветят, приписвайки на християнските времена липсата на благоприятни обстоятелства, при които са изпаднали в срам и престъпление, за да не убеждават още повече другите да хвалят силата на Христос по всякакъв възможен начин. 52. Много повече може да се каже по тази тема, ако не беше необходимостта да ме принуди да завърша тази книга и да се върна към предназначението на тази работа. Работата е там, че когато започнах да разрешавам евангелските въпроси, при които на пръв поглед четиримата евангелисти не са съгласни помежду си по нещо, тогава, след като изложих, доколкото е възможно, намеренията на всеки от тях поотделно, трябваше да дам отговор на често възникващото недоумение: защо не можем да представим никакви писания на самия Христос. Защото много езичници биха искали да вярват, че Той е написал нещо - не знам какво - което би могло да им хареса, тъй като, казват те, няма нищо против техните богове; други дори биха искали да Му припишат почитането на техните идоли, постигнато чрез магьосничество; от друга страна, те много биха искали да вярват, че Неговите ученици не само са говорили лъжливо за Него, твърдейки, че Той е Бог, от когото са създадени всички неща, докато Той е прост човек, макар и превъзхождащ другите по мъдрост, но също така са ги учили за боговете по различен начин, отколкото са учили от Него. Ето защо ние трябва упорито да изобличаваме техните заблуди за Бога на Израил, Който чрез Църквата Христова се почита от всички народи и вече е премахнал навсякъде светотатствената им суета, както Господ е предсказал това чрез пророците и както е изпълнил предсказаното чрез името на Христос, в Когото е обещал благословение на всички народи. От това те трябва да разберат, че нито Христос можеше да учи относно техните богове по друг начин, отколкото Бог на Израел заповяда и предсказа чрез Своите пророци, чрез чиято уста Той обеща и изпрати самия Христос, в чието име, според обещанието, дадено на предците, когато всички народи бяха благословени, самият Бог на Израел започна да се нарича Бог на цялата земя; нито Неговите ученици се отклониха от учението на своя Учител, когато забраниха поклонението на езическите богове, така че да не се покланяме на безчувствени образи, да нямаме комуникация с демони и да не служим на създанието повече от Създателя в покорство на вярата. 53. Тъй като Христос е Божията мъдрост, чрез която са създадени всички неща, и тъй като всички интелектуални сили на ангелите или хората са мъдри само в общуването с Него, към когото се прилепваме чрез Светия Дух - благодарение на Когото любовта се излива в сърцата ни - тогава тази Троица е един Бог. Следователно, за смъртните същества, чийто временен живот преминава в земни дела и всякаква суета, беше решено от божественото провидение, че същата Мъдрост, приела в единството на лицето на Своя човек, за да се роди временно, да живее, да умре и да възкръсне в Него, проповядвайки и правейки това, което е насочено към нашето спасение, търпене и страдание, ще бъде за хората, които остават в долния свят пример за възстановяване на тяхното единство и по този начин на ангелите, които живеят в небесния свят, като пример за постоянство. В края на краищата, ако нещо подобно не се беше случило в природата на разумната душа, т.е. ако не беше започнало нещо, което не е съществувало преди, тогава тя никога не би преминала от порочен и глупав живот към мъдър и благословен живот. И благодарение на това, тъй като истината на съзерцаването на хората се радва на вечни обекти, а вярата на вярващите хора се нуждае от обекти, които имат начало във времето, човек се очиства чрез вяра във временните обекти, за да постигне истинско познание за вечното. Всъщност най-известният езически мъдрец Платон в своята книга „Тимей” казва следното: „Колкото е велика вечността за това, което се ражда, толкова е велика истината за вярата.” Вечността и истината се намират в интелигибилното, докато роденото и вярата са в телесното. И така, за да бъдем призвани от най-низшето до най-високото, това, което се ражда, възприема вечността; one must ascend to the truth through faith. И тъй като всичко, което е в противоречие, е свързано чрез нещо между тях и временната неистина ни е отделила от вечната правда, тогава е възникнала необходимостта от средна временна правда; и това средно беше временно от страна на по-нисшите и справедливо от страна на по-висшите; в съприкосновение с низшето, то връщаше низшето към висшето. Ето защо Христос е наречен посредник (застъпник) между Бога и хората: Той е Бог и човек между безсмъртния Бог и смъртния човек, примирявайки човека с Бога, оставайки това, което е бил, и става това, което не е бил. Той, бидейки истина във вечните неща, е вяра за нас във временните неща. 54. Тази велика и неизразима тайна, това царство и свещеничество е разкрито на древните чрез пророчество и е проповядвано на техните потомци чрез Евангелието. Наистина, дойде времето да се даде на всички народи това, което беше обещано от дълго време чрез един народ. Следователно Този, Който изпрати пророците преди Своето снизхождение, Сам изпрати и апостолите след Своето възнесение. Но чрез човечеството, което Той прие, Той е глава за всичките Си ученици, както и за членовете на Неговото тяло. Така че, когато те записаха това, което Той разкри или каза, тогава по никакъв начин не трябва да се каже, че Самият Той не е написал нищо; защото всъщност Неговите членове направиха това, което научиха от думите на Неговия Глава, защото Той им заповяда, като Негови ръце, да запишат това, което Той благоволи да ни предаде за Своите дела и речи. Който разбере това участие и съгласие на членовете в различни служения под един Глава, ще разбере прочетеното в Евангелието така, сякаш вижда самата пишеща ръка на Господа, която извършва движения в собственото Му тяло. Затова нека разгледаме по-отблизо това, което е толкова противоречиво написано в Евангелията (или това, което може да изглежда така на невежите хора), така че след разрешаването на тези въпроси да бъде още по-ясно разкрито, че членовете на тази глава са запазили истинско съгласие в единството на самото тяло, не само че имат едно и също нещо в мислите си, но дори пишат по съгласен начин. 1. Като отхвърлихме лекомислието на тези, които вярват, че учениците на Христос, които са написали Евангелието, трябва да бъдат презирани, защото ние не посочваме никакви писания на самия Христос, по отношение на когото те не се съмняват, че Той трябва да се счита за много по-добър по мъдрост от другите хора (макар и не като Бог, а като човек), както и тези, които се опитват да покажат, че Той е написал нещо, което отговаря на техния вкус поради тяхната поквара, а не нещо, което те могат, четейки и като се научим да се коригираме и да поемем по пътя на добродетелта, сега нека разгледаме написаното от евангелистите за Христос, винаги оставайки верни на себе си и съгласни помежду си, така че във всичко и тук онези, които са повече любопитни, отколкото възприемчиви, да не търпят изкушения в християнската вяра, защото не само препрочитайки, но и внимателно изследвайки книгите на Евангелието, те си въобразяват, че са забелязали нещо несъгласно и противоречиво и смятат, че това трябва да бъде предмет на спорове и упреци, а не на благочестиво съзерцание. 2. Евангелист Матей започва така: „Родословието на Исус Христос, Сина на Давид, Сина на Авраам“ (Матей 1:1). С това начало той показа, че възнамерява да разкаже раждането на Исус Христос по плът. В края на краищата според нея Христос е син човешки, както самият Той много често нарича себе си (Мат. 8:20; Мат. 9:6). И това най-висше и вечно раждане, според което Той е единородният Божи Син преди цялото творение, защото всичко е създадено чрез Него, е толкова неописуемо, че пророкът казва за него: „Но кой може да обясни Неговото поколение?“ (Исая 53:8). И така, Матей разглежда човешкото раждане на Христос, когато назовава Неговите предци от Авраам, когото довежда до Йосиф, съпругът на Мария, от когото е роден Исус. Защото той вярваше, че не трябва да се отделя от брака си с Мария, въпреки че тя Го роди като девица, а не от съюза му с Йосиф. Този пример съвършено показва на всички вярващи, които са женени, че бракът може да бъде запазен и наречен такъв, дори ако се спазва телесно въздържание по взаимно съгласие, но със запазване на умствената склонност; в края на краищата и Йосиф, и Дева Мария са имали Син без никакво плътско сношение, което трябва да се случи само в името на раждането на деца. Следователно Йосиф не трябва да се нарича баща на Христос, тъй като той не Го е родил от плътски съюз, въпреки че той наистина е Негов баща, тъй като той осинови роденото от жена си. 3. Въпреки това мнозина действително смятат Христос за син на Йосиф, сякаш Той действително е роден от плътта му; но това е така, защото по това време малко хора знаеха за девствеността на Мария. Всъщност Лука казва: „Исус... беше на около тридесет години и според тях беше син на Йосиф“ (Лука 3:23). Но Лука изобщо не се поколеба да нарече и двамата съпрузи Свои родители, а не само Мария, когато каза: „Всяка година родителите Му отиваха в Йерусалим за празника Пасха“ (Лука 2:41). И ако някой мисли, че става дума за Мария и нейните кръвни роднини, нека прочете там в Лука: „Йосиф и майка Му се чудеха на казаното за Него“ (Лука 2:33). Така че, ако самият той казва, че Христос е роден не от съюз с Йосиф, а от Дева Мария, тогава защо той нарича тази последна Свой баща, ако не защото го смятаме за съпруг на Мария не чрез плътски съюз, а чрез брачен съюз. Следователно той беше по-подходящ за баща на Христос, роден от жена му, отколкото ако беше осиновен от Йосиф от някъде отвън. Оттук става ясно, че думите „както мислеха, синът на Йосиф” са изречени от онези, които си въобразяват, че Той е роден от Йосиф като другите хора. 4. И следователно, ако някой искаше да докаже, че Мария не произлиза от Давид по кръв, тогава би било достатъчно да признае Христос като потомък на Давид поради единствената причина, че Йосиф съвсем правилно е наречен Негов баща; но още по-малко трябва да се съмняваме, че самата Мария има някаква кръвна връзка с потомците на Давид, защото апостол Павел съвсем ясно казва, че Христос е по плът от семето на Давид (Рим. 1:3). Той не мълчи и относно свещеническото семейство на тази Жена, тъй като Лука предполага, че Нейна роднина е Елисавета, която според него е една от дъщерите на Аарон (Лука 1:5, 36). Човек трябва твърдо да се придържа към мнението, че плътта на Христос е произлязла и от двата рода, а именно: от царския и свещеническия, които според преданието на еврейския народ са получили тайнственото помазание или хризмата, от което произлиза името Христос, което е предсказано много преди Неговото идване. 5. И онези, които са обезпокоени от факта, че евангелист Матей изброява някои от предците на Христос, слизащи от Давид до Йосиф (Матей 1:1-16), а евангелист Лука изброява други, възходящи от Йосиф до Давид (Лука 3:23-38), могат лесно да бъдат убедени да обърнат внимание на факта, че Йосиф може да има двама предци, единият от които е роден, а другият от когото е осиновен. Наистина, този Божи народ имаше древен обичай на осиновяване, така че сред тях тези, които не са родили, се считат за деца; защото, без да споменаваме дъщерята на фараона, която осинови Моисей (Изход 2:10), самият Яков осинови внуците си, родени от Йосиф, казвайки следното: „И сега двамата ти сина, които ти се родиха в Египетската земя, преди да дойда при теб в Египет, те са мои; Ефрем и Манасия, както Рувим и Симеон, ще бъдат мои; и децата ти, които се родят от теб след тях, ще бъдат твои.“ (Бит. 48:5-6). Оттук излиза, че Израел има дванадесет племена, с изключение на племето на Леви, което служи в храма, въпреки че в действителност те са тринадесет, тъй като Яков има дванадесет сина. От това става ясно, че евангелист Лука в своето Евангелие не е взел бащата Йосиф, от когото е роден, а този, от когото е осиновен, и чиито предци, вървейки нагоре, той изброява, докато стигне до Давид. И тъй като е било необходимо и двамата евангелисти - Матей и Лука, разказвайки истината, да се придържат, от една страна, към семейството на бащата, който е родил Йосиф, и от друга, към този, който го е осиновил, тогава в кого можем да видим по-вероятно този, който се е придържал към семейството на осиновителя, ако не в този, който е искал да каже, че Йосиф не е роден от този, чийто син според разказа е бил? В крайна сметка беше по-удобно да го наречем син на този, от когото е осиновен, отколкото син на този, от чиято плът не е роден. И Матей каза: „Авраам роди Исаак; Исаак роди Яков“ (с думата „роди“ той неизменно продължава речта си, докато накрая казва: „Яков роди Йосиф“), доста силно изрази идеята, че той изпълнява реда или линията на предците, според която Йосиф е роден, а не осиновен. 6. И въпреки че Лука дори каза, че Йосиф е роден от Илия, този израз не трябва да ни обърква толкова много, че да започнем да търсим друго обяснение освен това, с което единият евангелист споменава бащата, който е родил, а другият, който е осиновил. Освен това не е безсмислено някой да се явява баща на син, когото е осиновил – баща не по плът, а по милост; Наистина ли Бог е родил нас, на които Бог е дал благодатта да бъдем Негови чеда, от Своето естество и същество, като Единородния Син? Няма съмнение, че Той ни осинови от любов. Апостолът използва тази дума (прието) доста често и трябва да се мисли, че това е само за да се разграничи Единородният преди цялото творение, чрез Когото е създадено всичко, Който единствен е роден от същността на Отца и по равенство на божествеността е същият като Отец. Апостолът казва, че Той е изпратен да приеме плът от същата раса, от която ние, по природа, произхождаме, за да ни направи чрез осиновяване, като участва чрез любов в нашата смъртност, участници в Неговата божественост. И наистина, апостолът казва следното: „Когато се изпълни времето, Бог изпрати Сина Си, роден от жена, подчинен на закона, за да изкупи онези, които са под закона, за да получим осиновение като синове” (Гал. 4:4-5). Ние обаче се наричаме и родени от Бога, т.е. ние, които вече сме били човеци, сме получили възможността да станем Негови синове, но да станем по благодат, а не по природа. В края на краищата, ако бяхме синове по природа, никога нямаше да станем нещо друго, защото Йоан казва следното: „И на онези, които Го приеха, дори на онези, които вярват в Неговото име, даде власт да станат Божии чада, които не са родени от кръв, нито от плътска воля, нито от мъжка воля, но от Бога“ (Йоан 1:12-13). И така, той нарича същите Божии синове от Бога, които нарича синове според получената милост - и това означава осиновяването, за което Павел говори. В същото време, за да покаже по-ясно каква благодат е това, той казва: „И Словото стана плът и живя между нас” (Йоан 1:14); той сякаш казва: "Изненадващо е, че те станаха синове Божии, въпреки че бяха плът, заради които Единородният Син стана плът, въпреки че беше Словото. Единствената разлика е, че ние, като сме станали синове Божии, се променяме към по-добро, но Той, Синът Божий, когато стана човек, не се промени към по-лошо, а само прие по-низшето." И Яков казва: „Когато пожела, Той ни роди чрез словото на истината, за да бъдем част от първите плодове на Неговите създания“ (Яков 1:18). Но за да не ни се стори в думата „роди” и ние, че сме станали това, което е Бог, за тази цел той ясно показа, че в това осиновение ни е предоставено само известно начало в творението. 7. Така че, дори ако Лука беше казал, че Той е роден от Йосиф, от когото беше осиновен, тогава това не би било без основание. Всъщност Той Го е родил не в смисъл, че трябва да бъде човек, а да бъде син, както Бог ни е родил, за да бъдем синове на Този, който ни е създал, за да бъдем човеци. И Той роди Единородния не само за да бъде Син, но и за да бъде Бог, подобно на Отца. Но ако Лука също използва думата „син“, тогава възниква съмнение: кой от евангелистите споменава бащата, който е родил от собствената си плът, и кой споменава този, който го е осиновил. Но тъй като единият казва: „Яков роди Йосиф“, а другият казва: „Йосиф, синът на Илий“, дори чрез самата разлика в думите те съвършено внушиха на читателя идеята какво разбира всеки от тях. Но, както казах, това е лесно да се приеме от благочестив човек, който би предпочел да проучи всичко, вместо да мисли, че евангелистът казва лъжа. Клетниците биха могли да разберат същото, ако не предпочитаха спора пред благочестивото съзерцание. 8. А това, което тогава трябваше да се предложи, за да може наистина да се приложи към случая и да стане ясно, изискваше внимателен и прилежен читател. Всъщност беше остроумно отбелязано, че Матей, който реши да покаже Христос като царска особа, посочи четиридесет души в поредицата от поколения, като изключи самия Христос. Това число служи като знак за времето, когато в този живот и на тази земя трябва да бъдем под контрола на Христос, според трудностите на изпитанията, с които, както е писано: „Господ наказва, когото обича, бие всеки син, когото приеме” (Евр. 12:6), и за което апостолът казва, че чрез скръбта трябва да влезем в Царството Божие (Деян. 14:22). Към тях сочи и железният прът, за който четем в псалма: „Ще ги удариш с железен прът“, а по-горе се казва: „Помазах Царя Си над Сион, светата Си планина“ (Пс. 2:6, 9). И наистина, и добрите хора се управляват с желязна тояга, за които е казано: „Защото е време съдът да започне от Божия дом; но ако започне първо от нас, какъв ще бъде краят на тези, които не се покоряват на Божието благовестие? И ако праведните едва се спасяват, тогава къде ще се появят нечестивите и грешните?” (1 Петрово 4:17-18). За нас се отнася и следната дума: „Ще ги смажеш като глинен съд“ (Пс. 2:9). Чрез това правило нечестивите се управляват и нечестивите се унищожават; и тези, и другите се споменават заедно поради едни и същи тайнства, които са еднакви за добро и зло. 9. И така, фактът, че това е същността на мистериозния брой трудни времена, когато под контрола на Христос се борихме срещу дявола, се показва и от факта, че Законът освети четиридесет дни пост, т.е. смирение на душата, и пророците, разкрити чрез Моисей и Илия, които постиха четиридесет дни (Изход 34:28, 3 Царе 19:8), и Евангелието разкрива чрез поста на самия Господ, когато в продължение на четиридесет дни Той беше изкушаван от дявола (Матей 4:1-2), изобразявайки в плътта Си, която Той беше достоен да приеме от нашата смъртност, нищо друго освен нашето изкушение за цялото това време. Освен това, след възкресението Си, Той искаше да остане с учениците Си не повече от четиридесет дни на тази земя, като все още прекарваше напълно човешки живот и яде смъртна храна с тях, въпреки че вече не трябваше да претърпява смърт, за да им покаже с тези четиридесет дни, че иска да изпълни скритото настояще, тъй като Той казва: „Аз съм с вас през всичките дни до свършека на века“ (Матей 28:20). Това означава, че това число означава временен и земен живот; тук, на първо място, се появява следната причина (макар че може да има и друга, по-тайнствена): че сезоните преминават през четири промени, а самият свят е разделен на четири части, които са свещени. Писанието веднъж нарича името на четирите вятъра, изток, запад, север и юг (Зах. 14:4); и четиридесет има четири по десет. След това самото число десет завършва с едно след четири два пъти. 10. И така, Матей, говорейки за цар Христос, идващ в този свят и в този земен и смъртен живот, за да управлява над нас, които сме в трудностите на изкушението, започна с Авраам и изброи четиридесет души. Христос се яви в плът от същия този еврейски народ, за да ги различи от останалите, Бог отдели Авраам от неговата земя и от неговия народ (Бит. 12:1-2), така че това също най-ясно се отнася до пророчествата и предсказанията за Него, тъй като имаше обещание от какви хора Той трябваше да дойде. И въпреки че евангелистът разделя четиридесетте рода на три части, като казва, че от Авраам до Давид е имало само четиринадесет рода, от Давид до преселването във Вавилония е имало четиринадесет други и същия брой родове преди раждането на Христос (Матей 1:17); той обаче не казва: „Всичките бяха четиридесет и двама“. Наистина, един от предците, а именно Йоахин, който направил известно отклонение към чужди народи, когато се състояла миграцията във Вавилон, е споменат два пъти. Но където състезанието се отклонява от правия път и отива встрани, там прави, така да се каже, ъгъл; това, което е в ъгъла, се брои два пъти, а именно в края на първия ред и в началото на самото отклонение. Но това само по себе си вече предобрази Христос, който трябваше да премине от обрязване към необрязване, сякаш от Йерусалим до Вавилония, както тук, така и тук - крайъгълният камък за вярващите в Него и от двете. Тогава Бог подготви тези неща в образи за събитията, които трябваше да се случат оттук нататък. В края на краищата самото име Йоахин, с което е предобразен този камък, означава „приготовление на Бога“. Следователно не са изброени четиридесет и две, т.е. четиринадесет, взети три пъти, а само, поради повторението на едно два пъти, четиридесет и едно поколения, ако добавим самия Христос, който царствено ръководи числото четиридесет в управлението на този наш временен и земен живот. 11. Тъй като Матей искаше да Го покаже как слиза в нашата земност и участва в него, в началото на своето Евангелие той изброява самото родословие в низходящ ред, от Авраам до Йосиф и дори до самото раждане на Исус Христос. И Лука предава за раждането не в началото на своето Евангелие, а след кръщението на Христос, и не низходящо, а възходящо, като че ли подчертавайки Неговото значение като свещеник за умилостивението на греховете, тъй като, от една страна, Той беше указан от глас от небето, а от друга страна, Йоан Му даде свидетелство с думите: „Ето Агнецът Божий, който взема грехът на света” (Йоан 1:29). Възнасяйки се, той подмина Авраам и стигна до Бога, с когото се помирихме след очистване и изкупление. Според заслугите си Той прие расата на осиновяването, защото чрез осиновяването ние ставаме Божии деца, вярващи в Божия Син. И чрез плътското раждане Божият Син стана човешки син преди всичко заради нас. Но Лука е показал достатъчно, че той нарича Йосиф син на Илия, не защото е роден от него, а защото е осиновен от него, точно както той нарича самия Адам Божи син, не поради сътворението от Бог, а защото чрез благодатта, която той загуби след греха, Адам беше поставен в рая като син. 12. Ето защо в поколенията Матей показва приемането на нашите грехове от Господ Христос, а в поколенията в Лука е посочено унищожаването на нашите грехове от Господ Христос. Следователно първият ги излага в низходящ ред, а вторият във възходящ. Защото думата на апостола: „Бог изпрати Сина Си в подобие на грешна плът“ показва приемането на греховете, а неговото допълнение: „като жертва за грях и осъди греха в плътта“ (Рим. 8:3) показва очистване от греховете. Следователно Матей произлиза от самия Давид чрез Соломон, с чиято майка Давид съгреши (2 Царе 11:4). И Лука се връща към Давид от Натан, чрез когото Бог очисти греха му (2 Царе 12:1-14). Нещо повече, самият брой поколения, предадени от Лука, най-безспорно показва унищожаването на греховете. Наистина, тъй като към беззаконията на хората не беше добавено нито едно беззаконие от Христос, Който не извърши нито един грях, въпреки че ги прие в плътта Си, тогава в Матей, с изключение на Христос, виждаме числото четиридесет. И тъй като Той ни съедини, очистени и изкупени от всеки грях, с правдата на Отца и Сина, така че беше според словото на апостола: „И който се съединява с Господа, е един дух (с Господа)” (1 Кор. 6:17), то в изброяването на Лука се назовава и Самият Христос, с когото изброяването започва, и Бог, до когото то достига, и получава се числото седемдесет и седем, което означава освобождаване и унищожаване на всички грехове, което Самият Господ ясно посочи чрез тайнственото значение на това число, казвайки, че на грешника трябва да се прости не само седем пъти, но седемдесет пъти по седем (Матей 18:22). 13. Ако внимателно проучите, се оказва, че това число не случайно се отнася до опрощението на всички грехове. Всъщност числото десет е показано в Закона като числото на правдата. Но грехът е престъпление на Закона и, разбира се, престъплението на десет, като символ на Закона, е напълно подходящо да се изрази не с десетократно число. Затова беше наредено да се направят единадесет вълнени одеяла в скинията (Изх. 26:7). Но кой може да се съмнява, че вълната е един от признаците на греха? Освен това, тъй като нашето време е превърнато в седемдневни седмици, съвсем логично е всички грехове да се поберат под числото единадесет, взети седем пъти. И в това количество, след нашето изкупление чрез плътта на нашия свещеник Христос, се извършва пълно опрощение на греховете; Това число получава своето начало от Него и след като се помирим с Бога с Него, това число преминава през Светия Дух, който се яви под формата на гълъб в това кръщение, след което се споменава това число (Лука 3:22). 14. След като изброява ражданията, Матей продължава по следния начин: „Раждането на Исус Христос беше така: след годежа на майка Му Мария с Йосиф, преди да се съединят, се оказа, че Тя е бременна със Светия Дух“ (Матей 1:18). Как се случи всичко това (Матей мълчи за това), Лука очерта след споменаването на зачатието на Йоан, разказвайки така: "В шестия месец ангел Гавраил беше изпратен от Бога в град Галилея, наречен Назарет, при девица, сгодена за мъж на име Йосиф, от дома Давидов; Името на Девата е: Мария. Ангелът, като влезе в нея, каза: Радвай се, благодатна! Господ е с Тебе; тя се смути от думите му и каза: Не бой се, Мария, и ето, ти ще заченеш в утробата си и ще наречеш името му Исус, и ще се нарече Господ Бог Той е тронът на Неговия баща Давид; и Той ще царува над дома на Яков завинаги и Неговото царство няма да има край на Ангела: Как ще бъде това, когато не познавам съпруга си? Ангелът Й отговори: Светият Дух ще слезе върху Тебе и силата на Всевишния ще Те осени; затова Светият, който ще се роди, ще се нарече Син Божий" (Лука 1:26-35). Така че това, което Матей посочи, когато говори за Мария: „Тя е бременна от Светия Дух" не противоречи на Лука, тъй като Лука заяви това, което Матей пропусна. И тъй като и двамата свидетелстват, че Мария е заченала от Светия Дух, няма противоречие във факта, че Матей по-късно е добавил това, което липсва от Лука; Матей продължава и казва: "Мъжът й Йосиф, понеже беше праведен и не искаше да я разгласи, искаше тайно да я пусне. Но като си помисли това, ето, Ангел Господен му се яви насън и каза: Йосифе, сине Давидов! Не бой се да приемеш жена си Мария, защото това, което се ражда в Нея, е от Светия Дух; и тя ще роди Син, и ще Му наречеш името Исус; защото Той ще спаси Своя народ от техните И всичко това се случи, за да се изпълни реченото от Господа чрез пророка, който казва: Ето, девица е непразна и ще роди Син, и ще Му нарекат името Емануил, което значи: Бог е с нас, Йосиф, като стана от сън, направи, както му заповяда Господният ангел, и не я позна, когато най-после Тя роди първородния Си Син и той Му нарече името Исус. (Матей 1:19–25). 15. По отношение на град Витлеем, Матей и Лука са съгласни. Но как и по каква причина Йосиф и Мария са дошли при него, разказва Лука, но Матей пропуска. Напротив, за мъдреците, които дойдоха от изток, Матей казва следното: "Мъдреците от изток дойдоха в Йерусалим и казаха: Къде е този, който се е родил цар на юдеите? защото видяхме звездата Му на изток и дойдохме да Му се поклоним. Чувайки това, цар Ирод се разтревожи...", и така нататък до мястото, където е написано за маговете, че те "като са получили откровение насън да не се връщат в Ирод, те се върнаха в страната си по друг път” (Матей 2:1-12). Лука пропусна всичко това, както Матей, от своя страна, не говори за факта, че Господ беше положен в ясли и че на пастирите беше казано за Неговото раждане от ангел и че с ангела имаше множество небесна армия, която хвалеше Бога, и че пастирите дойдоха и видяха, че всичко, което им беше съобщено от ангела, беше вярно и че той получи името си в деня на обрязването, и че след дни от пречистването на Мария, как същият Лука ни казва, че са Го довели в Йерусалим и какво казаха Симеон и Анна, когато, изпълнени със Светия Дух, Го разпознаха в храма - Матей мълчи за всичко това. 16. Следователно е естествено да се запитаме: кога се е случило това, което Матей пропуска и Лука съобщава, или това, което Лука пропуска и Матей съобщава? Наистина, Матей, след историята за завръщането на мъдреците, дошли от изток в своята страна, продължава да разказва, че Йосиф е бил убеден от ангел да избяга с Детето в Египет, за да не бъде убит от Ирод; тогава Ирод, като не Го намери, уби момчета на две години и по-малко; и след погребението на Ирод Йосиф се върна от Египет и като чу, че Архелай царува в Юдея вместо баща си Ирод, той заживя с Момчето в град Галилея, Назарет. Лука мълчи за всичко това. Но дори и затова историята не може да изглежда противоречива: този съобщава за това, за което другият мълчи, или другият споменава това, за което другият не говори. Въпросът обаче е кога би могло да се случи това, което Матей каза за отиване в Египет и връщане оттам след смъртта на Ирод, за да се установят в Назарет, когато Лука споменава, че те се върнаха там, след като направиха в храма всичко, което трябваше да бъде направено на Детето според Закона? Тук трябва да се отбележи (и това впоследствие ще важи и за други подобни пасажи, така че те също да не объркват и да смущават духа), че всеки евангелист композира речта си по такъв начин, че поредицата от разкази не изглежда да има никакъв пропуск: запазвайки мълчание за това, за което не иска да говори, той така свързва това, което се разказва, с това, за което говори, че и двете изглежда следват веднага едно друго. Но тъй като единият говори за това, за което другият мълчи, внимателно обмислен ред показва къде точно се е случило това мълчание. И така става ясно, че там, където Матей говори за влъхвите, които получават заповед насън да не се връщат при Ирод и се завръщат в страната си по друг начин, там той пропуска това, което Лука съобщава за случилото се с Господа в храма и думите на Симеон и Анна; и от друга страна, където Лука пропусна историята за заминаването в Египет, за което говори Матей, той въведе нещо, което изглеждаше като незабавно завръщане в Назарет. 17. Но ако някой искаше да събере в своята цялост един разказ от всичко, което се казва или пропуска в двата разказа от единия и от другия за раждането на Христос, Неговото детство и детство, той би могъл да го направи приблизително така: „Рождество Христово се случи при следните обстоятелства: в дните на Ирод, цар на Юда, живееше един свещеник на име Захария, от семейството на Авия, и жена му беше една от дъщерите на Аарон и нейното име беше Елисавета. И те бяха праведни пред Бога, без отклонение от всичките заповеди и оправдания на Господа. И те нямаха син, и двамата бяха безплодни в дните си, когато той служеше пред Бога по реда си (защото беше негова жребия, в съответствие с обичаите на свещеничеството), докато хората бяха. като се молеше извън храма, Ангел Господен му се яви, застанал от дясната страна на кадилния олтар; като го видя, Захария се смути и го обзе страх. Но Ангелът му каза: „Не бой се, Захария, защото твоята молитва е чута и жена ти Елисавета ще ти роди син, когото ще наречеш Йоан, и той ще бъде твоя радост и веселие, и мнозина ще се зарадват на раждането му, защото той ще бъде велик пред Господа; и няма да пие вино, и от утробата на майка си ще се изпълни с Божия Дух; Той ще обърне много от израилтяните към Господа Бога, и самият той ще Го предшества в духа и силата на Илия, така че да обърне сърцата на бащите към децата и на невярващите към благоразумието на праведните, за да подготви за Господа съвършен народ.” И Захария каза на Ангела: "Откъде да знам това? Все пак аз съм стар и жена ми е в напреднала възраст? И Ангелът му отговори: "Аз съм Гавриил, стоящ пред Бога и изпратен да говоря с вас и да ви донеса тази добра новина; ти ще мълчиш и няма да можеш да говориш до деня, в който това се сбъдне, защото не повярва на думите ми, които ще се изпълнят в определеното време.“ През цялото това време хората чакаха Захария и всички бяха изненадани, че той се поколеба и не излезе от храма. Но когато излезе, не можеше да говори и всички разбраха, че има видение. И той даде знаци с ръцете си и остана ням. Когато дните на неговото служение свършиха, той отиде в дома си. След това жена му Елисавета зачена и го кри пет месеца. В шестия месец ангел Гавраил беше изпратен от Бога в град Галилея, Назарет, при девица, сгодена за мъж на име Йосиф, от дома на Давид; и името на Девата е Мария. И като й се яви Ангелът каза: „Радвай се, благодатна; Господ е с Тебе; Благословена си Ти между жените“. Когато видя Ангела, тя се смути от думите му и си помисли: „Какъв ще бъде този поздрав?“ И Ангелът й рече: "Не бой се, Мария; ти намери благоволение у Бога; ето, ще заченеш в утробата си и ще родиш Син, и ще Го наречеш Исус. Той ще бъде велик и ще се нарече Син на Всевишния, и Господ Бог ще Му даде престола на баща Му Давид, и Той ще царува в дома на Яков до века, и царството Му няма да има край." Но Мария каза на ангела: „Как ще стане това, след като не познавам съпруга си?“ И Ангелът й отговори: "Святият Дух ще слезе върху Тебе и силата на Всевишния ще Те осени; затова Светият, който ще се роди, ще се нарече Син Божи. Ето твоята роднина Елисавета и тя зачена син в старостта си, и този месец, наречен неплоден, вече е нейният шести, защото с Бога няма невъзможна дума." Мария каза: „Ето ме, слугинята на Господа, нека ми бъде според думата Ти“. И Ангелът си отиде от Нея. Мария, като се приготви бързо, отиде в град Юда, влезе в къщата на Захария и поздрави Елисавета. И стана така, че когато Елисавета чу поздрава на Мария, детето в утробата й се зарадва, а Елисавета се изпълни със Светия Дух и каза със силен глас: "Благословена си Ти между жените и благословен е плодът на утробата Ти. И откъде ми идва Майката на моя Господ да дойде при мен? Защото щом гласът на Твоя поздрав се чу в ушите ми, бебето в моя утробата радостно заигра и блажен си Ти, който повярва, защото ще се изпълни казаното ти от Господа”; и Мария каза: "Душата ми величае Господа и духът ми се радва в Бога, моя Спасител. Защото Той се вслуша в смирението на слугата Си и отсега нататък всички народи ще ме наричат блажена. Защото Той, Силният, извърши велики неща за мен и името Му е свято и милостта Му се показва на онези, които Му се боят от поколение в поколение. Той създаде сила в ръката Си и разпръсна горди в мислите на сърцата си, Той детронира силните и въздигна смирените. Той напълни гладните с блага и изпрати богатите с празни ръце. Той прие Своя слуга Израил, спомни си милостта Си; точно както говори на нашите бащи, на Авраам и неговите потомци завинаги.” Мария остана с нея около три месеца; когато се върна у дома, тя се оказа бременна със Светия Дух. И Йосиф, нейният съпруг, тъй като беше праведен и не искаше да я предаде, искаше тайно да я пусне. Но като си помисли това, Ангел Господен му се яви насън с думите: “Йосифе, сине Давидов! Не се страхувай да приемеш Мария, жена си, защото това, което се ражда в Нея, е от Светия Дух. И тя ще роди Син, когото ще наречеш Исус, защото Той ще спаси Своя народ от греховете му.” И всичко това стана така, че се изпълни реченото от Бога чрез пророка, който казва: „Ето, девицата ще зачене и ще роди син, и ще се нарече Той с името Емануил, което означава: „С нас е Бог“. И Йосиф, като стана от сън, направи, както му заповяда Ангелът Господен, взе жена си и не я позна. Когато дойде време Елизабет да роди, тя роди син. И нейните съседи и близките й чуха, че Господ е преувеличил милостта Си над нея и я приветстваха. И стана така, че на осмия ден те се събраха да обрежат детето и искаха да го кръстят на баща му Захария. Но майка му, напротив, каза: „Не, нека го наречем Джон“. Те й възразиха: „В твоето семейство няма никой, който да се нарича с това име“ и със знаци попитаха баща му как иска да нарече сина си. Той, като поиска таблет, написа: „Джон“. Тогава устата му се отвориха и езикът му се развърза, и той започна да говори, благославяйки Бога. И настана страх над всичките им съседи и слухът за това се разпространи по цялата планинска област на Юдея. И всеки, който чу за това, попита: "Какво дете ще бъде това?" защото ръката на Господа беше върху него. И баща му Захария се изпълни със Светия Дух и пророкува, казвайки: „Благословен да бъде Господ, Бог Израилев, че посети и извърши избавление за Своя народ, и издигна за нас рог на спасение в дома на Своя слуга Давид, както каза чрез устата на Своите пророци, които бяха от древността, спасение от нашите врагове и от ръката на всички, които ни мразят, за да покаже милост към нашите бащи и да си спомним Неговия завет, който беше оттеглен, клетвата, която Той се закле на нашия баща Авраам, че ще ни даде, че след като сме избавени от ръката на нашите врагове, можем безстрашно да Му служим в святост и правда пред Него през всичките си дни. спасение за Неговите хора, за опрощение на греховете им.” Детето растеше и укрепваше духом и беше в пустинята до деня на явяването си в Израел. В онези дни Цезар Август нареди преброяване на всички народи. И всички отидоха да се явят всеки в своя град. Йосиф също излезе от Назарет Галилейски в Юдея, в града на Давид, наречен Витлеем, защото беше от дома и семейството на Давид, с Мария, сгодена за него за жена, за да се яви на преброяването. И стана така, че когато дойдоха там, дойде време да роди и Тя роди първородния си Син, пови Го и Го положи в ясли, защото нямаше място за тях в гостилницата. И имаше пастири на това място, които не спяха и пазеха стадото си през нощта; и тогава Ангел Господен застана близо до тях и Божието сияние ги заобиколи и те изпитаха голям страх. И Ангелът им каза: "Не бойте се! Ето, възвестявам ви великата радост, която ще бъде за всички човеци, защото днес ви се роди Спасител, Който е Господ Христос от рода Давидов. И ето знамение за вас: ще намерите Младенец повит и лежащ в ясли." И внезапно се появи небесното войнство с Ангела, прославяйки Бога и казвайки: „Слава във висините Богу и на земята мир на хората с добра воля“. И стана така, че когато ангелите отидоха на небето, пастирите започнаха да си казват: „Нека отидем във Витлеем и да видим какво се е случило“. И те отидоха и намериха Мария, Йосиф и Младенеца, който лежеше в яслите; и от словото, което им беше казано за това Дете, те Го познаха. Всички, които чуха това, бяха изненадани. Но Мария запази всички тези думи, събирайки ги в сърцето Си. Пастирите се върнаха обратно, прославяйки и възхвалявайки Бога за всичко, което видели и чули. И след като се изпълниха дните за обрязване на Младенеца, Му беше дадено името „Исус“, предсказано от Ангела, преди да бъде заченат в утробата. И така мъдреците дойдоха от изток в Ерусалим, питайки: "Къде е юдейският цар, Който се роди? Защото видяхме звездата Му на изток и дойдохме да Му се поклоним." Като чу това, цар Ирод се смути, а с него и целият Ерусалим. И той свика всички първосвещеници и книжници и ги попита къде трябва да се роди Христос. И те му казаха: „Във Витлеем от Юда, защото така е писано от пророка: „И ти, Витлееме, земя на Юда, не си най-малък сред притежанията на Юда; Защото от теб ще излезе владетел, който ще управлява моя народ Израел. Тогава Ирод тайно повика мъдреците и внимателно разбра от тях времето на появата на звездата. И като ги изпрати във Витлеем, каза: „Идете и разпитайте внимателно за Младенеца и като го намерите, кажете ми. за да мога и аз да Му се покланям.” Влъхвите, като послушаха царя, тръгнаха и звездата, която видяха на изток, вървеше пред тях, докато спря над мястото, където беше Младенецът. И като видяха тази звезда, те се зарадваха с голяма радост; Като влязоха в къщата, те намериха Младенеца с Мария, Неговата майка, и паднаха на лицата си, Му се поклониха; след това, като отвориха своите съкровища, те Му поднесоха дарове: злато, ливан и смирна. След това, като получиха насън указания да не се връщат при Ирод, те отидоха в страната си по друг път. След изпълнението на дните на очистването на Мария според закона на Моисей, Исус беше доведен в Ерусалим, за да Го представи пред Господа, тъй като в закона на Господа е писано, че всяко момче, което отвори лъжица, ще бъде наречено свято пред Господа и че за него ще бъде направена жертва според предписаното в закона на Господа: две гургулици или две пиленца гълъби. В Йерусалим живееше някой си Симеон, човек праведен и богобоязлив, който чакаше утехата на Израил и Светият Дух беше в него; той получи известие от Светия Дух, че няма да умре, преди да види Господния Помазаник; и така той дойде в храма чрез силата на Духа. И когато родителите на младенеца Исус Го въведоха в храма, за да изпълни задълженията Му според закона, Симеон Го взе на ръце, благослови Бога и каза: "Господи, сега пускаш слугата Си в света, защото очите ми видяха Твоето спасение, което си приготвил пред лицето на всички народи: светлина за откровение на езичниците и слава на Твоя народ Израил." И баща Му и майка Му бяха учудени от казаното за Него. И Симеон ги благослови и каза на Мария, Неговата майка: "Ето, Той е определен за падането и възстановяването на мнозина сред Израел и като знак, който ще бъде опроверган. И меч ще прониже самата ти душа, така че медитацията ще се появи в много сърца." А там беше и пророчицата Анна, дъщерята на Фануил от племето на Азер. Тя живя много дни: живя с мъжа си седем години от девството си и като вдовица около осемдесет и четири години; тя не напускала храма, служейки ден и нощ в пост и молитва. И тя, в този час, който наближи, изповяда Господа и говореше за Него на всички, които очакваха избавление в Йерусалим. И така, когато вършеха всичко според закона Господен, Ангелът Господен се яви насън на Йосиф и каза: „Стани, вземи Младенеца и Майка Му и бягай в Египет, и бъди там, докато ти кажа, защото Ирод ще търси Младенеца, за да Го погуби. И Йосиф стана, взе Младенеца и майка Му и отиде в Египет през нощта. И той беше там до смъртта на Ирод, за да се изпълни реченото от Господа чрез пророка, който казва: „От Египет повиках сина Си“. Ирод, като видя, че е бил измамен от мъдреците, много се разгневи и изпрати да убият всички бебета, които бяха във Витлеем и в неговите предели от две години и по-малко, т.е. според времето, което научи от влъхвите. Тогава се изпълни казаното с думите на пророк Йеремия: „Глас се чу в Рама, плач и голямо ридание: Рахил, която плачеше за децата си и не искаше да се утеши, защото ги нямаше.“ И след смъртта на Ирод, Ангел Господен отново се яви насън на Йосиф и каза: „Стани, вземи Младенеца и Майка Му и иди в земята Израилева, защото онези, които търсеха душата на Младенеца, умряха“. И той взе Младенеца и майка Му и отиде в земята на Израел. Но като чу, че Архелай царува в Юдея вместо баща си Ирод, той се побоя да отиде там и, като получи известие насън, отиде в Галилея и спря в град Назарет, за да се изпълни казаното чрез пророците, че Той ще бъде наречен Назарянин. Междувременно Детето, изпълнено с мъдрост, растеше и възмъжаваше и Божията благодат беше в Него. И родителите Му отиваха в Ерусалим всяка година в дните на Пасхата; и когато Той беше на дванадесет години и когато, както обикновено, те отидоха в Ерусалим в дните на празника и след това се върнаха обратно, след като той приключи, младежът Исус остана в Ерусалим и родителите Му не знаеха за това. Предполагайки, че Той е сред спътниците, те прекараха деня в път и едва тогава започнаха да Го търсят сред своите роднини и приятели и като Го не намериха, се върнаха в Йерусалим. И стана така, че след три дни Го намериха в храма, седнал сред учителите, слушаше и им задаваше въпроси. И всички, които Го слушаха, бяха удивени от Неговото благоразумие и Неговите отговори. И Майка Му каза: "Сине мой! Какво ни направи? Ето, баща ти и аз Те търсихме със скръб." И Той им каза: "Защо Ме потърсихте? Не знаете ли, че трябва да се грижа за нещата, които принадлежат на Отца Ми? Но те не разбраха какво им каза. И Той отиде с тях и дойде в Назарет, и им беше подчинен. И Майка Му пази всички тези думи в сърцето Си. И Исус нарастваше в мъдрост, растеше и беше облагодетелстван от Бог и хората.” 18. От този момент нататък започва историята на проповедта на Йоан, за която говорят и четиримата. Защото Матей, след думите, които цитирах по-горе, а именно тези, в които той цитира доказателства от пророка: „Той ще се нарече Назарянин“ (Матей 2:23), казва: „В онези дни Йоан Кръстител идва и проповядва в пустинята на Юдея“ (Матей 3:1). И Марко, който не каза нищо за раждането, детството и юношеството на Господа, започва евангелието с тази проповед, тъй като той има следното въведение: „Началото на Евангелието на Исус Христос, Божия Син, както е писано в пророците: Ето, изпращам Моя ангел пред Тебе, който ще приготви Твоя път пред Тебе. Гласът на викащия в пустинята: Пригответе пътя на Господа, прави направете пътеките Му. Яви се Йоан, който кръщаваше в пустинята и проповядваше кръщение на покаяние за прощение на греховете" (Марк 1:1-4). По същия начин Лука след думите: "Исус нарастваше в мъдрост, в ръст и в благоволение пред Бога и човеците" (Лк. 2:52), продължава към проповедта на Йоан: „В петнадесетата година от царуването на Тиберий Цезар, когато Пилат Понтийски управляваше Юдея, Ирод беше тетрарх в Галилея, неговият брат Филип беше тетрарх в Итурея и Трахонитската област, а Лизаний беше тетрарх в Авилина, под ръководството на първосвещениците Анна и Каиафа, Божието слово беше на Йоан, сина на Захария, в пустинята” (Лука 3:1-2). И Йоан, най-възвишеният от четиримата евангелисти, като говори за Божието Слово, което е и Син преди всички векове на сътворението, защото всичко е създадено чрез Него, съобщава проповедта и свидетелството на Йоан, като казва: „Имаше един човек, изпратен от Бога; името му е Йоан” (Йоан 1:6). Оттук става ясно, че разказите на четиримата евангелисти за Йоан Кръстител не си противоречат по никакъв начин: те не са такива, че да изследваме всичко подробно и да задаваме въпроси, както току-що направихме, когато говорихме за раждането на Христос от Мария и как Матей и Лука се съгласуват помежду си, така че ние направихме един от разказа на двамата, показвайки за най-малко разбиране, че всеки от тях, споменавайки това, което другият мълчи, или запазването на мълчание за това, което друг споменава, не пречи на правилното разбиране на разказа на другия, така че според този модел, както направих аз, или по някакъв друг начин, всеки може да види, че на други места е възможно да се направи, както беше направено тук. 19. И така, както вече казах, виждаме съгласието на четиримата евангелисти относно Йоан Кръстител. Матей казва: „В онези дни Йоан Кръстител идва и проповядва в пустинята на Юдея. Марко не казва: „В онези дни“, защото той не е предсказвал никакви събития, от които да стане ясно за кои дни говори, ако каже „В онези дни“. И Лука, след като изброява земните власти, посочва по-ясно времето на проповедта или кръщението на Йоан, като казва следното: „В петнадесетата година от царуването на Тиберий Цезар, когато Пилат Понтийски управляваше Юдея, Ирод беше тетрарх в Галилея, неговият брат Филип беше тетрарх в Итурея и Трахонитската област, а Лисаний беше тетрарх в Авилена, под властта на първосвещеници Анна и Каиафа, Божието слово дойде до Йоан, сина на Захария, в пустинята." Не трябва обаче да мислим, че Матей обозначава само това време, т.е. времето на тези владетели, когато казва: „В онези дни”; той, разбира се, имаше предвид много по-дълъг период от време. Наистина, веднага щом Матей говори за завръщането на Христос от Египет след смъртта на Ирод - какво се е случило в дните на Неговото детство или юношество, както може да се разбере от факта, че Лука съобщава какво е направил в храма в Йерусалим, когато е бил на дванадесет години - Матей, след като говори за завръщането от Египет, след това казва: „В онези дни идва Йоан Кръстител“, имайки предвид не само дните на Неговото детство, но и всички дни от Неговото раждане до времето, когато Йоан започна да проповядва и кръщава и когато Христос беше вече млад, защото Той и Йоан бяха връстници, и разказва, че Той беше почти на тридесет години, когато беше кръстен от Йоан. 20. Разбира се, други могат да бъдат объркани от историята на Лука за Ирод, когато той споменава, че в дните на кръщението на Йоан Ирод е тетрарх на Галилея, т.е. по времето, когато Господ е кръстен; и Матей казва, че младият Исус се върнал от Египет след смъртта на Ирод. И двете могат да бъдат верни само ако е имало двама Ироди. И въпреки че за всички е очевидно, че това можеше да бъде така, някаква слепота кара да полудяват тези, които са по-склонни да клеветят евангелската истина, отколкото да помислят малко, за да разберат, че тук двама души са наречени с едно и също име. Виждаме много примери за това. В крайна сметка този последен Ирод е признат за син на първия, както и Архелай, когото Матей нарича наследник на царството в Юдея след смъртта на баща му; както и Филип, когото Лука нарича брат на тетрарха Ирод и същевременно тетрарх на Итурея; и че Ирод, който търсеше душата на младенеца Христос, беше цар; вторият Ирод, неговият син, се нарича не цар, а тетрарх (тетрарх), която дума означава поставен над четвъртата част на царството. 21. Освен това, може би някой ще попита: „Когато Матей казва, че Йосиф се страхувал да се върне в Юдея, защото Архелай, синът на Ирод, царувал там, тогава защо той не се страхувал по-късно да отиде в Галилея, където, според Лука, другият му син, Ирод, бил тетрарх?“ Но времената тогава вече бяха други: когато Йосиф реши да се върне в Галилея, нито Архелай вече не беше истински владетел, нито Ирод, а Понтийски Пилат, който не беше цар на евреите, а управител на Рим; при Цезар Тиберий синовете на по-големия Ирод нямат царска власт, а тетрархия. 22. Може да възникне и следният въпрос: „Как Матей казва, че родителите Му отидоха в Галилея с момчето Исус, защото не искаха да отидат в Юдея от страх от Архелай, въпреки че изглежда, че отидоха в Галилея по-скоро, защото техният град Назарет беше в Галилея, за което Лука не премълчава.“ Но трябва да се има предвид, че когато Ангелът каза на Йосиф насън в Египет: „Стани, вземи Младенеца и майка Му и иди в земята на Израел“ (Матей 2:20), Йосиф първоначално разбира това по такъв начин, че уж му е заповядано да отиде в Юдея - в края на краищата първоначално това може да се разбира от него като земята на Израел; но след това, когато научи, че там царува синът на Ирод Архелай, той не искаше да се излага на ненужна опасност, въпреки че под земята на Израел по това време можеше да се има предвид и Галилея, защото тя също беше населена от народа на Израел. Но този въпрос може да бъде решен и по друг начин, а именно: че на родителите на Христос може да им се е струвало, че с такъв Младеж, за когото са получили такива ангелски указания, е необходимо да живеят само в Йерусалим, където е храмът Господен, и следователно, връщайки се от Египет, те биха искали да отидат там и да живеят там, ако само не се страхуваха от присъствието на Архелай. 23. Може би някой ще каже следното: "Как може това да бъде, в края на краищата, според историята на Лука, родителите Му отидоха в Йерусалим през всичките години на детството на Христос. Защо тогава да говорим за страх от Архелай? За мен не е трудно да разреша този въпрос, въпреки че никой от евангелистите не каза определено колко време е царувал Архелай. Всъщност може да се окаже, че сред огромната тълпа в деня на празника те тайно отидоха Ерусалим, само за да се върнат бързо, защото те се страхуваха да живеят там в друго време; така че те водеха благоговейни живот, не показвайки презрение към големия празник и не излагаха младежите на ненужни опасности, но тъй като всички мълчат за продължителността на царуването на Архелай, е напълно възможно думите на Лука за тяхното ежегодно поклонение в Йерусалим да се отнасят до времето, когато Архелай вече не е бил опасен за тях. Ако някой разказ казва, че управлението на Архелай е било доста дълго, тогава няма причина да се съмняваме в това. Това, което казах по-горе, достатъчно показва, че родителите на Младежа са били толкова уплашени да живеят в Ерусалим, че само от страх от Бога не са пропуснали тържественото тържество, по време на което са могли много лесно да се скрият; Това се случва доста често, когато, след като са избрали удобно време, хората се приближават до места, където се страхуват да живеят. 24. Оттук се разрешава следният въпрос: „Когато Ирод Стари, изумен от новината на маговете, беше зает с факта, че царят на евреите е роден, как биха могли те, в края на дните на пречистването на майка Му, безопасно да отидат с Него в храма, за да изпълнят върху Него, според Закона на Господа, това, което Лука ни казва?“ Наистина, изненадващо ли е, че в рамките на един ден Той успя да се скрие от царя, който беше зает с много други неща? И ако това изглежда неправдоподобно, тъй като силно разтревоженият Ирод е очаквал какво ще му кажат мъдреците за Младенеца, то, очевидно, Ирод е забелязал измамата толкова дни по-късно, че едва след края на дните на очистване на Неговата Майка и след обреда на първородния над Младенеца в Йерусалимския храм, и дори след тяхното заминаване за Египет, му хрумва да потърси душата на Младенеца и да победи до толкова много деца; така че ако това също поражда съмнения, тогава няма да кажа колко грижи биха могли да заемат кралското внимание в продължение на много дни, отвличайки го от това намерение или му пречейки да го изпълни. В крайна сметка е невъзможно дори да се изброят всички причини, поради които това може да се случи. And that there could be quite a lot of them, and also important ones, then who would be so inexperienced in human affairs as to deny or doubt it? Indeed, who does not understand how much other more terrible - true or false - news could have been communicated to the king, so that he, fearing that the royal Child would turn against him or his children, prompted by fears against other closer relatives, occupied his thoughts, distracted from that concern, by taking precautions in matters closer to him. И така, оставяйки това предположение настрана, ще кажа следното. After the Magi did not tell Herod anything, he might have thought that they had been deceived by a false vision of the star, and since they had not found the One Whom they thought had been born, they were ashamed to return to him. Подобно предположение би могло да го успокои и да го отвлече от търсенето и преследването на Младежа. Когато след очистването на Майка Му родителите Му дошли с Него в Йерусалим и това, за което разказва Лука, се случило в храма, думите на Симеон и Анна, които пророкували за Него, започнали да се разпространяват и стигнали до ушите на Ирод, връщайки го към предишното му намерение. Тогава Йосиф, чрез откровение в сън, избягал в Египет с Младенеца и майка Му. Ирод, като видя, че му се присмиват влъхвите и искаше да изпълни намерението си да убие Христос, уби, както разказва Матей, много бебета. 25. Matthew says this about John: “In those days John the Baptist comes and preaches in the wilderness of Judea and says: Repent, for the kingdom of heaven is at hand. For he is the one about whom the prophet Isaiah said: the voice of one crying in the wilderness: prepare the way of the Lord, make his paths straight” (Matthew 3:1-3). Марк и Лука също са съгласни, че това свидетелство на Исая говори за Йоан. Защото много от следващите думи на същия пророк са споменати от Лука, когато той говори за Йоан Кръстител. And the Evangelist John shows that John the Baptist cited the same testimony of the prophet Isaiah about himself (John 1:23), just as Matthew cited some words of John that others did not bring: “Repent,” he says, “for the Kingdom of Heaven is at hand”; Другите евангелисти пропуснаха тези думи на Йоан. Но това, което следва по-нататък в Матей: „Защото той е този, за когото пророк Исая каза: Гласът на викащия в пустинята: пригответе пътя на Господа, направете прави пътеките Му“, каза той двусмислено, тъй като е трудно да се разбере дали Матей каза това от свое име, или той, следвайки думите на Йоан, добави и това, за да покаже, че Йоан каза всичко това. Не трябва да се смущаваме от факта, че той не казва: „Защото аз съм този, за когото говори пророк Исая“, а казва: „Защото той е този“. Наистина, подобно обръщане на фразата е често срещано при Матей и Йоан, тъй като същият Матей казва: „Исус видя човек, който седеше в данъчната служба“ (Матей 9:9), а не: „Той ме видя“. Йоан също казва за себе си: „Този ​​ученик свидетелства за това и написа това; и знаем, че свидетелството му е вярно” (Йоан 21.24); той не каза: „Аз съм“, нито „Това е моето свидетелство“. Самият Господ много често казва: „Син човешки” или: „Син Божи”, а не казва: „Аз”. Така че Йоан Кръстител, когато каза: „Защото той е този“, може да е имал предвид себе си. И ако е така, тогава не е изненадващо, че на въпроса кой е той, както съобщава евангелист Йоан, той каза: „Аз съм гласът на викащия в пустинята“ (Йоан 1:23), т.е. отговори, както каза и преди, призовавайки към покаяние. А Матей продължава да разказва за облеклото и начина си на живот по следния начин: „Самият Йоан носеше дрехи от камилска козина и кожен пояс около кръста си; и храната му беше скакалци и див мед“ (Матей 3:4). Марк казва същото с почти същите думи. Но другите двама евангелисти мълчат за това. 26. Матей продължава: "Тогава Ерусалим и цяла Юдея и цялата околна Йордания излязоха при него и бяха кръстени от него в Йордан, изповядвайки греховете си. Когато Йоан видя много фарисеи и садукеи, идващи при него, за да бъдат кръстени, той им каза: Рожби ехиднини! Кой ви вдъхнови да бягате от бъдещия гняв? Дайте плод, достоен за покаяние, и не мислете да казвате на „Имаме Авраам за баща“; защото Бог може да издигне деца при корена на дърветата; всяко дърво, което не дава добър плод, се хвърля в огъня; но Този, който идва след мен, е по-силен от Неговите сандали; Той ще ви кръсти със Святия Дух лопатата е в ръката Му и Той ще очисти гумното Си, ще събере житото Си в житницата, а плявата ще изгори в неугасим огън” (Матей 3:5-12). Лука също казва всичко това, като почти повтаря същите думи на Йоан; където той има някаква разлика в думите, той все още не се отклонява от същото значение. Матей казва: „Аз ви кръщавам с вода за покаяние” и тук се вмъква въпросът на събралите се какво трябва да правят и отговорът на Йоан за добрите дела като плодове на покаянието, който Матей е пропуснал; след това, тъй като те се чудеха в сърцата си дали той е Христос, тогава, според Матей, Йоан отговори: „Този, който идва след мене, е по-силен от мен“, а Лука казва: „Но който е по-силен от мене, идва“ (Лука 3:16). По-нататък Матей: „Не съм достоен да нося сандалите Му” и Лука: „Не съм достоен да развържа чиито сандали” (Лука 3:16). Марко също говори за това, макар да мълчи за останалото, тъй като след като споменава облеклото и начина си на живот, той продължава: „И проповядва, казвайки: След мене идва По-силният от мене, на когото не съм достоен да се наведа да развържа сандалите му; аз ви кръстих с вода, а Той ще ви кръсти със Светия Дух” (Марк 1:7-8). Евангелист Йоан се присъединява към тези три, когато казва: „Йоан свидетелства за Него и възкликвайки, казва: Това беше Този, за когото казах, че Който дойде след мене, стои пред мен, защото беше преди мен” (Йоан 1:15). Така той показа, че Йоан Кръстител е казал това, когато според други е казал същото; но той повтори и припомни казаното, когато казва: „Това беше Този, за когото казах...” и т.н. 27. Така че, ако те попитат какви точно думи е казал Йоан Кръстител: тези, които Матей влага в устата си, или тези, които Лука носи, или тези, които Марк му приписва, като премълчава останалото, тогава този, който благоразумно си представя въпроса по такъв начин, че за познаването на истината са необходими само мисли, без значение с какви думи са изразени, по никакъв начин няма да сметне за необходимо да разбива мозъка си с подобни въпроси. Разбира се, няма никакво противоречие в това, че единият или другият се придържа към свой собствен, присъщ стил и начин на изразяване. Няма противоречие и когато единият казва това, което другият пропуска. Всъщност, както някой се сети, или както на някой му хареса да го представи - по-кратко или по-пространно, но, разбира се, същата мисъл - така го представи. 28. И това достатъчно обяснява това, което е основно свързано с въпроса, а именно: че истината на Евангелието е получила най-висока степен на задължение, въпреки че Божието слово, което остава непроменено и вечно над цялото творение, се преподава на творението чрез временни знаци и човешки езици; и не трябва да мислим, че единият или другият лъже, ако същото обстоятелство се приема от мнозина, които са го видели или чули за него; или когато подредбата на думите се промени или някои думи се произнасят вместо други, но в същото време думите са еквивалентни по значение; или ако нещо е казано в по-малък обем, или защото разказвачът не го е запомнил навреме, или защото може да се разбере от други думи; или ако, за да разкаже нещо друго, за което някой е решил да каже повече, реши да не прави пълно изложение, а само отчасти да се докосне до нещо, за да му стигне времето; или ако този, на когото се дава пълна възможност да добави нещо за осветяване и изясняване на мисли, добавя само нови думи, а не нови събития; или ако някой, съвършено запазвайки събитие в паметта, няма да може, въпреки че ще се опита, точно да цитира от паметта думите, които е чул. Но несъмнено някой смята, че чрез силата на Светия Дух на евангелистите е трябвало да бъде дадено такова свойство, че да бъдат единодушни във всичко: и в думите, и в тяхното разположение, и в тяхното количество; такъв човек не разбира, че колкото повече значението на евангелистите се издига над другите, толкова повече чрез тях трябва да се установи спокойствието на другите хора, които говорят истината, така че когато мнозина разказват същото обстоятелство, тогава нека никой от тях по никакъв начин да не бъде изобличен като лъжа, ако се различава от другия само по такъв начин, че да може да бъде защитен от предишния пример на евангелистите. Наистина, тъй като е невъзможно нито да се мисли, нито да се каже, че някой от евангелистите е лъжец, ясно е, че не лъже този, който, спомняйки си определени събития, признава нещо, което, както се оказва, се е случило и с тях. И колкото повече добри хора са склонни да се пазят от лъжи, толкова повече трябва да се ръководим от такава висока стойност за тях, за да не възприемаме лъжа в случая, когато открием, че историите на някои се различават една от друга толкова, колкото историите на евангелистите се различават една от друга. И в същото време ни става ясно, че трябва да търсим истината не толкова в думите и речта, а в предаването на събитията, когато видим, че онези, които, без да използват едни и същи методи на реч, изобщо не си противоречат по отношение на мисли и обстоятелства, стояха твърдо в същата истина. 29. И така, какво трябва да се счита за противоречиво в това, което донесох от разказите на евангелистите? Възможно ли е един да е казал: “Не съм достоен да нося сандалите Му”, а другите: “Не съм достоен да развържа ремъка на сандалите Му”? Изглежда, че изразите „да нося обувките“ и „да развържа ремъка на обувката“ не са едно и също нещо не само по смисъла на звученето на думите, тяхното разположение или начин на изразяване, но и по отношение на самия предмет. Следователно трябва да разберем защо Джон се смята за недостоен: трябва ли да носи обувки или да развърже колана на обувките си? Защото, ако беше казал едно нещо, тогава този, който предаде дословно казаното, щеше да каже истината, а този, който изопачи речта на Йоан, въпреки че не излъга, той или забрави, или го сбърка. Но сред евангелистите не бива да се вижда никаква неистина, нито тази, която идва от лъжи, нито тази, която е следствие от забрава. Така че, ако въпросът е за значението на думите, тогава какво друго можем да предположим, освен че Йоан е казал и двете, или по различно време, или дори в една и съща фраза? Наистина, той можеше да каже: „Чии сандали не съм достоен да развържа, нито да нося“, така че един от евангелистите съобщава едно нещо от това, а другите друго; всеки обаче говореше истината; ако Йоан, когато говореше за обувките на Господа, имаше предвид само Неговото несравнимо превъзходство и неговото смирение, то кои и думи да каза - дали за развързване, или за носене, всички все пак твърдо се придържаха към същата мисъл, когато изрази именно това смирение чрез споменаването на обувките, и следователно не се отклониха от първоначалното намерение. Така че, когато говорим за приликите между евангелистите, най-важното е да разберем, че няма лъжа в случая, когато някой, предавайки с малко по-различни думи казаното от този, за когото говори, все пак изразява желанието, което този, чиито думи цитира, е искал да изрази. Наистина, по този начин ние научаваме със спасение, че трябва да търсим само смисъла, който говорителят е искал да предаде. 30. След това Матей продължава: "Тогава Исус идва от Галилея до Йордан при Йоан, за да бъде кръстен от него. Йоан Го възпря и каза: Аз трябва да бъда кръстен от Теб, а ти ли идваш при мен? Но Исус отговори и му каза: Остави сега; защото така ни подобава да изпълним цялата правда. Тогава Йоан Го допуска" (Матей 3:13-15). А останалите свидетелстват, че Исус дойде при Йоан. Но три свидетелстват за кръщението; те обаче мълчат за думите, казани на Господа от Йоан, и за отговора на Господа на Йоан, който цитира Матей. 31. Тогава Матей казва: "И след като беше кръстен, Исус веднага излезе от водата и ето, небесата Му се отвориха и Йоан видя Божия Дух да слиза като гълъб и да се спуска върху Него. И ето, глас от небето каза: Този е Моят възлюбен Син, в Когото е Моето благоволение" (Матей 3:16-17). Други двама разказват това по подобен начин: Марк и Лука; но по отношение на думите на гласа, дошъл от небето, изразите се променят, въпреки че мисълта остава непокътната. Наистина, фразата, цитирана от Матей: „Това е Моят възлюбен Син,” другите две предават думите: „Ти си Моят възлюбен Син” (Марк 1:11, Лука 3:22); но както първият израз, така и вторият служат за изясняване на една и съща мисъл, както вече обсъдихме по-горе. Наистина, глас от небето изрече всеки един от тези изрази; но евангелистът искаше да покаже, че думите: „Това е Моят възлюбен Син“ имат за цел да покажат по-добре на тези, които чуват, че Той е Божият Син, и освен това биха искали да си представят, че е казано: „Ти си Моят Възлюбен Син“, дори и да се каже: „Това е Моят Възлюбен Син“. В края на краищата, тук не е Христос, който е този, който е показал това, което Той вече е знаел; но тези, които дойдоха, го слушаха, заради които самият глас беше там. А що се отнася до факта, че единият казва: „В Когото е моето благоволение” (Марк 1:11), а другият: „В Тебе е моето благоволение” (Лука 3:22), тогава не е ли очевидно, че тези думи предават същата мисъл? Тази разлика в думите е полезна с това, че това, което се изразява монотонно, обикновено е по-малко разбираемо и по-често се тълкува по един или друг начин и в този случай същността на въпроса често се изкривява. Наистина всеки, който иска да разбере думите: “В Когото е моето благоволение”, така че Бог в Сина има Своето благоволение, ще се убеди в това от думите: “В Тебе е моето благоволение”. От казаното става ясно, че всеки от евангелистите е запомнил думите на небесния глас и за да изясни същата мисъл по-свободно е променил тези думи; така че трябва да разберете, че тук се казва от всеки, така да се каже: „Аз утвърдих Моето благоволение към Теб“, т.е. чрез Теб благоволих да изпълня това, което Ми е угодно. И фактът, че според Евангелието на Лука, някои конгрегации на св. книги - тогава припомня значението на думите, съдържащи се в псалма: „Ти си Моят Син; днес Те родих“ (Пс. 2:7); въпреки че това не се намира в най-древните гръцки колекции на Св. Книги, обаче, ако може да бъде потвърдено от някои надеждни списъци, тогава как иначе трябва да се разбира, ако не в смисъл, че и двете са били чути от небето в някаква комбинация от думи. 32. Йоан не казва кога се е случило казаното за гълъба; но думите на Йоан са цитирани като припомняне на видяното от него. В същото време се пита как се казва: „Аз не Го познавах, но Онзи, Който ме прати да кръщавам във вода, ми каза: „Върху когото видиш Духа да слиза и остава върху Него, Той е, Който кръщава със Светия Дух” (Йоан 1:33) Наистина, ако тогава Го е познал, когато е видял гълъб да слиза върху Него, тогава как е казал на този, който ще стане. кръстен: „Трябва да бъда кръстен от Тебе” (Матей 3:14); в края на краищата той каза това преди гълъбът да слезе, че въпреки че Го познаваше (защото дори в утробата на майка си той се радваше, когато Мария дойде при Елисавета), той научи това, което все още не знаеше, само чрез слизането на гълъба - а именно, че Той ще кръщава с част от своята божествена сила в Светия. Дух, така че никой, който е получил Божието кръщение, дори и да е кръстил някого, да не може да каже, че това, което съобщава, принадлежи на него или това, което Духът Светецът му служи от него. 33. Матей продължава да казва: "Тогава Исус беше отведен от Духа в пустинята, за да бъде изкушен от дявола, и след като пости четиридесет дни и четиридесет нощи, той накрая беше гладен. И изкусителят дойде при Него и каза: Ако си Божият Син, заповядай тези камъни да станат хлябове. Той отговори и му каза: Писано е: "Не само с хляб ще живее човек, но с всяка дума, която излиза от Божиите уста" и така нататък до думите: „Тогава дяволът Го остави, и ето, ангели дойдоха и Му служеха" (Матей 4.1–11). Лука разказва всичко това по подобен начин, но не в този ред. Следователно не е известно какво се е случило преди това: дали първо са Му били показани земните царства, а след това Той е бил качен на крилото на храма; или това е Въпреки това, въпреки че е очевидно, че всичко това се е случило, не възниква въпрос за същността; фактът, че Лука изразява същите мисли с други думи, не трябва винаги да се взема предвид, докато не е нанесена вреда на истината. От друга страна, той не премълчава факта, че Ангелите Му служат, за което Лука не казва нищо (Лука 4:1-13; Марк 1:12-13). Но на Джон му липсваше цялото това място. 34. Матей продължава разказа по следния начин: „Когато Исус чу, че Йоан е задържан, той се оттегли в Галилея“; Марк и Лука говорят за това (Матей 4:12; Марк 1:14; Лука 4:14); Лука обаче не казва нищо на това място за арестуването на Йоан. И евангелист Йоан пише, че преди Исус да отиде в Галилея, Петър и Андрей се присъединиха към Него; че тогава Петър получи новото си име, тъй като преди се казваше Симон; че на следващия ден, когато се канеше да отиде в Галилея, Той намери Филип и му каза да Го последва. След това Йоан продължава да разказва историята за Натанаил и как на третия ден, докато пребиваваше в Галилея, Исус извърши известното чудо на превръщането на водата във вино (Йоан 1:39–51, 2:1–11). Другите евангелисти пропуснаха всичко това, като веднага разказаха за завръщането на Исус в Галилея; от тук става ясно, че Йоан е вмъкнал няколко дни, за които другите са мълчали. Но това изобщо не противоречи на мястото, където Матей разказва думите на Господ към Петър: „Ти си Петър и на тази скала ще съградя Църквата Си” (Матей 16:18). Симон обаче най-вероятно получава ново име, когато според Йоан му е казано: „Ще се наречеш Кифа, което означава камък (Петър)” (Йоан 1:42), така че след като казва: „Ти си Петър”, Господ го нарича отново с това име, тъй като Той не казва: „Ще се наричаш Петър”, а: „Ти си Петър”, защото вече му беше казано преди това: „Ще се наричаш”. 35. Тогава Матей казва: „И като напусна Назарет, дойде и се засели в Капернаум край морето“ (Матей 4:13) и т.н. точно до Проповедта на планината. Марк разказва в същата последователност. Но докато Матей минава директно към дългата реч, която Той произнесе на планината, Марко говори за нещо друго, а именно, че Той поучаваше в синагогата и всички бяха удивени от Неговото учение. Той също каза (както Матей също спомена след Неговата чудесна реч), че „Той ги учеше като човек, който има власт, а не като книжници.” Той също така разказа за човек, от когото беше изгонен нечист дух, а след това и за тъщата на Петър. И в това Лука е съгласен с него (Матей 7:29; Марк 1:16-31; Лука 4:31-39). Но Матей не каза нищо за този демоничен; Петър не премълча за тъща си, а каза за това едва по-късно. 36. Матей, след като разказва историята за призоваването на учениците, на които Той заповяда да Го следват, докато ловят риба, казва, че Той обиколи Галилея, поучавайки в синагогите, проповядвайки Евангелието и изцелявайки всякакви болести, и когато тълпи от хора се събраха при Него, Той се изкачи на планината и произнесе обширна реч. И така, от това става ясно, че това, което Марк съобщава след историята за избирането на учениците, се е случило, т.е. когато Той обикаля Галилея и поучава в синагогите; Историята на тъщата на Петър също датира от същото време. 37. Разбира се, може да възникне въпросът: защо Йоан казва не „в Галилея“, а „близо до Йордан?“ 1 (Йоан 1:28) Господ беше последван първо от Андрей и друг, чието име не се споменава, а след това от Петър, който по същото време получи това име, а след това Филип беше призован да Го последва. Другите трима евангелисти говорят доста в съгласие помежду си по отношение на повиканите от риболов, и особено Матей и Марк, тъй като Лука не споменава Андрей, който според Матей и Марк е бил на този кораб; те накратко съобщават как се е случило (Лука говори за това по-подробно), като споменават както чудото на улавянето на риба, така и факта, че Господ започва да проповядва на тълпата още преди това. На това място, както може да изглежда, Лука противоречи на другите, защото казва, че само на Петър е казано от Господ: „Отсега нататък ще хващаш човеци“ (Лука 5:10), докато те казват, че това е казано и на двамата братя. Това обаче можеше да бъде казано първо на Петър, тъй като той беше изненадан от големия улов, както отбелязва Лука, а след това и на двамата братя, както споменаха другите двама евангелисти. Така че трябва внимателно да разберем какво казахме за Йоан, защото тук може да възникне много недоумение поради факта, че неговият разказ е много различен от другите, както по отношение на места и времена, така и по отношение на самото призвание. Наистина, ако близо до Йордан, преди Исус да дойде в Галилея, според свидетелството на Йоан Кръстител, двама Го последваха, единият от които беше Андрей, който след това доведе при Исус своя брат Симон, по-късно наречен Петър, тогава как други евангелисти казват, че Той ги намери да ловят риба в Галилея и ги призова в ученичество (Матей 4:18-23; Марк 1:16-20); Лука 5:1–11; Йоан 1:35-44) Трябва да се мисли, че при Йордан те все още не са се привързали напълно към Господа, а едва са научили кой е Той и са се върнали учудени при своите. 38. Та нали същият Йоан казва, че в Кана Галилейска, когато превърна водата във вино, учениците Му повярваха в Него. Той говори за това така: „На третия ден имаше сватба в Кана Галилейска и майката на Исус беше там. Исус и учениците Му също бяха поканени на сватба“ (Йоан 2:1-11). Разбира се, ако тогава са повярвали в Него, както Йоан казва малко по-късно, тогава те все още не са били Негови ученици, когато са били поканени на брака. Но това е казано в същия смисъл, в който казваме, когато заявяваме, че апостол Павел е роден в Тарс в Киликия; в края на краищата дори той още не е бил апостол. Следователно, когато чуем, че Христовите ученици са били поканени на брак, трябва да разберем, че тогава те още не са били ученици, а тепърва щели да станат такива; но, разбира се, те вече са били ученици на Христос, когато всичко това е казано и написано. Затова разказвачът ги нарича ученици. 39. Що се отнася до думите на Йоан: „След това Той дойде в Капернаум, Той и майка Му, и братята Му, и учениците Му, и останаха там няколко дни“ (Йоан 2.12), тогава не е известно дали Петър, Андрей и синовете на Зеведей вече са се обединили с Него. Защото Матей първо каза, че Той дойде и живееше в Капернаум, а след това, че ги повика от кораба, докато ловиха риба; и Йоан казва, че Неговите ученици са дошли с Него в Капернаум. Не възстанови ли тук Матей това, което преди беше пропуснал, тъй като той не казва: „След това, като ходеше близо до Галилейското езеро, видя двама братя“, а: „Когато вървеше близо до Галилейското езеро, видя двама братя“ (Матей 4:18) и т.н.? Следователно е възможно той да е нарушил последователността в повествованието, за да вмъкне това, което е пропуснал по-рано; ако е така, тогава става ясно, че както каза Йоан, Неговите ученици също са дошли в Капернаум с Него. С Него имаше и други ученици, тъй като Филип вече Го следваше. Всъщност разказите на евангелистите не показват в какъв ред са били призовани всичките дванадесет апостоли, тъй като не се споменава нито начинът на призоваване, нито самото призоваване, а само призоваването на Филип, Петър, Андрей и синовете на Зеведей, и бирника Матей, който също се нарича Левий. Но само Петър получава името от Него поотделно, тъй като Той не нарича Зеведеевите синове всеки поотделно, а и двамата заедно, „Син на гръмотевицата“ (Марк 3:17). 40. Необходимо е също така да се обърне внимание на факта, че евангелските и апостолските писания наричат ​​Неговите ученици не само дванадесетте, но и всички онези, които, вярвайки в Него, са били подготвени от Неговото учение за Царството Небесно. От всички тях Той избра дванадесет, които нарече апостоли, както казва Лука, защото малко по-късно той казва: „И Той слезе с тях и застана на равно място, и множество от учениците Си, и голямо множество” (Лука 6:17). От други места в Писанието е видно също, че всички онези, които са научили от Него относно вечния живот, са наречени Негови ученици. 41. Но някой може да попита как Той извика първо Петър и Андрей, а след това, отивайки малко по-нататък, двамата синове на Зеведей, както разказват Матей и Марк; защото Лука казва, че и двете им лодки са били пълни с голям улов на риба и призовава помощниците на Петър двамата синове на Зеведей, Яков и Йоан, които са били повикани да помогнат, тъй като не са могли да извадят пълните мрежи и в същото време са били изненадани от толкова голям брой уловена риба. Но всички те, като докараха корабите си до брега, Го последваха. От това трябва да разберете, че първоначално това, което Лука съобщава, се е случило, а Господ не ги е призовал тогава и само на Петър е било предсказано, че ще хваща хора. И това не е казано в смисъл, че той никога повече няма да лови риба; защото четем, че и след възкресението на Господа учениците Му се занимавали с риболов (Йоан 21:3). И така, казва се, че отсега нататък Петър ще лови хора, но не се казва, че вече няма да лови риба. От това може да се разбере, че по навик те се върнаха към риболова, така че това, което разказват Матей и Марк, се случи по-късно, а именно, че Той ги повика двама по двама и Сам им заповяда да Го последват: първо Петър и Андрей, а след това двамата Зеведееви синове. Тогава те Го последваха; не след като докара корабите до брега, а след като ги повика и им заповяда да Го последват. 42. Необходимо е също така да се разгледа как евангелист Йоан казва, че Исус отиде в Галилея преди Йоан Кръстител да бъде затворен. В края на краищата, след като съобщи, че в Кана Галилейска Той превърна водата във вино и слезе в Капернаум с Майката и учениците, където останаха за кратко време, той казва, че Исус отиде в Ерусалим за празника Великден; След това и учениците Му пристигнаха в Юдейската земя и Той прекара там време и кръщаваше; След това Йоан продължава: "И Йоан също кръщаваше в Енон близо до Салим, защото там имаше много вода; и те дойдоха там и се кръстиха. Защото Йоан още не беше затворен" (Йоан 3:22-24); и Матей казва: „Когато Исус чу, че Йоан е задържан, той се оттегли в Галилея“ (Матей 4:12). По подобен начин Марк: „След като Йоан беше предаден, Исус дойде в Галилея“ (Марк 1:14). Лука обаче не казва нищо за традицията на Йоан, но след историята за кръщението и изкушението на Христос, той също казва, като тези двамата, че Той отиде в Галилея. Защото той свързва своя разказ по следния начин: "И когато цялото изкушение свърши, дяволът се оттегли от Него за известно време. И Исус се върна със сила на духа в Галилея" (Лука 4:13-14). От това става ясно, че тези трима евангелисти не говорят против Йоан, но първо пропуснаха идването на Господ в Галилея, след като Той беше кръстен, когато Той превърна водата във вино там, тъй като Йоан все още не беше предаден, но те включиха в своите разкази това идване в Галилея, което се случи след традицията на Йоан; за това Неговото идване в Галилея евангелист Йоан казва следното: „Когато Исус научи за слуха, който достигна до фарисеите, че Той прави повече ученици и кръщава от Йоан - въпреки че самият Исус не кръщаваше, но Неговите ученици - той напусна Юдея и отиде отново в Галилея“ (Йоан 4: 1-3). Така разбираме, че Йоан вече е бил предаден по това време; Евреите чуха, че Той прави повече ученици и кръщава, отколкото Йоан кръщава и прави ученици. 43. И сега нека се спрем на тази дълга реч, която според Матей Господ произнесе на планината: другите евангелисти не му ли противоречат тук? Наистина, Марк изобщо не го споменава и не казва нищо подобно на него, с изключение на няколко истини, които Господ повтори на други места, които той не даде в свързана реч, а разпръснати из целия текст. Въпреки това, той оставя място в хода на своя разказ, от което можем да разберем, че тази реч е произнесена, но е пропусната от Марк; той казва: „И Той проповядваше в техните синагоги по цяла Галилея и изгонваше демони.“ В тази проповед, за която Марк казва, че Той е проповядвал в цяла Галилея, е ясно, че речта, която Той произнася на планината, както се съобщава от Матей, също е изречена; И наистина, същият Марко продължава: „Един прокажен идва при Него и, като Го моли и пада на колене пред Него, Му казва: Ако искаш, можеш да ме очистиш“ (Мк. 1:39, 40); той съобщава за този пречистен прокажен по такъв начин, че става ясно: това е същият човек, за когото говори и Матей, споменавайки пречистения, когато Господ слезе от планината след произнасянето на речта си; Матей казва следното: "Когато Той слезе от планината, много хора Го последваха. И така, прокаженият се приближи и като Му се поклони, каза: Господи, ако искаш, можеш да ме очистиш" (Матей 8:1-2). 44. Лука също споменава този прокажен (Лука 5:12-13), и отново без да спазва реда във времето, но също така си спомня какво е пропуснато. Самият Лука обаче съобщава за пространната реч на Господа, в която той прави същото начало като Матей, тъй като Матей пише: „Блажени бедните по дух, защото е тяхно небесното царство” (Матей 5:3), а Лука: „Блажени бедните по дух, защото ваше е Божието царство” (Лука 6:20). Тогава много от това, което следва в разказа на Лука, също е подобно на това на Матей. И към края на речта той повтаря същото заключение, а именно за благоразумния, който гради върху камък, и за глупавия, който гради върху пясък, само че не казва като Матей, че „дъждът и ветровете“ се втурнаха към къщата, а само „поток“ (Матей 7:24–27, Лука 6:48–49). И така, ясно е, че той също е записал същата реч на Господ, но е пропуснал само някои от инструкциите, които Матей предлага; но той представи други, които не каза; и някои той каза не със същите думи, но само с подобни изрази, като същевременно запази истината непокътната. 45. Както казах, всичко това е лесно за разбиране, но това, което е объркващо е, че Матей говори така, сякаш тази реч е изречена от Господ, седнал на високо място. Лука казва, че стои на равен терен. Така това несъгласие показва, че единият е видял едно, а другият друго. Но какво ни пречи да приемем, че Христос е повторил на друго място нещо, което вече е казал преди? Разбира се, тези две речи, едната от които е цитирана от Матей, а другата от Лука, не са разделени от дълъг интервал. Това е така, защото и преди нея, и след това и двамата съобщават за нещо подобно или същото, така че не е неразумно да се смята, че техните разкази, когато правят такива вмъквания, се отнасят до едни и същи места и едно и също време; всъщност Матей го разказва по следния начин: "И голямо множество Го следваше от Галилея, и от Декаполис, и от Ерусалим, и от Юдея, и отвъд Йордан. Като видя народа, Той се изкачи на планината; и когато седна, учениците Му дойдоха при Него. И Той отвори устата Си и ги поучаваше, като казваше: Блажени бедните по дух, защото тяхно е небесното царство" (Мат. 4:25, Мат. 5:1-3). От това можем да видим, че Той искаше да избегне голямата тълпа и затова се изкачи на планината, сякаш се отдалечаваше от хората, за да говори само на учениците Си. Лука, очевидно, също свидетелства за това обстоятелство, разказвайки така: "В онези дни Той се изкачи на планината да се помоли и прекара цялата нощ в молитва към Бога. Когато настъпи денят, Той повика учениците Си и избра дванадесет от тях, които нарече апостоли... И като слезе с тях, застана на равно място, и много от учениците Му, и много хора от цяла Юдея и Йерусалим, и крайбрежните места на Тир и Сидон, които дойдоха да Го слушат и да бъдат изцелени от нечисти духове; и всички хора се стремяха да се докоснат до Него, защото Той вдигна очи към Своите ученици и каза: „Блажени бедните духом, защото ваше е царството Божие“ (Лука). 6:12–29). От това можем да разберем, че на планината Той избра дванадесет измежду мнозина, които нарече апостоли (което Матей пропусна); След това Той произнесе реч, която Матей допринесе, но Лука не донесе; тогава, тоест на планината; и след това, когато слезе, изведнъж изрече друга, подобна, за която Матей мълчи, но Лука не мълчи; но и двете речи завършиха по един и същи начин. 46. ​​Що се отнася до думите на Матей за случилото се след края на проповедта: „И когато Исус свърши тези думи, хората се учудиха на учението Му“ (Матей 7:28), тогава те се отнасят за онези хора, от които Той избра дванадесетте. А по отношение на последвалите събития: "Когато слезе от планината, множество народ го последва. И така, един прокажен се качи ...", трябва да се мисли, че това е след двете речи, т.е. не само тази, която Матей цитира, но и тази, която Лука вмъква. Защото не е ясно колко време е минало от слизането от планината; и Матей искаше да посочи само, че след това слизане много тълпи бяха с Господа, когато Той очисти прокажения, а не колко време е минало от този момент, особено с оглед на факта, че Лука казва, че Господ, вече в града, очисти същия прокажен, което Матей не искаше да каже. 47. Въпреки това е възможно Господ да е бил само с учениците на някои от най-високите части на планината, когато е избрал дванадесет от тях; и тогава Той слезе с тях не от планината, а от най-високата й точка на равно място, тоест на определена планинска равнина, и можеше да приеме много хора, и стоеше там, докато тълпите се събираха при Него; и след като Той седна, учениците Му се приближиха и по този начин Той се обърна към тях и останалите тълпи там с една реч, която се съобщава от Матей и Лука, използвайки различен начин на разказ, но имайки предвид същото съдържание и истини, които и двамата представиха. Защото ние вече посочихме преди (и това трябва да се види лесно и без специално предупреждение), че ако някой пропусне нещо, което друг е казал, тогава няма противоречие в това, точно както ако някой казва нещо по различен начин, стига същата истина да е заявена както в обстоятелствата, така и в същността; така че думите на Матей за слизането от планината могат да бъдат разбрани и във връзка с това плоско място, което може да бъде близо до планината. И тогава Матей разказва, подобно на Марк и Лука, за очистването на прокажения. 48. След това Матей продължава и казва: „Когато Исус влезе в Капернаум, един стотник дойде при Него и Го попита: Господи, слугата ми лежи у дома си и страда тежко” и по-нататък към думите: „И слугата му оздравя в онзи час” (Матей 8:5-13); Лука също съобщава това за слугата на стотника, но не след очистването на прокажения, което той си спомня и споменава по-късно, а след края на тази дълга реч, като прави следната връзка: "Когато свърши всичките Си думи към слушащите хора, Той влезе в Капернаум. Един слуга на стотник, когото той ценеше, беше болен и умираше, "и по-нататък до мястото, където се казва, че слугата възстановени (Лука 7:1-10). От това следва, че Той влезе в Капернаум, след като завърши речта си, но нищо не може да се каже колко време е минало между тези две събития. И точно през този период беше очистен прокаженият, за когото Матей говори вместо него, а Лука си спомни след това. 49. И така, вече виждаме дали слугите на стотника Матей и Лука са съгласни с това. Но Матей казва: „Стотникът дойде при Него и Го попита: Господи, моят слуга лежи у дома си и страда жестоко.“ На пръв поглед това, което Лука казва, противоречи на това: "Когато чу за Исус, той изпрати старейшините на юдеите при него да го помолят да дойде и да излекува слугата му. И те дойдоха при Исус и Го помолиха усърдно, като казаха: Той е достоен да направиш това за Него, защото Той обича нашия народ и ни е построил синагога. Исус отиде с тях. И когато беше недалеч от дома си, стотникът изпрати приятели до да Му кажеш: Не се труди, Господи, защото не съм достоен да влезеш под покрива ми; затова не сметнах себе си за достоен да дойда при Тебе, и слугата ми ще оздравее” (Лука 7:3-7). Ако това беше така, тогава как може посланието на Матей да е вярно, ако самият стотник не се приближи, а изпрати приятели? Ще разберем това, ако внимателно обмислим дали Матей просто е използвал специален израз. В края на краищата ние самите често казваме „намерете подход“ не в смисъл на приближаване директно (а мошениците в никакъв случай не са пътници!); ако получаването на това, което искате, е възможно чрез трети страни, тогава петицията може още повече да бъде направена чрез други. Следователно няма нищо неуместно в това, че Матей е искал да се изрази възможно най-кратко, въпреки че подходът на стотника към Господа не е станал директно, а чрез неговите приятели. 50. Освен това е необходимо да се обърне внимание и на възвишеността на тайнствената реч на евангелиста, в съответствие с написаното в псалма: „Които обърнаха очите си към Него, се просветляваха“ (Пс. 33:6). Затова самият Исус възхвали вярата на стотника, с която се обърна към Него, дотолкова, че каза: „Нито в Израил намерих такава вяра“ (Матей 8:10); мъдрият евангелист предпочиташе да каже, че той самият се приближи до Исус, а не тези, чрез които Той изрази молбата си. И тогава Лука разкри как се случи всичко това, за да се насърчим от това да разберем как точно стотникът се приближи до Него, както казва и другият, който не може да лъже. В края на краищата, онази жена, която страдаше от кръвотечение, въпреки че държеше само краищата на дрехата Му, все пак докосна Господ повече от онези тълпи, които Го притискаха. И така, който вярва повече, докосва повече Господа; Така и стотникът: колкото повече вярваше, толкова повече се приближаваше към Господа. А по отношение на други неща, които в тази глава единият е пропуснал, а другият е казал, то тук, ако следвате добре известното правило, което вече предложихме, няма нищо, което да е противоречиво. 51. Матей продължава да разказва по следния начин: „Когато Исус дойде в дома на Петър, видя тъща му да лежи в треска, докосна ръката й и треската я остави; и тя стана и им служеше“ (Матей 8:14-15). Кога се е случило това, тоест преди или след какво събитие, Матей не е посочил ясно това. Марко, например, разказва това преди историята за очистването на прокажения; и какво се случи след речта на планината, за която Марк премълча, очевидно сега се намеси. И Лука разказва за тъщата на Петър след събитието, след което Марк, но преди речта, която той изложи надълго и нашироко, но която може да се счита за тази, за която Матей говори, както е казано на планината. Но какво е значението, когато някой поставя събитие на едно или друго място, или когато го въвежда не по ред, или си спомня какво е пропуснато, или преди се занимава с това, което е станало след това, когато в същото време не го прави. не противоречи на друг, разказвайки за това или онова, или себе си? Всъщност никой дори не може да си спомни идеално и правилно известни обстоятелства в какъвто и да е ред (защото редът на нашите спомени зависи не толкова от нас, колкото от волята на Всевишния). Много е вероятно всеки от евангелистите да е вярвал, че трябва да разказва събитията в реда, в който Бог благоволи да ги събуди в паметта му; важно е само едно: нито един от посочените редове по никакъв начин не намалява нито значението, нито истината на Евангелието. 52. Но ако някой в ​​благочестива ревност би задал въпроса: „Защо Светият Дух, който разделя свойствата на всеки, както Му е угодно, и следователно, без съмнение, ръководи и насочва мислите на светиите при съставянето на книги с такова високо значение, при събирането на това, което те трябва да напишат, позволи на един да подреди своя разказ по този начин, а на друг по друг?“ - той, с Божията помощ, може да реши това. Но това не е част от задачата на настоящата ни работа, която предприехме с единствената цел да покажем, че евангелистите не си противоречат нито сами на себе си, нито помежду си, без значение в какъв ред всеки от тях желае да разкаже както едни и същи обстоятелства, така и различни действия и думи. Следователно, когато редът на последователността не е достатъчно ясен, не трябва да е толкова важно за нас точно поради каква причина всеки от тях е избрал едното или другото; но когато е очевидно и в същото време на някого изглежда, че има противоречие в евангелиста, било на него самия, било на друг, тогава, разбира се, всичко трябва да бъде внимателно обмислено и тълкувано. 53. И така, Матей продължава: „Когато се свечери, доведоха при Него мнозина обладани от демони и Той изгони духовете със слово и изцели всички болни, така че да се изпълни казаното чрез пророк Исая, който казва: Той взе върху Себе Си нашите немощи и понесе нашите болести” (Матей 8:16-17). Тук евангелистът ясно показа, че всичко това се случи в деня, когато тъщата на Петър беше излекувана. Марко казва същото, продължавайки казаното по-горе: „И на сутринта, като стана много рано, излезе и отиде на пусто място, и там се молеше” (Марк 1:31-35). И макар да не е необходимо под думите: „когато настана вечерта“ да се разбира вечерта на същия ден, а под думите: „на сутринта... рано“ – сутринта на същата нощ, все пак е логично тук да се види запазването на споменатата последователност от събития. Лука, когато говореше за тъщата на Петър, въпреки че не каза: "Когато се свечери", все пак добави нещо, което е същото по смисъл: "Когато слънцето залезе, всички, които имаха хора, които бяха болни от различни болести, ги доведоха при Него и Той, като положи ръце на всеки от тях, ги изцели. Много демони също излязоха, викайки и казвайки: Ти си Христос, Божият Син. И Той им забрани да казват, че знаят, че Той е Христос. Когато се разсъмна, Той излезе от къщата и отиде на пусто място; и хората Го потърсиха и, като дойдоха при Него, Го задържаха, за да не ги остави" (Лука 4:40-42). И тук виждаме спазването на същия ред в разпределението на времето, което намираме в Марко. Но Матей изглежда възпроизвежда по ред не какво е направено, а какво е пропуснато; той споменава тъщата на Петър, след като той съобщава какво е станало на същия ден вечерта; след това той не добавя съобщението за зората, но разказва по следния начин: „Когато Исус видя голяма тълпа около Него, той заповяда (на учениците) да отплуват на другата страна“ (Матей 8:18). 54. След това Матей продължава: „Тогава дойде един книжник и Му каза: Учителю, ще Те последвам, където и да отидеш“ и т.н. до думите: „Оставете мъртвите да погребат своите мъртви“ (Матей 8:19–22). Лука разказва същата история. Но той говори за това след много друго, без ясно да посочи последователността на времето и не е известно защо: дали защото е пропуснал нещо, което се е случило по-рано, или може би защото първо е обърнал внимание на по-късно събитие. Лука също споменава този, който каза: "Ще Те последвам, Господи, но първо ми позволи да се сбогувам със семейството си." Матей мълчи за това. Тогава Лука преминава към нещо друго, а не към това, което следва в реда на времето: „След това Господ избра други седемдесет ученици и ги изпрати двама по двама пред Себе Си” (Лука 9:61; Лука 10:1). Вярно, думите „след това“ са ясни; но в какъв период от време след това Господ е направил това не е ясно. Това обаче беше през същия период от време, който Матей посочи в началото, тъй като Матей продължава да поддържа същия ред, разказвайки следното: 55. "И когато Той влезе в лодката, учениците Му Го последваха. И ето, имаше голяма суматоха в морето", до думите: "и той дойде в града си." Тези две събития, последователно докладвани от Матей, т.е. Марк и Лука, разказват една и съща история за успокояването на морето и за онези, които имаха свиреп демон и избягаха в пустинята (Матей 8:23-34, 9:1; Марк 4:36-41, 5:1-17; Лука 8:22-37). И двете едни и същи мисли са изразени с различни думи, но въпреки това мислите не са различни, като например това, което казва Матей, че Той е казал: „Защо сте толкова страхливи, маловерци?“ Марк казва следното: "Защо си толкова уплашен? Защо нямаш вяра?" тези. Тази съвършена вяра, която е като синапено зърно. И Лука казва: "Къде е вашата вяра?" Така всичко заедно може да се изрази по следния начин: "Защо се страхуваш толкова? Къде е вярата ти? Маловерци!" От тези думи едната казва едно, а другата друго. Също така думите, които изричат, за да Го събудят, са възпроизведени от Матей по следния начин: „Господи, спаси ни, загиваме”; Марк: „Учителю! Наистина ли нямаш нужда да загинем?“ ; Лука: „Наставник! Наставник! Ние умираме.“ Тези, които събуждат Господ, имат същата мисъл; те искат да бъдат спасени. И няма нужда да питаме какво точно е казано на Христос. Наистина ли е важно кой от тези три израза се използва, ако същността на всеки от тях е една и съща? Възможно е обаче всички тези думи да са казани, тъй като имаше много, които Го събудиха: някои бяха казани от едни, други от други. Също така в думите за укротяване на бурята: според Матей: „Кой е Този, че дори ветровете и морето Му се покоряват?“ ; според Марк: „Кой е този, че и вятърът, и морето Му се покоряват?“ ; според Лука: „Кой е този, който командва ветровете и водите и те Му се покоряват?“ Кой не вижда, че това е една и съща мисъл. 56. И фактът, че Матей говори за двама спасени от легион демони, които са получили разрешение да влязат в стадото свине, а Марк и Лука назовават един, тогава това трябва да се разбира, че означава, че един от тях е бил по-славен и известен човек, за когото страната скърбеше и за чието изцеление се погрижи много. Желаейки да отбележат това, двамата евангелисти сметнаха за необходимо да споменат едно нещо, за което мълвата се разпространи по-широко и очевидно. И фактът, че думите на демоните не са дадени по един и същи начин от евангелистите, не поражда никакво съмнение, тъй като те могат да бъдат сведени по смисъл до едно и също значение или могат да бъдат разбрани по такъв начин, че да бъдат казани всички заедно. И какво може да има противоречието във факта, че Матей говори в множествено число, а други в единствено число; в края на краищата те самите разказват, че на въпроса как да го нарекат, попитаният отговорил, че името му е легион, защото имало много демони; както и в това, което Марк казва, а именно, че стадо свине е близо до планината, а Лука е на планината; тъй като стадото свине беше толкова голямо, че някои от тях бяха на планината, а други бяха близо до планината, защото, както Марк ясно посочи, имаше две хиляди прасета. 57. След това Матей продължава, запазвайки реда на времето, и по този начин свързва историята: "Тогава Той влезе в лодка и се върна обратно, и дойде в Своя град. И ето, донесоха при Него паралитик, който лежеше на легло" и т.н. с думите: "Когато хората видяха това, те се удивиха и прославиха Бога, който е дал такава сила на човеците" (Матей 9:1-8). Марк и Лука също споменаха този паралитик; но, според Матей, Господ е казал: „Дерзай, дете, греховете ти са ти простени“, а Лука не казва „дете“, а просто: „Той каза на човека: „Прощават ти се греховете“. Марко казва, че това не е направено в Назарет, който се нарича Негов град, а в Капернаум и за това говори така: „След няколко дни дойде пак в Капернаум... И дойдоха при Него с паралитик, когото четирима мъже носеха; и като не можеха да се доближат до Него поради тълпата, отвориха покрива на къщата, където беше, и като го разровиха, свалиха леглото, на което лежеше паралитикът. Исус, като видя вярата им, каза на паралитика: дете! Прощават ти се греховете” и така нататък (Марк 2:1-12). Но Лука не казва на кое място е станало това, а казва следното: "Един ден, докато Той поучаваше... някои доведоха парализиран човек на легло и се опитаха да го внесат в къщата и да го положат пред Исус; и като не намериха къде да го носят поради тълпата, те се качиха на покрива на къщата и през покрива го спуснаха с леглото му в средата пред Исус. И той, като видя вярата им, каза на човека: "Греховете ви прощават ти се” и т.н. (Лука 5:17–26). 58. И така, възниква въпросът: защо Матей пише, че това се е случило в града Господен, а Марко – в Капернаум? Това наистина би било трудно за разрешаване, ако Матей беше посочил директно Назарет; но тъй като цялата Галилея може да се нарече град на Христос, тъй като Назарет беше в Галилея, точно както цялото царство, състоящо се от толкова много градове, се нарича Римско царство, и когато държавата е съставена от толкова много градове, за които е писано: „Славни неща се възвестяват за теб, граде Божи!“ (Пс. 86:3) и когато дори преди Божият народ, който живееше в толкова много градове, беше наречен дори един дом, домът на Израел, тогава кой може да се съмнява, че Исус е направил това в Своя град, когато го е направил в Капернаум, град Галилея, където се е върнал след преминаването на пролива? И така, след като дойде в Галилея, Той правилно се нарича завръщащ се в Своя град, без значение в кой град на Галилея се случи това; и още повече в Капернаум, в един вид метрополия на този регион. 59. И така, след това Матей продължава по следния начин: „Когато Исус минаваше оттам, той видя човек на име Матей, седнал на бирката, и му каза: „Следвай Ме“. И той стана и Го последва” (Матей 9:9). Марк говори за това по този начин, като запазва същия ред след историята за изцелението на паралитика: „Когато минаваше, видя Леви Алфеев да седи в данъчната служба и му каза: Следвай Ме.“ И той стана и Го последва“ (Марк 2:14). Ясно е, че Леви и Матей са едно и също лице. И Лука говори за това след изцелението на същия паралитик: "След това Исус излезе и видя митаря на име Леви, седнал на събирателната служба, и му каза: последвай ме. И той, като остави всичко, стана и Го последва" (Лука 5:27-28). Изглежда най-вероятно, че Матей вмъква този епизод като нещо, което е пропуснал по-рано, тъй като трябва да се мисли, че Матей е бил призован преди известната реч, произнесена на планината; в края на краищата, Лука посочи, че именно на тази планина се състоя избирането на дванадесет от многото ученици и Той призова тези избрани апостоли (Лука 6:13). 60. Матей продължава: „И когато Исус седеше в къщата, много бирници и грешници дойдоха и седнаха с Него и с учениците Му” и т.н. до думите: „Но новото вино се налива в нови мехове, и двете се запазват” (Матей 9:10-17). Тук Матей не посочи в чия къща Исус се отпусна с бирниците и грешниците. От това изглежда, че Матей не разказва за това в реда на събитията, а възпроизвежда по памет какво се е случило в друг момент, ако Марк и Лука, които разказват по подобен начин, не заявяват ясно, че Исус се е облегнал в дома на Леви, т.е. Матей, и всичко, което следва, е казано там. Защото Марк, поддържайки същата последователност, казва следното за това: „И когато Исус седна в къщата си” (тоест Левий, когото той спомена по-горе), „неговите ученици и много бирници и грешници седнаха с Него” (Марк 2:15). Лука също разказва за същото: „И Левий Му приготви голяма трапеза в къщата си; и имаше много бирници и други, които седяха с тях” (Лука 5:29). Така че е очевидно в чия къща се е случило това. 61. Вече видяхме, че и тримата евангелисти цитираха думи, както тези, които бяха казани на Господ, така и тези, които Той каза в отговор; Матей казва следното: „Когато фарисеите видяха това, казаха на учениците Му: Защо вашият Учител яде и пие с бирници и грешници?“ (Матей 9:11) Марко казва това с почти същите думи: „Когато книжниците и фарисеите видяха, че Той яде с бирници и грешници, рекоха на учениците Му: Как яде и пие с бирници и грешници?“ (Марк 2:16) А Лука, очевидно, си спомня това малко по-различно, защото той пише: „Книжниците и фарисеите роптаеха и казаха на учениците Му: Защо ядете и пиете с бирниците и грешниците?“ (Лука 5:30), без да иска, разбира се, да подчертае, че тук няма предвид Учителя, а само посочва, че този упрек се отнася за всички: и за Него, и за Неговите ученици. Ето защо, разбира се, Лука казва, че Господ отговори: „Не дойдох да призова праведните, а грешниците към покаяние” (Лука 5:32). Той им отговори така само защото думите: “ядете и пиете” се отнасяха предимно за Него. И въпреки че Матей и Марк съобщават, че този упрек е отправен към Неговите ученици, те, укорявайки учениците, порицават Учителя, Когото учениците подражават. И така, мисълта тук е същата: внушава се още по-добре, защото се съобщава с различни изрази, като същевременно се поддържа същата истина. Що се отнася до отговора на Господа, според Матей той беше следният: "Не здравите се нуждаят от лекар, а болните, идете и научете какво значи: милост искам, а не жертва? Защото не дойдох да призова праведните, а грешниците към покаяние" (Матей 9:12-13). Марк и Лука поддържат една и съща мисъл с почти едни и същи думи, само че и двамата не вмъкват доказателства от пророка: „Искам милост, а не жертва“. Думите „на покаяние“ обясняват, че Христос не обичаше грешниците, защото те бяха грешници, точно както сравнението с болните съвършено внушава идеята за това какво иска Бог, призовавайки грешниците като лекар на болните, за да бъдат спасени от беззаконието, като от болестта; и това се постига чрез покаяние. 62. Думите на Матей: „Тогава учениците на Йоан дойдоха при Него и казаха: Защо ние и фарисеите постим много, а Твоите ученици не постят?“ (Матей 9:14), Марк го цитира по следния начин: "Учениците на Йоан и фарисеите постеха. Дойдоха при Него и казаха: Защо учениците на Йоан и фарисеите постят, а Твоите ученици не постят?" (Марк 2:18) Изглежда, че Марк е добавил фарисеите, защото те са казали това заедно с учениците на Йоан, докато Матей съобщава, че само учениците на Йоан са казали това. Но изречените от тях думи, които четем в Марко, по-скоро показват, че те казаха това един за друг, т.е. участниците в празника, които бяха там, се приближиха до Исус и Му казаха за учениците на Йоан и фарисеите, че постят; тези. онези, които бяха обидени от това, се приближиха и Му казаха горното. Тази мисъл е най-ясно изразена от Лука, който след отговора на Исус за призоваването на грешниците към покаяние казва: „Те“ (т.е. онези, които роптаеха за присъствието на бирниците и грешниците на празника) „Му казаха: Защо учениците на Йоан постят често и се молят, както и тези на фарисеите, а твоите ядат и пият?“ (Лука 5:33). От всичко това можем да заключим, че думите на Матей означават само, че сред другите имаше ученици на Йоан и всеки, който се състезаваше помежду си, който можеше, направи този укор; но мисълта на евангелистите, въпреки всички различни начини на изразяване, запазва същото съдържание. 63. Матей и Марк еднакво вмъкнаха добре известния пасаж за синовете на булчинската стая, че те няма да постят, докато младоженецът е с тях; и Лука казва: „Можеш ли да принудиш синовете на брачната стая да постят” (Лука 5:34). Идеята е същата, само малко по-силна. Що се отнася до факта, че Матей първоначално каза не „пост“, а „скръб“, след това той добави: „Тогава ще постят“ (Матей 9:15), „пост“, а не „скръб“. Така той посочи, че Господ говори за пост, който е свързан с унижение в тъга и скръб, така че е ясно, че друго настроение, свързано с радостта на мисълта, свързано с духовното и следователно до известна степен въздържане от телесни храни, Господ обозначава с допълнителни сравнения за ново платно и ново вино, за да покаже, че за хората на душата и тялото, които се грижат за тялото и следователно все още запазват древни чувства, такъв пост не съответства; тези сравнения са еднакво обяснени от другите двама евангелисти. В края на краищата вече е достатъчно ясно, че няма нищо противоречиво в това, че някой дава това, което друг е пропуснал в думи или в съдържание, стига да не се отклонява от същата истина или докато другите не противоречат на това, което понякога е дадено различно. 64. По-нататък Матей, спазвайки реда на повествованието, казва: „Докато им казваше това, един водач се приближи до Него и, като Му се поклони, каза: Дъщеря ми сега умира; но ела, положи ръката Си върху нея и тя ще оживее” и т.н. към думите: „И слухът за това се разпространи по цялата онази земя“ (Матей 9:18–26). Марк и Лука говорят за това; но те променят реда на действията, защото помнят това и го вмъкват в историята на друго място, т.е. след историята, че след като изгони демоните и им позволи да влязат в свинете, Той премина през протока от страната на Гадарините. Защото Марк така продължава историята след прочутото събитие в Гадарин: "Когато Исус отново премина с лодка на отсрещната страна, голямо множество се събра при Него. Той беше край морето. И ето, един от началниците на синагогата, на име Яир, идва и, като Го вижда, пада пред нозете Му" и т.н. (Марк 5:21-43). От това може да се разбере, че това, което се случи с дъщерята на Яир, се случи след завръщането от страната на Гадарините, но колко след това не се посочва. Наистина, ако нямаше интервал, тогава нямаше да има време за онези събития, които Матю току-що съобщи, т.е. събитията в неговата къща; само той говори за тях така, сякаш въпросът не се отнася до него, а до някой друг, какъвто е обичаят на евангелистите, въпреки че става дума конкретно за него и неговия дом. След това събитие не следва нищо друго освен това, което се съобщава за дъщерята на водача на синагогата. Всъщност той сравнява събитията по такъв начин, че самият преход ясно показва: неговият разказ е последователен и събитията следват в същия ред; наистина, когато спомена по-горе думите на Исус за новата дреха и новото вино, той директно добави: „Когато им говореше тези неща, един началник дойде при Него.“ Лука, когато преминава след историята на чудото в Гадаринската страна към историята на дъщерята на управителя на синагогата, не прави това по такъв начин, че изглежда да се основава на Матей, който показва, че това се е случило след добре познатите притчи за дрехата и виното; той прави този преход към други събития: "Когато Исус се върна, хората Го приеха, защото всички Го чакаха. И ето, дойде един човек на име Яир, който беше началник на синагогата; и падна в нозете на Исус и Го помоли да влезе в къщата му" и т.н. (Лука 8:40-56). Изглежда, че тълпата веднага прие Исус, защото очакваше завръщането Му; и допълнението „и ето, един човек дойде“ не трябва да се разбира като събитие, което се случи веднага в този момент, но трябва да се има предвид разказът за празника на бирниците, за който говори Матей. 65. So, in this story, which we have now begun to examine, about the woman who suffered from hemorrhage, all three evangelists agree without any misunderstanding. And for the essence of the matter, it is not important that one is silent and the other mentions, nor is it important that, according to Mark, He said: “Who touched My clothes?” (Марк 5:30) и по думите на Лука: „Кой се допря до Мене?“ (Лука 8:45); единият каза както обикновено се казва, а другият по особен начин, но и двамата изразиха една и съща мисъл; защото обикновено казваме: „Ти ме измъчваш“, а не: „Ти измъчваш дрехите ми“, въпреки че е съвсем ясно какво искаме да кажем с това. 66. Но с всичко това Матей разказва, че ръководителят на синагогата посочи на Господ, че дъщеря му не е близо до смъртта или умира, но вече е умряла; други двама евангелисти - че тя е близо до смъртта, но още не е умряла, така че дори казват, че по-късно дошли да съобщят за нейната смърт и че затова Учителят не трябва да се безпокои, сякаш Той може, като положи ръката си, само да я предпази от смъртта, но не и да събуди мъртвата. Трябва да се мисли, че Матей, за краткост, сметна за най-добре да каже, че Господ беше помолен да направи точно това, което направи, т.е. да събуди починалия. Той обърна внимание не на думите на бащата за дъщеря си, а главно на желанието си и използва точно онези думи, които отговаряха на това желание. В края на краищата бащата беше толкова отчаян, че искаше да види дъщеря си жива, тъй като не вярваше, че ще намери жива тази, която остави да умира. И така, първите двама евангелисти представиха оригиналните думи на Яир, а Матей представи това, което той желае и мисли. Оказва се, че те са молили Господа и за двете: и да изцели болната, и да възкреси мъртвите. И тъй като Матей реши да докладва накратко, той представи баща си като казал каквото иска и Христос го направи. Разбира се, ако тези двама евангелисти или един от тях бяха приписали на бащата думите, казани от пратениците от дома, т.е. Исус да не се тревожи, защото момичето умря, това би противоречало на думите, дадени в Матей; но в действителност ние не четем, че той не се съгласи с това, което пратениците от дома казаха и се противопоставиха, т.е. да дойде Учителят. Затова думите на Господа: „Не бой се, само вярвай и ще се спасиш” (Лука 8:50) не са упрек към неверника, а голямо укрепение за вярващия. Наистина, той имаше същата вяра като този, който каза: „Вярвам, Господи, помогни на моето неверие” (Марк 9.24). 67. При това състояние на нещата, във връзка с различните, но не противоречащи си думи на евангелистите, научаваме едно много полезно и изключително необходимо правило: в думите на всеки трябва да разпознаваме само неговото намерение. Никой не трябва да се счита за лъжец, ако изразява намерението на някого с други думи, без да цитира думите му; Нека жалките буквалисти не мислят, че истината е свързана по някакъв начин с азбучните знаци; човек трябва да търси само истинския дух на говорещия и, разбира се, не само в думите, но и във всички други духовни знаци. 68. И фактът, че в някои преписи в Матей се намират думите: „Жената (а не „девойката“) не умря, но заспа“ (Матей 9:24), въпреки че Марк и Лука я наричат ​​дванадесетгодишно момиче, тогава това, трябва да се мисли, се дължи на факта, че Матей говори според еврейския обичай. Наистина, на други места в Писанието откриваме, че не само омъжените се наричат ​​жени, но и чисти, невинни съпруги; така се казва за самата Ева: "И Господ Бог създаде ... жена" (Бит. 2.22), а на определено място в книгата Числа е заповядано да не се убиват жени, които не познават леглото на мъжа, т.е. девици (Числа 31.18); Дори апостол Павел използва подобен език, когато говори за Христос като роден от жена (Гал. 4:4). Това предположение е много по-разумно от факта, че на дванадесетгодишна възраст тя вече е била омъжена или е преживяла съпруга си. 69. Матей продължава: „Когато Исус излезе оттам, двама слепи Го последваха и викаха: „Смили се над нас, Исусе, Сине Давидов!“ и така нататък. към думите: „А фарисеите казаха: Той изгонва демоните чрез силата на княза на демоните” (Матей 9:27–34). Тези събития са разказани само от Матей, защото тези двама слепци, за които другите разказват, не са същите; просто подобни събития се случват многократно, така че въпреки че Матей не съобщава за това последно събитие (Матей 20:29-34), може да се види, че казаното от него е казано за другите две. Съветваме ви да разберете и внимателно да запомните, че има събития, подобни едно на друго, което се доказва именно когато един и същ евангелист говори и за двете. И така, когато открием подобни събития в отделни евангелисти и видим в тях нещо противоречиво, което не може да бъде разрешено, тогава нека го считаме не за същото, а само за подобно или осъществено по същия начин. 70. По-нататък Матей ясно разкрива реда на събитията, защото след инцидента със слепия и немия дух, разказът върви така: „И Исус обикаляше всичките градове и села, като поучаваше в синагогите им, проповядвайки Евангелието на царството и изцелявайки всякаква болест и всякаква немощ между хората... И като повика дванадесетте Си ученици, Той им даде власт над нечистите. духове” и така до думите: „Истина ви казвам, Той няма да изгуби наградата.” собствените си" (Мат. 9:35-38; Мат. 10:1-42). На цялото това място, което посочихме, Той даде много напътствия на учениците Си; но, както беше казано, трудно е да се разбере дали Матей е довел всичко това в реда на събитията или този ред му е бил подсказан от паметта му. Марко, както виждаме, съкрати този пасаж и го започна със следните думи: "Тогава обиколи околните села и преподавал. И като повика дванадесет...” и така нататък до думите: „Отърсете праха от нозете си за свидетелство против тях” (Марк 6:6-11). Но преди това Марко, след разказа за възкресението на дъщерята на началника на синагогата, съобщава, че всички се учудват на Господа в Неговото отечество, защото Той има такава голяма мъдрост и сила, която Матей споменава след наставлението към учениците и след много други неща (Матей 13:54). Така не е известно дали Матей е възстановил липсващото за събитията в Неговото отечество или Марко е попречил на спомените, т.е. не е ясно кой от тях е следвал реда на събитията, които са се случили, и кой е запазил последователността на мислите в паметта. И Лука, веднага след възкресението на дъщерята на Яир, добави разказ за силата и съветите, които Той даде на учениците (Лука 9:1-6); обаче, толкова накратко, колкото Марк, но не по такъв начин, че да може да се намери последователност в редица събития. Лука противоречи на Матей в изброяването на учениците на друго място, когато са били избрани на планината, говорейки за Юда Яков, когото Матей нарича Тадей, а някои списъци имат името на Леви; но кой някога е забранил един и същ човек да се нарича с две или три имена? 71. Те ​​често питат: как Матей и Лука споменаха, че Господ каза на учениците да не носят дори тояга със себе си, докато Марк казва: „И той им заповяда да не вземат нищо по пътя, освен една тояга“; но след това той продължава: „нито торба, нито хляб, нито мед в пояса“ (Марк 6:8), така че той показва, че неговият разказ се върти на същото място като разказа на онези, които казаха, че човек не трябва дори да взема тояга със себе си. Това недоумение се разрешава от факта, че жезълът, който според Марк трябва да се носи, се разбира с едно значение, а този, който според Матей и Лука не трябва да се носи, с друго, така както под изкушение в единия случай имаме предвид съблазняване, а в другия изпитание; както и присъдата, за която се казва: „И които са вършили добро, ще излязат във възкресение за живот, и които са вършили зло – за възкресение за осъждане” (Йоан 5:29) се разбира в различен смисъл в сравнение с този, който казва: „Съди ме, Боже, и влез в съда ми с неблаги хора” (Пс. 42:1). Първият съд е съд за осъждане, а вторият съд е съд за разглеждане. 72. Има много други думи, които имат няколко значения и се разбират по различен начин на различни места, които понякога изискват специално обяснение, като например: „Братя, не бъдете деца по ум; Мисълта, скрита тук, може да се изрази накратко по следния начин: „Не бъдете деца, а бъдете деца“. Също така: „Ако някой от вас мисли да бъде мъдър в този век, нека бъде глупав, за да стане мъдър“ (1 Кор. 3:18), което може да има различно значение от „не бъдете мъдри, за да станете мъдри“. И понякога скрити инструкции са изразени по такъв начин, че да учат търсещия, като това, което се казва в Галатяните: "Носете тежестите един на друг и по този начин изпълнете Христовия закон. Защото всеки, който мисли, че е нещо, когато не е нищо, се мами. Нека всеки изпита собствената си работа и тогава ще има похвала само в себе си, а не в друг, защото всеки ще носи собственото си бреме "(Гал. 6.2-5). Ако думата "бреме" не се разбира в различни значения, тогава несъмнено може да се мисли, че на това място едно и също нещо си противоречи, и то в една и съща мисъл и в думи, използвани една до друга. Който първо каза: „Носете си тегобите един на друг“, след това казва: „Всеки ще носи своето бреме“. Но бремето на взаимната слабост е едно, а бремето да се отчиташ пред Бог за действията си е съвсем друго; първият се осъществява в общуването с братята, а вторият, личен, се осъществява от всеки поотделно. По същия начин жезълът се разбира духовно, когато апостолът казва: „С жезъл ли да дойда при вас, или с любов и дух на кротост?“ (1 Кор. 4:21), тя също се разбира физически, когато използваме тази дума в приложение към някакъв друг въпрос; Да не говорим за други преносни значения на тази дума. 73. И така, човек трябва да приеме и двете, т.е. и факта, че апостолите не са носили тояга, и факта, че са носили само тояга: наистина, когато според Матей Той казва: „Не вземайте със себе си нито злато, нито сребро... нито тояга“, тогава веднага след това той продължава: „Защото, който работи, заслужава храна“ (Матей 10:9, 10); Той ясно показва защо не е искал да имат и да носят тези неща: не защото не са необходими за издръжката на този живот, а за да покаже, че всички тези неща трябва да бъдат осигурени от самите вярващи, на които са проповядвали Евангелието, като заплата на воините, като плода на лозата на работниците, както млякото на стадото на пастирите. Затова апостол Павел казва: "Кой войник някога служи на собствената си заплата? Кой, като е насадил грозде, не яде плода му? Кой, като пасе стадо, не яде мляко от стадото? Ето какво е необходимо за проповедниците на Евангелието. Затова малко по-късно той казва: "Ако сме посяли у вас духовни неща, добре ли е, ако пожънем от вас телесни? Ако другите имат власт над вас, нали ние? Но ние не използвахме тая сила" (1 Кор. 9:7, 11-12). Оттук става ясно, че Господ не е заповядал евангелистите да получават прехраната си само от тези, на които проповядват Евангелието; иначе същият апостол е действал против тази заповед, защото е придобил средствата за живот със собствените си ръце, за да не бъде никому в тежест (1 Сол. 2:9), а е дал възможност чрез добродетелта, на която те знаеха, че това трябва да им се дължи. Когато Господ заповяда нещо, тогава ако някой не го направи, това е престъпление на неподчинение, но когато се даде възможност (власт), тогава на всеки е позволено да не я използва и, така да се каже, да се откаже от правото си. И така, казвайки това на учениците, Господ изтъква това, което същият апостол обяснява по-ясно по следния начин: "Не знаете ли, че онези, които служат, се хранят от светилището? че онези, които служат на олтара, вземат дял от олтара? Така Господ заповяда на онези, които проповядват Евангелието, да живеят от Евангелието. Но аз не използвах нищо подобно" (1 Кор. 9:13-15). Така че, когато казва, че Господ го е установил по този начин, но не го е използвал, тогава, разбира се, той показва, че силата да се използва е дадена, но неизбежната нужда да се използва не е дадена. 74. Господ, заповядвайки на тези, които проповядват Евангелието, да живеят от Евангелието, по този начин казва на апостолите, че в грижите си трябва да бъдат небрежни и да не носят със себе си това, което е необходимо за този живот, нито малко, нито голямо. Затова е казано: „не жезъл”, което показва, че на слугите Му трябва да се даде всичко и че не трябва да търсят нищо повече от необходимото. И добавяйки: „защото работникът е достоен за храна”, Той недвусмислено показа под каква форма и по каква причина е казано всичко това. И така, Той нарече тази власт тояга, когато „им заповяда да не вземат нищо по пътя освен една тояга“; тук би могло да се каже накратко така: „Не вземайте със себе си нищо необходимо, дори тояга, освен само тояга“, така че с думите „не тояга“ става ясно, че не е необходимо да вземате най-незначителните неща, а допълнението: „освен само тояга“ показва възможността (властта), получена от Господа, да няма нужда от това, което няма със себе си. Господ каза и двете, но тъй като нито един евангелист не изрази и двете едновременно, изглежда, че едното противоречи на другото; но въз основа на горното, нека никой друг не мисли така. 75. Подобно нещо се подразбира, когато Матей казва, че човек не трябва да носи обувки; и тук Господ забранява безпокойството, че ще има недостиг. Трябва да се разбира и по отношение на двете дрехи, т.е. за да не смята някой от тях, че е необходимо да носи със себе си нещо друго освен това на раменете си, притеснявайки се, че ще му трябва; в края на краищата той може да получи това (друго) по силата на придобитата власт. Следователно Марко, когато казва, че трябва да се обуват сандали или подметки, показва, че такива обувки имат някакво тайнствено значение, а именно, че кракът не трябва да се оставя незащитен, но и да не се покрива, т. е. така че благовестието да не бъде скрито, но и да не се основава на земни удобства. Освен това Той забранява да не носят или да имат две дрехи, а по-скоро да обличат: „да не носят две дрехи“, което само ги увещава да ходят в простота, а не в изобилие. 76. Следователно, няма съмнение, че Господ е казал всичко, но отчасти в буквалния смисъл и отчасти в преносен смисъл; и евангелистите го пренесоха в своите евангелия, така че един каза едно, а друг друго; и нещо беше въведено от двама или трима, или дори и четиримата евангелисти. Всичко това обаче не е събрано, както е казано или направено. И който вярва, че Господ не може да каже едно нещо в буквален смисъл, а друго в преносен смисъл в една и съща реч, нека обърне внимание на останалото; тогава той ще разбере, че е крайно неразумно да се мисли така. Такъв човек, може би, може да си представи (да кажем едно нещо, което случайно му е хрумнало), че в преносен смисъл трябва да се разбира предупреждението лявата ръка да не знае какво прави дясната, както и учението за милостинята или някакво друго наставление. 77. Отново искам да напомня на читателя, че Господ на едно или друго място в речите си повтори това, което беше казал по-рано; така че ако редът на речите или събитията на един евангелист не съвпада с реда на друг, читателят не трябва да мисли, че тук има някакво противоречие, тъй като това означава само, че на друго място това, което е казано другаде, се казва отново; и това трябва да се има предвид не само по отношение на събитията, но и по отношение на речите. В края на краищата нищо не ни пречи да мислим, че това е направено втори път; но е безсмислено светотатство да се клевети Евангелието, когато човек не вярва, че отново се е случило нещо, в чиято невъзможност никой не може да бъде уверено убеден. 78. Матей продължава да казва: "И когато Исус завърши обучението на дванадесетте си ученици, той отиде оттам, за да поучава и проповядва в техните градове. Йоан, след като чу в затвора за делата на Христос, изпрати двама от учениците си да Му кажат: "Ти ли си този, който трябва да дойде, или да очакваме някой друг?" , и т.н. до думите: „И мъдростта се оправдава чрез децата си“ (Матей 11:1–19). Лука също дава целия този пасаж (Лука 7:18-35) за Йоан Кръстител: как той изпрати ученици при Исус, какъв отговор получиха тези, които изпрати, и какво каза Господ за Йоан, след като те си тръгнаха; Вярно, не в същия ред; Тук обаче не е съвсем ясно кой от евангелистите следва действителния ред на събитията в своята история и кой ги възпроизвежда, както си спомня. 79. Тогава Матей казва: „Тогава Той започна да смъмря градовете, в които силите Му бяха най-изявени, защото не се покаяха” и т.н. на думите: „По-леко ще бъде на земята Содом в деня на съда, отколкото на вас“ (Матей 11:20-24). Лука също съобщава за подобно нещо (Лука 10.12-15), добавяйки това място към речта на Господа от Неговите устни, от което основно става ясно, че той го привежда в самия ред, в който е казано от Господа; и Матю запази реда на думите, както си спомняше; обаче, ако думите на Матей: „Тогава Той започна да смъмря градовете“ човек реши да разбере, че с думата „тогава“ той искаше да посочи само определен момент, а не някакъв дълъг период от време, когато това беше казано или направено, тогава ще трябва да се приеме, че това е казано два пъти. В крайна сметка понякога един и същи евангелист има нещо, което Господ е казал два пъти. Така например същият Лука два пъти казва, че Господ е казал, че по пътя не трябва да се носят чанти и други подобни (Лука 9:3, 10:4). От това следва, че няма нищо учудващо в това, че сред индивидите нещо друго се повтаря в същия ред, в който е било казано, и че следователно редът се оказва различен за отделните разказвачи, тъй като казаното се появява както когато единият го е казал, така и когато другият го е спомнил отново. 80. По-нататък Матей пише: „В това време Исус продължи да говори, казвайки: Прославям Те, Отче,” и т.н. на думите: „Защото Моето иго е благо и Моето бреме е леко” (Матей 11:25–30). Лука също говори отчасти за това, въпреки че не казва: „Елате при Мен всички, които се трудите и сте обременени, и Аз ще ви успокоя. Господ, разбира се, каза това, но Лука вероятно не си спомни всичко, което беше казано. Наистина, Матей казва: „В онова време, като продължаваше речта си...” и т.н. след укора, отправен към градовете, и след този упрек Лука вмъква нещо друго, макар и не много; и той добавя горните думи, както следва: „В онзи час Исус се зарадва духом и каза...” (Лука 10:21). Следователно, дори ако Матей не беше казал „по онова време“, това не би изглеждало неразумно с оглед на факта, че Лука вмъква толкова малко в средата. 81. Матей продължава: „В онова време Исус минаваше през засетите ниви в събота” и т.н. до думите: „Защото Човешкият Син е господар и на съботата” (Матей 12:1-8). Това се повтаря, макар и без никакъв озадачаващ въпрос, от Марк и Лука (Марк 2:23-28; Лука 6:1-5). Но те не казват: „По това време“. От това можем да заключим, че Матей предимно поддържаше реда на събитията, докато други се придържаха към реда на своите спомени; това заключение обаче е валидно само ако думите „по това време“ се разбират в широк смисъл, т.е. когато са се случвали много различни събития. 82. След това Матей казва: "И Той излезе оттам и влезе в синагогата им. И ето, там имаше човек с изсъхнала ръка" и т.н. до думите: "И тя стана здрава като друга" (Матей 12:9-13). Нито Марк, нито Лука мълчат за този изцелен човек (Марк 3:1-5; Лука 6:6-10). Но човек би си помислил, че събитията с класовете и с този изцелен се случиха в един и същи ден, защото и тук се споменава съботата, само ако Лука не беше открил, че изцелението на ръката е станало в друга събота, защото думите на Матей: „И като си отиде оттам” в действителност означават, че Той дойде там едва когато си отиде оттам; но колко дни по-късно Той дойде в тяхната синагога, след като премина през посевите, нищо определено не се казва за това. Това освобождава място за разказа на Лука. Но може да възникне въпросът: „Как Матей казва, че са попитали Господа: „Възможно ли е да се лекува в събота?“, искайки да намерят причина за обвинението; и Той им предлага притча за една овца: „Кой от вас, като има една овца, ако тя падне в яма в събота, няма да я вземе и да я извади? Колко по-добър е човек от овца! И така, можете да правите добро в събота” (Матей 12:10-12); докато Марк и Лука много по-добре отразяват онези, които питаха Господ с думите: “Какво трябва да прави човек в събота? добро или зло? спаси душата или я унищожи? (Лука 6:9) И така, трябва да се разбере, че първо те попитаха Господ: „Позволено ли е да се лекува в събота?“ И тогава, когато Той, разбирайки мислите им, т.е. че те търсят причина да обвинят, постави сред тях този, когото искаше да изцели, и попита това, което според Марк и Лука Той поиска; и тогава, в отговор на тяхното мълчание, Той им предложи притчата за овцете и я завърши с думите, че е позволено да се прави добро; и след всичко това, като ги погледна с гневен поглед (както казва Марк), натъжен от слепотата на сърцата им, каза на човека: „Простри ръката си“ (Марк 3:5). 83. Матей продължава, въвеждайки тази връзка в разказа: "Фарисеите отидоха и се съвещаваха против Него, как да Го унищожат. Но Исус, като научи, се оттегли оттам. И множество хора Го последваха" и така нататък до думите: "И народите ще се уповават на Неговото име" (Матей 12:14-21). Той е единственият, който споменава това; другите двама продължават да говорят за нещо друго. Изглежда, че редът на събитията беше донякъде задържан от Марк, който казва, че Исус, разпознавайки злите мисли на евреите срещу Себе Си, се оттегли с учениците Си до морето, че тълпите се стичаха към Него и че Той изцели мнозина (Марк 3:7-12). И след това Той започна да преминава към други теми, не тези, които непосредствено следват тази; Много е трудно да се разбере дали тълпите наистина са се събрали при Него, когато Марко пише: „Тогава се изкачи на планината” (Марк 3:13). Лука, очевидно, също споменава това, когато казва: „В онези дни Той се изкачи на планината да се помоли” (Лука 6:12). Самото „в ония дни” достатъчно ясно показва, че описаното събитие не е последвало непосредствено предишното. 84. Тогава Матей казва: „Тогава доведоха при Него един обладан от демон, сляп и ням, и той го изцели, така че слепият и немият можеше и да говори, и да вижда“ (Матей 12:22). Лука не съобщава това в този ред, а след много други неща и говори само за немите, а не за слепите (Лука 11:14); но не трябва да се мисли, че той говори за нещо друго, тъй като той премълчава нещо: в края на краищата той добавя в по-нататъшния разказ същото като Матей. 85. Матей продължава: „И целият народ се чудеше и казваше: Това не е ли Христос, Синът на Давид?“ и т.н. до думите: „От думите си ще се оправдаеш и от думите си ще бъдеш осъден” (Матей 12:23–37). Марк добавя думи за Исус, че Той уж изгонва демони чрез силата на демоничния принц, но не по отношение на изцелението на немия, споменат по-горе, а след нещо друго, за което само той говори, и с това той свързва историята си или като заема от друго място, или като пропуска нещо, и след това отново се връща към предишния ред на събитията (Марк 3:22-30). И Лука казва същото като Матей и с почти същите думи (Лука 11:14-26); наричайки Божия Дух Божи пръст, той не се отклонява от същата истина, защото по този начин ни учи по-добре да разберем какво е Божият пръст, когато четем за това на някое място в Св. Писание. 86. Матей продължава с думите: „Тогава някои от книжниците и фарисеите казаха: Учителю, искаме да видим знамение от Теб” и т.н. до думите: „Така ще бъде и с това зло поколение” (Матей 12:38-45). Лука също разказва на същото място, но в малко по-различен ред (Лука 11:16-37), защото той говори за факта, че те са поискали от Господа знамение от небето след прочутото чудо с немия човек и той не е поставил на мястото какво им е отговорил Господ, но казва, че този отговор е даден след пристигането на тълпите, и той добавя това, след като вмъква няколко думи за жената, която каза на Господа: „Блажена е утроба, която Те е носила” (Лука 11:27). И той говори за тази жена, когато цитира речта на Господ за това как нечистият дух, след като напусна човек, се върна отново и намери къщата пречистена. И така, след думите за тази жена, когато даде отговор на тълпите, които искаха знамение от небето, след като вмъкна притчата на пророк Йона и речта на самия Господ, той донесе казаното за царицата от юг и за ниневийците. Така той съобщи нещо, за което Матей премълча, и нещо, което пропусна, което каза. Но кой не вижда, че не е толкова важно в какъв ред е казал Господ това; Поради особеното значение на евангелистите за нас, трябва да знаем едно: няма никаква лъжа в това, че някой от тях предава нечия реч не в реда, в който е произнесена, защото въобще не е важно дали се е случило по този или онзи начин. Нещо повече, Лука дава тук обширна реч на Исус и съобщава за това нещо, което Матей дава в речта на Господ на планината; оттук ни става ясно, че то се е произнасяло два пъти: и тогава, и сега. 87. Сега нека разгледаме доколко евангелистите са съгласни помежду си в казаното в следния пасаж от Матей: „Докато Той още говореше на народа, майка Му и братята Му стояха вън от къщата,” и т.н. към думите: „Който върши волята на Моя Отец на небесата, Ми е брат, и сестра, и майка” (Матей 12:46-50). Без съмнение трябва да разберем, че това се е случило в реда, в който е разказано. Всъщност той въведе уводните думи: „Кога още говори на народа“, което ясно показва, че Господ продължава речта, дадена от евангелиста по-горе. Защото Марко, след като е записал думите на Господа, изречени за хулата срещу Светия Дух, казва: „И дойдоха майка Му и братята Му“ (Марк 3:31-35), като пропуска някои от събитията, които Матей и, малко по-широко, Лука донасят. Лука обаче не запази последователност в предаването на тази история, поставяйки я пред това, което Исус каза по-рано. Освен това го вмъкна така, че да изглежда несвързано с нищо, отделено както от горните, така и от събитията по-долу. Наистина, след като споменава някои притчи, той цитира случката, която си спомня с майка си и братята Му: „И майка Му и братята Му дойдоха при Него и не можаха да дойдат при Него поради народа.“ Той не посочи кога точно са се приближили до Него. След това, когато описва случилото се, той казва следното: „Един ден Той влезе в лодка с учениците Си” (Лука 8:19–22). Очевидно, когато Лука каза „един ден“, той нямаше предвид точно деня, събитията от който описа по-горе. Така това, което Матей казва за Неговата Майка и Неговите братя, по никакъв начин не противоречи на посланията на Марко и Лука. 88. Матей продължава: "И този ден Исус излезе от къщата и седна при езерото. И множество хора се събраха при Него" и т.н. към думите: „Затова всеки книжник, който се учи на небесното царство, прилича на господар, който изнася от съкровищницата си ново и старо” (Матей 13:1–52). Всичко това се случи веднага след това, което Матей съобщи за Неговата Майка и братята; и че Матей е запазил реда на събитията в повествованието се доказва от факта, че преминавайки от това събитие към това, той свързва историята така: „В онзи ден“. Казвайки това, той (освен ако, според обичайната употреба на думите в Писанията, времето не се разбира под ден) ясно показва, че това се е случило веднага след казаното по-горе. Марко следва същия ред (Марк 4:1–34). И Лука, след като разказва за Майката и братята на Господа, преминава към нещо друго, но в същото време не посочва по никакъв начин времевата последователност на събитията, която би могла да противоречи на горния ред (Лука 8:22). И така, нито това, което Матей каза за думите на Господа, нито това, което Марк и Лука, повтарящи Матей, донесоха, не дава основание за объркани въпроси; и няма нищо противоречиво в това, което Матей каза сам. 89. По-нататък Матей казва: „И когато Исус свърши тези притчи, Той си отиде оттам“ и т.н. до думите: „И не извърши там много чудеса поради тяхното неверие“ (Матей 13:53-58). Тук той не посочва изрично, че едно събитие следва друго. Марко, подобно на Лука, изяснява, че поддържа такава последователност, цитирайки след историята с притчи инцидента в лодката, където Исус заспал, и известното чудо на изгонването на демони в земята на Гадарините (Марк 4:35–41, 5:1–17; Лука 8:22–37), за което Матей направи вмъкване по-горе (Матей 8:23–34). И така, нека сега да видим дали се съгласува с другите две, т.е. с Марко и Лука, какво според Матей е казал Господ в Своето отечество и какво Му е казано, тъй като евангелист Йоан на различни места от своя разказ пространно споменава както за това, че нещо подобно е казано на Господа (Йоан 6:42), така и за това, което е казал Господ. 90. Наистина, Марко пренася тук почти всичко, което е направил Матей, с изключение на това, че Господ е наречен от неговите съграждани син на Мария и дърводелец (Марк 6:1-6), а не син на дърводелец, както в Матей. Но това не трябва да е изненадващо, защото и двете можеха да бъдат казани, тъй като те Го смятаха за дърводелец, който беше син на дърводелец. И Лука описва същото събитие по-подробно: той го представя малко след Неговото кръщение и изкушение, несъмнено изобразявайки преди какво се е случило след много междинни събития. Оттук всеки може да види (и това е необходимо, когато се разглежда такъв важен въпрос като съгласието на евангелистите), че очевидно са пропуснали нещо или, без да знаят какъв е редът на събитията, са цитирали онова, което е запазено в спомените им. Това може да се разбере с пълна яснота от това място, тъй като тук Лука, преди да съобщи каквото и да било действие на Господ в Капернаум, изтъкна събитието, което сега разглеждаме: когато Неговите сънародници бяха удивени от силата на силата в Него и говореха презрително за скромния Му произход. In fact, Luke says that the Lord said to them: “Of course, you will tell Me the saying: doctor! heal yourself; Do also here, in Your fatherland, what we heard happened in Capernaum” (Luke 4:23), although Luke has not yet said anything about what was done in Capernaum. За по-голяма яснота ще цитираме мястото, след което Лука преминава към въпросния разказ. Having told about the baptism and temptation of the Lord, Luke continues like this: “And having finished all the temptation, the devil departed from Him for the time being. And Jesus returned in strength of spirit to Galilee; and fame about Him spread throughout the surrounding country. He taught in their synagogues and was glorified by everyone. And he came to Nazareth, where he had been brought up, and, as was his custom, he entered the synagogue on the Sabbath day and stood up to read. He was given the book of the prophet Isaiah; and He opened the book and found the place where it was written: The Spirit of the Lord is upon Me; For He has anointed Me to preach good news to the poor, and He has sent Me to heal the brokenhearted, to preach release to the captives, recovery of sight to the blind, to set at свобода на онези, които са потиснати, да проповядват благоприятната година Господня. И като затвори книгата и я даде на слугата, седна; и очите на всички в синагогата бяха вперени в Него. И Той започна да им казва: Днес това писание се изпълни пред вас. И всички те станаха свидетели на това пред Него и се чудеха на думите на благодатта, които излизаха от устата Му, и казаха: „Това не е ли синът на Йосиф?“ Той им каза: Разбира се, вие ще Ми кажете поговорката: докторе! излекувайте се; Направи и тук, в Твоето отечество, това, което чухме, че е станало в Капернаум" (Лука 4.13-23) и така нататък до края на тази част от повествованието. Така че не е ли очевидно, че Лука умишлено изпреварва събитията, искайки да разкаже предварително какво се е случило (за което той говори директно) след великите дела, извършени в Капернаум, за които самият той възнамерява да докладва по-късно. 91. Матей продължава: „В това време тетрархът Ирод чу вестта за Исус и каза на онези, които служеха с него: „Това е Йоан Кръстител; възкръсна от мъртвите и затова чрез него се вършеха чудеса" (Матей 14:1-2). Марко казва същото и по същия начин, но не в същия ред (Марко 6:14-16). Наистина, след като Господ изпрати учениците, като им каза да не вземат нищо със себе си на път, освен тояга, Марко, след като завърши речта си, добави това послание, но не подтикнато от някаква необходимост, от поради което бихме били принудени да признаем, че това събитие е било тясно свързано във времето с предишните според Марко Той не е казал, както Матей, „по онова време“, нито „в онзи ден“, нито „в онзи час“. И Лука, запазвайки същия ред на разказване като Марко и не принуждавайки читателя да признае, че редът на събитията е точно такъв, говори за същата тема така: „Ирод тетрархът чу за всичко, което направи Исус, и се смути; защото някои казваха, че Йоан е възкръснал от мъртвите; други, че Илия се е явил; и други, че един от древните пророци е възкръснал. И Ирод каза: Аз обезглавих Йоан; Кой е този, за когото чувам такива неща? И поисках да Го видя" (Лука 9:7-9). В тези думи Лука е съгласен с Марк; и фактът, че той споменава колебанието на Ирод и неговите думи, дава основание да се смята, че Ирод окончателно е бил утвърден в мисълта, която други открито заявяват, тъй като според Матей той казва: "Това е Йоан Кръстител; той възкръсна от мъртвите и затова чудеса се вършат от него. Ако беше казал: „Може ли наистина да е Джон“ или: „Как може това“, тогава, разбира се, това би означавало, че той все още се съмнява. Лука, след като каза за това, премина към друго, но другите двама, Матей и Марк, по-нататък съобщават как Йоан е обезглавен. 92. Матей продължава да казва: „Защото Ирод хвана Йоан, върза го и го тури в тъмница“ и т.н. до думите: „Учениците му дойдоха, взеха тялото му и го погребаха, и отидоха и казаха на Исус“ (Матей 14:3-12). Марк съобщава това с почти същите думи (Марк 6:17-29). Но Лука си спомни това не в този ред, а веднага след кръщението на Господа; така Лука описа предварително какво се случи много по-късно. Наистина, след като спомена думите на Йоан за Господа, че лопатата е в ръката Му и Той ще събере житото в житницата Си, а плевелите ще изгори с неугасим огън (Лука 3:15-21), Лука веднага след това добави това, което според много ясното послание на Йоан не се е случило веднага след това (тъй като Йоан съобщава, че след кръщението Исус отиде в Галилея, където превърна водата във вино, а след това, след кратък престой в Капернаум, се върна в Юдея и там кръсти мнозина около Йоан, преди Йоан да бъде затворен (Йоан 2:1-12, 3:22-24). Само тези, които не познават Писанието, няма да разберат, че Ирод се оскърби от Йоан много по-късно от думите му за хамбара и житото и едва тогава го затвори. От това е очевидно, че Лука, който случайно си спомни тази обида, говори за трагедията на Йоан преди много от събитията, които възнамеряваше да разкаже. Но както Матей, така и Марко в своята история не са подредили събитията с Йоан в реда, в който случилото се е представено в техните писания. В края на краищата те казаха също, че след преданието на Йоан, Господ отиде в Галилея (Матей 4:12; Марк 1:14) и след много, което Той беше направил в Галилея, те дойдоха при Ирод с послание, което накара Ирод да се съмнява дали Йоан, когото той беше обезглавил, е възкръснал от мъртвите (Матей 14:1-2; Марк 6:14-16); по този повод те съобщават всичко относно затварянето и смъртта на Йоан. 93. След думите за известието на Христос за смъртта на Йоан, Матей продължава своя разказ по следния начин: „И като чу Исус, си отиде“ и т.н. на думите: „И Той ги смили и изцели болните им” (Матей 14:13–14). Той казва, че това било непосредствено след страданието на Йоан. Така тогава се случи това, което беше съобщено по-рано и което накара Ирод да каже: „Аз обезглавих Йоан” (Лука 9:9). И наистина, трябва да вземем предвид по-късно, че слухът доведе до Ирод, така че той се обърка и започна да се колебае кой може да бъде Този, за когото беше информиран, след като обезглави Йоан. И Марк, като съобщи за страданието на Йоан, казва, че апостолите се върнаха при Исус и Му казаха всичко, което бяха направили и учили, и само той казва, че Господ им заповяда да починат малко на уединено място, след което се качиха на кораб с тях и отплаваха, и тълпите, които видяха това, дойдоха там пред тях; и Господ, като се смили над тях, ги научи на много неща, и когато стана късно, тогава се случи така, че всички присъстващи бяха нахранени с пет хляба и две риби (Мк. 6:30–44). И четиримата евангелисти споменаха това чудо. Дори Лука, който говори за страданието на Йоан много по-рано (Лука 3:20), сега, след като спомена Ирод и неговото съмнение кой е Господ, директно добави същото като Марк, т.е. че апостолите се върнаха при Него и Му казаха какво са направили; че Той се оттегли с тях на пусто място; че в същото време много тълпи от хора го последваха; че Той им говори за Царството Божие и изцелява онези, които страдат от болести; и след това той също споменава, че в края на деня е извършено чудо с пет хляба (Лука 9:10-17). 94. Но Йоан, който се различава в много отношения от другите трима евангелисти, тъй като се спира повече на речите, изречени от Господа, отколкото на чудодейно извършените действия, след като спомена, че Той, напускайки Юдея, отиде отново в Галилея (т.е. според традицията на Йоан Кръстител), добави към своя разказ много от това, което Той проповядва по време на прехода по повод срещата при кладенеца с самарянка; два дни по-късно, според Йоан, Той отиде оттам в Галилея, след това дойде в Кана Галилейска, където превърна водата във вино и изцели сина на един придворен (Йоан 4:3-54). Но другите евангелисти говореха за нещо друго, което Той направи или каза в Галилея, но Йоан замълча; напротив, той точно предаде (за което други премълчаха), че на празник дошъл в Йерусалим и извършил там чудо върху тридесет и осем годишен болен, който нямал човек, който да го спусне в резервоар, където се изцеляваха податливи на различни болести; той също спомена много от речите на Господ по този въпрос. И след това той казва, че Господ преминал Тивериадското море и че голяма тълпа от хора Го последвала; че след това Той се оттегли на планината, където седна с учениците Си, когато наближи Пасхата на евреите, и след това, като повдигна очи и видя множество хора, Той ги нахрани с пет хляба и две риби (Йоан 5:2-47, 6:1-15), т.е., за което говорят и другите евангелисти; в същото време той несъмнено е пропуснал през какво са минали другите, за да разкажат това чудо. Въпреки това, въпреки че следват различни разказни пътища, всички евангелисти се събраха при чудото на петте хляба. 95. Матей привежда своята история до прочутото чудо на петте хляба по следния начин: „Когато се свечери, учениците Му дойдоха при Него” и т.н. до думите: „А онези, които ядоха, бяха около пет хиляди души, освен жени и деца” (Матей 14:15-21). Това чудо се съобщава и от четиримата евангелисти (Марк 6:34–44; Лука 9:12–17) и се смята, че техните разкази се различават донякъде. Затова е необходимо внимателно да се изучават техните текстове, за да се научим как да постъпваме и разсъждаваме в други подобни случаи, винаги следвайки истината. И изследването трябва да започне не с Матей, а с Йоан, чийто разказ е структуриран по такъв начин, че той дори назова имената на учениците, с които Господ говори по този въпрос. Всъщност той казва: „Исус, като вдигна очи и видя, че много хора идват при Него, каза на Филип: Откъде да купим хляб, за да ги нахраним?“ и т.н. към думите: „И събраха и напълниха дванадесет коша с късовете от петте ечемични хляба, които бяха останали от онези, които ядоха“ (Йоан 6:5–13). 96. Тук не е толкова важно, че той спомена, че хлябовете са ечемични, което другите не казаха; Също така не е важно, че той не даде броя на хората: че там имаше пет хиляди души, освен жените и децата, както каза Матей. Ясно е: единият спомена едно, другият – друго. Важното е доколко всичко, което казват, е истина. Всъщност, ако Господ, според Йоан, погледне тълпите и помоли Филип да изпита откъде могат да вземат храна за тях, тогава може да се прокрадне съмнение относно това, че това, което учениците предложиха на Господ, може да бъде вярно, а именно: да пусне тълпите, за да могат да си купят храна на съседни места, както съобщават други евангелисти, както и това, което Господ, според Матей, им каза: „Не е нужно да ходят, вие им дайте нещо яжте” (Мат. 14:16). Марко и Лука са съгласни с Матей (Марк 6:37; Лука 9:13), пропускайки само думите му: „Не е нужно да си отиват.“ Така става ясно, че след тези думи Господ погледна към тълпите и каза на Филип това, което Йоан споменава, но тези пропускат. След това Марк приписва отговора на Филип на Господ, цитиран в Йоан, на всички ученици; въпреки това той можеше, както често се случва, да използва множествено число вместо единствено число. Така думите на Филип: „Хляб за двеста динария няма да им стигне“ (Йоан 6:7) означават същото нещо, което според Марк учениците попитали: „Да отидем ли да купим хляб за двеста динария и да им дадем нещо за ядене?“ (Марк 6:37) И думите на Господа, цитирани от Марк: „Колко хляба имате? (Марк 6:38) други го пропуснаха. И това, което според Йоан Андрей е предложил за петте хляба и двете риби, другите евангелисти, заменяйки единственото число с множественото, съобщават като казаното от всички ученици. Лука също комбинира отговорите на Андрей и Филип в една мисъл. Наистина, думите на Лука: „Имаме не повече от пет хляба и две риби“ приличат на думите на Андрей; и още думи: „Трябва ли да отидем и да купим храна за всички тези хора?“ (Лука 9:13) очевидно се отнасят до отговора на Филип, ако той не беше премълчал за двестата денарии. Същото обаче може да се има предвид и по отношение на думите на Андрей. В крайна сметка, когато казва: „Едно момче тук има пет ечемични хляба и две риби“, той веднага добавя: „Но какво е това за такова множество?“ (Йоан 6:9) И това означава да кажем: „Да отидем ли да купим храна за всички тези хора?“ 97. И така, виждаме, че думите се различават, но в обектите и мислите има пълно съгласие; от това получаваме благотворна поука: да търсим в думите само намерението на говорещите, към чието обяснение трябва да внимават всички истински разказвачи, независимо дали казват нещо за човек, ангел или Бог; и тяхното желание може да се разкрие от думите, стига да не си противоречат по същество. 98. Разбира се, на това място вниманието на читателя трябва да бъде насочено към останалото, което е случайно: към това как Лука казва, че им е заповядано да се подредят в петдесет, а Марк в сто и петдесет в редица. Но това не бива да обърква, защото единият назовава частта, а другият цялото; наистина, този, който докладва стотици, съобщава пропуснатото на други; следователно няма противоречие. Разбира се, ако единият каже около петдесет, а другият около стотици, тогава ще има някакво противоречие и няма да е лесно да се разреши защо е казано така и така. Но, честно казано, с внимателно проучване това противоречие може да бъде разрешено. Споменах това, защото често се среща нещо, което изглежда противоречиво на невнимателните и лекомислени хора, но всъщност не е така. 99. Тогава Матей казва: „И като изпрати тълпата, Той се изкачи на планината да се помоли насаме; и вечерта остана там сам” и т.н. към думите: „И онези, които бяха в лодката, се приближиха и Му се поклониха, и казаха: „Наистина Ти си Божият Син" (Матей 14:23–33). Марко продължава по същия начин след разказа за чудото с петте хляба: „Привечер лодката беше всред морето, а Той беше сам на земята" и т.н. (Марк 6:47–54); почти същото, с с изключение на речта за Петър, за да не се съмняваме, че Марко, говорейки за ходенето на Господа по водите, каза, че Той искаше да ги разбере в смисъл, че те бяха чужди хора, които не Го познаваха толкова много, че Той им се стори призрак? викайки със следните думи: „Дерзайте; Аз съм, не бойте се.” (Матей 14:27) И така, как е искал да унищожи онези, които Той така насърчава, освен ако желанието Му да ги унищожи не е имало за цел да предизвика техния вик, поради което е било необходимо да им се притече на помощ? 100. Йоан описва тези събития малко по-подробно, тъй като след историята за чудото с петте хляба, той също говори за затрудненото положение на лодката и ходенето на Господ по водите, като по този начин свързва историята: "Исус, като научи, че искат да дойдат и случайно да Го вземат и да Го направят цар, отново се оттегли сам на планината. Когато се свечери, учениците Му слязоха в морето и влязоха лодка, отидоха на другия бряг на морето в Капернаум, но Исус не дойде при тях. Духаше силен вятър и морето се развълнува” (Йоан 6:15–21). Тук може да изглежда противоречиво само това, че Матей казва, че Той се изкачи на планината, изпращайки хората да се молят там в самота, а Йоан пише, че Той беше на планината със същите тълпи, които Той нахрани с пет хляба. Но тъй като самият Йоан казва, че след това чудо Той се е оттеглил в планината, за да не бъде задържан от тълпата, която искала да Го направи цар, тогава, разбира се, става ясно, че те вече са слезли от планината в низината, когато хлябовете са били раздадени на хората. Следователно няма никакво противоречие в това, че Той отново се изкачи на планината, както казват Йоан и Матей. 101. И Лука, след като разказва чудото с петте хляба, преминава към друг и се отклонява от общия ред. Наистина, той не казва нищо за лодката или за това, че Господ ходи по вълните; но след като каза: "И всички ядоха и се наситиха", добави: "Едно време, когато се молеше на уединено място и учениците бяха с Него, Той ги попита: Кой ме казват хората?" (Лука 9:17, 18). Така той първо говори за нещо различно от това, за което говорят другите евангелисти, които съобщават, че Господ, който ходел по водите, се приближил до учениците, носещи се в лодка. И затова трябва да мислим, че Той попита учениците: „Кой ме казват хората?“ не на планината, на която, според Матей, Той се е изкачил да се моли в самота (в края на краищата, Лука очевидно е съгласен с Матей, казвайки: „Когато се молеше на уединено място“, тъй като той също каза: „Той се изкачи на планината, за да се помоли сам“), а на съвсем друго място, също уединено, но учениците Му бяха с Него. 102. Матей продължава: „И като преминаха, дойдоха в земята Генисарет и т.н. до думите: „Яденето с неизмити ръце не осквернява човека“ (Матей 14:34–36, 15:1–20).Марк също говори за това, без да дава причина за недоумение (Марк 7:1-23); и въпреки че говори за някои неща по различен начин, И Йоан, след като разказва историята за влизането на земята от ладията, с която се е изкачил по морето, съсредоточава вниманието си върху речта на Господа за хляба Всъщност, как той ни пречи да разпознаем, че онези, за които говорят Матей и Марк, са били изцелени и че на тези, които са Го последвали от другата страна на морето, Той говори това, което се съобщава в Йоан; в края на краищата, Капернаум, където те са преминали, според Йоан, се намира близо до езерото Генисар, в която са дошли според Матей. 103. След думите на Господ, когато Той говори на фарисеите за измиване на ръцете, Матей продължава и свързва разказа по такъв начин, че чрез самия преход показва последователността на събитията. Той казва: „И Исус си тръгна оттам и отиде в Тирската и Сидонската земя” и т.н. до думите: „И дъщеря й оздравя в онзи час” (Матей 15:21–28). Марко също споменава хананейската жена, поддържайки същия ред на събитията и не давайки повод за никакви съмнения, с изключение на това, което добави, че Господ е в къщата, когато жена дойде при Него, за да поиска дъщеря си (Марк 7:24-30). Въпреки това не е трудно да се види, че Матю мълчи за къщата, въпреки че разказва същото събитие; но думите му, че учениците се обръщат към Господа с такива изрази: „Пусни я, защото тя крещи след нас“ (Матей 15:23), показват, че тази жена е викала с молитви след преминаващия Господ. И така, думите на Марк за къщата могат да се разбират само в смисъл, че жената влезе там, където беше Исус, т.е. където Той влезе според предишните думи на Марк. И думите на Матей ни позволяват да предположим, че Исус напусна тази къща в мълчание; Това отваря връзка в останалата част от историята. И свидетелството на Марк, че Господ й е отговорил за невъзможността да хвърли хляба на децата на кучетата, е поставено след думите, изречени от Матей за учениците, които помолиха Господ за жената, Неговия отговор, че Той е изпратен само при изгубените овце от дома Израилев, и посланието на Матей, че тя Го последва и Му се поклони с думите: „Господи, помогни ми“ (Матей 15:25); тогава това, което споменават и двамата евангелисти, вече е казано. 104. Матей продължава своята история така: „Исус отиде оттам и дойде до Галилейското езеро, и като се изкачи на една планина, седна там“ и т.н. към думите: „А онези, които ядоха, бяха четири хиляди души, освен жените и децата” (Матей 15:29–38). Марко споменава и това второ чудо със седем хляба и няколко риби, и то в почти същия ред, само с добавянето на нещо, за което никой друг не говори, а именно за глухия човек, на когото Господ отвори ушите си, като изплю и каза: „Еффата“, т. е. „отвори“ (Марк 7:31–37, 8:1–9). 105. Ако един от евангелистите, без да говори за добре известното чудо на петте хляба, би разказал за това със седем, тогава може да се счита, че не е съгласен с останалите. Кой не би си помислил, че това е едно и също събитие, но предадено не съвсем точно нито от единия, нито от другия, нито от всички заедно; но или един погрешно съобщи седем хляба вместо пет, или други казаха пет вместо седем, или и двамата са извършили лъжа, или са били измамени поради забрава? Същото противоречие можеше да се види в броя на дванадесет и седем кутии и кошници, както и в количествата от пет и четири хиляди, които бяха хранени. Но тъй като тези, които съобщиха за чудото със седем хляба, не премълчаха чудото с пет, това не обърква никого и всички разбират, че тук става дума за две различни събития. 106. След това Матей казва: „И като изпрати хората, Той влезе в лодката и стигна до района на Магдалена” и т.н. към думите: „Род лукав и прелюбодеен търси знамение и знамение няма да му се даде, освен знамението на пророк Йона, който ги остави и си отиде” (Матей 15:39, 16:1–4). Матей каза същото на друго място (Матей 12:39). От това трябва още веднъж да заключим, че Господ понякога повтаря казаното по-рано, така че ако при наличието на противоречиво обстоятелство даден пасаж не може да бъде разрешен, тогава трябва да се разбере, че е казано два пъти. Разбира се, следвайки същия ред, Марко, говорейки за прочутото чудо на седемте хляба, каза същото като Матей. Не трябва да се смущаваме от факта, че Марко не каза същото като Матей за някой, който иска знамение от небето, а само: „Няма да се даде знамение на това поколение“ (Марк 8:10-12); тук вече е ясно, че е от небето, защото това е, което те поискаха; в допълнение, той пропусна да каже за Йона, което Матей съобщава. 107. Матей продължава: „Като преминаха на другата страна...” и т.н. до думите: „Тогава те разбраха, че Той им казва да се пазят не от хлебния квас, а от учението на фарисеите и садукеите” (Матей 16:5-12). Марк също цитира същото нещо в същия ред (Марк 8:13-21). 108. По-нататък Матей казва това: „Когато Исус дойде в страните на Кесария Филипова, Исус попита учениците Си...” и така нататък до думите: „И каквото развържете на земята, ще бъде развързано на небето” (Матей 16:13-19). Марк разказва за това в почти същия ред, но първо вмъква история за връщането на зрението на слепец (за което само той разказа); на слепеца, който каза на Господ: „Виждам хора, които минават, като дървета“ (Марк 8:22-29). И Лука напомня на учениците за този въпрос и го въвежда след историята за чудото с петте хляба (Лука 9:18-20). Както казахме по-горе, този ред на възпроизвеждане в паметта по никакъв начин не противоречи на реда на събитията, следващи едно след друго. Но може да е озадачаващо, че според Лука Господ попитал учениците за кого са Го смятали хората, когато се молел. на уединено място, Марк казва, че са били попитани от Него по пътя. Но това може да обърка само онзи, който никога не се е молил по пътя. 109. Напомням ви това, което вече казах по-горе: нека никой не мисли, че Петър е получил името, когато му е казано: „Ти си Петър“ (Матей 16:18). Но това се случи, когато според Йоан му беше казано: „Ще се наричаш Кифа, което означава: камък (Петър)” (Йоан 1:42). От това следва, че това не се е случило на мястото, където Марк, изброявайки поименно дванадесетте ученика, казва, че Яков и Йоан са наречени „синове на гръмотевицата“, защото се казва само, че Господ е наредил той да бъде наречен Петър (Марк 3:16-19); в края на краищата той го казва само като напомняне, а не в смисъл, че това се е случило тогава. 110. Матей продължава с думите: „Тогава (Исус) забрани на учениците Си...” и т.н. до думите: „Не мислите за Божиите неща, а за човешките” (Матей 16:20-23). Марк и Лука добавят това в същия ред (Марк 8:30-33; Лука 9:21-22), но Лука не казва, че Петър се съпротивлява на страданието на Христос. 111. След това Матей продължава: „Тогава Исус каза на учениците Си: Ако някой иска да върви след Мене, нека се отрече от себе си, нека вземе кръста си и Ме последва“, преди да каже: „Защото Човешкият Син ще дойде в славата на Своя Отец със Своите ангели и тогава ще въздаде на всекиго според делата му“ (Матей 16:24-27). Марк също добавя това, запазвайки същата последователност; но той не говори за Човешкия Син, който ще дойде със Своите ангели, за да въздаде на всеки според делото му. Но той също добавя, че тогава Господ каза: „Който се срамува от Мене и от Моите думи в това прелюбодейно и грешно поколение, Човешкият Син ще се срамува от него, когато дойде в славата на Своя Отец със светите Ангели“ (Марк 8:34–38). Може да се разбере, че това се отнася до идеята, че Той възнаграждава всеки според работата му. И Лука добави същото нещо и в същия ред с малка разлика в думите, напълно съгласен със същата истина (Лука 9:23-26). 112. След това Матей казва: „Истина ви казвам, има някои от стоящите тук, които няма да вкусят смърт, докато не видят Човешкия Син да идва в царството Си“ (Матей 16:28). Това явяване на Господ на планината в присъствието на тримата ученици Петър, Яков и Йоан, когато Му беше дадено свидетелството на гласа на Отец, е представено от тримата евангелисти в същия ред и с абсолютно същите изрази (Матей 17:1-9; Марк 9:1-9; Лука 9:27-36). А останалото, както виждат читателите, е различно в думите и изразите, но е изложено в пълно съгласие в мислите, както показахме на много места по-горе. 113. И фактът, че Марк посочва това като случило се шест дни по-късно, както Матей, а Лука - след осем дни, не трябва да се пренебрегва, защото това обърква другите; такива хора трябва да бъдат инструктирани, като се представят причините за това. Понякога обозначаваме дни, като казваме: „След толкова много дни“; но понякога не броим деня, в който говорим, и този, в който се очаква въпросното събитие, а говорим само за целите дни между тях. Това правят Матей и Марк; те изключват деня, в който Исус говори, и този, в който Той им представи известното видение на планината, и говорят само за средните дни. Лука, след като добави крайните, т.е. първия и последния ден, каза "осем". 114. Също така това, което Лука казва за Мойсей и Илия: "Петър каза на Исус: Учителю! Добре е за нас да бъдем тук; Нека направим три скинии, една за Теб, една за Моисей и една за Илия" (Лука 9:33), не трябва да се счита за противоречие на това, което добавиха Матей и Марк, т.е. че Петър уж посочи това, когато Мойсей и Илия все още говореха с Господи В края на краищата, всъщност те не изразиха това ясно, а по-скоро премълчаха факта, че когато си тръгнаха, Петър вдъхна тази идея на Господ. Лука също така добавя, че когато влязоха в облака, имаше глас от облака, който другите не казаха, но и не казаха нищо за обратното. 115. Матей продължава по следния начин: „Тогава учениците му го попитаха: „Как тогава книжниците казват, че първо трябва да дойде Илия?“ , и т.н. към думите: Тогава учениците разбраха, че Той им говори за Йоан Кръстител” (Матей 17:10–13). Марк каза същото, макар и отчасти с различни думи (Марк 9:10-12); но той не добави, че са разбрали думите Му като препратка към Йоан Кръстител, когато Той каза, че Илия вече е дошъл. 116. След това Матей казва: „Когато дойдоха при народа...” и т.н. до думите: „Това поколение се изгонва само с молитва и пост” (Матей 17:14-21). Това също е възпроизведено в същия ред от Марко и Лука, без да предизвиква някакъв объркващ въпрос (Марк 9:16-29; Лука 9:38-42). 117. Матей продължава: "Когато бяха в Галилея, Исус им каза: Човешкият Син ще бъде предаден в ръцете на хората и те ще Го убият, и на третия ден ще възкръсне. И те... се натъжиха" (Матей 17:22-23). В същия ред Марк и Лука си спомнят едно и също нещо (Марк 9:30-32; Лука 9:43-45). 118. Матей продължава да казва: „Когато дойдоха в Капернаум, колекционерите на дидрахми дойдоха при Петър и казаха: Вашият учител ще даде ли дидрахми?“ , и т.н. към думите: „Ще намериш статир, вземи го и им го дай за Мен и за себе си“ (Матей 17:24–27). Само Матей говори за това и след това вмъкване той следва същия ред на събитията, който Марк и Лука следват с него. 119. Тогава Матей казва следното: „По това време учениците дойдоха при Исус и казаха: „Кой е по-велик в небесното царство?“ , и т.н. към думите: „Така ще постъпи с вас и Моят Небесен Отец, ако всеки от вас не прости от сърцето си греховете на брата си” (Матей 18:1–35). От тази дълга реч, следвайки същата подредба, Марко предлага не всичко, а само нещо и самият той включва нещо, което Матей не казва (Марк 9:33-49). И цялата реч до точката, на която назначихме разглеждане, е породена само от въпроса на Петър колко пъти трябва да се прощава на брат. Наистина, Господ каза това така, че за всички да е ясно, че и въпросът на Петър, и отговорът на него се отнасят до една и съща реч. И Лука, спазвайки същия ред, не помни нищо, освен детето, което Господ постави пред учениците като пример за подражание, когато мислят за тяхното величие (Лука 9:46-48). 120. Матей продължава историята си по следния начин: „Когато Исус завърши тези думи, той напусна Галилея и стигна до границите на Юдея, от страната на Транс-Йордания,” и т.н. на думите: „Който може да го побере, нека го побере“ (Матей 19:1-12). Марк също съобщава за това, следвайки същия ред (Марк 10:1-12). Разбира се, може да се види, че няма противоречие, когато същият Марко поставя въпроса в устата на Господ към фарисеите: „Какво ви заповяда Мойсей? , и техният отговор е, че им е позволено да дадат разводно писмо; докато Матей каза в думите на Господ, с които Той им показа от книгата на закона, че Бог е съединил мъжа и съпругата и следователно човекът не трябва да ги разделя, и се позоваха на Мойсей: „Как тогава заповяда ли Моисей да се даде писмо за развод и да се разведе с нея? Но Той отново им каза: „Моисей, поради вашето коравосърдие, ви позволи да се разведете с жените си; но в началото не беше така. Наистина, Марко не мълчи за този отговор на Господа; но това е след като отговориха на въпроса за протокола за развод. 121. В какъв ред или начин на изразяване трябва да разгледаме това, изобщо не е важно за истината на въпроса: дали те сами са предложили въпрос на Господа, Който е забранил развода и е потвърдил думите Му от Закона, а именно: въпросът за разводния запис, разрешен им от същия Моисей, който пише, че Бог съединява мъжа и жената (Бит. 2:24), или те самите са отговорили на това от заповедта на Мойсей на Неговия въпрос. В края на краищата Неговото намерение беше да им даде изчерпателен отговор защо Моисей е позволил това едва след като са го запомнили. Това намерение, което е представено в Марко, е ясно посочено в самия въпрос. От друга страна, и тяхното намерение беше, че въз основа на задължението и значението на Мойсей, който заповяда даването на писмо за развод, те могат да заключат Неговото пълно и несъмнено отричане на развода; в крайна сметка, изпитвайки Го, те се приближиха с намерението да кажат точно това. Това тяхно намерение се изразява в Матей във факта, че не са били питани от Господ, но те самите са включили въпроса за заповедта на Мойсей, за да получат видимо предимство пред Господ, тъй като Той забранява развода на съпрузите. 122. И това също може да се разбере, тъй като от думите на Марк става ясно, че Господ ги попита, тъй като те първо Го попитаха дали да пуснат жена си: „Какво ви заповяда Моисей?“ , тъй като те отговориха, че Моисей позволи написването на развод и освобождаване, тогава Той им отговори от книгата на закона, дадена от Мойсей, как Бог установи брака на мъж и жена с думите, които цитира Матей. И когато чуха това, което самите те отговориха първоначално на Неговия въпрос, те повториха това: „Защо Мойсей позволи разводът да бъде издаден?“ Тогава Исус им посочи, че причината за това е закоравяването на сърцата им; Марк постави тази причина отпред за краткост, сякаш в отговор на първия им въпрос, който Матю вмъкна; той правилно вярваше, че истината няма да претърпи никакви щети, независимо къде с едни и същи думи се дава отговор на казаното два пъти, когато Господ отговори два пъти с едни и същи думи. 123. Матей продължава: „Тогава бяха доведени деца при Него, за да положи ръце върху тях и да се помоли” и т.н. на думите: „Защото мнозина са звани, но малцина избрани“ (Матей 19:13–30, 20:1–16). Този ред, заедно с Матей, се поддържа и от Марк (Марк 10:13-31); Единствен Матей вмъква за работниците, изпратени в лозето. И Лука, след отговора Си на споровете на учениците помежду си за това кой от тях е по-велик, добави разказ за този човек, който изгонваше демони, които те видяха, въпреки че той не Го последва. От тази точка Лука се отклонява от другите, когато казва, че иска да отиде в Ерусалим (Лука 9:46-51); но след много вмъквания той отново се сближава с тях, когато си спомня богатия човек, на когото беше казано: „Продай всичко, което имаш, и раздай на бедните“ (Лука 18:18–30), за когото първите двама евангелисти говорят в реда, в който след това следват същия път; все пак Лука не пропусна да говори за децата, преди да разкаже за същия богаташ като тях. 124. Then Matthew continues like this: “And Jesus going up to Jerusalem, on the way, called away the twelve disciples alone, and said to them...”, etc. to the words: “For the Son of Man came not to be served, but to serve, and to give His life as a ransom for many” (Matthew 20:17–28). Together with him, Mark also maintains the same order, speaking about the sons of Zebedee, that they themselves, and not their mother, as Matthew says, expressed the desire to sit on His right and left sides in His glory. Така Марк накратко посочи, че те самите, а не майка им, са изразили това. Освен това Матей и Марк казват, че Господ е отговорил на тях, а не на майка им. And Luke, having indicated in the same order that He predicted to His disciples about suffering and resurrection, missed what these evangelists mention; след това вмъкване техните разкази се срещат с това, което Лука разказва в Ерихон (Лука 18:31-35). И това, което Матей и Марко казват за князете на народите, които управляват над тези, които са под тяхна власт, и че няма да бъде така сред Неговите ученици, но най-големият между тях ще бъде слуга на другите - тогава Лука също казва нещо подобно, но на грешното място (Лука 22:24-27); Освен това самата заповед показва, че Господ е изразил същата мисъл втори път. 125. Тогава Матей казва: „И когато напуснаха Йерихон, множество хора Го последваха“ и т.н. към думите: „И веднага очите им прогледаха и те Го последваха“ (Матей 20:29–34). Марк също говори за това събитие, но само във връзка с един слепец (Марк 10:46-52). Това несъгласие се разрешава по същия начин, както беше разрешен въпросът за двамата, които пострадаха от легиона на демоните, а именно: от двамата слепци единият беше по-известен и известен в този град; Това, между другото, обяснява факта, че Марк споменава името на него и баща му, което не се среща често при споменаването на толкова много изцелени от Господа. Така несъмнено този Вартимей, синът на Тимей, загубил голям просперитет, беше потопен в толкова добре известно нещастие, че не само беше сляп, но дори седеше и просеше. Ето защо Марк искаше да спомене само него, тъй като неговото прозрение донесе на това чудо толкова голяма слава, колкото беше общоизвестно бедствието на Вартимей. 126. И Лука, както следва от неговия текст, въпреки че той разказва същото чудотворно събитие, но само с друг слепец, тъй като той казва, че това се е случило по време на приближаването им до Ерихон (Лука 18:35-43), а други казват, че това се е случило, когато са напускали Йерихон. Но споменаването на същия град и сходството на събитията дават основание да се мисли, че това все пак се е случило веднъж. И несъгласието на евангелистите, че едните говорят за приближаване до Йерихон, а другите - за отдалечаване от него, е убедително, разбира се, само за онези, които са по-склонни да повярват в неистинността на евангелските истории, отколкото да признаят, че Исус е извършил две еднакви чудеса. И че това е по-вероятно и по-рано може да се признае за истина, всеки верен син на Евангелието вижда, така да се каже, с просто око; Всеки запален спорещ, когато се убеди в това, нека си отговори или с мълчание, или, ако не иска да мълчи, с разсъждение. 127. Матей продължава: „И когато се приближиха до Ерусалим и стигнаха във Витфагия до Елеонската планина...” и т.н. до думите: „Благословен, който идва в името Господне! Осанна във висините!” (Мат. 21:1-9). Марк също говори за това, следвайки същия ред (Марк 11:1-10). И Лука остана в Ерихон, разказвайки това, което Матей и Марк бяха пропуснали, а именно Закхей, началникът на бирниците, и възпроизвеждайки нещо, казано в притчите. И след това Лука забърза след другите към историята за ослето, на което Исус седеше (Лука 19:1-38). Не се бъркайте от факта, че Матей говори за магаре и осле, докато останалите мълчат за магарето. Въпреки това, ние трябва да помним правилото, което наложихме по-горе по отношение на тези, разположени в стотици и петдесет, когато пет хиляди бяха задоволени от пет хляба; след като се позовава на него, читателят вече не трябва да се обърква, дори ако Матей е мълчал за магарето, както другите са мълчали за магарето; в края на краищата би било много по-противоречиво, ако едните говорят за магарето, а другите за жребето. Така че: няма причина за каквото и да е възражение дори когато единият си спомни едно, а другият друго; но колко по-малко основание може да има за това, когато единият говори само за едно, а другите също за друго! 128. Също така, Йоан, въпреки че премълчава факта, че Господ изпрати учениците Си да доведат тези животни при Него, обаче, той накратко представи съобщение за ослето и дори със свидетелството от пророка, което цитира Матей (Йоан 12:14-15). В това пророческо свидетелство може да се различи малко по-различен начин на изразяване, но общата мисъл е неоспорима. Объркването може да се дължи на факта, че Матей цитира думите на пророка по такъв начин, сякаш пророкът говори за магарето. Но това, разбира се, не е вярно. Според мен причината за всичко това е, че Матей според традицията е написал Евангелието на иврит. Но е известно, че преводът, известен като превода на седемдесетте, на някои места съдържа нещо различно от еврейския (оригинал), въпреки че тези седемдесет са знаели този език и са превеждали едни и същи еврейски книги една по една. Ако тогава започнем да търсим причината за това несъгласие, т.е. защо толкова важен превод на Седемдесетте се отклонява от съдържанието на еврейските преписи, тогава не виждам друго по-вероятно обяснение от това, че Седемдесетте са преведени под влиянието на същия Дух, чрез който са били изговорени и преведени от тях, което е потвърдено от тяхното удивително съгласие, което се провъзгласява навсякъде. Така, с известно различие в думите, но без да се отклоняват от волята на Господа, на Когото принадлежи казаното и на Когото трябва да служат думите им, те откриха в себе си само това, което сега ни учудва в съгласието на четиримата евангелисти. В същото време ни е ясно, че няма лъжа, когато някой предава нещо по малко по-различен начин, но не се отклонява от мислите на човека, с когото трябва да бъде в съгласие и единодушие. Знанието за това е полезно в живота, за да се предпазите от лъжи и с оглед на необходимостта да го осъдите; Това е полезно и за самата вяра, за да не мислим, че истината е защитена като че ли от омагьосани звуци, сякаш Бог ни предава самата истина, както и думите, с които тя е изразена. Истината, която трябва да бъде провъзгласена, трябва да бъде предпочитана пред думите, с които е изразена; така че да не правим запитвания за тях, ако можем да знаем истината, както Бог я знае и Неговите ангели в Него. 129. Матей продължава да казва: „И когато Той влезе в Ерусалим, целият град започна да се раздвижва и казаха: Кой е този?“ и т.н. до думите: „Направихте го разбойнически вертеп” (Матей 21:10–13). Всички говорят за това изгонване на търговците от храма (Марк 11:15-17; Лука 19:45-46; Йоан 2:1-17); но Йоан - в съвсем различен ред, тъй като след свидетелството на Кръстителя за Исус той каза, че Той отиде в Галилея, където превърна водата във вино и оттам, след като прекара няколко дни в Капернаум, Той, според Йоан, отиде в Йерусалим, тъй като това беше Пасхата на евреите, и като направи бич от въжета, изгони търговците от храма. От това става ясно, че Господ е направил това не веднъж, а два пъти. Първият път беше, когато Йоан го спомена, а вторият път, когато другите трима евангелисти разказаха за това. 130. След това Матей казва: „И слепите и куците дойдоха при Него в храма...” и т.н. към думите на Исус: „Истина ви казвам, ако имате вяра и не се съмнявате, не само ще направите това, което беше сторено на смоковницата, но дори и да кажете на тази планина: „Вдигни се и се хвърли в морето”, ще стане; и каквото и да не поискате в молитва с вяра, ще получите.” (Матей 21:14–22). 131. Марк също говори за това, но той не следва същата последователност. Наистина, първо, подобно на Матей, който каза, че Той влезе в храма и изгони онези, които търгуваха и купуваха от храма, Марк не говори за това; и той казва, че Господ, след като прегледа всички, тъй като вече беше вечер, излезе с дванадесетте във Витания; и когато на следващия ден напусна Витания, той огладня и прокле смоковницата, както свидетелства и Матей. И, второ, същият Марк добавя, че Господ пристигна в Йерусалим и, като влезе в храма, изгони търговците и купувачите от храма, и уж не на първия, а на втория ден (Марк 11:11-17). Но тъй като Матей въвежда следната връзка: „И като ги остави, той излезе от града във Витания“ (Матей 21:17), след като се върна откъдето на сутринта прокле смоковницата, по-вероятно е Матей да поддържа последователността на събитията след изгонването на търговците от храма. Всъщност думите „като ги остави, той излезе” могат да бъдат разбрани само по отношение на онези, които се възмутиха от виковете на децата: „Осанна на Давидовия син!” (Матей 21:15) Така че Марк пропусна случилото се в първия ден, когато Той влезе в храма; но си спомни думите на Спасителя, когато Той не намери нищо освен листа на смокинята; и това, според общото свидетелство на двамата евангелисти, беше на втория ден. И това, което Господ каза на учениците за вярата и за възможността планината да се премести в морето - всичко това се случи не на втория ден, когато беше казано на смоковницата: „Да няма плод от теб до века“ (Матей 21:19), а на третия. И така, Марк, като спомена изгонването на търговците от храма на втория ден, пропусна случилото се на първия; защото той казва, че в същия ден вечерта Той излезе от града и когато минаваха сутринта, учениците видяха, че смоковницата беше изсъхнала до корен; Марк също си спомни думите на Петър към Господа: „Рави, ето, смоковницата, която Ти прокле, изсъхна“ (Марк 11:21); Тогава Исус каза на учениците си за силата на вярата. И Матей го предаде така, сякаш всичко това, т.е. думите, отправени към дървото, и незабавното изсъхване на смоковницата, и изненадата на учениците при вида на това, и Неговият отговор за силата на вярата - всичко това се случи в един и същи ден. От това става ясно, че Марко си спомня на втория ден събитието, което е пропуснал да спомене на първия, а именно изгонването на продавачите и купувачите от храма. Матей, въпреки че спомена случилото се на втория ден, т.е. за проклятието на дървото при връщане от Витания, той пропусна казаното в Марко: за пристигането Му в града и за заминаването Му от него вечерта, както и за факта, че когато минаваше сутринта, учениците бяха изненадани от изсъхналото дърво. В допълнение към събитията от втория ден, когато дървото изсъхна, той добави и това, което се случи на третия ден, т.е. изненадата на учениците, че дървото изсъхна, и факта, че учениците чуха от Господа за силата на вярата; Матей сравнява събитията по такъв начин, че само от историята на Марк може да се разбере къде и какво е пропуснал Матей. 132. Матей продължава: „И когато влезе в храма и поучаваше, главните свещеници и старейшините на народа дойдоха при Него и казаха: „С каква власт вършиш тези неща?“ и кой ти даде такава власт? , и т.н. до думите: „Няма да ви кажа с каква власт правя това“ (Матей 21:23–27). Всичко това е заявено с почти същите думи от други двама: Марк и Лука (Марк 11:27-33; Лука 20:1-8); в последователното представяне на събитията те не си противоречат по никакъв начин, с изключение на това, което казах по-горе, а именно: Матей, пропуснал нещо, свързано с друг ден, съпостави събитията по такъв начин, че ако не разберете, може да си помислите, че той все още продължава да се върти във втория ден, а Марко - третия. Лука говореше така, сякаш не спазваше последователността на дните; но след като спомена за изгонването на продавачите и купувачите от храма, той премълча за изхода към Витания и завръщането в града, без да разказва за всичко, което беше свързано със смокинята; Освен това, след като пропусна това, той разказа допълнително това, което цитирахме по-горе от Матей. 133. Матей продължава да казва: "Какво мислиш? Един човек имаше двама сина; и той, като се приближи до първия, каза: "Сине! Иди, работи днес в моето лозе. Но той отговори: Не искам; и след това, като се разкая, той си тръгна. И като се приближи до другия, каза същото. Този каза в отговор: Отивам, господине, но не отидох. Кой от двамата изпълни волята на баща си? , и т.н. до думите: „И който падне върху този камък, ще се разбие, а върху когото той падне, ще бъде смажен“ (Матей 21:28–44 не споменават тези двама синове, но не подминаха с мълчание онова, за което Матей говори по-късно: за лозето, предадено на работниците, които преследваха слугите на господаря, изпратени до тях, и след това убиха техния любим син и). го изхвърли от лозето. В същото време Марк и Лука следват същата последователност като Матей (Марк 12:1-11; Лука 20:9-18). 134. Така че тук може да има само един озадачаващ въпрос, а именно: Матей казва, че Господ попитал евреите: „Когато дойде собственикът на лозето, какво ще направи с тези наематели?“ , и след това добавя, че те казаха в отговор: „Тия злодейци ще ги умъртви и ще даде лозето на други лозари, които ще му дават плода на времето си“ (Матей 21:40–41); и Марко казва, че този отговор не е даден от тях, а от самия Господ, веднага след Неговия въпрос, сякаш Самият Той е отговорил. Но е лесно да се забележи, че или фразите „те казаха“, „те отговориха“, макар и пропуснати, се подразбират; или този отговор е присвоен на Господа, защото от тяхно име, тъй като те са казали истината, отговорът е даден от Този, Който е самата истина. 135. Много по-голямо съмнение поражда фактът, че Лука не само приписва, подобно на Марко, гореспоменатия отговор на Господа, но също така поставя обратния отговор в устата на евреите, сякаш те са казали: „Да не бъде“. Всъщност Лука предава този разговор по следния начин: "Какво ще направи господарят на лозето с тях? Той ще дойде и ще унищожи тези лозари и ще даде лозето на други. Тези, които чуха това, казаха: Да не бъде! Но Той ги погледна и каза: "Какво означава това, което е писано: Камъкът, който строителите отхвърлиха, стана главата на ъгъла?" (Лука 20:15–17). Ако се замислите, думите на Господа за камъка, който беше отхвърлен от строителите, но стана глава на ъгъла, бяха вмъкнати, за да опровергаят тези доказателства противоречията в разказаната притча. В края на краищата самият Матей цитира тези думи, сякаш са изречени от възразяващия; той казва: „Никога ли не сте чели в Писанията: камъкът, който отхвърлиха зидарите, стана глава на ъгъла“ (Матей 21:42). Не иска ли да каже с това, че имаше хора, които се противопоставиха на Исус? Същото отбелязва и Марко, който цитира тези думи в следната форма: „Не сте ли чели това в Писанието: камъкът, който отхвърлиха зидарите, стана глава на ъгъла“ (Марк 12:10). Тази мисъл със сигурност е най-подходяща след възраженията на евреите. 136. И така, остава да признаем, че сред хората, които слушаха Господа, някои отговориха това, което цитира Матей, а други това, което Лука не пропусна да каже. На тези, които дадоха на Господ отговора, който даде Матей, други възразиха: „Да не бъде!“ Но отговорът на първия от Марко и Лука се приписва на Господа, тъй като, както казах по-горе, самата истина говореше чрез тях: или, ако бяха зли, чрез своето невежество, подобно на Каиафа, който, бидейки първосвещеник, пророкуваше, без да разбира какво казва (Йоан 11:49-51); или съзнателно, като чрез онези, които разбират и вече вярват. В края на краищата имаше онази тълпа, чрез която се изпълни известното пророчество, когато хората, посрещайки с голям триумф влизащия в Йерусалим, възкликнаха: „Благословен, който идва в името Господне!” (Пс. 118:26; Мат. 21:9). 137. Нека не се объркваме от факта, че Матей каза, че първите свещеници и старейшините на народа се приближиха до Господ и попитаха с каква власт Той прави това и кой Му даде тази власт; ето когато Той от своя страна ги попита: „Откъде дойде Йоановото кръщение: от небето или от хората?“ И в отговор на отговора им, че те не знаят това, той им каза: "И няма да ви кажа с каква власт правя това." Тогава Матей продължи да говори по този начин: „Какво мислите? Един човек имаше двама сина...“ (Матей 21:25-28) и т.н. Според Матей речта е последователна до точката, в която се говори за прехвърляне на лозето на други лозари. Наистина, може да се помисли, че Господ каза всичко това на първосвещениците и старейшините на народа, които Го питаха за властта Му. Разбира се, ако те са питали като изкусители и врагове, тогава те не трябва да се разглеждат като вярващи, т.е. тези, които са представили ясно свидетелство на Господа от пророка. Би било глупаво да се отрича самата възможност за присъствие на вярващи в тълпата, която тогава слушаше притчите на Господа. В края на краищата Матей за краткост премълчава това, което Лука не премълчава, т.е. че тази притча е казана не само на онези, които Го питат за Неговата сила, но и на хората, защото той казва следното: „И Той започна да говори тази притча на хората. И така, под името на този народ трябва да се разбират тези, които бяха като онези, които възкликнаха: „Благословен, който идва в името Господне!” , и следователно сред тях бяха онези, които отговориха: „Той ще предаде тези злодеи на зла смърт“. Затова Марко и Лука предадоха своя отговор на Господ така, сякаш беше казано от самия Него, Който е истината, често провъзгласявана дори от устата на зли хора, подтиквайки ума на човек да направи това не с оглед на неговата святост, а поради собствената си сила. Нещо повече, поради възможността за такива качества в тях, не напразно те се смятат в самото тяло на Господа за Негови членове, така че техният глас е поверен на Онзи, чиито членове са били, тъй като Той вече е кръстил повече от Йоан (Йоан. 4:1), и имаше тълпи от ученици, както често свидетелстват евангелистите; от тях бяха онези петстотин братя, на които, според свидетелството на апостол Павел, Той се яви след възкресението (1 Кор. 15:6). 138. Евангелист Йоан има реч от Господа, от която е по-лесно да разберете какво казвам: "Тогава Исус каза на евреите, които повярваха в Него: Ако пребъдете в Моето слово, тогава сте наистина Мои ученици и ще познаете истината и истината ще ви направи свободни. Те му отговориха: ние сме Авраамово потомство и никога не сме били роби на никого, как можете да казвате: Ще станете свободни? Исус отговори им: „Истина, истина ви казвам, всеки, който върши грях, е роб на греха; Но робът не остава завинаги в къщата; синът остава завинаги. Така че, ако Синът ви освободи, ще бъдете наистина свободни. Зная, че вие ​​сте Авраамово потомство; но търсите да Ме убиете, защото словото Ми не се намира във вас" (Йоан 8.31-37). Разбира се, Той не би казал: „Търсите да Ме убиете" на онези, които повярваха в Него и на които Той каза: „Ако пребъдвате в словото Ми, тогава наистина сте Мои ученици и ще познаете истината и истината ще ви направи свободни.“ Това беше казано на онези, които вече повярваха в Него; но там имаше и тълпа, сред която имаше много от враговете Му. И така, въпреки че евангелистът не посочва ясно кои са противниците, от самия отговор и от това, което са заслужили да чуят от Господа, е съвсем ясно на кого и какви думи трябва да се припишат. И така, както в тази тълпа, според Йоан, е имало вече повярвали в Исус, но е имало и такива, които са искали да Го убият, така и в тази, за която сега се говори, е имало такива, които коварно са изпитвали Господ с каква сила прави това, но е имало и такива, които просто и с вяра са възкликвали: „Благословен е Този, който идва в името Господне!” , следователно имаше такива, които казаха: „Той ще предаде тези злодеи на зла смърт.“ Този отговор може да се разбира като словото на самия Господ, или защото Той е самата истина, или поради единството между Главата и членовете. И накрая имаше такива, които казаха на онези, които отговориха: „Да не бъде“, защото разбраха, че притчата е разказана за тях. 139. Матей продължава да казва: „И като чуха главните свещеници и фарисеите Неговите притчи, разбраха, че Той говори за тях, и се опитаха да Го хванат, но се уплашиха от народа, защото Го почитаха като пророк” и т.н. към думите: „Защото мнозина са звани, но малцина избрани“ (Матей 21:45–46, 22:1–14). Тази притча за поканените на брак е разказана само от Матей; Лука също цитира нещо подобно, но това не е ясно от последователността на разказа, въпреки че има известно сходство в това (Лука 14:16-24). Но и Марк, и Лука, поддържайки същия ред, свидетелстват, че евреите разпознаха всичко това като казано за тях, както Матей също посочи, след като представи притчата за лозето и убийството на сина на собственика (Марк 12:12; Лука 20:19). И след това те се обръщат към други събития, добавяйки в края това, което Матей също вмъкна по ред след тази притча за брака, която той единствен цитира. 140. Така че Матей продължава: "Тогава фарисеите отидоха и се посъветваха как да Го хванат на думи. И те изпратиха учениците си при Него с иродианците, казвайки: Учителю! ние знаем, че Ти си справедлив и Ти учиш наистина на Божия път и не се грижиш да угодиш на никого, защото не гледаш на никого; Затова ни кажи: какво мислиш? Позволено ли е да отдаваш почит на Цезар или не?" , и т.н. към думите: „И когато хората чуха, се чудеха на учението Му” (Матей 22:15–33). Марк и Лука съобщават тези два отговора по подобен начин, без да се отклоняват от последователността на тяхното предаване от Матей: единият за златна монета за данък на Цезар, а другият за жена, която се омъжила за седем братя, които починали последователно един след друг (Марк 12:13-27; Лука 20:20-40). Наистина, след известната притча за работниците на лозето и историята за заговорническите евреи, срещу които се говори притчата, които и тримата споменаха, тези двамата (Марк и Лука) пропускат притчата за поканените на сватбеното пиршество, за която съобщава само Матей; но след това всички тръгват заедно, отчитайки както данъка на Цезар, така и съпругата на седем съпрузи в същата последователност, без да предизвикват какъвто и да е озадачаващ въпрос. 141. Така Матей продължава разказа: "Когато фарисеите чуха, че Той е накарал садукеите да млъкнат, те се събраха. И един от тях, законник, изкушавайки Го, попита, казвайки: Учителю, коя е най-голямата заповед в закона?" и т.н. към думите на Господ: „На тия две заповеди се крепи целият закон и пророците” (Матей 22:34–40). Марк също споменава това, спазвайки същия ред (Марк 12:28-34). И не се обърквайте от факта, че Матей нарича изкусителя този, от когото е предложен въпросът на Господа, но Марк мълчи за това и в края на речта си завършва, че Господ в отговор на мъдрия му отговор каза: „Не си далеч от Царството Божие“. В края на краищата може да се окаже, че е подходил с цел да изкуши, но в отговора си към Господа той е бил правдив. Или може би трябва да вярваме, че това изкушение не е преследвало зла цел, а е било изкушение от страна на предпазлив човек, който е искал да изпита разпитания. 142. Лука вмъква нещо подобно не в тази последователност (Лука 10:25-37), а на съвсем различно място. И е трудно да се каже дали тук се говори за това събитие, или Господ е говорил за тези две заповеди с друг човек; по-скоро може да се предположи, че е било друго; това следва не само от факта, че се забелязва пълна разлика в реда на представяне, но и от факта, че самият този човек се явява като отговарящ на въпроса на Господа и в отговора си споменава тези две заповеди; и когато Господ му каза: „Направи това и ще живееш“, т. е. за да изпълни това, което според собственото му признание е най-важното в закона, евангелистът продължава: „Но той, като искаше да се оправдае, каза на Исус: кой е моят ближен?“ Тогава Господ предложи притча за един, който напусна Йерусалим за Йерихон и падна в ръцете на разбойници. Тъй като представеният от Лука законник е едновременно изкусител и сам дава отговор за двете заповеди, и тъй като, следвайки наставлението на Господа: „Прави това и ще живееш“, за него се казва: „Но той, като иска да оправдае себе си...“, той не изглежда добър; и споменатият в подобен контекст от Матей и Марк е изобразен толкова добре, че му е казано от Господ: „Не си далеч от Божието царство“; тогава може би Лука говори за друг човек. 143. Матей продължава: „Когато фарисеите се събраха, Исус ги попита: „Какво мислите за Христос?“ чий син е той? , и т.н. към думите: „И никой не можа да Му отговори нито дума; и от онзи ден никой вече не смееше да Го пита" (Матей 22:41-46). Марко споменава това в същата последователност и ред. Но Лука мълчи само за човека, който попита Господа: „Коя е най-голямата заповед в закона?" (Матей 22:36) Но след като е пропуснал това, той следва същата последователност, като съобщава, че Господ попитал евреите: „Как казват, че Христос е син на Давид?“ (Лука 20.41–44). За разбиране няма значение, че според Матей, когато Исус попита евреите какво мислят за Христос, чийто син е Той, те отговориха: „Давид” и тогава Той изрече думите: „Ако Давид Го нарича Господ, как може да му бъде син?” , и според посланието на Марк и Лука няма индикация нито за Неговия въпрос, нито за техния отговор. Наистина, трябва да разберем, че след отговора си двамата евангелисти посочиха мисълта на самия Господ, така както тя беше изразена от Него на онези, които Го слушаха, които Той искаше да настави в Своето учителско служение и да се отклони от учението на книжниците. Те знаеха за Христос само, че Той беше в плът от семето на Давид, но не разпознаха Бог в Него, въпреки че Той беше Господ на самия Давид. Ето защо, според указанията на двамата евангелисти, Господ изглежда се обръща от тези, които са били в грешка, към тези, които е искал да освободи от грешката им. Така думите: “Как тогава Той е негов син?” човек трябва да разбере не че те са адресирани към първите, а към вторите, към тези, които Той искаше да инструктира. 144. Матей продължава да следва този ред в повествованието: „Тогава Исус започна да говори на народа и на учениците Си и каза: „Книжниците и фарисеите седнаха на мястото на Мойсей; Така че каквото и да ви кажат да наблюдавате, наблюдавайте и правете; Но не постъпвай според делата им, защото те казват и не вършат” и така нататък до думите: „Няма да Ме видиш отсега нататък, докато не възкликнеш: Благословен, Който идва в името Господне!” (Мат. 23:1-39). Че Господ е произнесъл подобна реч срещу фарисеите, книжниците и законниците, Лука също споменава това, но само като че ли това се е случило в къщата на някой фарисей, който Го е поканил на пир. За да съобщи това, Лука се раздели с Матей близо до мястото, където двамата споменаха какво е казал Господ за знака на Йона, за три дни и нощи, за царицата на Юга, за ниневийците и за нечистия дух, който се върна и намери къщата почистена; след тази реч Матей казва: „Докато Той още говореше на народа, майка Му и братята Му стояха вън от къщата, като искаха да говорят с Него“ (Матей 12:39–46). И Лука, в същата реч, след като спомена нещо от думите на Господа, което е пропуснато от Матей, след това се отклонява от последователността, която той и Матей са наблюдавали до този момент: "Когато Той казваше това, един фарисей Го помоли да вечеря с него. Той дойде и легна. Фарисеят беше изненадан да види, че Той не си изми ръцете преди вечеря. Но Господ му каза: "Сега вие, фарисеите очисти външността на чашата и подноса, но вътрешността ти е пълна с грабеж и нечестие. Глупаво!“ След това следва реч срещу същите фарисеи, книжници и учители на закона по същия начин като Матей на настоящото място, което сега взехме за разглеждане (Лука 11:29-52). Така че, въпреки че Матей говори за това, без да посочва къщата на фарисея, той не говори конкретно за мястото, където е казано, което би могло да противоречи на историята на Лука. Но тъй като Господ вече беше дошъл в Ерусалим от Галилея и според Матей след Неговото влизане в Йерусалим предишните събития са толкова свързани с тази реч, че най-вероятно е да се приеме, че всичко това се е случило в Ерусалим, а Лука разказва за това като за нещо, което се е случило по време на пътуването на Господ в Ерусалим, струва ми се, че имаше две подобни речи, от които едната беше цитирана от един евангелист, а другият от др. 145. Разбира се, необходимо е да се обърне внимание на това как се казва: „Няма да Ме видиш отсега нататък, докато не извикаш: Благословен е Този, който идва в името Господне!“ (Матей 23:39), когато, според същия Матей, тези думи вече са били изречени (Матей 21:9). В края на краищата Лука също казва, че Господ отговори така на онези, които Го убедиха да напусне това място, защото Ирод искаше да Го убие. Лука дори припомня, че същите тези думи са били изречени, като тези на Матей, срещу самия Ерусалим. Всъщност от думите на Лука може да се разбере, че е така: "Оня ден някои от фарисеите дойдоха и Му казаха: Излез и се махни оттук, защото Ирод иска да Те убие. И той им каза: идете, кажете на тази лисица: ето, изгонвам демони и лекувам днес и утре, а на третия ден ще свърша; но трябва да вървя днес, утре и вдругиден, защото това прави да не загине пророк вън от Ерусалим, ти, който убиваш пророците и убиваш с камъни пратените при теб! Казвам ви, че няма да Ме видите, докато не дойде времето, когато кажете: Благословен идващият в името Господне!” (Лука 13:31–35). Вярно е, че този разказ на Лука очевидно не противоречи на факта, че тълпите от хора казаха на Господа, когато Той се приближи до Йерусалим: „Благословен е Този, Който идва...“ (Матей 21:9), тъй като според последователността, която следва Лука, Той все още не беше пристигнал там и тези думи все още не бяха изречени. Но Лука не казва, че Господ отиде оттам в Йерусалим. Напротив, Той се задържа на Своя път, а думите Му: „Ето, днес и утре изгонвам демони и лекувам, и на третия ден ще свърша” са изречени в тайнствен и преносен смисъл, тъй като Той не е страдал в този трети ден, поради което директно продължава: „Въпреки това трябва да ходя днес, утре и вдругиден”. Разбира се, всичко това ни принуждава да разбираме следните Негови думи в тайнствен смисъл: „Казвам ви, че няма да Ме видите, докато не дойде времето, когато кажете: Благословен, Който идва в името Господне!” , т.е. разберете, че тук говорим за Неговото идване, когато Той идва в Своята слава. В същото време те също вярват, че думите Му: „Ето, днес и утре изгонвам демони и изцелявам, а на третия ден ще свърша“ се отнасят за Неговото тяло, т.е. за Църквата. Всъщност демоните се изгонват, когато народите вярват в Него, оставяйки бащините си суеверия, и изцеленията се извършват, когато животът следва Неговите заповеди след отказ от дявола и този свят до възкресението, в което сякаш на третия ден ще завърши създаването на Църквата, т. е. нейното усъвършенстване до ангелска пълнота чрез безсмъртието дори на тялото. Поради тази причина настоящата подредба на събитията в Матей по никакъв начин не трябва да се счита за разногласие. И Лука трябва да се разбира или като предупредил за случващото се в Ерусалим и като спомен, като вмъкнал нещо, преди разказът му да доведе Господа в Ерусалим; или така, че Господ отговори на тези, които Го увещаваха да се пазят от Ирод, което се случи, когато Той се приближи до този град; и Матей казва, че Той каза това на тълпите, когато вече беше стигнал до Ерусалим и когато всичко, което беше описано по-горе, вече беше приключило. 146. Матей продължава: "И Исус излезе и се отдалечи от храма; и учениците Му се приближиха да Му покажат сградите на храма. Исус им каза: Виждате ли всичко това? Истина ви казвам, тук няма да остане камък върху камък; всичко ще се разруши" (Матей 24:1-2). Марко също споменава това в почти същата последователност, само че леко се оттегля, за да говори за вдовицата, която сложи две лепти в съкровищницата (Марк 12:41–13:2), която само Лука споменава с него. Защото в Марко, след като Господ говори с евреите, питайки ги как са разпознали Христос като син на Давид, се казва, че Господ каза да се пази от фарисеите и от тяхното лицемерие. Матей очерта този пасаж много подробно и съобщи за много неща, казани тогава от Господ. В същото време, след същото място, което Марк представи накратко, а Матей - надълго и нашироко, Марко, както казах, не въведе нищо повече от реч за вдовицата, най-бедната и в същото време най-богатата, добавяйки и това, което отново съвпада с Матей: за бъдещото разрушаване на храма. Лука, от своя страна, след като пита защо Христос е син на Давид, споменава много малко за лицемерието на фарисеите. И след това той, подобно на Марк, отива при вдовицата, която хвърли две малки монети в съкровищницата, и едва тогава добавя за бъдещото разрушаване на храма, подобно на Матей и Марк (Лука 20:46–21:6). 147. Тогава Матей казва: "Когато Той седеше на Елеонския хълм, учениците дойдоха при Него насаме и го попитаха: Кажи ни, кога ще бъде това? и какъв е знакът за Твоето идване и края на века? Исус отговори и им каза: Внимавайте някой да ви измами; защото мнозина ще дойдат в Мое име и ще кажат: "Аз съм Христос" и ще измамят мнозина" и т.н. до думите: "И тия ще отидат във вечно мъчение, а праведните във вечен живот.” Ще разгледаме тази пространна реч на Господа едновременно според посланията на трима евангелисти Матей, Марко и Лука, защото те са я добавили, запазвайки същия ред (Матей 24:3–25:46; Марк 13:4–37; Лука 21:7–36). Вярно, всеки от тях добавя нещо особено, в което обаче няма причина да подозираме някакво противоречие. 148. И така, ето думите на Матей: „И това благовестие на царството ще бъде проповядвано по целия свят за свидетелство на всичките народи; и тогава ще дойде краят” (Матей 24:14); Марк му повтаря така: „И първо трябва да се проповядва благовестието на всичките народи“ (Марк 13:10). Той не казва: „И тогава ще дойде краят”, но това се подразбира съвсем ясно, тъй като именно в отговор на въпроса на учениците за края казва: „Първо Евангелието трябва да се проповядва на всичките народи”, т.е. именно тази проповед трябва да предшества края. 149. И думите на Матей: „И така, когато видите мерзостта на запустението, за която говори пророк Даниил, да стои на свято място...” (Матей 24:15) Марко предава по този начин: „Когато видите мерзостта на запустението, за която говори пророк Даниил, да стои където не трябва...” (Марк 13:14), с известно несъответствие в думите, все пак е очевидно, че Марк е изразил същата мисъл; защото е ясно къде не трябва да бъде мерзостта на запустението. И Лука говори за същото, но съвсем конкретно: „Когато видите Ерусалим обкръжен от войски, тогава знайте, че наближава запустението му“ (Лука 21:20). В края на краищата, тогава мерзостта на запустението ще дойде в святото място. 150. Записано от същия Матей: „Тогава онези, които са в Юдея, нека бягат в планините; и който е на покрива, да не слиза да вземе нещо от къщата си; и който е на полето, да не се връща назад, за да вземе дрехите си” (Матей 24:16-18) Марко цитира почти дословно. И Лука предава думите: „Тогава тези, които са в Юдея, бягат в планините” предава същото с други, но изразява останалото по различен начин, защото тогава той казва: „И ако има някой в ​​града, излезте от него; и който е в околността, да не влиза в него, защото това са дни на възмездие, за да се изпълни всичко, което е писано” (Лука 21:21-22). На пръв поглед думите на първите двама евангелисти: „Ако някой е на покрива, да не слиза” са много различни от думите на Лука: „Ако е някой в ​​града, нека излезе от него”; може би това е така, защото когато дойде такава голяма опасност, объркването ще бъде голямо, така че обсадените ще бъдат поразени от ужас и ще искат да видят каква опасност заплашва или как да избягат от нея. Но как тогава той казва: „Излезте от това“, ако е казал по-горе: „Ще видите Ерусалим обкръжен от войски“? Наистина, следните думи: „Който е в околността, да не влиза в нея“, очевидно представляват по-подходящ съвет: в крайна сметка не е трудно да се гарантира, че тези извън обсадения град не влизат в него; но как могат тези вътре да избягат, след като градът вече е обкръжен от армия? „В града“ не означава ли такава опасност, че човек вече не може да избяга, за да запази истинския живот; това се подразбира и в думите „на покрива“ на другите двама евангелисти: че душата трябва да бъде готова и свободна, да не е заета и да не е потискана от плътски желания; така че „излезте от него“ означава: нека повече не се увличат от желанието за този живот, а нека бъдат готови да се преместят в друг живот; За това говорят и думите: “Да не слиза да вземе нещо от дома си”, а именно: да не се поддава на никакви плътски желания с намерение да придобие някаква облага. И накрая, думите на Лука: „Ако има някой наоколо, не влизай в него“ означават, че хората, които поради доброто разположение на сърцата си се окажат извън този живот, не трябва повече да го желаят отново поради импулса на плътта; Другите двама евангелисти изразяват същата мисъл с думите: „Който е на полето, да не се връща назад да си вземе дрехите“, т.е. не се обръщайте към предишни грижи, които сте захвърлили. 151. И думите на Матей: „Молете се бягството ви да не се случи през зимата или в събота” (Матей 24:20) Марко предаде само отчасти. Той казва: „Молете се, за да не се случи бягството ви през зимата“ (Марк 13:18). Люк изобщо не ги помнеше; но той единствен каза нещо, което според мен осветли тази мисъл, изказана от други в малко скрита форма; Лука казва: „Внимавайте на себе си, да не би да натежат сърцата ви от преяждане, пиянство и житейски грижи, и да не би да ви постигне внезапно онзи ден, защото като примка ще дойде върху всички, които живеят по цялото лице на земята; затова бдете през цялото време и се молете, за да се удостоите да избегнете всички тези бъдещи бедствия...” (Лука 21:34-36). Всичко това означава бягството, за което Матей говори, така че да не се случва през зимата или в събота. Зимата се отнася до грижите на този живот, за които Лука ясно говори, а съботата се отнася до пиянството и лакомията. Наистина грижите са болезнени като зимата, а опиянението потапя и затваря сърцето с плътска радост и веселие; това зло е обозначено с името на съботата, защото е съществувало преди, а сега евреите имат много лош обичай да се забавляват на този ден, тъй като много от тях вече са забравили за духовната събота. Въпреки това, дори ако в посочените думи на Матей и Марк трябва да се види нещо съвсем различно или ако Лука е имал предвид нещо различно, тогава все още няма причина да се съмнявате или да се обърквате. И нашата цел не беше да тълкуваме евангелията, а да ги предпазим от клевети и упреци във фалшификация и измама. Но другите части на тази реч, представени в Матей в съответствие с Марко, не повдигат никакви въпроси и това, което той има в съгласие с Лука, Лука представи не в тази реч на Господа, а в друга, разположена на различно място. Там Лука си спомня и въвежда в книгата събития и речи, случили се след това, освен ако всичко това не е казано два пъти: и сега, както казва Матей, и тогава, когато Лука го донесе. 152. Матей продължава да казва: „Когато Исус свърши всички тези думи, каза на учениците Си: „Знаете, че след два дни ще бъде Пасхата и Човешкият Син ще бъде предаден да бъде разпънат" (Матей 26:1-2). Това свидетелство се присъединява от други две: Марк и Лука (Марк 14:1; Лука 22:1). Но те не вдъхновяват идеята, че това беше казано от Господ; от свое име те казват: „След два дни трябваше да бъде празникът на безквасните хлябове, наречен Пасха“. И Йоан споменава на три места близостта на един и същи празник (Йоан 11:55; Йоан 12:1; Йоан 13:1), а третият път на същото място, където го споменават тези трима евангелисти, т.е. вече преди наближаващите страдания на Господа. 153. Но един внимателен читател не може да не забележи известно противоречие във факта, че Матей и Марк, след като казаха, че остават два дни до Великден, едва по-късно споменаха, че Исус е бил във Витания, където се е състояло скъпоценното помазание; и Йоан казва, че Исус дойде във Витания шест дни преди Пасхата и веднага след това съобщава за същото помазание (Йоан 12:1). И така, как онези двамата, които казаха, че Пасхата ще бъде след два дни, след това се озоваха при Йоан във Витания, съобщавайки същото като него, за помазанието със скъпоценното миро, докато той казва, че Пасхата ще бъде след шест дни? Но онези, които са объркани от този въпрос, не разбират, че Матей и Марк представиха събитията от помазанието със задна дата, т.е. това се случи не след думите им за два дни преди Великден, а по-рано, когато оставаха още шест дни до Великден. Всъщност всеки от тях, казвайки, че Великден ще бъде след два дни, по отношение на събитието във Витания, не казва: „След това, докато беше във Витания“, а Матей: „Когато Исус беше във Витания“ (Матей 26:6), и Марк: „И когато беше във Витания“ (Мк. 14:3); и това, разбира се, може да се разбира като случило се по-рано от казаното „два дни преди Великден“. И така, от разказа на Йоан става ясно, че Исус дойде във Витания шест дни преди Пасхата; там се състоя онзи празник, във връзка с който се споменава известното скъпоценно миро; оттам Исус пристигна на магаре в Йерусалим; и едва тогава това, което се съобщава, се случва след това, Неговото идване в Йерусалим. И така, от деня, в който Той дойде във Витания и когато стана известното събитие на помазанието, и до деня, в който всичко това беше направено и казано, ние дори без никакво специално указание от евангелистите разбираме, че са изминали четири дни. И Лука, в думите си: „Празникът на безквасните хлябове, наречен Пасха,” дори не посочи два дни; но трябва да разбираме под тази спомената близост двудневен период. И когато Йоан казва: „Наближава юдейската Пасха” (Йоан 11:55), той също не посочва двудневен период; след това, когато спомена някои събития, случили се след тези думи, искайки да покаже колко близо е Великден, той каза: "Шест дни преди Великден Исус дойде във Витания, където беше починалият Лазар, когото Той възкреси от мъртвите. Там Му приготвиха вечеря..." (Йоан 12:1-2). Това си спомнят Матей и Марк в ретроспекция, след като казаха, че Великден ще бъде два дни по-късно. Така, в своето повторение, те се връщат към онзи ден във Витания, който беше шест дни преди Пасхата, и разказват същото за вечерта и скъпоценното помазание като Йоан, който след това насочи мисълта си към Йерусалим и след като завърши описанието на събитията, които се случиха там, премина към деня, който беше два дни преди Пасхата, от който другите евангелисти се оттеглиха, връщайки се към случилото се във Витания, т.е. помазване. В края на разказа за това събитие те отново се връщат там, откъдето са се оттеглили, т.е. към посланието на речта на Господ, която Той произнесе два дни преди Великден. Наистина, ако изхвърлим от средата това, което са казали не по ред, по памет и със задна дата, и възстановим действителния ред, тогава, според Матей, речта трябва да бъде насочена така, че Господ да каже: „Вие знаете, че след два дни ще бъде Великден и Човешкият Син ще бъде предаден на разпъване. Тогава първосвещениците и книжниците и старейшините на народа се събраха в двора на първосвещеника, чието име беше Каиафа, и решиха на съвет да хванат Исус с хитрост и да го убият; но казаха: само не на празник, за да няма възмущение сред хората. ...Тогава един от дванадесетте, на име Юда Искариотски, отиде при първосвещениците...” (Матей 26:2-14) и т. н. И така, между думите: „За да няма смущение между народа” и думите: „Тогава един от дванадесетте” и това, което беше във Витания, беше вмъкнато, дадено от евангелистите със задна дата, с пропускането на което ние възстановихме разказ, за да внуши идеята, че няма противоречие в последователността във времето. И според Марк, с подобно пропускане в историята за онази вечер във Витания, което той вмъкна ретроактивно, последователността в разказа е следната: „След два дни трябваше да бъде празникът на Пасхата и безквасните хлябове. А първосвещениците и книжниците търсеха как да Го хванат с хитрост и да Го убият; но казаха: само не на празник, за да няма възмущение сред хората. ...И Юда Искариотски, един от дванадесетте, отиде при първосвещениците, за да им Го предаде" (Марк 14:1-10) и т.н. И тук, между думите: "За да няма смут между народа" и думите: "И Юда Искариотски отиде", е вмъкнато известно събитие във Витания. Лука пропусна тази случка. Разказахме всичко това, за да ги свържем шест дни преди Великден, за които говори Йоан, и онези два дни преди Великден, които Матей и Марк споменаха, защото след това си спомниха същото, което според Йоан Господ каза във Витания. 154. От мястото, където завършихме разглеждания разказ, Матей продължава по следния начин: "Тогава главните свещеници, книжниците и старейшините на народа се събраха в двора на първосвещеника на име Каиафа и на съвет решиха да хванат Исус с хитрост и да го убият; но казаха: само не на празник, за да няма възмущение сред хората. Когато Исус беше в Витания, в къщата на Симон прокажения, една жена дойде при Него с алабастров съд със скъпоценно миро и го изля на главата Му, докато лежеше“ и т.н. до думите: „Ще се каже в памет на нея и това, което направи“ (Матей 26:3-13). Вече обърнахме внимание на случилото се във Витания, за жената и скъпоценното помазание. Що се отнася до Лука, въпреки че той споменава подобно събитие и въпреки че името на този, при когото е поканен Господ, е същото, защото Лука го нарича Симон, обаче, тъй като няма нищо неестествено и необичайно в това, че един човек може да има две имена, и още повече във факта, че двама души имат едно и също име, много по-вероятно е това да е друг Симон, а не прокаженият, в чиято къща във Витания е станало помазанието. И Лука не казва за това събитие, че се е случило във Витания; и въпреки че той не споменава града или къщата, където се е случило, не изглежда, че неговият разказ се отнася до същото място. Аз обаче съм убеден, че имаше две събития и жената беше една, която като грешница дойде при нозете на Исус, целуна ги, изми ги със сълзи, избърса ги с косите си и ги помаза с елей. Господ, прилагайки към нея притчата за двамата длъжници, каза, че многото й грехове са простени, тъй като тя обича много; трябва да разберем, че същата Мария направи това, но два пъти, с първия случай, описан от Лука (Лука 7:36-50). Джон също говори за това събитие. Въпреки че не описва случилото се по същия начин като Лука, той също спомена тази жена, наричайки я Мария, когато започна да говори за това, че Лазар трябваше да възкръсне, преди Господ да пристигне във Витания. Той говори за това по следния начин: "Някой си Лазар от Витания, от селото, където живееха Мария и Марта, сестра й, беше болен. Мария, чийто брат Лазар беше болен, беше тази, която помаза Господа с миро и изтри нозете Му с косата си" (Йоан 11:1-2). Като казва това, Йоан е свидетел в полза на Лука, който съобщава, че това се е случило в къщата на някой си фарисей Симон. И така, Мери вече е направила това. И това, което тя отново направи във Витания, е нещо друго, което няма връзка с разказа на Лука, но също така се съобщава от другите трима евангелисти (Йоан 12:1-8; Мат. 26:7-13; Марк 14:3-9). 155. И така, трябва да забележим колко сходно е в Матей, Марко и Йоан това, за което те несъмнено говорят като за едно и също събитие във Витания, където учениците (както съобщават и тримата евангелисти) изразиха недоволство от жената, че прахоса най-ценното миро. Когато Матей и Марко казват, че главата на Господа е била помазана с мир, а Йоан - краката Му, това не съдържа противоречие според правилото, което показахме, когато казахме, че Той нахрани тълпите с пет хляба. В края на краищата имаше един, който каза, че хората са подредени в групи от петстотин и сто души, докато друг посочи само стотици, а трети - само петстотин; но в това не може да се види противоречие: в края на краищата е възможно, когато единият е подреден само в стотици, другият е подреден в петстотин, от което трябва да се заключи, че в действителност е имало и двете. От този пример следва, че когато евангелистите съобщават за подобни, но в същото време и по някакъв начин различни събития, трябва да се разбере, че случаите все още са различни. Следователно и тук трябва да се признае, че жената е помазала не само главата, но и краката на Господа. 156. Въпреки това, всичко останало, свързано с това събитие, струва ми се, не трябва да предизвиква объркване. И ако други евангелисти свидетелстват за недоволството на учениците, а Йоан посочва само Юда, тогава това означава само, че когато са казали „ученици“, евангелистите са имали предвид Юда. Може също така да се предположи, че други споделят мнението на Юда, въпреки че мълчат, или че Йоан споменава Юда само защото други, осъждайки прахосничеството, се грижат за бедните, докато Юда се грижи само за себе си. 157. Matthew continues: “Then one of the twelve, called Judas Iscariot, went to the chief priests and said, “What will you give me, and I will deliver Him to you?” Предложиха му тридесет сребърника” и т.н. към думите: „Учениците направиха, както им заповяда Исус, и приготвиха пасхата” (Матей 26:14-19). В този пасаж няма нищо, което да противоречи на казаното от Марк и Лука (Марк 14:10-16; Лука 22:3-13). Indeed, Matthew, writing: “Go into the city to so-and-so and tell him: The Teacher says: My time is at hand, I will keep the Passover with you with My disciples,” he meant the same person as Mark and Luke, who mentioned him as the owner of the house. 158. Тогава Матей казва: „Когато се свечери, Той легна с дванадесетте ученици и докато ядяха, каза: „Истина ви казвам, че един от вас ще Ме предаде.“ Те се наскърбиха много и започнаха да Му казват, всеки един от тях: Не съм ли аз, Господи? , и т. н. към думите: „При това Юда, който Го предаде, каза: Не бях ли аз, Рави? Исус му казва: „Ти каза“ (Матей 26:20-25). На това място нито един от евангелистите не цитира нещо, което би могло да предизвика объркване сред читателите (Марк 14:17-21; Лука 22:14-23; Йоан 13:21-27). 1. Тъй като сега разказът и на четиримата (евангелисти) е стигнал до точката, в която те трябва да бъдат следвани до края заедно, те (в по-нататъшните си писания) се различават много малко един от друг, въпреки че понякога единият споменава нещо, което другият пропуска. Струва ми се, че сходството на всички евангелисти ще бъде най-очевидно, ако, започвайки оттук, започнем да сравняваме събитията, описани от всички тях, и да ги сведем до един ред и (цялостен) разказ. Така, по мое мнение, ще бъде по-удобно и по-лесно да обясним това, което сме приели, като изберем от посланията на евангелистите онези събития, които всеки от тях е могъл или искал да си спомни; в същото време, разбира се, по отношение на всичко това е необходимо да се покаже, че тук няма взаимно противоречие. 2. И така, нека започнем с Матей: „И когато ядяха, Исус взе хляб, и като го благослови, разчупи го и като го даде на учениците, каза: Вземете, яжте; това е Моето тяло” (Матей 26:26). Това се споменава и от Марк и Лука (Марк 14:22, Лука 22:17-23). И фактът, че Лука споменава чашата два пъти: първия път преди разчупването на хляба и вторият път след това, тогава, може би, с първото споменаване той, както обикновено, предупреди събитието; но и първият, и вторият заедно изразяват същата мисъл, която други (евангелистите) са предали. И Йоан не каза нищо за Тялото и Кръвта Господни на това място, но по-късно той свидетелства по-подробно, че Господ каза за това (Йоан 6:32-64); тук, след като спомена, че Господ стана от вечерята и изми нозете на учениците, и също, макар и само намек, позовавайки се на Писанието, показвайки, че Той ще бъде предаден от онзи, който яде хляба Му, той (Йоан) преминава към събитието, което другите трима евангелисти съобщават еднакво: „Като каза това, Исус се смути в духа, и свидетелства, и каза: Наистина, наистина аз да ви кажа, че един от вас ще Ме предаде. Тогава учениците се спогледаха един друг, като се чудеха за кого говори Той" (Йоан 13:21-22). „Те се натъжиха много", както казват Марк и Матей, „и започнаха да Му казват всеки един от тях: Не съм ли аз, Господи?“ „Той – продължава Матей – каза в отговор: който тури ръката си в блюдото с Мене, той ще Ме предаде. Освен това същият Матей казва: „Но Човешкият Син идва, както е писано за Него, но горко на онзи човек, от когото Човешкият Син бъде предаден: по-добре би било този човек да не се е раждал. Тук Марк е напълно съгласен с него. След това Матей добавя: „При това и Юда, който Го предаде, каза: Не бях ли аз Равви? Исус му казва: Ти каза. Но от този отговор на Господа все още беше трудно да се разбере дали това е той (т.е. Юда – предателят) (Матей 26:22-25; Марк 14:18-21). 3. След това Матей продължава и вмъква (реч) за тайнството на тялото и кръвта, дадено на учениците от Господа; Марк и Лука съобщават за същото (Матей 26:26-28; Марк 14:22-24). Но когато Господ подаде чашата, той отново започна да говори за Своя предател, както разказва Лука: „И ето, ръката на този, който Ме предаде, е с Мене на трапезата; но Човешкият Син върви според съдбата си, но горко на човека, от когото Го предаде” (Лука 22:21-22). Йоан също съобщава за тази повтаряща се реч, но тези (Матей и Марко) са я пропуснали; Джон също пропусна това, което казаха (преди). И така, към това, което според Лука Господ каза след представянето на чашата, трябва да добавим написаното от Йоан: "И един от учениците Му, когото Исус обичаше, седна на гърдите на Исус. Симон Петър му направи знак, за да го попита за кого говори. Той падна на гърдите на Исус и Му каза: Господи, кой е този? Исус отговори: този, на когото натопя парче хляб и му го дам. И, като натопи парчето, даде го на Юда Симон Искариотски и след това парче влезе Сатана” (Йоан 13:23-27). 4. Може да изглежда, че Йоан противоречи не само на Лука, който каза, че Сатана влезе в сърцето на Юда, когато сключи споразумение с евреите, че ще предаде (Исус) срещу обещаните пари, но също и на себе си, тъй като вече беше горе, преди (Юда) да яде хляба, той каза: „Дяволът вече беше вложил в сърцето на Юда, че Симон Искариотски трябва да Го предаде“ (Йоан 13:2). Наистина, как иначе дяволът влиза в сърцето, ако не като въвежда нечестиво решение в беззаконните мисли? Тук трябва да разберем, че на сегашното (последното) място Юда се оказа още повече във властта на дявола; и обратното, така онези, които вече бяха приели Светия Дух, когато (Исус) дъхна върху тях и каза: „Приемете Светия Дух“ (Йоан 20:22), приеха Го още по-пълно по-късно, когато Той им беше изпратен отгоре в деня на Петдесетница. И така, след като яде, Сатана влезе в Юда и, както Йоан последователно съобщава: "Тогава Исус му каза: каквото и да правиш, прави го бързо. Но никой от седящите не разбра защо му каза това. И тъй като Юда имаше кутия, някои си помислиха, че Исус му казва: купете това, от което се нуждаем за празника, или да дадем нещо на бедните. След като прие парчето, той веднага си тръгна; и беше нощ. Когато излезе, Исус каза: Сега се прослави Човешкият Син и Бог се прослави в Него. Ако Бог се прослави в Него, то и Бог ще Го прослави в Себе Си и скоро ще Го прослави” (Йоан 13:27-32). 5. „Деца! Няма да бъда дълго с вас. Ще Ме търсите и както казах на евреите, че където отивам, вие не можете да дойдете, така и сега ви казвам. Давам ви нова заповед, да се обичате един друг; както Аз ви възлюбих, така и вие да се обичате. По това всички ще познаят, че сте Мои ученици, ако имате любов помежду си. Симон Петър Му каза: Господи, къде отиваш? Исус му отговори: Къде Аз отивам, ти не можеш да ме следваш сега, но Петър Му каза: „Господи! Истина, истина ти казвам, петелът няма да пропее, докато три пъти не се отречеш от Мене” (Йоан 13:33-38). Това отричане от Петър се споменава не само от Йоан, но и от другите трима (евангелисти) (Матей 26:30-35; Марк 14:26-31; Лука 22:31-34). Но не всички идват да си спомнят това по един и същи начин, защото Матей и Марк говорят (за това), след като Господ напусна къщата, в която яде Великден, а Лука и Йоан - преди да си отиде оттам. Но можем да предположим, че или те са въвели думите в повествованието по-късно, отколкото трябва, или тези - по-рано. Въпреки това, известно недоумение може да предизвика и фактът, че те представиха не само различни думи, но и мислите на Господа, объркани с които Петър изрази известна готовност да умре или с Господ, или за Господа; така че може би трябва да мислим, че Петър на различни места в речта на Христос е изразил готовността си три пъти и че три пъти Господ му е казал за трикратното му отричане, преди петелът да пропее. 6. Наистина би могло да се окаже, че на определени интервали, разделени един от друг, Петър е бил подтикнат да изрази готовността си (да умре), както и след това да се отрече от Него; и Господ му отговори три пъти; въпреки че, обаче, три пъти без никакво прекъсване, (без да вмъква) каквито и да е думи или действия, Той попита Петър след възкресението Си: обича ли Го, и на неговия трикратен идентичен отговор Той Сам му даде три пъти една и съща заповед, че Петър трябва да пасе овцете Си (Йоан 21:15-17). И така, от самите думи на евангелистите, които са доста различни една от друга, ясно се вижда, че най-вероятното предположение е, че Петър е изразил готовността си (да умре) три пъти и е чул от Господ три пъти за бъдещото си трикратно отречение. Нека си спомним какво донесох сега от Евангелието на Йоан. Със сигурност Той каза: "Деца! Няма да бъда дълго с вас. Ще Ме търсите и както казах на юдеите, че където отивам, вие не можете да дойдете, така и сега ви казвам. Нова заповед ви давам, да се обичате един друг; както Аз ви възлюбих, така и вие да се обичате. По това всички ще познаят, че сте Мои ученици, ако имате любов помежду си. Симон Петър Му каза: Господи, къде отиваш? От всичко това е казано, очевидно е, че Петър е бил подтикнат да каже това, когато чул думите на Господ: „Където отивам Аз, вие не можете да дойдете“. Исус каза на същия Петър: „Където отивам, ти не можеш да Ме последваш сега, но по-късно ще Ме последваш“. Тогава Петър каза: „Господи! Защо не мога да те последвам сега? Ще положа душата си за Теб." Именно на тази готовност отговори неговият Господ относно бъдещото му отречение. И цитирайки думите на Господа: "Симоне! Ето, Сатана поиска да ви посее като жито; но аз се молих за теб, за да не отслабне вярата ти; и ти веднъж се обърна и укрепи братята си. Лука добави отговора на Петър: „Господи, готов съм да отида с Теб в затвора и на смърт.“ И каза: „Казвам ти, Петре, преди петелът да пропее днес, три пъти ще се отречеш, че не Ме познаваш. Кой няма да забележи, че последните думи са нещо различно от тези, с които Петър е подтикнат да изрази готовността си да умре? Матей казва: "И като пееха, те отидоха на Елеонската планина. Тогава Исус им каза: Всички вие ще се съблазните заради Мене тази нощ, защото е писано: Ще поразя пастира и овцете на стадото ще се разпръснат. След Моето възкресение ще отида пред вас в Галилея." Марк също казва: Но каква е приликата в думите или мислите на този пасаж с това, което е подтикнало Петър да изрази своята готовност, както според Йоан, така и според Лука? Тук (в Матей) е следната последователност: „Петър отговори и Му каза: Дори и всички да се съблазнят от Теб, аз никога няма да се съблазня.“ Исус му каза: „Истина ти казвам, тази нощ, преди да пропее петелът, ще се отречеш от Мене три пъти.“ Петър Му каза: Дори и да трябваше да умра с Теб, няма да се отрека от Теб. Всички ученици казаха същото.” 7. Марк също си спомня почти дума по дума с Матю; само той изрази много по-точно думите на Господа за това как ще стане всичко това: „Истина ти казвам днес, тази нощ, преди петелът да пропее два пъти, три пъти ще се отречеш от Мене.“ Така, въпреки че всички казаха, че Господ е предсказал отричането на Петър от Него, преди петелът да пропее, не всички казаха колко пъти (врана); Само Марк каза това по-категорично. Следователно на някои изглежда, че Марк не съвпада с други (евангелистите), тъй като такива хора са невнимателни и освен това вниманието им често е замъглено, тъй като те се ръководят от враждебно отношение към Евангелието. И така, пълното отричане на Петър беше (точно) тройно отричане. Той изпита духовен трепет и тежестта на предполагаемите лъжи в него, докато не се излекува чрез горчив плач и духовна скръб, като се убеди в реалността на предреченото му. Но ако всичко това, т. е. тройното отричане, започна след пропяването на първия петел, тогава, както изглежда, трима (евангелистите) направиха неточност. За тях Матей каза: „Истина ти казвам, тази нощ, преди да пропее петелът, три пъти ще се отречеш от Мене”; и Йоан: „Истина, истина ти казвам, петелът няма да пропее, докато не се отречеш от Мене три пъти.“ Наистина, те изразиха с различни думи една и съща мисъл на Господ, а именно, че Петър ще се отрече от Него, преди петелът да пропее. Но, от друга страна, ако Петър завърши своето трикратно отричане преди петелът да пропее, тогава може да се помисли, че Марко от името на Господа е казал нещо ненужно: ​​Истина ви казвам, че днес, тази нощ, преди петелът да пропее два пъти, ще се отречете от Мене три пъти. Всъщност, защо Марко казва „два пъти“, ако се окаже, че цялото това тройно отричане се е случило преди първия петел да пропее и, следователно, преди втория, и третия, и преди всички петли да пеят тази нощ? Но тъй като това тройно отречение е започнало преди петелът да пропее, тези трима евангелисти не са имали предвид кога Петър ще го завърши, а какво ще бъде то и кога ще започне, т.е. че ще бъде тройно и ще започне преди петелът да пропее, тъй като в неговата душа то вече се е оформило, преди петелът да пропее. Наистина, въпреки че на думи това пълно тройно отречение е започнало преди първия петел да пропее и е завършило преди втория, в настроението на душата на Петър и в страха му то е напълно завършено преди първото пропяване. И в същото време не е толкова важно колко интервали се разкрива в тройния словесен отказ, тъй като той напълно завладя сърцето на Петър още преди първия петел, след като проникна в него поради толкова силен страх, че той успя да се отрече от Господа не само след първия въпрос, но и след втория и след третия. И така, както онзи, който погледне жена с похот, вече е прелюбодействал с нея (Матей 5:28), така и при Петър, когато той изрази с думи страха, който толкова силно завладя душата му, че го закорави до третото отричане, цялото тройно отричане трябва да се припише изцяло на времето, когато този страх го нападна, напълно достатъчно, за да предизвика тройно отричане. Следователно, дори ако добре познатите думи на отричането на Петър още преди първото пеене на петела започнаха да избягат от гърдите му, разтърсени от разпити, тогава не би било толкова неразумно и лъжливо да се каже, че Петър се отрече три пъти преди пеенето на петела, тъй като още преди пеенето толкова силен страх завладя душата на Петър, че успя да го доведе до третото отричане. Това означава, че не трябва да се смущаваме от факта, че тройното отречение, започнало още преди петелът да пропее, не е завършено преди първото пропяване. Например: ако на някого се каже: „Тази нощ, преди петелът да пропее, ще седнеш да напишеш писмо, в което ще ме смъмриш три пъти“, тогава, разбира се, няма да може да се твърди, че предсказанието е невярно само защото този някой е започнал да пише преди всяко пропяване и го е завършил след първото пропяване на петела. И така, Марк само описа по-подробно предсказаното от Господ събитие, което по никакъв начин не противоречи на останалите. 8. И ако се повдигне въпросът за автентичните думи на Господа, които Той каза на Петър, тогава, може би, те не могат да бъдат намерени и е напразно да ги търсим, тъй като Неговата мисъл, за да разберем кои са изречените думи, може да бъде напълно позната дори от различните думи на евангелистите. Така или Петър, под влияние на различни изрази в речите на Господа, три пъти поотделно заявява готовността си (да положи душата си), а Господ три пъти предрича неговото отречение, което изглежда по-вероятно; или по някакъв друг начин посланията на всички евангелисти могат да бъдат сведени до едно и да се покаже, че Петър, който изрази готовността си (да умре), Господ веднъж предрече, че той ще се отрече от Него. Но тук не може да има упрек в противоречие, защото от него няма и следа. 9. Така сега ще се опитаме да проследим самата подредба на повествованието за всички. И така, след като това (отричане) беше предсказано на Петър, Йоан продължава и вмъква речта на Господ, който казва: "Да се ​​не смущават сърцата ви; вярвайте в Бога и вярвайте в Мен. В дома на Отца Ми има много жилища...", и т.н. Той предава в детайли красивите и много възвишени думи на тази реч, докато стига до мястото, където казва: "Отче праведни! и светът не Те позна; но Аз Те познах и те познаха, че Ти си Ме изпратил. И Аз им известих Твоето име и ще известя, така че любовта, с която Ти Ме възлюби, да бъде в тях, и Аз в тях" (Йоан 14:1–17:26). Когато, както споменава Лука, възникна спор между тях за това кой от тях да се счита за по-велик, Той им каза: "Царете владеят народите, а тези, които ги владеят, се наричат благодетели. Но вие не сте така: но който е по-великият между вас, трябва да бъде като по-младия, и началникът като слугата. Защото кой е по-голям: този, който лежи или този, който служи? Не е ли той лежащ? И аз съм в него сред теб като служител. Но ти остана с Мен в Моите скърби и Аз ти завещах, както Моят Отец завеща на Мен, Царство, за да можеш да ядеш и да пиеш на Моята трапеза в Моето Царство и да седиш на престоли, съдейки дванадесетте племена на Израел.” И на Симон, както добавя Лука, Той каза: "Симоне! Ето, Сатана поиска да те посее като жито; но аз се молих за теб, за да не отслабне вярата ти; и ти, като се обърна веднъж, укрепи братята си. Той Му отговори: Господи! Готов съм да отида с Теб в затвора и на смърт. Но Той каза: Казвам ти, Петре, преди петелът да пропее днес, три пъти ще се отречеш, че не знаеш И той им каза: Когато ви изпратих без торба и без сандали, те отговориха: нищо ли не ви липсваше. Тогава Той им каза: но сега, който има торба, вземете я, а също и торбата; а който го няма, продай дрехите си и купи меч; Защото ви казвам, че и това, което е писано, трябва да се изпълни в Мене: Аз съм причислен към злодеите. Защото това, което е за Мен, има своя край. Те казаха: Господи! ето, ето два меча. Той им каза: „Стига“ (Лука 22:24-38). Further, as Matthew and Mark say: “And having sung, they went to the Mount of Olives. Then Jesus said to them: You will all be offended because of Me this night, for it is written: I will smite the shepherd, and the sheep of the flock will be scattered; After My resurrection I will go before you to Galilee. Peter answered and said to Him, “Even if everyone is offended because of You, Никога няма да се обидя.” Исус му каза: Истина ти казвам, тази нощ, преди петелът да пропее, три пъти ще се отречеш от Мене. Петър Му каза: Дори и да трябваше да умра с Тебе, няма да се отрека от Теб. Всички ученици казаха същото.” (Матей 26.30–35). Това донесохме според Матей. But in Mark we read almost the same thing (Mark 14:26–31), with the exception of those words about the rooster crowing twice, which we already mentioned above. 10. Така че Матей продължава по следния начин: „Тогава Исус идва с тях на място, наречено Гетсимания...” (Матей 26:36-46). Марк също казва същото (Марк 14:32-42). И Лука съобщава същото, без да назовава конкретно съда, когато казва: "И като излезе, отиде както обикновено на Елеонската планина; последваха го и учениците Му. Като стигна на мястото, той им каза: "Молете се, за да не паднете в изкушение" (Лука 22:39-46). Това е мястото, което други (евангелисти) наричаха Витания. Там, според нас, имаше градина, която Йоан споменава, като казва това: „Като каза това, Исус излезе с учениците Си отвъд потока Кедрон, където имаше градина, в която влязоха Той и учениците Му” (Йоан 18:1) Той каза на учениците: „Седнете тук, докато отида и се помоля там.” И като взе със себе си Петър и двамата Зеведееви синове, започна да скърби и да се натъжава. Тогава Той каза: „Душата ми е скръбна до смърт; останете тук и бдете с Мен." „И", продължава Матей, „той отиде малко по-нататък, падна на лицето си, помоли се и каза: Отче мой, ако е възможно, нека ме отмине тази чаша; но не както аз искам, а както ти щеш. И той идва при учениците и ги намира да спят и казва на Петър: Не можа ли един час да бдиш с Мене? Бдете и се молете, за да не паднете в изкушение: духът е бодър, но плътта е слаба. Пак, като си отиде друг път, той се помоли, казвайки: Отче мой! Ако тази чаша не може да ме отмине, за да не я пия, да бъде Твоята воля. И като дойде, пак ги намери да спят, защото очите им бяха натежали. И като ги остави, пак си отиде и се помоли трети път, като каза същата дума. Тогава Той идва при учениците Си и им казва: Спите ли още и почивате ли си? Ето, дойде часът и Човешкият Син се предава в ръцете на грешниците; Станете, да вървим; ето, приближи се онзи, който Ме предаде” (Матей 26:36-46). 11. Марк също говори за всичко това и с почти същите думи и в същия ред, понякога съкращавайки някои мисли и (понякога) съобщавайки нещо повече. На други изглежда, че тази част от разговора, както е представена от Матей, си противоречи в това, че Господ, след третата молитва, се приближава до учениците Си и им казва: "Още ли спите и почивате? Ето, дойде часът и Човешкият Син се предава в ръцете на грешниците; Станете, да вървим; ето, този, който Ме предаде, се приближи." Но наистина ли е необходимо да вярваме, че думите „сън и почивка“ са изречени като порицание? Възможно е това да е било Неговото разрешение и затова Марк, като ги донесе, добави: „Свърши се“ и едва след това добави думите: „Настана часът: ето, Човешкият Син се предава в ръцете на грешниците“ (Марк 14:41). Трябва да се предположи, че след думите: „Спи и си почивай“ Господ замълча за известно време, за да позволи това, което позволи да се изпълни, и след това добави: „Свърши се“, т.е. стига да си почиваме. Но тъй като това междинно мълчание на Господа не се споменава, тогава (някои) се опитват да различат различен нюанс на мисълта в тези думи на Господа. 12. Но Лука пропусна да каже колко пъти Господ се моли; но той съобщи това, което се премълчаваше (Матей и Марк), а именно: че ангел Го укрепяваше да се моли и за кървава пот, падаща на капки на земята. Така, когато Лука каза: „Като стана от молитва, Той дойде при учениците“ (Лука 22:42-45), той не изрази ясно колко пъти се е извършила молитвата; Лука обаче не противоречи на тези други двама (евангелисти). И Йоан, като каза, че Господ влезе в градината с учениците Си, не казва какво направи там, докато Неговият предател не се появи с евреите, за да Го хване. 13. Така тези трима (евангелисти) предават за едно и също събитие, тъй като едно и също лице може да говори за него три пъти, донякъде променяйки описанието, но без никакво противоречие. Всъщност Лука посочва по-точно колко (Господ) се отдръпва от тях, т.е. отделя се за молитва, като казва: „Той се отдалечи от тях колкото да хвърли камък“ (Лука 22:41). Тогава Марк първо със собствените си думи каза същото за молбата на Господа, така че, ако е възможно, да отмине от Него този час, т. е. часът на страданието, който той по-късно нарече чашата. По-нататък Марк представи думите на Господа в следната форма: „Авва Отче, всичко е възможно за Тебе, отнеми от Мене тази чаша” (Марк 14:36). Ако добавим към тези думи казаното от Марк по-горе от свое име, тогава ясно изниква следната мисъл: „Отче, ако е възможно и всичко е възможно за Тебе, подмини тази чаша.“ За да не си помисли някой, че Той намали авторитета на Отец, когато каза „ако е възможно“, Той не каза „ако можете да го направите“, а „ако е възможно“. И всичко, което Той желае, е възможно. Така думите „ако е възможно“ означават „ако Ти е угодно“. Наистина, Марк показа всичко това съвсем ясно. Споменаването на евангелистите за думите на Господ: „Но не каквото Аз искам, а каквото Ти искаш“ (което е еквивалентно на думите: „Но да бъде Твоята воля, а не Моята“) достатъчно показва, че думите „ако е възможно“ са казани не в смисъла на невъзможността това за Отца, а с оглед на факта, че това зависи от Неговата воля, и това е особено ясно от факта, че тук Лука втълпява същата идея по-подробно: той цитира думите на Господ не като „ако е възможно“, а „ако Ти благоволиш“ (Лука 22:42). Казаното в Марк е по-ясно свързано с тази мисъл: „Всичко е възможно за Теб. 14. Посланието на Марк е, че Господ възкликна: „Авва, Отче!” , означава, че (Той извика) на иврит: „Авва!” , т.е. "Отче!" И много може да се окаже, че Господ е казал и двете (думи) в тайнствен смисъл, като иска да покаже, че в Негово лице Той приема страданието на Своето Тяло, т.е. Църквата, на която Той беше крайъгълният камък, и която идва при Него отчасти от евреите, за които се отнася „Авва“, и отчасти от езичниците, за които се отнася „Отец“. (Еф. 2:11-12). И апостол Павел, без да изпуска от поглед това тайнство, казва: „И понеже сте синове, Бог изпрати в сърцата ви Духа на Своя Син, който вика: „Авва, Отче! (Гал. 4:6). Наистина, необходимо е добрият Учител и истинският Спасител, състрадателен към най-слабите, да покаже в Своето лице, че Неговите мъченици не трябва да се отчайват, ако скръбта се прокрадва в сърцата им по време на страдание под влиянието на човешката слабост, тъй като те ще я преодолеят, предпочитайки Божията воля пред собствената си воля, защото Той знае какво е добро за тези, на които Той дава съвети. Сега не е моментът да обсъждаме всичко това в детайли; в края на краищата, сега говорим само за съгласието на евангелистите, в чието разнообразие от изрази се научаваме да различаваме истината само чрез разпознаване на мислите на говорещия. В крайна сметка „Авва“ е същото като „Отец“; но за преподаване на тайнството (се казва) по-ясно: „Авва Отче“; и за обозначаване на единството е достатъчно: „Отче“. И въпреки че човек трябва да вярва, че Господ възкликна: "Авва Отче! Но истината може да бъде напълно разкрита само когато другите кажат (че Той каза) "Отче!", Показвайки, че тези две църкви на евреи и гърци са такива, че са в същото време едно. И така, думите: "Авва Отче!" казано в същия смисъл, в който Господ веднъж каза: „Имам и други овце, които не са от тази кошара“, имайки предвид, разбира се, езичниците, докато в този момент Той имаше овце от народа на Израел. Но тъй като Той добави още: „И тези трябва да доведа; и те ще чуят гласа Ми, и ще бъде едно стадо и един пастир” (Йоан 10:16), тогава колко голямо е значението по отношение на евреите и езичниците (възклицанието) „Авва Отче!” , както само една (дума) „Отец” е подходяща за едно стадо. 15. В думите на Матей и Марк: "И докато Той още говореше, ето Юда, един от дванадесетте, дойде и с него голямо множество с мечове и колове от главните свещеници и старейшините на народа. Този, който Го предаде, им даде знак, казвайки: Когото целуна, Той е, вземете Го. И веднага се приближи до Исус, той каза: Радвайте се, Рави! И той Го целуна” (Матей 26:47–49; Марк 14:43–46). И (Господ) първо му каза, както си спомня Лука: "Юда, с целувка ли предаваш Човешкия Син? (Лука 22:47-48); след това, според Матей, Той каза: "Приятелю, защо дойде?" (Матей 26:50); и след това следва това, което Джон донесе: „Кого търсите? Отговориха му: Исус от Назарет. Исус им каза: Аз съм. И Юда, Неговият предател, стоеше с тях. И когато им каза: Аз съм, те отстъпиха назад и паднаха на земята. Пак ги попита: Кого търсите? Те казаха: Исус от Назарет. Исус отговори: Казах ви, че съм Аз; И така, ако Ме търсите, оставете ги, пуснете ги, за да се изпълни думата, която е говорил от Него: от онези, които Ми даде, не съм погубил никого” (Йоан 18:4-9). 16. Но, според Лука: "И онези, които бяха с Него, като видяха накъде отиват нещата, Му казаха: Господи, да ударим ли с меч? (Лука 22:49) И един от тях, както съобщават всички евангелисти, "удари слугата на първосвещеника и му отряза дясното ухо." И този, който удря, както съобщава Йоан, беше Петър; този, който беше ударен, се наричаше Малх (Йоан 18:10). След това, според Лука: „Исус каза: Остави, стига“ (Лука 22:51), а след това, според Матей, той добави: „Върни меча си на мястото му, защото всеки, който вземе меча, от меч ще загине; или мислиш, че сега не мога да се помоля на Отца Си и Той ще Ми представи повече от дванадесет легиона Ангели? Как ще се изпълни Писанието, че това трябва да бъде така? (Матей 26:52–54) Към тези думи можем да добавим това, което Той каза според свидетелството на Йоан: „Няма ли да пия чашата, която Отец Ми даде?“ (Йоан 18:11) Тогава, според Лука, Той докосна ухото на този, който беше ранен, и го изцели (Лука 22:51). 17. И нека не се объркваме като предполагаемо противоречиво от това, което казва Лука, а именно, че Господ, попитан от учениците: „Трябва ли да ударя с меч,” отговори: „Оставете го, това е достатъчно”, сякаш искаше този един удар и отрязано ухо, но не искаше повече. Всъщност очевидно е, че Господ изобщо не беше доволен от всичко, което Петър направи с меча. По-вярно е, че в отговор на въпроса на тези, които казаха: „Господи! Да ударим ли с меч?“, Той веднага отговори: „Оставете", т.е. не позволявайте на това, което ще се случи, да ви обърка. Те трябва да позволят да Го заловят и написаното за Него да се изпълни. Но в интервала между думите на питащите и Неговия отговор, Петър удари, воден от желанието да защити Господа. Но това, което се случи на същото време не може да бъде отчетено едновременно, но ако е възможно друго, по-добро разбиране, тогава нека бъде така, стига истината на евангелистите да е известна. 18. По-нататък Матей припомня, че Господ каза на тълпата в този час: „Като че бяхте излезли срещу крадец с мечове и колове, за да Ме хванете; Всеки ден седях с вас и поучавах в храма, и не Ме хванахте” (Матей 26:55). След това Той добави тези думи, които Лука цитира: „Но сега е вашето време и силата на тъмнината“ (Лука 22:53). "Всичко това се случи," продължава Матей, "за да се изпълнят писанията на пророците. Тогава всичките ученици Го оставиха и избягаха" (Матей 26:56). Така казва Марк; но, както добавя същият Марко: "Един младеж, увит с воал върху голото си тяло, Го последва; и войниците го хванаха. Но той остави булото и избяга от тях гол" (Марк 14:51-52). 19. „И онези, които хванаха Исус, Го заведоха при първосвещеника Каиафа, където бяха събрани книжниците и старейшините“ (Матей 26:57). И според Йоан, Исус първо е бил отведен при Анна, тъста на Каиафа (Йоан 18:12-13). Марк и Лука не посочват първосвещеника (Марк 14:53; Лука 22:54). И Той беше доведен вързан и в тази тълпа имаше военен трибун (командир на хиляда) и отряд, както и слуги от евреите, както казва Йоан. В същия този момент от повествованието Марко казва: „Петър Го следваше отдалеч, дори в двора на първосвещеника; и седна със слугите, и се грееше на огъня“ (Марк 14:54). И Лука свидетелства за същото: "Петър го следваше отдалеч. Когато запалиха огън всред двора и седнаха заедно, и Петър седна между тях" (Лука 22:54-55). И ето думите на Йоан: "Симон Петър и друг ученик последваха Исус; Този ученик беше познат на първосвещеника и влезе с Исус в двора на първосвещеника. А Петър стоеше пред вратите. Тогава друг ученик... доведе Петър" (Йоан 18:15-16). Ето как Петър влезе вътре, както казаха други. И така, оказва се, че отговорът: „Ти каза“ има същото значение като отговора: „Аз“. Наистина, в Марко четем: „Исус каза: Аз съм; и ще видите Човешкия Син да седи отдясно на силата и да идва на небесните облаци. Матей казва същото, въпреки че не дава отговора на Исус: „Аз“. „Тогава първосвещеникът раздра дрехите си и каза: „Защо имаме нужда от още свидетели?“ чухте богохулство“ (Марк 14:62–64). Матей също говори за същото, като добавя: "Ето, сега чухте Неговото богохулство! Какво мислите? Те отговориха и казаха: "Аз съм виновен за смъртта." Марк също свидетелства за това. И Матей продължава: „Тогава те заплюха в лицето Му и Го удряха; други Го удряха по бузите и казваха: Пророкувай ни, Христе, кой Те удари? (Матей 26:65–68) Марк пише същото, като си спомня също, че те покриха лицето Му. Лука също говори за всичко това (Марк 14:64-65; Лука 22:63-64). 22. След това Матей продължава: "Петър седеше вън в двора. И една слугиня дойде при него и каза: "Ти също беше с Исус Галилееца." Но той го отрече пред всички, като каза: Не знам какво казваш. Когато излезе от портата, друг го видя и каза на онези, които бяха там: И този беше с Исус от Назарет. И отново се отрече с клетва, че не познава този човек. Малко по-късно онези, които стояха там, се приближиха и казаха на Петър: „Наистина си един от тях, защото и речта ти те изобличава. Тогава той започна да се кълне и кълне, че не познава този човек. И внезапно петелът пропя” (Матей 26:69–74). Така казва Матей; но е ясно, че когато Петър за първи път се отрече и излезе, първи петли пропяха; Матю мълчи за това, но Марк си спомня. 23. Ето думите на Марко: "И той излезе на двора; и петелът пропя. Слугинята, като го видя пак, почна да казва на стоящите там: този е един от тях. Той пак се отрече" (Марк 14:68-70). Но това не беше първата слугиня, а друга, както говори Матей. Лука изобщо не уточнява кой е вторият път. Ето неговите думи: "Когато запалиха огън всред двора и седнаха заедно, и Петър седна между тях. Една слугиня, като го видя да седи до огъня и да го гледа, каза: "И този беше с Него." Но той се отрече от Него, като каза на жената: Не Го познавам. Скоро след това друг, като го видя, каза: „Ти също си един от тях“. Но Петър каза на човека: Не! (Лука 22:55-58). През този период от време, определен от Лука като „скоро по-късно“, Петър излязъл от портата и първият петел пропял. Според Йоан Петър се отрекъл за трети път, когато вече се върнал и отново застанал при огъня. 24. Но някой може да каже: "Той още не е излязъл, а само стана да излезе." Само някой, който вярва, че Петър се е отрекъл втори път, докато е стоял на вратата, може да мисли по този начин. За отговора нека се обърнем към Йоан: "Първосвещеникът попита Исус за Неговите ученици и за Неговото учение. Исус Му отговори: Говорих открито на света; Винаги съм поучавал в синагогата и в храма, където винаги се събират евреите, и не съм казвал нищо тайно. Защо Ме питаш? Попитай тези, които чуха какво им казах; ето, те знаят, че съм говорил. Когато Той каза това, един от стоящите слуги отблизо удари Исус по бузата, казвайки: „Това ли е отговорът, който даваш на първосвещеника?“ Исус му отговори: Ако съм казал нещо лошо, покажи ми кое е лошо; Ами ако е добре, че ме биеш? Анна Го изпрати вързан при първосвещеника Каиафа” (Йоан 18:19-24). От това виждаме, че Анна също е бил първосвещеник. Лука също говори за тези двама първосвещеници в самото начало на своето Евангелие (Лука 3:2). След като съобщи това, Йоан отново се връща при Петър, за да допълни със задна дата (историята) за тройното отречение. "Симон Петър стоеше и се грееше. Тогава му казаха: "Не си ли и ти от Неговите ученици?" Той отрече и каза: „Не“ (Йоан 18:25). И така, виждаме, че вторият път Петър се отрече не пред вратата, а докато стоеше до огъня. Но тъй като беше заминал преди, той се върна по-късно. Може да бъде така: когато той стана и се отдалечи от огъня, втората слугиня го забеляза и каза на седящите в двора: „А този беше с Исус от Назарет“. Той чу това на излизане и когато се върна, отрече. И наистина, Марко казва: „Слугинята, като го видя отново, започна да казва на стоящите тук: този е един от тях“, т.е. каза това не на Петър, а на онези, които останаха да седят до огъня. И когато Петър, искайки да се оправдае, се върна обратно, един от седящите го попита: „Не си ли от Неговите ученици?“ И така, ясно е, че преди второто отричане, Петър е бил посочен два пъти: веднъж от друга слугиня, за която говорят Матей и Марк, и второ, от същия човек, когото Лука споменава. Възможно е също така Петър, когато си тръгваше, да не е чул думите, изречени от прислужницата, и когато се върна, беше разпитан от някой от тълпата. Както и да е, очевидно е, че Петър се отрече втори път, докато стоеше до огъня, а Матей и Марк, като споменаха, че е излязъл, за краткост не говориха за завръщането му. 25. Сега да видим колко са съгласни по отношение на третото отказване. Марко казва следното: „След малко стоящите пак започнаха да казват на Петър: „Ти наистина си един от тях; защото ти си галилеец и речта ти е подобна. Той започна да се кълне и кълне: Не познавам този Човек, за когото говориш. Тогава петелът пропя втори път." Лука говори за това така: "Мина един час и някой друг настойчиво каза: Наистина този беше с Него, защото е галилеец. Но Петър каза на човека: Не знам какво говориш. И веднага, докато още говореше, петелът пропя.” А Йоан излага събитията така: „Един от слугите на първосвещеника, роднина на онзи, комуто Петър отряза ухото, казва: Не те ли видях с Него в градината? Петър отново се отрече; и веднага петелът пропя" (Марк 14:70-72; Лука 22:59-60; Йоан 18:26-27). И така, думите на Матей и Марк „малко по-късно" Лука пояснява: „Мина около час.“ Джон не казва нищо за този интервал. Освен това, първите двама говорят за много питащи, Лука и Йоан говорят за един, а Йоан го посочва като роднина на жертвата. Всичко това не трябва да е объркващо, тъй като имаше много присъстващи, което Марк и Матей искаха да подчертаят, но само един човек попита, както казаха Лука и Йоан. Или може би мнозина попитаха, но Лука и Йоан повдигнаха въпроса за този, който или беше главният, който попита, или неговият въпрос беше първият, който дойде на ум, когато пишеше. Що се отнася до пеенето на петел след третото отричане, ние, заедно с Марк, го смятаме за второ. 26. След това Матей продължава: "И Петър си спомни думата, която Исус му беше казал: Преди да пропее петелът, ти ще се отречеш от Мене три пъти. И като излезе, плака горчиво." И Марко казва следното: „И Петър си спомни думата, изречена от... Исус: Преди петелът да пропее два пъти, ти ще се отречеш от Мене три пъти; и започна да плаче.“ В Лука четем: „Тогава Господ се обърна и погледна Петър, и Петър си спомни словото на Господа, как му каза: Преди да пропее петелът, ти ще се отречеш от Мене три пъти. Йоан премълча плача на Петър. Във всичко това само едно нещо е изненадващо: как според Лука „Господ се обърна и погледна Петър“. Всъщност разпитът се провеждаше във вътрешния двор, а според Марк и в горните части на къщата, докато Петър беше във външния двор, сред робите, които се топлеха край огъня. И така, как Господ би могъл да погледне телесно Петър? Вярвам, че този поглед е хвърлен от действие свише, така че Петър да си припомни колко пъти вече се е отричал и какво му е предсказал Господ. Така милостивият поглед на Господа го доведе до покаяние и той извика спасително. Всичко това е подобно на начина, по който казваме всеки ден: „Господи! по същия начин, вярвам, Господ погледна Петър и Петър си спомни думите на Господ. Ето защо Матей и Марко, които мълчаха за този поглед, казаха, че Петър си спомня не „думите на Господа“, както пише Лука, а „думите на Исус“, сякаш изяснявайки, че Исус би гледал с телесните си очи, а Господ с божествена сила. 27. Матей продължава да казва: „Когато настана сутринта, всички главни свещеници и старейшините на народа се събраха относно Исус, за да Го убият; и като Го вързаха, Го отведоха и Го предадоха на Пилат Понтийски, управителя“ (Матей 27:1-2). Марк съобщава по подобен начин: „Веднага на сутринта главните свещеници със старейшините и книжниците и целият Синедрион се събраха и, като вързаха Исус, Го отведоха и Го предадоха на Пилат“ (Марк 15:1). Лука, след думите за отричането на Петър, възпроизвежда какво беше сторено на Господ сутринта: "Хората, които държаха Исус, Му се подиграваха и Го биеха; и като Го покриваха, те Го удряха по лицето и Го питаха: Пророкувай, кой Те удари? И много други богохулства бяха изречени против Него. И когато дойде денят, старейшините на народа, първосвещениците и Книжници се събраха и казаха: „Ти ли си Христос?“ Той им каза: „Даже и да те попитам, няма да Ме пуснеш“ и всички казаха: „Ти ли си Божият Син“. Те казаха: Какви повече доказателства ни трябват? защото ние самите сме чули от Неговите уста! И цялото им множество стана и Го заведе при Пилат" (Лука 22:63–23:1). И така, Лука говори подробно за случилото се сутринта; През нощта се случи това, което накратко споменаха Матей и Марк, т.е. показанията на лъжесвидетели. Йоан, в допълнение към отричането на Петър, предаде събитията от тази нощ с няколко думи, като спомена само около една четвърт от събитията, които се случиха. Само от него обаче знаем, че „Ана Го изпрати вързан при първосвещеника Каиафа... От Каиафа отведоха Исус в преторията. Беше утро...” (Йоан 18:24, 28); тези.по някаква причина Каиафа отсъстваше от тази среща, тогава, когато Исус беше доведен при него, обвинението вече беше ясно и за Каиафа беше ясно, че Той трябва да умре; Затова Той беше изпратен при Пилат без никакво забавяне. 28. По-нататък Матей говори за това, което Пилат направи с Господ. Но първо той прави отклонение, за да съобщи смъртта на Юда, за която съобщава само той: "Тогава Юда, който Го предаде, видя, че Той беше осъден, и като се разкая, върна тридесетте сребърника на първосвещениците и старейшините, като каза: Съгреших, като предадох невинна кръв. Те му казаха: Какво ни е това? Вижте сами. И като хвърлиха сребърниците в храма, той отиде и се обеси, като взе сребърниците, защото това е цената на кръвта, те купиха земя за погребение на чужденци. Тогава се изпълни реченото чрез пророка Еремия: И те взеха тридесет сребърника, цената на Този, който беше оценен, Когото израилтяните оцениха и ги дадоха в земята на грънчаря, както ми каза Господ” (Матей 27:3-10). 29. Някои са объркани от факта, че това доказателство не е в книгата на пророк Еремия. Има обаче евангелски списъци, които не посочват името на пророка и може би по-скоро трябва да се доверим на тези списъци. Наистина, тези думи не са казани от Еремия, а от Захария. И защо в повечето списъци намираме името на Йеремия е трудно обяснимо, още повече, че в най-древните свитъци просто е написано: „Изреченото чрез пророка се изпълни“ и въпреки че името на пророка изобщо не е посочено, ясно е, че говорим за пророк Захария. 30. Или може би името на Еремия се е появило чрез тайнственото действие на Божието провидение, което е контролирало умовете на евангелистите? В края на краищата може да се окаже, че умът на Матей, който съставя Евангелието, си е представял Еремия вместо Захария, както често се случва, и той е вмъкнал това име без никакво съмнение. Но тъй като спомените на евангелистите бяха ръководени от Светия Дух, името на този пророк можеше да се появи само ако Господ заповяда да го напише по този начин. Това може да се обясни само с факта, че всички свети пророци са известни с удивителното си съгласие помежду си, тъй като всичко, което е написано от тях, е изречено от Светия Дух чрез тях и следователно те имат всичко общо и казаното от Захария е колкото на Захария, толкова и на Еремия и обратно. Оттук става ясно, че книгите на всички тях са като една книга на една, а доказателствата, които невярващите или просто неопитните хора се опитват да представят - за да потвърдят предполагаемото несъгласие на светите евангелисти - вярващите и учените приемат същите тези доказателства като доказателство за единството на всички светии и пророци. 31. Има още една причина, която не може да бъде пренебрегната. Факт е, че Захария говори за тридесет сребърника, но не казва нищо за закупуване на нива. Еремия има новина, че е купил нива от сина на брат си и му дължи пари. Така читателят, намирайки думи у Еремия за закупуване на нива, а у Захария за тридесет сребърника, свързва двете пророчества в едно и разбира техния общ смисъл. Що се отнася до думите, добавени от Матей към това пророчество, които не се намират нито в Захария, нито в Еремия: „Които израилтяните оцениха и ги дадоха в земята на грънчаря, както ми каза Господ“, тогава от това трябва да заключим, че евангелистът, като включи тези думи, чрез откровение от Господа посочи, че това пророчество се отнася до обстоятелство, свързано с оценката на Исус. След това записът за закупената нива се хвърлял в глинен съд, от който излизала нивата на грънчаря. Що се отнася до мястото на погребението на поклонниците, Господ каза на Йеремия, че покупката на полето означава, че то ще бъде резиденцията на освободените в тази земя. Изразих всички тези мисли не за да изясня окончателно такъв сложен въпрос, а за да покажа, че човек трябва внимателно да разбира тези пророчески свидетелства, събрани в един евангелски разказ. 32. След като съобщава за съдбата на предателя Юда, Матей продължава: "Исус застана пред управителя. И началникът Го попита: Ти ли си юдейският цар? Исус му каза: Ти говориш. И когато главните свещеници и старейшините Го обвиниха, Той не отговори нищо. Тогава Пилат Му каза: Не чуваш ли колко свидетелстват против Теб? И той не отговори нито една дума, така че началникът беше На Великден владетелят имаше обичай да пусне на хората един затворник, когото искаха. И когато се събраха, Пилат им каза: при кого искате да ви освободя: Варава или Исус, който се наричаше Христос? кажете: Не правете нищо на Праведния, защото сега насън много пострадах за Него. Но главните свещеници и старейшините подбудиха хората да помолят Варава и да погубят Исуса: кой от двамата искате да ви пусна? Пилат им казва: Какво ще направя с Исус, който се нарича Христос? Всички му казват: да го разпнат! Владетелят каза: какво зло е направил Той? Но те извикаха още по-силно: да бъде разпнат! Пилат, като видя, че нищо не помага, но объркването се увеличаваше, взе вода и изми ръцете си пред народа и каза: Аз съм невинен за кръвта на този Праведник; виж ти И целият народ отговори и каза: Неговата кръв да бъде върху нас и върху децата ни. След това им пусна Варава, а Исус преби и го предаде на разпъване” (Матей 27:11-26). 33. Марк разказва почти същата история със същите думи. Но думите на Пилат, отправени към народа, за да освободи един затворник, са дадени малко по-различно: „Искате ли да ви освободя юдейския цар?“ Тук си струва да припомним, че евреите наричаха своите царе миропомазани, така че въпросът на Пилат може да означава следното: „Искате ли да ви пусна Помазаника?“, т.е. Христос. И по-нататък Марк казва: „Пилат отговори и пак им каза: Какво искате да направя с Онзи, когото вие наричате Юдейски цар?“ Ясно е, че Марк е искал да каже същото с думите „Царят на евреите“, както Матей с думата „Христос“. Марк и други премълчават факта, че Пилат си е измил ръцете с народа, като иска да покаже, че е невинен за кръвта на Праведния. Но Матей изясни, че Пилат познава Исус достатъчно, за да Го остави да си отиде. Марко също говори накратко за това, цитирайки следните думи на Пилат: „Какво зло е сторил Той?“ Но хората започнаха да викат още по-силно: "Разпни Го!" По-нататък Марк казва: „Тогава Пилат, като искаше да направи това, което е угодно на хората, им пусна Варава, а Исус победи и го предаде на разпъване.“ Това е посланието на Марк (Марк 15.2–15). 34. Лука казва следното за събитията на Пилат: „И те започнаха да Го обвиняват, казвайки: Ние открихме, че Той покварява нашия народ и забранява да дава данъци на Цезаря, наричайки Себе Си Христос Царят.“ The other two evangelists do not talk about this, although they mention the accusations. So, thanks to Luke, we know exactly what crime He was falsely accused of. Further, Luke does not report the words of Pilate: “Do you not hear how many testify against you?” , and immediately leads to his question: “Are you the King of the Jews?” , на което Исус отговори: „Ти казваш“. Matthew and Mark also remember, although in a slightly different order, since here too the evangelists complement each other. Luke then continues this way: “Pilate said to the chief priests and the people, “I find no guilt in this man. But they insisted, saying that He was disturbing the people by teaching throughout all Judea, starting from Galilee to this place. Pilate, hearing about Galilee, asked: Is He a Galilean? And having learned that He was from Herod’s region, He sent Him to Herod, who was also in Jerusalem these days. Ирод, като видя Исус, беше много щастлив, защото отдавна искаше да Го види, защото беше слушал много за Него и се надяваше да види някакво чудо от Него, и Му задаваше много въпроси, но Той не му отговаряше. Главните свещеници и книжниците стояха и силно Го обвиняваха. Но Ирод и неговите войници, след като Го унижиха и Му се подиграха, Го облякоха в леки дрехи и Го изпратиха обратно при Пилат. И в онзи ден Пилат и Ирод станаха приятели помежду си, защото преди бяха във вражда помежду си.” Само Лука разказва за тази среща на Исус с Ирод и какво се е случило там, а останалите мълчат. По-нататък Лука казва: „Пилат, като повика първосвещениците и началниците и народа, им каза: вие доведохте този човек при мен като човек, който покварява народа; и ето, аз разпитах пред вас и не намерих този човек виновен в нищо, в което вие го обвинявате; и Ирод също, защото го изпратих при него; и в него не се намери нищо достойно за смърт; така че, като Го накажа, ще Го освободя. И той имаше нужда да им пуснат един затворник за празника, но пуснете Варава в тъмница, защото искаше да освободи Исус, но той им каза: „Какво зло е сторил?“ Не намерих нищо достойно за смърт в Него; И така, като Го накажа, ще Го освободя. Но те продължиха със силни викове да настояват Той да бъде разпнат; и викът надделя над тях и главните свещеници." Въпреки че Матей не споменава колко пъти Пилат се опита да освободи Исус, но когато каза: „Пилат, виждайки, че нищо не помага, но объркването се увеличава...“, той изясни, че е имало множество опити. Лука завършва историята на случилото се с владетеля с тези думи: „И Пилат реши да изпълни молбата им и им пусна човека, който беше затворен за безчинство и убийство, когото те поискаха; но той предаде Исус на тяхната воля“ (Лука 23.2-25). 35. Сега разгледайте свидетелството на Йоан за същите събития. (Йоан) казва: "Взеха Исус от Каиафа в преторията. Беше сутрин; и те не влязоха в преторията, за да не се осквернят, а за да могат да ядат пасхата. Пилат излезе при тях и каза: В какво обвинявате този Човек? Те му отговориха: Ако не беше злодей, нямаше да ви Го предадем." Йоан мълчи за самите обвинения, но Лука, без да му противоречи по никакъв начин, го допълва: „И те започнаха да Го обвиняват, казвайки: Ние открихме, че Той развращава народа ни и ни забранява да даваме данък на Кесаря, наричайки Себе Си Христос Цар. Казаното от Йоан, според мен, трябва да се разбира така, че те отначало не искаха да повдигат обвинения, вярвайки, че с оглед на високото им положение сред хората Пилат ще осъди Христос и без те да посочват обвиненията. Няма съмнение, че на съдийския престол на Пилат е казано много, но всеки от евангелистите донесе, запазвайки краткостта, само част; но всички заедно го представят по такъв начин, че думите на единия допълват казаното от другите. Йоан продължава: „Пилат им каза: Хванете Го и Го съдете според вашия закон. Юдеите му казаха: Не ни е позволено да умъртвяваме никого, за да се изпълни думата на Исус, която Той каза, като посочи с каква смърт Той ще умре. Тогава Пилат пак влезе в преторията, повика Исус и Му каза: Ти ли си Юдейският цар? Исус му отговори: „От себе си ли говориш това, или други са ти казали за Мене?“ Може да изглежда, че тук Йоан противоречи на други, тъй като те цитираха отговора на Исус по следния начин: „Ти казваш. Но Йоан, давайки по-късно такъв отговор, ясно показа, че първият отговор на Исус е пропуснат от други. Нека обърнем внимание на следното: "Пилат отговори: Евреин ли съм? Твоят народ и главните свещеници ми Те предадоха; какво направи? Исус отговори: Моето царство не е от този свят; Ако Моето царство беше от този свят, тогава слугите Ми щяха да се бият за Мен, за да не бъда предаден на евреите; но сега царството ми не е оттук. Пилат Му каза: Значи Ти си Цар? Исус отговори: Ти казваш, че съм цар. Тук Йоан стига до казаното от другите евангелисти. Следва продължението на речта на Господа: "За това се родих и за това дойдох на света, за да свидетелствам за истината; всеки, който е от истината, слуша гласа Ми. Пилат Му каза: Какво е истина? И като каза това, пак излезе при юдеите и им каза: Не намирам никаква вина в Него. Вие имате обичай да ви давам за Великден; Искате ли да пусна Юдейския цар да тогава всички извикаха отново, казвайки: „Не Той, а Варава“. Варава беше разбойник. Тогава Пилат взе Исус и заповяда да го бият. И войниците изплетоха венец от тръни, туриха го на главата Му и Го облякоха в багреница, и казаха: Здравей, Царю на юдеите! и те Го удряха по бузите. Пилат пак излезе и им каза: Ето, извеждам ви Го, за да знаете, че не намирам никаква вина в Него. Тогава Исус излезе, облечен в трънен венец и червена дреха. И Пилат им каза: Ето, човече! Когато първосвещениците и служителите Го видяха, те извикаха: Разпни Го, разпни Го! Пилат им казва: Вземете Го и Го разпнете, защото не намирам никаква вина в Него. Юдеите му отговориха: ние имаме закон и според нашия закон Той трябва да умре, защото се направи Божи Син." Последните думи допълват казаното от Лука: „Открихме, че Той покварява нашия народ." След това Йоан продължава: "Когато Пилат чу тази дума, той се уплаши още повече. И отново влезе в преторията и каза на Исус: Откъде си? Но Исус не му даде отговор. Пилат Му каза: Не ми ли отговаряш? Не знаеш ли, че имам властта да Те разпна и властта да Те освободя? Исус отговори: Ти нямаше да имаш никаква власт над Мен, ако не ти беше дадено отгоре; затова има по-голям грях за този, който Ме предаде Оттогава Пилат искаше да Го освободи, викаше: ако Го пуснеш, ти не си приятел на Цезаря. Тези думи на евреите съвпадат (по смисъл) с цитираното от Лука: „Ние открихме, че Той покварява нашия народ и забранява да дава данъци на Цезаря, наричайки Себе Си Христос Царят.“ Включвайки тези викове на евреите в своя разказ, Йоан изглежда компенсира това, което не е казал за техните обвинения преди, казвайки само: „Те му отговориха: Ако не беше злодей, нямаше да ти Го предадем.“ Йоан завършва разказа си за случилото се с Пилат по следния начин: "Пилат, като чу това слово, изведе Исус и седна на съдилището, на място, наречено Лифостротон, а на еврейски Гаввата. Тогава беше петък преди Великден и беше шест часа. И Пилат каза на евреите: Ето вашия Цар! Но те викаха: вземете Го, вземете Го, разпнете Го! Пилат им казва: Да разпна ли вашия цар? Тогава той им Го предаде да бъде разпнат” (Йоан 18:28–19:16). 36. Сега трябва да разгледаме какво казаха евангелистите за страданието на Господа. Матей започва така: „Тогава войниците на управителя отведоха Исус в преторията, събраха цялата войска срещу Него и, като Го съблякоха, облякоха Му пурпурна дреха; и като изплетоха венец от тръни, сложиха го на главата Му и Му дадоха тръстика в дясната Му ръка; и коленичили пред Него, те Му се подиграваха, казвайки: „Здравей! Цар на евреите!" (Матей 27:27-30). Марк съобщава по следния начин: „И войниците Го заведоха вътре в двора, тоест в преторията, и събраха целия полк, и Го облякоха в багрено, и като изплетоха венец от тръни, го положиха на Него; и започнаха да Го поздравяват: Радвай се, Царю Юдейски! И те Го биеха с бастун по главата, и Го плюеха, и като коленичиха Му се кланяха” (Марк 15:16-20) Ясно е, че думите на Матей и Марко за облеклото означават, че присмиващите се войници облякоха Исус не в царска пурпура, а в дрехи, боядисани в червено от сока на растение, наречено кокум; има и червено пурпур (т.е. червена кърпа), подобна на цвят на козум. Следователно, може би Марк спомена лилаво, въпреки че говореше за багрилото. Лука не казва нищо за това, а Йоан, преди да говори за предаването на Исус, за да бъде разпнат, го споменава по следния начин: "Тогава Пилат взе Исус и заповяда да го бият. И войниците изплетоха венец от тръни, туриха го на главата Му и Го облякоха в багреница, и казаха: Здравей, Царю на юдеите! И Го удряха по бузите" (Йоан 19:1-3). Оттук става ясно, че Матей и Марк съобщават за това със задна дата, (т.е.) че всичко това се е случило не когато Пилат предава Исус на разпъване (а по-рано); (Матей и Марк) вмъкнаха тук това, което преди това бяха пропуснали. Това включва и това, което Матей казва по-нататък: "И те Го заплюха, и като взеха тръстика, Го биеха по главата. И когато Му се подиграваха, съблякоха червената Му дреха, облякоха Го в дрехите Му и Го заведоха да бъде разпнат" (Матей 27:30-31). Марко завършва тази част от историята по следния начин: „Когато Му се подиграха, свалиха от Него червената мантия, облякоха Го в собствените Му дрехи и Го изведоха да Го разпнат“ (Марк 15:20). 37. Така че Матей продължава: „Като излизаха, срещнаха един киринеец на име Симон; този беше принуден да носи кръста Му“ (Матей 27:32). Марк също изглежда съобщава: „И принудиха някой си Симон от Киринея, бащата на Александър и Руф, който минаваше от полето, да носи кръста Му“ (Марк 15:21). И Лука казва следното: „И като Го отведоха, хванаха един Симон Киринеец, който идваше от полето, и наложиха на него кръст, за да го носи след Исус“ (Лука 23:26). В Йоан четем: "И взеха Исус и Го отведоха. И като носеше кръста Си, Той излезе на място, наречено Череп, на еврейски Голгота; там Го разпнаха" (Йоан 19.16-18). Оттук можем да разберем, че преди да се изкачи на Голгота, самият Исус носи кръста Си; Симон, както си спомнят предишните трима (евангелисти), беше принуден да направи това още по пътя, когато повдигаше (кръста) на (предно) място. Така Джон описва първата половина от пътуването, а останалата част - втората. 38. Матей продължава така: „И като дойдоха на едно място, наречено Голгота, което означава: Лобното място (всички евангелисти говорят за това по един и същи начин), дадоха Му да пие оцет, смесен с жлъчка, и като вкуси, не ожадня” (Мат. 27:33-34). Марк съобщава: „И Му дадоха да пие вино и смирна, но Той не прие” (Марк 15:23). От това можем да разберем, че говорим за винен оцет, смесен със смирна: Матей говори за жлъчка, защото виното със смирна е най-горчивото питие. А думите на Марк: „Той не го взе“ означават, че Исус не е пил, а е ял, както свидетелства Матей. 39. След това Матей казва: „И онези, които Го разпнаха, си разделиха дрехите Му, като хвърлиха жребий, и седнаха, и Го пазеха там“ (Матей 27:35-36). За това говори и Марк: „Онези, които Го разпнаха, разделиха дрехите Му, като хвърляха жребий кой какво да вземе” (Марк 15:24). И в Лука четем: „И те разделиха дрехите Му, като хвърляха жребий, а народът стоеше и гледаше” (Лука 23:34-35). Посланията на тези трима евангелисти са кратки, но Йоан разказва подробно: "Когато войниците разпънаха Исус, те взеха дрехите Му и ги разделиха на четири части, парче за всеки войник и туника; Туниката не беше ушита, но изцяло изтъкана отгоре. Така че те си казаха: Да не я разкъсваме, но да хвърлим жребий за нея, чия ще бъде, така че това, което се казва в Писанието може да се изпълни: Те разделиха дрехите Ми помежду си и хвърлиха жребий за дрехите Ми. Това направиха войниците” (Йоан 19:23-24). 40. Матей продължава: „И поставиха над главата Му надпис, който означаваше вината Му: Този е Исус, Царят на юдеите“ (Матей 27:37). И Марко, преди да говори за това, казва: „Беше третият час и Го разпнаха” (Марк 15:25). Той съобщава това, след като говори за разделянето на дрехите. Всичко това изисква най-внимателно разглеждане, защото има големи недоразумения, свързани с това място (в Марк). Наистина, може да се мисли, че Исус е бил прикован на кръста на третия час, а от шестия до деветия час е имало тъмнина, така че от момента на разпъването до настъпването на тъмнината са изминали три часа. Може би подобно тълкуване би било правилно, ако Йоан първо не беше казал: "Пилат... изведе Исус и седна на съдилището, на място, наречено Лифостротон, а на еврейски Гаввата. Тогава беше петък преди Великден и беше шест часа. И Пилат каза на евреите: Ето вашия Цар! Но те викаха: вземете Го, вземете Го, разпнете Го! Пилат им казва: Да Го разпнеш! Аз разпнах вашия цар?“ (Йоан 19:13-16) И така, ако едва на шестия час Той беше предаден от Пилат да бъде разпънат, тогава как беше разпънат на третия час, както някои смятат, че Марк говори? 41. Първо, нека разгледаме в кой час Той би могъл да бъде разпнат и след това ще се опитаме да разберем защо Марко каза, че Той е бил разпънат на третия час. И така, беше шестият час, когато Исус беше предаден да бъде разпнат от Пилат; просто вървеше, тоест свършваше петият час и започваше шестият. Но за тях (евангелистите) не е било обичайно да казват: „една пета и четвърт“ или „една пета и половина“. Като цяло е характерно за Писанието да използва цялото вместо част, както вече показахме по-горе, разглеждайки въпроса за шест и осем дни, след които Той се изкачи на планината. Така в началото на шестия час Той беше предаден от Пилат да бъде разпнат и в края на този час настъпи онзи мрак, за който свидетелстват тримата евангелисти (Матей 27:45; Марк 15:33; Лука 23:44). 42. Но защо Марк, след като съобщи, че Неговите разпънати са разделили дрехите Му, като хвърлят жребий за тях, добави: „Беше третият час и те Го разпнаха”? Та нали те първо Го разпнаха, а после си разделиха дрехите Му, както свидетелстват и други и което е очевидно само по себе си. Ако Марк просто искаше да съобщи часа на извършеното действие, щеше да е достатъчно да каже: „Беше три часа“; така че тази добавка: „И те Го разпнаха“ е направена само за да се обозначи нещо със задна дата, което би станало спорна тема, ако Писанието се четеше от времето, когато Църквата вече знаеше със сигурност в кой час Господ беше обесен на дървото, така че да може или да се поправи грешката, или да се отхвърли лъжата. Но тъй като той (Марк) знаеше, че Господ е обесен от войници, а не от евреи, с тези думи той тайно показа, че истинските разпнатели не са тези, които, докато служат, изпълняват заповедта, а тези, които викат: "Разпни го!" Така става ясно, че когато евреите, викайки, поискаха екзекуция, беше три часа; но тъй като в същото време не можаха да изпълнят това, което искаха, те Го предадоха на Пилат, което Йоан ясно съобщи: "Пилат излезе при тях и каза: в какво обвинявате Този Човек? Те му отговориха: Ако не беше злодей, нямаше да ви Го предадем. Пилат им каза: Вземете Го и Го съдете според вашия закон. Юдеите му казаха: "Не ни е позволено да поставяме никого на смърт” (Йоан 18:29-31) Но това, което не можеха да направят с ръцете си, го направиха с езика си и това стана, както посочи Марк, в третия час. 43. Ако някой твърди, че когато евреите за първи път са започнали да изискват разпятие, третият час все още не е бил настъпил, той най-неразумно ще се разкрие като враг на Евангелието; в края на краищата нямаме доказателства, че все още не е имало трети час и следователно по този въпрос трябва напълно да се доверим на евангелиста, който говори истината, а не на абсурдните човешки измислици. „Защо приемате за истина (доклада), че е бил третият час?“ Отговарям: защото вярвам на евангелистите, а ако им вярвате, тогава как иначе да разберете, че Господ е разпнат и в третия час, и в шестия? На шестия час настояваме, въз основа на ясните инструкции на Йоан. Но Марко споменава третия час. Ако и аз, и вие вярваме в словото на Евангелието, тогава ни покажете по различен начин (отколкото направих аз), как и двете могат да бъдат; Ако докажете обратното, с радост ще го приема. В крайна сметка истината на Евангелието ми е по-скъпа от собственото ми мнение. Или нека някой друг даде по-добро обяснение, но ако не го направи, защо е лошо? Нека приемем най-доброто, твърдо разбирайки, че никой от евангелистите не може да излъже или да изпадне в грешка, стоящ на такава велика и свята висота на своето служение. 44. Нека си спомним още веднъж как Марко казва: "Пилат отговори и пак им каза: Какво искате да направя с Онзи, когото наричате Цар на юдеите? Те отново извикаха: разпни Го!" (Марк 15:12-13) Тогава Марк, без да вмъква нищо повече, веднага казва, че Пилат е предал Господа на кръста, което Йоан съобщава, че се е случило в шестия час. Виждаме колко много мълчи Марк, а именно: за многократните опити на Пилат да Го отнеме от евреите. Наистина, Матей казва: "Пилат им каза: Какво да направя с Исус, който се нарича Христос? Всички му казват: нека бъде разпнат!" Тогава, както казваме, беше три часа. По-нататък същият Матей съобщава: "Владетелят каза: Какво зло е сторил? Но те извикаха още по-силно: нека бъде разпнат. Пилат, виждайки, че нищо не помага, но объркването се увеличава ... "(Матей 27:22-24) и т.н. Странно ли е, че докато тези опити на Пилат да защити Исус продължиха, докато евреите вдигаха шум и изискваха екзекуция, двама или трима минаха часове? Така настъпи шестият час, в началото на който Пилат Го предаде да бъде разпнат, а в края настъпи мрак. 45. И Лука разказва, че когато Пилат каза: "Затова, като Го наказах, ще го пусна", тогава: "Целият народ започна да вика: Смърт за Него! Но пуснете ни Варава... Пилат отново издигна глас, искайки да освободи Исус. Но те викаха: разпни го, разпни го!" Тогава беше три часа. Лука продължава: „Той им каза трети път: „Какво зло е сторил?“ Не намерих нищо достойно за смърт в Него; И така, като Го накажа, ще Го освободя. Но те продължиха със силни викове да настояват Той да бъде разпнат; и викът надделя над тях и над главните свещеници” (Лука 23:18-23). Не е ли ясно, че става дума за продължителна и нарастваща шумотевица, че Пилат дълго се е колебал и не е повторил веднага предложението си, а не е отстъпил на мига? 46. ​​Също така се консултирайте с Йоан и вижте как Пилат се колебаеше, как искаше да избегне такова отвратително дело! Йоан говори за това по-задълбочено от другите, въпреки че не посочва всичко, което се е случило през тези два часа. В края на краищата, след като той (Пилат) позволи Исус да бъде бичуван, облечен в дрехи на шут и хулен по всякакъв начин (това, както вярвам, той направи, за да смекчи яростта на войниците и да предотврати убийството), тогава: „Пилат пак излезе и им каза: Ето, извеждам ви Го, за да знаете, че не намирам никаква вина в Него. Тогава Исус излезе облечен венец от тръни и червена дреха И Пилат им каза: Ето човек! , сякаш искаше да ги умилостиви с безславния Си вид. След това Йоан добавя: „Като Го видяха първосвещениците и служителите, извикаха: Разпни Го, разпни Го!” Тогава, казваме, беше три часа. Продължава: "Пилат им казва: Вземете Го и Го разпнете, защото аз не намирам никаква вина в Него. Юдеите му отговориха: Ние имаме закон и според нашия закон Той трябва да умре, защото се направи Божи Син. Пилат, като чу това слово, се уплаши още повече и отново влезе в преторията и каза на Исус: Откъде си? Но Исус не му даде отговор. Пилат Му каза: Ти ли Не знаеш ли, че имам силата да Те разпна и властта да Те освободя? Ти нямаше да имаш никаква власт над Мен, затова има по-голям грях върху този, който Ме предаде. И така, Пилат започна да търси (възможността) да Го освободи, което, разбира се, изисква известно време за размисъл, преговори с евреите и техните възражения, за които (евангелистът) премълча. В крайна сметка евреите казаха нещо, което принуди Пилат да се предаде. Йоан казва: „Юдеите извикаха: ако Го пуснеш, не си приятел на кесаря; всеки, който прави себе си цар, е противник на кесаря. Пилат, като чу тази дума, изведе Исус и седна на съдийското място, на място, наречено Лифостротон, а на иврит Гаввата. Тогава беше петъкът преди Великден и беше шест часа." И така, от момента, в който евреите за първи път поискаха разпъване до времето, когато Пилат седна на съдийския стол, изминаха два часа, (т.е.) петият час приключи и започна шестият. Тук Пилат прави последния си опит: „И Пилат каза на евреите: Ето вашия Цар! Но те викаха: вземете го, вземете го, разпнете го! Пилат им казва: Царя ви ли да разпна? Първосвещениците отговориха: Ние нямаме друг цар освен Кесаря. И най-после им Го предаде да бъде разпънат” (Йоан 19:4-16) И тогава, докато Го водеха към мястото на екзекуцията, докато Го разпъваха между двама разбойници, докато те хвърляха жребий и си разделяха дрехите, докато Го хулеха пак, се изпълни шестият час и настъпи мрак. 47. И така, нека спрат нечестивата си упоритост и да повярват, че Господ Исус Христос е бил разпнат в третия час от думите на евреите и в шестия час от ръцете на войниците. Марк, най-големият от всички (евангелисти) привърженик на краткостта (изложението), искаше само да посочи волята на Пилат и неговия опит (да спаси) живота на Исус. Наистина, Марко казва (за това) много по-малко от Матей; Матей е по-малък от Лука; Лука е по-малък от Йоан; но Йоан не цитира всички събития, случили се с Пилат. Следователно е разумно и благочестиво да се смята, че в този интервал са минали малко повече от два часа. 48. Но някой може да каже, че Марк, говорейки за третия час, просто е имал предвид, че той вече е изтекъл (тоест можем да говорим за всеки час след третия). Но защо тогава да не каже, че самите евреи са приковали Исус на кръста? Такъв тълкувател си позволява да тълкува твърде свободно и (сякаш) предписва законите на разказването на истината. Той би могъл да говори така само ако сам го разкаже, предпочитайки своето намерение пред намерението на евангелист Марк. Но спомените на евангелистите бяха насочени от ръката на Този, който владее водата, както е писано, както Му е угодно. Така че, ако тези свети и правдиви мъже са написали (нещо) уж случайно, тогава не трябва да се търси грешка или грешка тук. И апостолът казва: „Ако нашето благовестие е скрито, то е скрито за тези, които погиват” (2 Кор. 4:3). И още: "За едни миризмата на смърт води до смърт, а за други има миризма на живот, водеща към живот. И кой е способен на това? (2 Кор. 2:16), т.е. кой може да разбере как би било по-добре. И Господ казва същото: „За съд дойдох на този свят, за да прогледнат невиждащите, а виждащите да ослепеят” (Йоан 9:39). В края на краищата това е най-висшето богатство на мъдрост и познание на Бога, според което един съд се прави от една и съща глина за чест, а друг за укор; и плът и кръв казва: „А кой си ти, о, човече, че спориш с Бога?“ (Римляни 9:20-21). И така, кой знаеше мисълта на Господ, който беше Негов съветник, когато Той (точно) по този начин насочи сърцата на запомнящите се евангелисти и на върха на изграждането на Църквата ги издигна до такава висока степен на важност, че дори от това, което в техните писания може да изглежда противоречиво, мнозина, справедливо отдадени на похотта на сърцата и покварения ум, са освободени от слепотата. Всъщност пророкът казва на Господа: "Колко са велики Твоите дела, Господи! Чудно са дълбоки Твоите мисли! Глупавият не знае и невежият не разбира" (Пс. 92:6-7). 49. Моля и призовавам онези, които четат тези разсъждения, съставени от нас с Божията помощ, да запомнят тези мои думи при всяка такава трудност, така че в бъдеще да няма нужда да повтаряте казаното отново и отново. И всеки, който желае да се вслуша в това без упорито безбожие, лесно ще види на какво удобно място Марк донесе инструкциите си за третия час, тъй като сега всеки може да си спомни кога евреите разпнаха Господа; Наистина, те биха искали да прехвърлят цялата тежест на престъплението върху римските управници и войници, но (Марк) си спомня точно това, когато описва действията на служителите (според Йоан това са войници), които разделят дрехите Му с жребий. Затова, за да не прехвърли някой намерението на това престъпление от евреите върху войниците, (Марк) казва: „Беше третият час и Го разпнаха.“ Оттук добросъвестният изследовател ще види, че това, което направиха войниците в шестия час, беше извършено в още по-голяма степен от онези, които в третия час извикаха да Го разпнат. 50. Няма недостиг и на онези, които с думите на Йоан: „Тогава беше петък преди Великден и шестият час“, искат да имат предвид третия час на деня, в който Пилат седна на съдийското място; и след това, оказва се, в края на същия трети час Той беше разпънат на кръста; когато Той вече висеше на дървото, минаха още три часа и Той издъхна. Така още от часа, в който Той умря, т. е. от шест часа до девет часа настана тъмнина. Наистина, те казват, че този ден бил петък преди еврейската Пасха, а безквасният хляб започвал в събота. Но истинската Пасха, не еврейската, а християнската Пасха, която се празнува още в страданията на Христос, започна да се приготвя от деветия час на нощта, когато Христос беше подготвен от евреите за смърт. В края на краищата (думата) параскеве означава подготовка. Така от този девет час на нощта до Неговото разпятие изтича шестият час от подготовката според Йоан и е третият час на деня според Марк. Така че Марк просто нарече третия час на деня часа, в който Господ беше прикован към дървото. Кой вярващ не би се зарадвал на такова разрешение на въпроса, само ако можеше да се познае онзи момент след деветия час на нощта, от който започва петъкът на нашия Великден, т. е. подготовката на смъртта на Христос. В края на краищата, ако кажем, че започна, когато Господ беше заловен от евреите, тогава беше само първата половина на нощта; ако, когато Го доведоха в къщата на Каиафа, тогава петлите още не бяха пропели, но Го доведоха на сутринта при Пилат. По-скоро трябва да се приеме, че тази подготовка е започнала, когато първосвещениците, като Го чули, решили: „Аз съм виновен за смъртта“. Е, нищо не ни пречи да приемем, че наистина е било девет часа сутринта; от този час, докато Пилат седна на съдийското място, минаха около шест часа и не беше (шестият) час на деня, а (шестият час) на петък, т.е. приготовления за жертвата на Господа, която е истинската Пасха; така че в края на шестия час на петък, съвпадащ с третия час на деня, Господ беше разпнат на кръста. И така, дали да предпочетем това разбиране или това, което представихме по-рано? Да се спори за това е същото като да се пита кой е бил по-близо до Господа: стотникът или изпратените от него приятели, за които вече говорихме по-горе (книга 2, гл. 20 за страданията на Господа, които обикновено предизвикват безсрамието на спорещите и объркват неопитността на слабите, е разрешено. 51. Матей продължава с думите: „Тогава двама разбойници бяха разпнати с Него: единият отдясно, а другият отляво” (Матей 27:38). Марко и Лука говорят по подобен начин (Марк 15:27; Лука 23:33). И казаното от Джон също не трябва да повдига въпроси. Той пише: „Там Го разпнаха и други двама с Него, от едната и от другата страна, и всред Исус” (Йоан 19:18). Йоан не каза, че това са разбойници, но тъй като не каза, че са невинни хора, тук няма противоречие. 52. След това Матей продължава: „И онези, които минаваха, Го хулеха, като клатеха глави и казваха: Който разрушава храма и го съгражда за три дни! спаси себе си; ако си Божият Син, слез от кръста.“ Марк пише за същото почти дословно. След това Матей пише: „По същия начин първосвещениците, книжниците, старейшините и фарисеите казаха подигравателно: „Той спаси други, но не може да спаси себе си!“ ако Той е Царят на Израел, нека сега слезе от кръста и ние ще повярваме в Него; Той се довери на Бога: нека сега Го избави, ако Му е угодно. Защото Той каза: Аз съм Божият Син” (Матей 27:39-43). Марк и Лука, макар и отчасти с различни думи, изразяват едни и същи мисли; обаче единият пропуска това, което носи другият. Те говорят единодушно за главните свещеници, които са осмивали разпнатия Господ, но Марко мълчи за старейшините; заедно те споменават всички водещи личности, така че тук можем да имаме предвид както книжници, така и старейшини (Марк 15:29–32; Лука 23:35–37). 53. По-нататък Матей пише: „Крадците също, които бяха разпнати с Него, Го хулеха” (Матей 27:44). Марк не му противоречи, въпреки че казва същото с други думи (Марк 15:32). Но може да изглежда, че Лука им противоречи, освен ако не си спомним доста често срещания начин за предаване на събития сред евангелистите. Наистина, Лука казва: "Един от обесените злодеи Го изруга и каза: Ако Ти си Христос, спаси Себе Си и нас. Другият, напротив, го успокои и каза: Или не се страхуваш от Бога, когато сам си осъден на същото? и ние сме осъдени справедливо, защото получихме това, което е достойно за нашите дела; но Той не направи нищо лошо. И той каза на Исус: Спомни си за мен, Господи, когато дойдеш в царството си! И Исус му каза: „Истина ти казвам днес ще бъдеш с Мене в рая“ (Лука 23:39–43), разпънатите с Него крадци Го хулеха, а другият Го успокояваше и повярва в Господа можем ли да разберем това? За да направите това, трябва да си представите, че Матей и Марко, спирайки се накратко на това събитие, са използвали множествено число вместо единствено число, точно както в Посланието до евреите четем казаното в множествено число: „те затвориха устата на лъвовете“, когато това се знае за един Даниил, или: „те умряха от меч“ (Евр. 11:33, 37), когато традицията съществува само за един Исая. Но тъй като езичниците хулят Евангелието по тази причина, нека погледнат как са се изразили техните писатели, колко Федър, Медея и Клитемнестра са имали, въпреки че всъщност е бил само един от тях; и кое е необичайното да се каже: „Селяните ме обидиха“, въпреки че обидата е нанесена от един. Свидетелството на Лука за един крадец би противоречало на свидетелството на други, ако те кажат, че и двамата крадци укоряват Господ. Тогава под множествено число би било невъзможно да се има предвид едно нещо: но в този случай няма доказателства, че, говорейки в множествено число, те непременно са имали предвид и двамата злодеи; Такова използване на множествено число често е приемливо дори когато говорим за едно нещо. 54. Матей продължава: „От шестия час настана тъмнина по цялата земя до деветия час“ (Матей 27:45). Другите двама също са съгласни с това (Марк 15:33; Лука 23:44–45); но Лука обяснява защо настъпи тъмнината: защото слънцето потъмня. Матей казва: "И около деветия час Исус извика със силен глас: Или, Или! Лама Сававани? тоест: Боже мой, Боже мой! Защо си ме изоставил? Някои от стоящите там, като чуха това, казаха: Той вика Илия." Марк почти е съгласен с него на думи, но в мисли е напълно съгласен. Тогава Матей казва: „И веднага един от тях се завтече, взе гъба, напълни я с оцет, наложи я на тръстика и Му даде да пие. Ето какво казва Марко: „И един се затече, напълни гъба с оцет и я постави на тръстика, и Му даде да пие, като каза: Чакай, да видим дали ще дойде Илия да Го свали. Матей разказва, че не този, който донесе гъбата, каза за Илия, защото той пише: „Но други казаха: чакай, да видим дали Илия ще дойде да Го спаси“ (Матей 27:46-49; Марк 15:34-36). От това можем да разберем, че както човекът с гъбата, така и другите воини са казали това. И Лука, преди да говори за богохулството на крадеца, спомена този оцет: „И войниците Му се подиграваха, като се приближиха и Му предложиха оцет, като казаха: Ако Ти си Юдейският Цар, спаси Себе Си“ (Лука 23:36-37). Лука предаде с една фраза всичко, което беше направено и казано от войниците. Читателят не трябва да се обърква от факта, че според него не един от тях е донесъл оцета: използвайки множествено число вместо единствено, Лука използва метода на представяне, обсъден по-горе. Йоан също спомена този оцет, когато каза: "След това Исус, като знаеше, че всичко е вече свършено, за да може Писанието да се изпълни, каза: Жаден съм. Имаше съд, пълен с оцет. Войниците напълниха гъба с оцет и я сложиха върху исоп, и я поднесоха към устата Му" (Йоан 19:28-29). Другите евангелисти не споменават тази „жажда” и съда, пълен с оцет, който се намира там. 55. Матей продължава: „И Исус отново извика със силен глас и издъхна” (Матей 27:50). Марко говори по подобен начин (Марк 15:37). И Лука обяснява, че Той беше този, който извика с този силен глас; той казва: "Исус извика със силен глас и каза: Отче! Предавам духа Си в Твоите ръце. И като каза това, издъхна" (Лука 23:46). Но Йоан мълчи както за първите думи, цитирани от Матей и Марк, така и за последните, които само Лука споменава. Но Йоан повдигна това, което другите пропуснаха, а именно, че Господ възкликна: „Свърши се!” , след като опита от оцета - което, според нашите разбирания, Той каза преди това силно възклицание. Всъщност ето думите на Йоан: „Когато Исус вкуси оцета, каза: „Свърши се!“ И той наведе глава и предаде дух” (Йоан 19:30). След това „свърши!“ и този силен вик беше пуснат от Господа, за който този евангелист премълча, а онези тримата проговориха. Наистина е трудно да си представим, че редът ще бъде различен. Първоначално той каза: „Свършено е!“ , когато всичко, казано от пророците, се изпълни над Него и сякаш само Той очакваше това, защото, разбира се, Той можеше да умре, когато пожелае; и след това, предавайки Себе Си на Бог, Той издъхна. Ако обаче на някого му се стори, че това може да се каже в друг ред, тогава трябва особено да внимава да не му се стори, че един евангелист противоречи на друг, ако премълчава казаното от друг или казва това, което друг е премълчал. 56. Тогава Матей казва: „И ето, завесата на храма се раздра на две, отгоре надолу” (Матей 27:51). И Марко го описва по следния начин: „И завесата на храма се раздра на две, от горе до долу” (Марк 15:38). Лука говори за това по следния начин: „И завесата на храма се раздра по средата“ (Лука 23:45), но не в същия ред. Желаейки да свърже едно чудо с друго, след думите: „И слънцето потъмня“, той смята за необходимо да добави разказ за завесата, предупреждаващ какво се е случило, след като Господ предаде духа, за да се върне след това отново към преноса на събитията за пиенето на оцет, за силното възклицание на Господа и за самата смърт, която, разбира се, е настъпила преди разкъсването на завесата и разпространението на тъмнината. Всъщност Матей, след като каза, че Исус издъхна, веднага след това говори за булото. С това той директно посочи, че тя е била разкъсана, когато Исус издъхна. Но ако не беше добавил: „И ето“, а просто беше казал: „завесата беше разкъсана“, тогава щеше да е неизвестно дали той и Марк са си спомнили това по-късно, отколкото трябваше, докато Лука, напротив, запази реда на събитията. 57. Матей продължава: „И земята се разтърси; и камъните се разпръснаха; и гробниците се отвориха; и много тела на починалите светии бяха възкресени и, като излязоха от гробовете след Неговото възкресение, влязоха в светия град и се явиха на мнозина.“ Той говори само за това, но няма защо да се опасява, че по този начин той противоречи на останалите евангелисти. По-нататък той продължава: „Стотникът и онези, които бяха с него и пазеха Исус, като видяха земетресението и всичко, което стана, много се уплашиха и казаха: Наистина Този беше Божият Син“ (Матей 27:51–54). Марко разказва по следния начин: „Стотникът, който стоеше срещу Него, като видя, че Той извика и издъхна, каза: Наистина този човек беше Божият Син“ (Марк 15:39). Лука казва следното: „Стотникът, като видя какво става, прослави Бога и каза: Наистина този човек беше праведен” (Лука 23:47). Няма противоречие във факта, че Матей казва, че стотникът и хората с него, виждайки земетресението, са били изненадани, докато Лука казва, че е бил изненадан, като е чул, че Господ е издал духа с такова възклицание, показвайки каква сила е имал, когато е умрял. Всъщност, във факта, че Матей каза не само „като видя земетресението“, но също така добави „и всичко, което се случи“, той показа, че мястото на Лука е безупречно, тъй като според него стотникът бил изумен от самата смърт на Господ; защото и тя беше между това, което по чудо се случи тогава. Но въпреки че Матей дори не е добавил това, все пак трябва да се разбира по такъв начин, че тъй като много неща, които заслужават изненада, са се случили тогава, разказвачите са били свободни да си спомнят каквото искат. И те не си противоречат в случая, когато единият казва, че стотникът е бил изненадан от едно, а другият - от друго, тъй като той е бил изненадан от всичко. И фактът, че с думите на единия стотникът каза: „Наистина Той беше Божият Син“, а с думите на другия: „Наистина Този Човек беше Божият Син“, нека не обърква този, който не е забравил какво казахме по-горе, тъй като и двата израза напълно съвпадат в мисълта; също няма противоречие във факта, че единият евангелист е използвал думата „човек“, а другият не. Може да изглежда противоречиво, че според Лука стотникът не е казал „Божи син“, а казал „праведен човек“. Но трябва да разберем, че или стотникът е казал и двете, или един евангелист е казал едно, а друг е казал друго. Или може би Лука е искал да изрази мисълта на стотника в това как той казва, че Исус е Божият Син. Може би стотникът не Го е разбирал като Единородния, равен на Отца, а Го е нарекъл Син Божий, защото Го е признал за праведен, така както много праведници се наричат ​​синове Божии. И думите, казани от Лука: „Стотникът, като видя какво става“, по този начин включват всичко чудно, което се случи в този час, и той споменава само едно чудно събитие, съставните части на което бяха всички чудеса, които се случиха. Добавката в Матей за онези, които бяха със стотника, и мълчанието за тях в другите евангелисти, според нашето последно правило, не е противоречие, тъй като единият говори, а другият мълчи. 58. Матей продължава да казва: „Там имаше и много жени, които гледаха отдалеч, които бяха последвали Исус от Галилея и Му служеха; сред тях бяха Мария Магдалена и Мария, майката на Яков и Йосия, и майката на синовете на Зеведей” (Матей 27:55-56). Марк казва следното: „Имаше и жени, които гледаха отдалеч: между тях беше Мария Магдалена, и Мария, майката на Яков по-малки и на Йосия, и Саломея, която дори когато беше в Галилея Го следваше и Му служеше, и много други, които дойдоха с Него в Ерусалим“ (Марк 15:40-41). Не виждам нищо, което да изглежда противоречиво между тези двама евангелисти. Наистина, какво значение има фактът, че са назовали някои жени заедно, а някои поотделно? Лука свързва събитията по следния начин: "И всичките хора, които се бяха събрали да видят това зрелище, като видяха какво става, се върнаха, биейки се в гърдите. Но всички, които Го познаваха, и жените, които Го следваха от Галилея, стояха отдалеч и гледаха това" (Лука 23:48-49). Лука е напълно съгласен с предишните двама относно присъствието на жени, въпреки че не споменава нито една от тях по име. И по отношение на тълпата, която беше на това място и като видя какво се случи, се биеше в гърдите и се върна обратно, той се съгласява с Матей. Но само той спомена Своите познати, стоящи в далечината. Защото Йоан също спомена присъствието на жени, преди Господ да предаде духа, казвайки това: "На кръста на Исус стояха Майка Му и сестрата на Майка Му, Мария от Клеопа и Мария Магдалена. Исус, като видя майка Си и ученика, стоящ там, когото обичаше, каза на Майка Си: Жено! Ето, твоят син. Тогава той казва на ученика: Ето, твоята майка! И оттогава нататък този ученик я взе при себе си” (Йоан 19:25-27). Ако Матей и Марко не бяха посочили ясно името на Мария Магдалена, бихме могли да кажем, че тя е или далеч от кръста, или близо до него, защото никой от тях, освен Йоан, не спомена майката на Господа; и сега, как става така, че същата Мария Магдалена е представена стояща с други жени на разстояние, както казват Матей и Марк, и близо до кръста, както казва Йоан? Можеше да бъде само така: те бяха на такова разстояние, че можеше да се каже „близо“, защото бяха в Неговия поглед, и „далече“, ако се сравни с тълпата, заедно със стотника и войниците, които Го заобикаляха много по-близо. Можем също така да разберем, че тези, които бяха с майката на Господа, след като Той я повери на ученика, започнаха да се оттеглят, за да се освободят от стегнатостта на тълпата, и наблюдаваха случващото се от по-далечно място, така че другите евангелисти, които съобщаваха за тях след смъртта на Господ, си спомниха, че стоят на разстояние. 59. Матей продължава: "Когато се свечери, дойде един богат човек от Ариматея, на име Йосиф, който също учи с Исус; Той дойде при Пилат и поиска тялото на Исус. Тогава Пилат заповяда да се даде тялото" (Матей 27:57-58). Марк казва следното: "И когато вече беше настъпила вечерта, понеже беше петък, тоест денят преди събота, Йосиф дойде от Ариматея, известен член на съвета, който сам очакваше Царството Божие, се осмели да отиде при Пилат и поиска тялото на Исус. Пилат беше изненадан, че Той вече е умрял, и като повика стотника, попита го преди колко време е умрял? И като научи от стотника, даде тялото на Йосиф "(Марк). 15:42–45). Лука казва следното: „Тогава някой си Йосиф, член на съвета, добър и правдив човек, не участваше в съвета и в работата им; от Ариматея, град на Юдея, също очакващ Божието царство, дойде при Пилат и поиска тялото на Исус“ (Лука 23:50-52). И Йоан, след като говори за счупените крака на онези, които бяха разпънати с Господа, и за хълбока на Исус, прободен с копие - за което само той говори - в съгласие с другите, той добави следното съобщение: "След това Йосиф от Ариматея - ученик на Исус, но тайно от страх от евреите - помоли Пилат да свали тялото на Исус; и Пилат позволи. Той отиде и свали тялото на Исус" (Йоан 19:38). Тук няма нищо, в което някой от евангелистите изглежда да противоречи на останалите. Но може би някой ще попита как Йоан не си противоречи, когато заедно с други свидетелства, че Йосиф е поискал Тялото на Исус, но само той казва, че е бил таен ученик на Господа от страх от евреите. Наистина, защо Йосиф, който беше таен ученик от страх, се осмели да поиска Тялото Му, което никой от онези, които последваха Господа, не посмя да направи? За всички обаче трябва да е ясно, че той направи това, разчитайки на своето достойнство, с оглед на което можеше смело да влезе пред Пилат; за да изпълни последния си дълг по време на погребението, той се интересуваше по-малко от евреите, въпреки че обикновено избягваше тяхната вражда, като слушаше ученията на Господа. 60. Матей продължава: „И Йосиф взе тялото, уви го в чиста плащаница и го положи в новата си гробница, която беше изсякъл в скалата, и като търкулна голям камък срещу вратата на гробницата, си отиде“ (Матей 27:59–60). Марко казва следното: „Той купи плащаница и Го свали, уви го в плащаницата и Го положи в гроб, който беше изсечен в скала, и търкулна камъка до вратата на гроба“ (Марк 15:46). Лука казва: „И Той Го свали, обви Го в плащаница и Го положи в гроб, изсечен в скалата, където никой никога не е бил положен” (Лука 23:53). От тези три разказа не може да възникне въпрос за несъгласие. И Йоан споменава, че погребението на Господ е извършено не само от Йосиф, но и от Никодим. Всъщност той казва следното: „Дойде и Никодим, който преди това беше дошъл при Исус през нощта, и донесе състав от смирна и алое, около сто литра.“ След това Йоан продължава, добавяйки Йосиф: "Така те взеха тялото на Исус и го увиха в пелени с благовония, както юдеите обичат да погребват. На мястото, където беше разпнат, имаше градина, а в градината имаше нова гробница, в която още никой не беше положен. Положиха Исуса там заради Юдовия петък, защото гробът беше близо" (Йоан 19:39-42). И тук нищо не предизвиква недоумение сред хората, които знаят как да мислят правилно. В края на краищата тези, които мълчаха за Никодим, не твърдяха, че Господ е погребан само от Йосиф, въпреки че споменаха само него; и може би затова казаха, че Той е бил увит в една плащаница от Йосиф. Какво пречи на читателите от мисълта, че други плащаници са били донесени от Никодим и поставени върху първите, както разказва Йоан, можем да си спомним превръзките, които са били поставени на главата, и превръзките, които са били вързани около цялото тяло: в края на краищата те са били направени от лен; така че, въпреки че имаше само една плащаница, би било съвсем правилно да се каже: „Те Го вързаха с плащаници“, защото плащаница е това, което е изтъкано. от бельо. 61. След това Матей казва: „И Мария Магдалена и другата Мария бяха там и седяха срещу гроба“ (Матей 27:61). Марк разказва за това по следния начин: „Мария Магдалена и Мария от Йосия погледнаха, където Го положиха“ (Марк 15:47). От това става ясно, че между тях няма разногласия. 62. Матей продължава: „На следващия ден, който последва петък, главните свещеници и фарисеите се събраха при Пилат и казаха: Учителю! Спомнихме си, че измамникът, докато беше още жив, каза: след три дни ще възкръсна; затова заповядай да се пази гробът до третия ден, така че учениците Му, като дойдат през нощта, да не Го откраднат и да кажат на хората: Той възкръсна от мъртвите; и последният измамата ще бъде по-лоша от първата. Пилат им каза: идете и я пазете, както можете, и поставиха стража на камъка“ (Матей 27:62–66). Само Матей разказва за това и никой от другите евангелисти не казва нищо, което изглежда противоречи на това. 63. Тогава същият Матей продължава: "След като измина съботата, на разсъмване на първия ден от седмицата, Мария Магдалена и другата Мария дойдоха да видят гроба. И ето, стана голямо земетресение, защото Ангелът Господен, който слезе от небето, дойде и отвали камъка от вратата на гроба и седна на него; видът му беше като светкавица, а дрехите му бяха бели като сняг; Уплашени от него, тези, които ги пазеха, се разтрепериха и казаха на жените: Не бойте се, защото вие не търсите Исуса, както каза, идете, вижте мястото, където лежи Господ, и кажете на учениците Му, че Той е възкръснал от мъртвите и ще Го видите там. Ето, казах ви“ (Матей 28:1–7). Марко се съгласява с него (Марк 16:1-7). Но следното може да бъде объркващо: как според Матей ангелът седеше на камъка, отместен от гроба. Наистина, Марко казва, че като влязоха в гробницата, видяха млад мъж, седнал от дясната страна и облечен в бели дрехи, и бяха изумени. Може би това трябва да се разбира в смисъл, че Матей замълча за ангела, когото видяха на входа, а Марко замълча за онзи, когото видяха отвън, седнал на камъка; така че те видяха двама и от всеки от двамата поотделно чуха какво казаха ангелите за Исус: първо от този, когото видяха отвън да седи на камъка, след това от този, когото видяха да влиза в гроба, седнал от дясната страна. Или може би трябва да разберем, че това е било на входа на гробницата в някаква ограда от каменна стена, която вероятно след това е ограждала мястото пред скалата и в това последно място е било изсечено място за погребение, така че в същото пространство те са видели да седи от дясната страна онзи ангел, който според Матей седеше на камък, претърколил се от входа на гробницата от земетресение, тоест от мястото на погребението, което беше издълбан в скалата. 64. Човек може също да попита как Марк казва: „И те излязоха и избягаха от гроба; бяха обхванати от трепет и ужас и не казаха нищо на никого, защото се страхуваха“, докато Матей казва: „И те излязоха от гроба бързо и със страх и голяма радост се затичаха да кажат на учениците Му“ (Матей 28:8; Марк 16:8). Ние можем да разберем това само по този начин, че те не смееха да кажат нищо на нито един от тези ангели или да отговорят на това, което чуха от тях, както и на стражите, които видяха да лежат; защото радостта, която Матей споменава, не противоречи на страха, за който говори Марк. Наистина трябва да разберем, че и двамата са възникнали в душите им, дори ако самият Матей не е казал нищо за страха; обаче Матей също споменава страха. 65. Освен това относно самия час, в който жените дойдоха на гроба, възниква въпрос, който не може да бъде пренебрегнат. Наистина, Матей казва: „След съботата, на разсъмване на първия ден от седмицата, Мария Магдалена и другата Мария дойдоха да видят гроба“, а в Марко четем: „Много рано, в първия ден на седмицата, дойдоха на гроба при изгрев слънце“ (Марк 16:2); но тук те не противоречат на другите две, т.е. Лука и Йоан. Наистина, думите на Лука: „В първия ден на седмицата много рано” (Лука 24:1) и думите на Йоан: „В първия ден на седмицата Мария Магдалена идва на гроба рано, докато беше още тъмно” (Йоан 20:1), съответстват на думите на Марко: „На разсъмване на първия ден от седмицата”, т.е. когато небето вече е започнало частично да просветлява, т.к. случва се само точно преди изгрев слънце, защото това е светлината, която обикновено се нарича зора; следователно Марко не противоречи на този, който казва: „Беше още тъмно“. В крайна сметка, когато казваме „сутринта“, това не винаги означава, че слънцето вече се вижда над земята. Ето защо често се добавя: „Много рано сутринта, на разсъмване“, за да разберат слушателите, че говорим за несигурен период от време между тъмнината на нощта и светлината на деня. 66. И самите три дни, в които Господ умря и възкръсна, могат да бъдат разбрани правилно само от гледна точка на метода на обяснение, в който цялото се говори за част. Защото Сам Господ казва: „Както Йона беше в корема на кита три дни и три нощи, така Човешкият Син ще бъде в сърцето на земята три дни и три нощи“ (Матей 12:40). Но времето тук се брои или от момента, в който Той издъхна, или от момента, в който е бил погребан, и не се взема изцяло, освен ако не вземем средния ден; тези. целият съботен ден с неговата нощ и онези дни, които включват съботата един с друг, т.е. петък и първият ден от седмицата, който наричаме Господен ден, няма да разбираме в смисъла на част вместо цяло. Наистина, каква полза, че някои, изправени пред подобни трудности и не знаейки колко важно е при разрешаването на въпроси да се има предвид онзи начин на изразяване в Светото писание, когато цялото се нарича част, искат да броят през нощта онези три часа от шестия до деветия, когато слънцето е затъмнено, а през деня - тези три други часа, когато то отново се показва над земята, т.е. от девет часа до залез слънце? По-нататък, разбира се, те смятат нощта на идващата събота, която заедно с нейния ден образува втория ден и втората нощ; и след това следва нощта на първия ден от седмицата, т.е. зората на Господния ден, в който Господ възкръсна. И така, излизат две нощи и два дни, и още една нощ, въпреки че може да се разбира като цяло, и това не разкрива, че тази зора е била последната й част, защо, дори и без да броим тези шест часа, през които слънцето е затъмнено и грее отново, ще има основание да се разпознаят три дни и три нощи. Следователно, използвайки един много често срещан начин на говорене в Светото писание, според който частта се разбира като цяло, ние намираме първия ден по това време на петък, когато Господ беше разпнат и погребан, и трябва да вземе последната част от петък вместо целия ден с неговата нощ, която вече беше приключила. Средният ден, т.е. съботният ден - не отчасти, а изцяло. Ден трети - отново според първата си част, т.е. нощта, трябва да се приеме неразделна част от дневното му време. По този начин се изпълнява три дни. Това обяснение е подобно на начина, по който изяснихме въпроса за осемте дни, след които Той се изкачи на планината, когато Матей и Марко, обръщайки внимание на целите средни дни, казаха: „След шест дни“, а Лука каза за същото нещо: „След осем дни“ (Бк. 2, гл. 56, див. 113). 67. Сега нека да разгледаме останалото: как се съгласува с разказа на Матей. В края на краищата Лука ясно казва, че жените, които дойдоха на гроба, видяха два ангела, всеки от които се споменава отделно от другите двама евангелисти: единият от Матей, а именно този, който седеше на камъка извън гроба, а другият от Марк, който беше видян в гроба от дясната страна. Лука го разказва по следния начин: "Оня ден беше петък и наближаваше събота. Жените, които бяха дошли с Исус от Галилея, също го последваха и погледнаха гроба и как беше положено тялото Му; като се върнаха, приготвиха тамян и миро; и в съботата останаха в мир според заповедта. В първия ден на седмицата, много рано, като донесоха приготвените благовония, дойдоха на гроба, а с тях и някои други; но те намериха камъка отхвърлен от ковчега. И когато те се смутиха от това, изведнъж се появиха пред тях в блестящи дрехи и наведоха лицата си към земята. Той не е тук: Той възкръсна; Спомнете си как Той ви говори, докато беше още в Галилея, като каза, че Човешкият Син трябва да бъде предаден в ръцете на грешни хора, да бъде разпнат и на третия ден да възкръсне. И те си спомниха думите Му; и като се върнаха от гроба, известиха всичко това на единадесетте и на всички останали" (Лука 23:54–24:9). И така, как бяха видени ангелите да седят поотделно: единият, според Матей, извън гроба върху камъка, а другият, според Марк, вътре в него, от дясната страна; докато според Лука два ангела стояха близо до жените, които влязоха в гроба, въпреки че им казаха почти същото нещо? Вече казахме по-горе за първите двама, възможно е тогава, когато жените погледнаха мястото, на което лежеше тялото на Господа, да стоят двама ангели, както казва Лука, и да казват почти същото като първите двама, за да насърчат духа си и да укрепят вярата си. 68. Сега нека да видим какво пише Йоан: доколко и по какъв начин той е съгласен с другите евангелисти. Той разказва по следния начин: "В първия ден на седмицата Мария Магдалина идва на гроба рано, когато беше още тъмно, и вижда, че камъкът е отместен от гроба. Така той изтича и дойде при Симон Петър и при другия ученик, когото Исус обичаше, и им каза: Взеха Господа от гроба и не знаем къде Го положиха. Веднага Петър и другият ученик Те излязоха и отидоха заедно; но другият ученик се затича по-бързо от Петър и се наведе, но не влезе в гроба и видя само платната, които лежаха на главата Му, но особено навит в него. Тогава другият ученик, който пръв беше дошъл до гроба, също влезе и повярва, защото от Писанието не знаеха, че Той трябваше да възкръсне от мъртвите. И когато тя заплака, тя се наведе в гроба и видя два ангела, седнали в бели одежди, единият при главата, а другият при нозете, където лежеше тялото на Исус. И те й казват: жена! защо плачеш Той им казва: Отнесоха моя Господ и не зная къде са Го положили. Като каза това, тя се обърна и видя Исус да стои; но не разпозна, че това е Исус. Исус й казва: жено! защо плачеш кого търсиш Тя, като си помисли, че това е градинарят, Му казва: Господарю! ако си Го извел, кажи ми къде си Го положил и аз ще Го взема. Исус й казва: Мария! Тя се обърна и Му каза: Рави! - което означава: Учителю! Исус й казва: Не се докосвай до Мене, защото още не съм се възнесъл при Отца Си; Но иди при братята Ми и им кажи: Възнасям се при Моя Отец и при вашия Отец, и при Моя Бог и при вашия Бог. Мария Магдалена отива и казва на учениците си, че е видяла Господа и че Той й е казал това” (Йоан 20:1-18) Виждаме, че Йоан е съгласен с останалите по време и място, а що се отнася до двата ангела, в това той е съгласен с Лука. Но самият факт, че тези ангели не стояха, както в Лука, а седяха, както и много други неща в този разказ, може да изглеждат противоречиви и изискват внимателно разглеждане. 69. Точно поради тази причина ние ще представим всичко, което се случи около часа на Възкресението на Господа, въз основа на свидетелствата на всички евангелисти, под формата на някакъв пълен разказ. В първия ден на седмицата на разсъмване, както всички (евангелистите) са съгласни, други дойдоха на гроба. Това, което си спомня само Матей, вече се е случило – земетресение, падащ камък, ужасът на пазачите, в чиято хватка те лежат като мъртви. Първата, която дойде, както Йоан разказва, беше Мария Магдалена; Несъмнено с нея имаше и други жени, които служеха на Господ. (Но Мария Магдалена) пламнала с най-голяма любов, така че Йоан не без основание споменава само нея, като премълчаваше онези, които бяха с нея, както свидетелстват други (евангелистите). И тъй, тя дойде и като видя, че камъкът е отместен от гроба, преди да погледне нещо по-внимателно, без да се съмнява, че тялото на Исус е взето оттам, тя избяга - както казва същият Йоан - и каза на Петър и Йоан. Всъщност той (Йоан) е ученикът, когото Исус обичаше. Те побързаха към гроба, а Йоан, който беше пред всички, се наведе и видя постелките да лежат, но не влезе в гроба; Петър дойде след (го), влезе в гроба и видя ленените покривки и лентата за глава, които не лежаха с ленените покривки, а навити отделно. Тогава Йоан също влезе, видя същото и повярва на казаното от Мария, (т.е.), че Господ беше отнесен. "Защото те още не знаеха от Писанието, че Той трябваше да възкръсне от мъртвите. Така че учениците се върнаха при себе си. А Мария стоеше на гроба и плачеше", т.е. пред това място имаше каменна гробница, но вътре в мястото, където влязоха, защото там имаше градина, както споменава същият Йоан. Тогава те видяха ангел, седнал от дясната страна на камъка, който беше отвален от гроба; Матей и Марк съобщават за този ангел. "Ангелът, говорейки на жените, каза: Не се страхувайте, защото знам, че търсите Исус, който беше разпнат; Той не е тук: Той възкръсна, както каза; елате, вижте мястото, където лежеше Господ. И вървете бързо, кажете на учениците Му, че Той възкръсна от мъртвите и отива пред вас в Галилея; там ще Го видите; Ето, казах ви." Марк също не пропусна да каже нещо подобно. "И Мария - продължава Йоан - стоеше на гроба и плачеше; и когато плака, тя се наведе в гроба и видя два ангела, седнали в бяла дреха, единият при главата, а другият при нозете, където лежеше тялото на Исус. И те й казаха: жено, защо плачеш? Той им казва: взеха моя Господ и не знам къде го положиха. " Тук трябва да се разбере, че ангелите се изправиха, тъй като според Лука те бяха видени вече изправени и Те казаха, по думите на същия Лука, на страхливите жени, които наведоха очи към земята: "Защо търсите живия сред мъртвите? Той не е тук: спомнете си как Той ви говори, докато беше още в Галилея, казвайки, че Човешкият Син трябва да бъде предаден в ръцете на грешни хора и да бъде разпнат, и тогава Неговите думи им бяха спомнени.” След това Мария, както казва Йоан, "се обърна и видя Исус да стои, но не разпозна, че това беше Исус. Исус й каза: жено! Защо плачеш? кого търсиш? Тя, мислейки, че е градинарят, Му казва: Учителю! ако си Го извел, кажи ми къде си Го положил и Аз ще Го взема. Исус й казва: Мария! Тя се обърна и Му каза: Равви! - което означава: Учителю, Исус й казва: Не се докосвай до Мен, защото още не съм се възнесъл при Моя Отец, но иди при Моите братя и им кажи: Възлизам при Моя Отец и при твоя Отец, и при Моя Бог и при твоя Бог. Тогава тя излезе от ковчега, т. е. от мястото, където беше градината, и с нея други, които според Марк бяха обхванати от трепет и ужас и не казаха нищо на никого. И след това се случи това, което Матей съобщава: "Ето, Исус ги срещна и каза: Радвайте се! И те се приближиха, хванаха краката Му и Му се поклониха." И така, виждаме, че разговорът се състоя два пъти с ангелите и два пъти със самия Господ: веднъж, когато Мария Го побърка за градинар, и друг път, когато Той ги срещна на пътя и чрез самото повторение (на явяването) ги утвърди (във вярата) и ги освободи от страха. „Тогава Исус им казва: Не бойте се, идете, кажете на братята Ми да отидат в Галилея и там ще Ме видят“ (Матей 28:9-10). Затова Мария Магдалена дойде с новината при учениците, че е видяла Господа и че Той й е казал това; и не само тя, но и други, за които Лука споменава, „които разгласиха всичко това на единадесетте и на всички останали... И думите им се видяха празни и не им повярваха” (Лука 24:9, 11). Марк също свидетелства за това. Всъщност, след като съобщи, че те избягаха в страх и трепет и не казаха нищо на никого, той добави, че възкръсналият Господ се яви сутринта на първия ден от седмицата на Мария Магдалина, от която изгони седем демона, че тя дойде с вест до онези, които плачеха и скърбяха с нея, и че те, като чуха, че Той е жив и й се яви, не повярваха (Марк 16:9-11). Матей също не забрави да (спомене), че след като жените си тръгнаха, които видяха и чуха всичко това, някои от стражите, които лежаха като мъртви, дойдоха в града и съобщиха на първосвещениците какво се е случило. Те, като се посъветваха със старейшините, подкупиха войниците да разпространят слуха, че докато спят, учениците са откраднали тялото Му; Войниците направиха точно това и тази новина, която бързо се разпространи сред евреите, доминира в умовете им до ден днешен (Матей 28:11-15). 70. Сега трябва внимателно да разгледаме как Господ се яви на учениците след Своето възкресение, тъй като тук трябва да покажем не само съгласието на четиримата евангелисти помежду си (Матей 28:1-10; Марк 16:1-9; Лука 24:1-15; Йоан 20:1-21), но и тяхното съгласие с апостол Павел, който казва за това: „Защото аз ви научих от началото, че самият Той че Христос умря за нашите грехове, според Писанията, и че Той възкръсна на третия ден, според Писанията, и че се яви на повече от петстотин братя наведнъж, а някои от тях са починали; след това се яви на всички апостоли и мен, като на (известно) чудовище” (1 Кор. 15:3-8). Но нито един от евангелистите не следваше такава последователност; следователно е необходимо да се изследва дали те си противоречат или просто се допълват. И така, от евангелистите само Лука не споменава, че Господ се е явил на жените. Матей казва, че (Господ) ги срещна, когато се връщаха от гроба. Марк, подобно на Йоан, съобщава, че Той първо се яви на Мария Магдалена. Но Марк не казва как се е случило това. Джон обяснява това. Лука не само мълчи за това, но, разказвайки за срещата на Клеопа и неговия спътник с Него, цитира думите им по такъв начин, че човек може да разбере: жените говориха само за разговора си с ангелите. Наистина, в Лука четем: "В същия ден двама от тях отидоха в едно село на шестдесет стадия от Йерусалим, наречено Емаус; и разговаряха помежду си за всички тези събития. И докато говореха и разсъждаваха помежду си, самият Исус се приближи и отиде с тях. Но очите им бяха задържани, така че не Го познаха. Той им каза: Какво говорите, докато вървите, и защо сте тъжни? Един от тях, на име Клеопа Му отговори: Наистина ли си един от тези, които дойдоха в Ерусалим и не знаеш какво се е случило в него тези дни и им каза: за какво? Те Му казаха: Какво стана с Исус от Назарет, който беше пророк, силен в дело и слово пред Бога и всички хора; как първосвещениците и нашите началници Го предадоха, за да бъде осъден на смърт и Го разпнаха. Но ние се надявахме, че Той е Този, Който трябваше да освободи Израел; но с всичко това вече е третият ден, откакто това се случи. Но някои от нашите жени също ни учудиха: бяха рано на гроба и не намериха Тялото Му, а когато дойдоха, казаха, че са видели и явяването на Ангели, които казаха, че Той е жив. И някои от нашите мъже отидоха на гроба и го намериха, както казаха жените, но не Го видяха” (Лука 24:13-24). 71. Но дали Господ се яви на някой от мъжете, преди да се яви на Петър? Трудно е да се каже със сигурност. Всъщност Павел не казва: „Първо се яви на Кифа“, а казва: „Той се яви на Кифа, след това на дванадесетте; след това се яви на повече от петстотин братя наведнъж.“ Тук възниква нова трудност: кои дванадесет и кои петстотин? Други смятат, че дванадесет трябва да се разбира като дванадесет апостоли и тъй като по това време е имало само единадесет апостоли, в някои сборници намираме: "единадесет". Това обаче е по-късна поправка, направена от онези, които бяха убедени, че става въпрос за апостолите, но няма точно указание по този въпрос. Може би те говореха за някои от другите Му ученици. Що се отнася до последователността на явяванията, може да се счита за доста вероятно, че първо Той се е явил на Петър, а след това на Клеопа и неговия другар, както Лука разказва подробно и Марко споменава накратко. 72. Какво казва Марк: „Той се яви в друга форма на двама от тях“, Лука предава с думите: „Но очите им бяха задържани, така че не Го познаха“ (Марк 16:12; Лука 24:16). Наистина, нещо се случи с очите им и те останаха в това състояние до разчупването на хляба, така че вместо лицето Му те видяха друг образ; и едва след като се извърши тайнството разчупване на хляба, очите им се отвориха, както разказва Лука. И така, поради състоянието на техните мисли, които още не знаеха, че Христос трябваше да пострада и възкръсне, техните очи също изпитаха нещо подобно: не защото истината се колебаеше, а защото те самите още не бяха в състояние да възприемат истината и мислеха за нещо друго. И така, този, който не се причастява от Неговото тяло, не може да се смята, че е познал Христос, т. е. Църквата, чието единство апостол Павел посочва с думите: „Един е хлябът, и ние, които сме многото, сме едно тяло, защото всички се причастяваме от един хляб” (1 Кор. 10:17); когато им даде благословения хляб, очите им се отвориха и те Го познаха. Разбира се, те се отвориха за познаването Му именно в резултат на премахването на препятствието, което не им позволяваше да Го познаят. Те всъщност не ходеха със затворени очи; но имаше нещо в тях, което не им позволяваше да разпознаят това, което виждаха. Но казвам всичко това не защото Господ не можеше да преобрази плътта Си, така че в действителност това би довело до различен външен вид, необичаен за тяхното видение: в края на краищата, още преди Своето страдание Той се преобрази на планината, когато лицето Му блестеше като слънце (Матей 17:2). Защото Този, който можеше да превърне водата във вино, можеше да създаде всяко друго от всяко тяло. Но в случая говорим за погрешно разпознаване на познатото, тъй като е ясно (от текстовете), че не Той е станал различен, а очите им са били задържани. Възможно е това препятствие да идва от Сатана, но Христос допуска това до времето на тайнството на хляба, за да разберем, че като участваме в единството на Неговото тяло, препятствията, издигнати от врага, се премахват, за да може Христос да бъде познат. 73. И така, тези (две) са точно тези, за които говори Марк. В края на краищата той (като Матей) казва, че са отишли ​​и са казали на другите. Но по това време вече се беше разпространил слухът, че Исус е възкръснал; Жените и Симон Петър говориха за това. Но тези двама (пътешественици) премълчаха това, като споменаха само ангелите, които видяха; Може би, без да познават Христос, те са се страхували да говорят за възкресението, за да не бъдат предадени на евреите. Що се отнася до думите на Марк: „И те се върнаха и казаха на другите; но и те не повярваха” (Марк 16:13), докато Лука съобщава, че тогава (учениците) вече казаха от думите на Симон, че Той е възкръснал, тогава това трябва да се разбира, че едни вярват, а други не. Наистина Марк пропусна много от казаното от Лука, но добави нещо. Така разговорът, както често се е случвало преди, не е за противоречие, а за взаимно допълване. 74. Тогава Лука продължава: „Докато те говореха за тези неща, самият Исус застана сред тях и им каза: „Мир вам“. Те, объркани и уплашени, помислиха, че виждат дух. Но Той им каза: Защо се смущавате и защо такива мисли влизат в сърцата ви? Погледнете ръцете Ми и краката Ми; това съм Аз самият; докосни Ме и Ме погледни; защото духът няма плът и кости, както виждате, че аз имам. И като каза това, им показа ръцете и краката си." Йоан също си спомня всичко това, като казва следното: "В същия първи ден от седмицата вечерта, когато вратите на къщата, където се събираха учениците Му, бяха заключени поради страх от юдеите, Исус дойде и застана в средата и им каза: Мир вам! Като каза това, Той им показа ръцете (и краката) и ребрата Си." След това Лука проследява това, което Йоан е пропуснал: „Докато те все още не вярваха от радост и бяха изумени, Той им каза: Имате ли храна тук?“ Те Му дадоха малко от печената риба и мед. И той взе и яде пред тях." След това трябва да добавим към това казаното от Йоан, но Лука пропусна: „Исус им каза втори път: Мир на вас, както Отец изпрати Мене, така и Аз изпращам вас. Като каза това, духна и им каза: Приемете Светия Дух. На които простите греховете, ще им се простят; на когото го оставите, на него ще остане. След това отново четем от Лука: „И Той им каза: Това е, за което ви говорих, докато бях още с вас, че трябва да се изпълни всичко, което е писано за мен в Моисеевия закон, в пророците и псалмите. Тогава той отвори умовете им, за да разберат Писанията. И той им каза: Така е писано и така беше необходимо Христос да пострада и да възкръсне от мъртвите на третия ден и че покаянието и прощението на греховете трябва да се проповядва в Негово име на всички народи, като се започне от Йерусалим. Вие сте свидетели на това. И Аз ще изпратя обещанието на Моя Отец върху вас; Но останете в град Ерусалим, докато не бъдете надарени със сила отгоре” (Лука 24:36-49; Йоан 20:19-23). Така Лука си спомня обещанието за Светия Дух, изпълнението на което от Господ намираме само в Евангелието на Йоан (Йоан 14:26; Йоан 15:26). Така че трябва отново да обърнем внимание и твърдо да разберем как евангелистите се потвърждават взаимно дори в това, което самите те не казват. Лука мълчи за случилото се след това и не споменава нищо друго освен възнесението на Исус на небето; в същото време той говори така, сякаш това се е случило в същия първи ден, въпреки че той също така посочва в „Деяния на апостолите“, че това се е случило на четиридесетия ден (Деяния 1: 2-9). 75. Освен това Йоан споменава друго явяване на Господ пред учениците осем дни по-късно и Тома беше там, който отсъстваше първия път и не им повярва, но каза: „Ако не видя в ръцете Му раните от гвоздеите и не туря пръста си в раните от гвоздеите... няма да повярвам.“ Йоан казва: "След осем дни учениците Му бяха отново в къщата и Тома с тях. Исус дойде, когато вратите бяха заключени, застана всред тях и каза: Мир на вас! Тогава той казва на Тома: сложи пръста си тук и виж ръцете ми; дай ми ръката си и я сложи в ребрата ми; и не бъди невярващ, а вярващ. Тома Му отговори: Господ мой и Бог мой! Исус му каза: Ти повярва, защото си видяха Ме; блажени са онези, които не са видели, а са повярвали” (Йоан 20:25-29). 76. Ние също намираме разказ за това второ появяване, споменато от Йоан в Марк. Марко, както винаги, е кратък и казва следното: „Най-после се яви на самите единадесет, седнали на вечерята, и ги укори за неверието им и коравосърдечието им, защото не повярваха на онези, които Го видяха възкръснал” (Марк 16:14). Това, което е объркващо тук, не е, че Марк ги нарече „лежащи на вечерята“, тъй като Йоан можеше просто да пропусне това, но думата „накрая“, което предполага, че Господ не се е появил отново, докато Йоан също говори за третото Си появяване на Тивериадското море. Освен това, тъй като възнесението на Господа стана на четиридесетия ден, в този ден той не можеше да упреква учениците за тяхното неверие към другите, тъй като те самите вече Го бяха виждали възкръснал няколко пъти. Остава да се предположи, че Марко е искал да посочи с тази дума, че това е последното събитие само за деня, когато се е случило това явление, което, разбира се, по никакъв начин не противоречи на Йоан. 77. След това, без никакво прекъсване, Марк преминава към последното явление, както се вижда от неговите думи: "Тези знамения ще следват тези, които вярват: в моето име ще изгонват демони, ще говорят на нови езици; ще вземат змии; и ако пият нещо смъртоносно, няма да им навреди; ще полагат ръце на болните и те ще оздравяват. И така Господ, след като говори с тях, се възнесе на небето и седнаха отдясно на Бога и отидоха и проповядваха навсякъде, с помощта на Господа и укрепвайки словото с последвалите знамения” (Марк 16:17-20). 78. Йоан, въпреки че признава, че е пропуснал много от това, което направи Исус, искаше да разкаже за третото явяване на Господ в Тивериадското море на седем ученици: Петър, Тома, Натанаил, синовете на Зеведей и двама други, чиито имена той не даде, когато бяха на риболов; когато хвърлиха мрежите си по Негова посока от десния борд на лодката и извадиха сто петдесет и три големи риби; когато Той три пъти попита Петър дали Го обича и след като получи уверенията му в любов, му повери да пасе овцете Му, предсказвайки (Петър) неговата смърт; когато каза за самия Йоан: „Ако искам той да остане, докато дойда, какво ти е това?“ (Йоан 21:22) Това всъщност завършва Евангелието на Йоан. 79. Сега трябва да попитаме кога Той се яви за първи път на учениците в Галилея; Именно за това явление, като трето, съобщава Йоан, като казва, че се е случило близо до Тивериадското езеро, т.е. в Галилея, което не е трудно да се досетите, ако си спомните къде започва посланието на Йоан за чудото с петте хляба: „След това Исус отиде на другата страна на Галилейското езеро, в околностите на Тивериада“ (Йоан 6:1). Но как можем да разберем от това, че за първи път Исус се яви на учениците си в Галилея? Но според Матей: "Ангелът обърна речта си към жените и каза: Не се страхувайте, защото знам, че търсите Исус, който беше разпнат; Той не е тук - Той възкръсна, както каза. Елате, вижте мястото, където лежи Господ, и вървете бързо, кажете на учениците Му, че Той е възкръснал от мъртвите и отива пред вас в Галилея: там ще Го видите. Ето, казах ви "(Матей) 28:5–7). Марк му повтаря: "Не се ужасявайте. Вие търсите Исус от Назарет, разпнат; Той възкръсна, Той не е тук. Това е мястото, където беше положен. Но идете, кажете на учениците Му и на Петър, че Той отива преди вас в Галилея; там ще Го видите, както ви каза" (Марк 16:6-7). От всичко това можем да разберем, че Исус за първи път се яви на учениците си едва в Галилея. Марко не споменава това явление, но казва, че сутринта на първия ден от седмицата Господ се явил на Мария Магдалена, която съобщила на учениците за това, но те не й повярвали. След това Той се яви на двама от тях на пътя. Всичко това се случи, според общото свидетелство на Лука и Йоан, в Йерусалим в деня на възкресението. След това Марк преминава към това, което той самият нарича последно появяване, последвано от Неговото възнесение, което, както знаем, се състоя на Елеонската планина, близо до Йерусалим. По този начин Марк никога не споменава какво според собствените му думи е предсказал ангелът. Матей, от друга страна, не говори за друго място на явяване (на учениците) освен Галилея. След като предаде думите на ангела, той говори за срещата на жените с Исус, след това добавя историята за подкупването на пазачите и продължава така: "Единадесетте ученици отидоха в Галилея, на планината, където Исус им заповяда, и като Го видяха, те Му се поклониха, но други се усъмниха. И Исус се приближи и им каза: "Дадена Ми е всяка власт на небето и на земята." Идете, прочее, научете всички народи, като ги кръщавате в името на Отца и Сина и Светия Дух, като ги учите да пазят всичко, което съм ви заповядал; и ето, Аз съм с вас през всичките дни до свършека на века” (Матей 28:16-20). Ето как Матей завършва своето Евангелие. 80. Ако само Матей беше разказал появата на Исус, никой нямаше да се съмнява, че Той не се е явил на учениците никъде освен в Галилея. Освен това, ако Марк не беше казал нищо за предсказанието на ангела, би изглеждало, че Матей съобщава за преместването на учениците в планинската част на Галилея само за да потвърди пророчеството, което даде. Йоан и Лука свидетелстват съвсем ясно, че Господ се яви на учениците Си в първия ден от Своето възкресение в Йерусалим, откъдето е много далеч от Галилея, така че те не можеха в един ден да отидат в Галилея и да се върнат в Йерусалим. А Марк от своя страна, цитирайки ангелското пророчество, никъде не споменава нито дума за явяването на Христос в Галилея. Всичко това ни кара да се запитаме: как се казва: „Той отива пред вас в Галилея; там ще Го видите“? Ако Матей не беше казал, че единадесетте ученика отидоха в Галилея, където Го видяха и Му се поклониха, може би щяхме да решим, че думите на ангела трябва да се разбират не буквално, а алегорично. Ясно е обаче, че феноменът в Галилея наистина се е случил. Но да видим дали трябваше да е първият. Всъщност ангелът не е казал: „В Галилея ще Го видите за първи път” или: „Ще Го видите само в Галилея”, а: „Там ще Го видите”, т.е. не е посочил ясно нито деня, нито последователността на събитията, което да ни накара непременно да признаем, че явяването в Галилея е първото. Оказва се, че Матей не противоречи на останалите, а насърчава всеки вярващ, който се стреми да изучава (Писанието), да се замисли върху тайнствения смисъл на (ангелските) думи. 81. Но ние все още трябва да разберем точно кога Той може да бъде видян в телесна форма в Галилея, както казва Матей: „Единадесетте ученици отидоха в Галилея, на планината, където Исус им заповяда, и когато Го видяха, те Му се поклониха, а други се усъмниха.“ Очевидно това не се е случило в първия ден от възкресението, тъй като Лука и Йоан недвусмислено свидетелстват, че вечерта на този ден Той е бил видим в Ерусалим. Марк също казва същото, макар и не толкова определено. И така, кога се е случило това явление в Галилея? Ясно е, че не когато Йоан говори за това като видение в Тивериадското море, тъй като там имаше само седем ученици и те ловяха риба, а Матей споменава единадесет на планината. Оказва се, че това не се е случило нито на първия ден, нито на следващите осми, след което, според Йоан, Той се явява отново на учениците и Тома Го вижда за първи път, тъй като ако явяването в Галилея се е случило през този период от време, Тома вече щеше да Го види. Последното обаче не е толкова очевидно, тъй като няма точна индикация, че тези единадесет, за които говори Матей, са били точно единадесет апостоли, а не само единадесет ученици: в крайна сметка имаше много повече ученици, отколкото апостоли. Така че сред тези единадесет ученика на планината в Галилея не всички апостоли може да са присъствали и Тома може да е отсъствал. Наистина, когато Марко говори за единадесетте, той казва не просто „единадесет“, а „самите единадесет“; Лука също казва: „Върнаха се в Ерусалим и намериха... единадесетте апостоли и онези, които бяха с тях” (Лука 24:33); Така и двамата, когато искат да подчертаят, че става дума за единадесетте апостоли, изтъкват именно това. Матей не прави това, така че можем да предположим, че в Галилея единадесетте не са само апостолите и това видение може да се случи през първите осем дни. 82. Но има още едно обстоятелство, което ни принуждава да бъдем предпазливи в нашите преценки: Йоан, говорейки за явяването на Господ пред седемте ученици при Тивериадското море, изяснява, че това е третото Му явяване. Ако приемем, че Той се е явил на единадесетте ученика на планината през първите осем дни, тогава явяването край морето няма да е третото, а поне четвъртото. Във всеки случай обаче свидетелството на Йоан не може да се разбира в смисъл, че той говори за броя на явленията, тъй като още в първия ден от Своето възкресение Господ се яви няколко пъти: първо на жените, след това на Петър, след това на двама пътници по пътя и накрая на много ученици, които разговаряха в къщата в началото на нощта. Следователно Йоан по-скоро изяснява не броя на самите явления, а броя на дните, в които Господ се е явил. 83. И така, във всичките четирима евангелисти намираме десет препратки към явяванията на Господ на хората след възкресението. Първо при гроба за жените (Йоан 20:14); след това към тях, връщайки се от гроба (Матей 28:9); третият път - на Петър (Лука 24:34); в четвъртата - двама на път (Лука 24:15); в петата - на мнозина в Ерусалим, където Тома не беше (Йоан 20:19–24); в шестата – където Тома Го видя (Йоан 20:26); в седмия - до морето на Тиверия (Йоан 21:1); в осмата - на планина в Галилея (Матей 28:16–17); на девети - на учениците, седнали на вечерята (Марк. 16:14); на десетия - в същия ден, но не на земята, а по време на възнесението на небето, както споменават Марк и Лука. Наистина, Марко казва: „И така, след като говори с тях, Господ се възнесе на небето“ (Марк 16:19). И Лука, пропускайки всичко, което се случи в рамките на четиридесет дни след възкресението, веднага добавя последния ден към първия ден, казвайки това: "И Той ги изведе от града до Витания и като вдигна ръцете Си, ги благослови. И като ги благослови, започна да се отдалечава от тях и да се възнася на небето" (Лука 24:50-51). Така (учениците) можеха да Го видят не само на земята, но и възнасящ се на небето. И така, в евангелските послания Той е представен като се явява на хората девет пъти на земята и веднъж, когато се възнася на небето. 84. Но, както Йоан свидетелства, не всичко е записано; Той се явяваше на хората доста често в продължение на четиридесет дни до възнесението (Деян. 1:3). Но в същото време Той не се появява непрекъснато, ден след ден. Всъщност от първия ден на възкресението, според същия Йоан, изминаха осем дни, преди Той да се появи втори път. Освен това нищо определено не може да се каже, освен че Той се е явил, когато е искал, където е искал и на когото е искал. Петър казва за това, проповядвайки на Корнилий: „Не на целия народ, но на нас като избрани от Бога свидетели, които ядохме и пихме с Него след възкресението Му от мъртвите” (Деяния 10:41). Това, разбира се, не означава, че те са яли и пили с Него през всичките четиридесет дни, което би противоречало на инструкциите на Йоан, но предполага, че това се е случвало доста често. Що се отнася до числото четиридесет, това число, подобно на десет, повторено четири пъти, може мистериозно да показва времето на съществуване или целия свят, или земния живот, или нещо друго, за което дори не можем да мислим. 85. Сега нека сравним всичко това с това, което казва апостол Павел, за да видим дали има нещо противоречиво в думите му. „...Той беше погребан и... възкръсна на третия ден, според Писанията, и... се яви на Кифа, след това на дванадесетте; след това се яви на повече от петстотин братя наведнъж.“ Това казва апостолът. Той не каза: „Първо Той се яви на Кифа“, защото това би противоречало на евангелията, които казват, че Той първо се яви на жените. Освен това „тогава дванадесет“ говори за всеки дванадесет по всяко време. Същото важи и за петстотинте братя, така че тук все още не срещаме никакви противоречия. „Тогава — продължава Павел — той се яви на Яков.“ Трябва да приемем, че тук става дума за някакъв особен феномен, за който евангелистите са премълчали. „Също и към всички апостоли.“ Но за това са писали и евангелистите. „И в края на краищата той се яви и на мен като (известно) чудовище“ (1 Кор. 15:3-8). Но това, както знаем, стана след Неговото възнесение на небето. 86. И сега нека се върнем към това, за което започнахме да говорим по-рано, но след това оставихме настрана, а именно: какво е тайнственото значение на казаното от Възкръсналия според Матей и Марк: „След възкресението Си ще ви предваря в Галилея“ (Матей 26:32, 28:7; Марк 14:28, 16:7). Въпреки че това се изпълни, то се изпълни след много други събития, докато от самите думи може да се разбере, че е трябвало да се изпълни първо. Но дали става въпрос конкретно за мястото, наречено Галилея? Всъщност думата „Галилея“ означава или „преселение“, или „откровение“. Ако го разбираме в смисъла на „преселване“, тогава това не означава ли прехвърляне на благодатта на Христос от народа на Израел към езичниците? Проповядвайки Евангелието на езичниците, апостолите никога не биха спечелили тяхното доверие, ако Господ не беше изпреварил техния път в сърцата на (тези) хора. Тогава стават ясни думите (на ангела): “Той... ви изпреварва в Галилея, там ще Го видите”, т. е. там ще намерите Неговите членове, където ще разпознаете живото Му тяло в онези, които ви приемат. Ако разбираме „Галилея“ като „откровение“, тогава смисълът на това ще бъде следният: отсега нататък Той няма да бъде вече във формата на слуга, а във формата, в която е равен на Отца, т.е. вече не телесно и ранено, а като истинската Светлина, като онази светлина, която „свети в тъмнината и тъмнината не я обзе“ (Йоан 1:5). Той дойде преди нас, където, като дойде при нас, не отстъпи и където, като ни изпревари, не ни остави. Това ще бъде истинското откровение, истинската Галилея, когато сме като Него; там ще Го видим такъв, какъвто е. Това също ще бъде истинско преселване, ако сме праведни и заслужаваме вечен живот. Оттук праведните ще мигрират и там ще Го видят по начин, който нечестивите не могат да видят, защото нечестивите „няма да погледнат величието на Господа” (Ис. 26:10). Исус казва: „Това е вечен живот, да познаят Тебе, единствения истинен Бог, и Исуса Христа, когото си изпратил“ (Йоан 17:3), т.е. те знаят в тази вечност къде ще води робите чрез образа на роб, така че свободните да могат свободно да съзерцават Божия образ. 1. След като разгледахме повествованието на Матей и сравнихме другите три евангелия с него, ние доказахме, че те не си противоречат по никакъв начин, а още по-малко сами по себе си. Нека сега разгледаме Евангелието на Марко по подобен начин (с изключение на това, което вече разгледахме в сравнение с Матей). Тук трябва да обърнем внимание само на случилото се преди Господната вечеря, тъй като, започвайки от това събитие, всичко вече е разгледано и сравнено от нас по най-внимателен начин. 2. Марко започва така: „Началото на благовестието на Исус Христос, Божия Син, както е писано в пророците...” и т.н. към думите: „И дойдоха в Капернаум“ (Марк 1:1–21). Целият пасаж е в съгласие с казаното от Матей, а думите на Марк, че Господ влезе в Капернаум в синагогата и поучаваше в събота, са в съответствие с думите на Лука (Лука 4:31). 3. Марко продължава: „И те се чудеха на учението Му, защото Той ги учеше като властен, а не като книжниците...” и т.н. до думите: „И Той проповядваше в синагогите им по цяла Галилея и изгонваше бесове” (Марк 1:22-39). Въпреки че тук намираме нещо, което другите евангелисти нямат, но, както беше споменато по-горе, целият смисъл е в избора на последователността на събитията. Други също споменават всичко това, но на различни места. Но когато Лука говори за нечистия дух, сякаш е излязъл от човека, без да му причини никаква вреда, а Марко пише: „Тогава нечистият дух го разтърси, извика със силен глас и излезе от него“ (Марк 1:26), тогава се прокрадва съмнение дали едното противоречи на другото. Наистина, едно е да го „разтърсите“ (а в някои свитъци дори пише „да го измъчвате“), а съвсем друго е „да не му навредите ни най-малко“. Но Лука също казва: „И демонът, като го хвърли насред синагогата, излезе от него, без ни най-малко да му навреди” (Лука 4:35). Ясно е, че „разтърсването му” и „хвърлянето му насред синагогата” са едно и също събитие, описано с различни думи. Що се отнася до липсата на увреждане, това означава точно това: след падане (или сътресение) излекуваният човек остава здрав и здрав, т.е. членовете му не са пострадали от това. 4. Същият Марк казва: „Един прокажен идва при Него и като го моли и пада на колене пред Него, Му казва: ако искаш, можеш да ме очистиш” и т.н. към думите: „И нечистите духове, като Го видяха, паднаха пред Него и извикаха: Ти си Божият Син” (Марк 1:40–3:11). Лука казва нещо подобно, като по този начин не предизвиква никакви съмнения. Марко продължава: „Тогава се изкачи на планината и повика, когото Сам искаше... Постави Симон, който го нарече Петър” и т.н. до думите: „И той отиде и започна да проповядва в Декаполис какво му беше сторил Исус; и всички се чудеха” (Марк 3:13–5:20). Говорих подробно за имената на учениците по-горе, когато разглеждах (Евангелието на) Матей. Сега отново повтарям, че никой не трябва да мисли, че Симон едва сега е получил името Петър, защото това би противоречило на Йоан. Тук Марк, изброявайки имената на всичките дванадесет, искаше само да напомни как преди се е казвал Петър. Въпреки това нищо друго в този негов разказ не може да противоречи на никого (от останалите евангелисти). 5. Марко продължава с думите: „Когато Исус отново премина в лодката на отсрещната страна, голямо множество се събра при Него” и т.н. до думите: „И апостолите се събраха при Исус и Му разказаха всичко, и какво са направили, и какво са учили” (Марк 5:21–6:30). Тук неговият разказ напълно съвпада с казаното от Лука, но останалото вече го обсъдихме по-горе. Марк продължава: „Той им каза: отидете сами на пусто място и си починете малко“ и т.н. към думите: „Но колкото и да им забраняваше, те още повече разгласяваха и много се чудеха...” (Марк 6:31–7:37). И тук думите на Марко и Лука съвпадат; колкото до останалото, това вече беше казано по-горе. Но тук трябва да се предупреди, че никой не трябва да мисли, че с последните си думи Марк противоречи на очевидното доказателство, че Той е знаел предварително как ще се държат хората. Така, според Йоан, „Самият Исус не им повери Себе Си, защото познаваше всички и нямаше нужда никой да свидетелства за човека, защото Сам знаеше какво има в човека“ (Йоан 2:24-25). И как може да се съмнява, че истинските стремежи на хората са известни на Онзи, Който предсказа отричането на Петър, което не беше в него, когато той искрено изрази готовността си да умре за Него и с Него? Но тогава как да разбираме Марко - все пак Той не можеше да не знае, че колкото повече забранява, толкова повече хора ще разкриват. Защо бяха необходими тези забрани? (Това може да се разбере само по този начин) Той искаше да покаже с това колко пламенно трябва да проповядват за Него онези, на които Той заповяда, ако дори тези, на които Той забрани, не могат да мълчат за Него. 6. Марк продължава: „В онези дни, когато се събраха много хора и нямаше какво да ядат...” и т.н. на думите: "Учителю! Видяхме човек, който изгонва бесове в Твоето име и не върви след нас; и му забраниха, защото не ни следваше. Исус каза: не му забранявайте; защото никой, който е извършил чудо в Мое име, не може бързо да Ме прокълне. Защото, който не е против вас, той е за вас" (Марк 8:1–9:40). Лука също казва същото (Лука 9:49-50), въпреки че пропуска думите: „Защото никой, който е направил чудо в Мое име, не може бързо да Ме прокълне.“ В това няма противоречие, но как можем да съчетаем казаното от Марк по-нататък с думите: „Който не е с Мене, той е против Мене; и който не събира с Мене, разпилява“ (Матей 12:30; Лука 11:23)? Някой може да реши, че Той казва за учениците: „Който не е против вас, той е за вас“, но за Себе Си: „Който не е с Мене, той е против Мен“. Но възможно ли е някой, който е с Неговите ученици, да не е с Него? В края на краищата тогава ще трябва да се съмнявате в думите: „Който приеме вас, Мене приема“ (Матей 10:40); или: „Както направихте на един от тези най-малките ми братя, така и на Мене го направихте“ (Матей 25:40). Освен това, как някой, който е против Неговите ученици, да не бъде против Него? Тогава какво ще означават думите: „Който отхвърля вас, Мене отхвърля” (Лука 10:16); или: „Понеже не сте го направили на един от тези най-малките, не сте го направили и на Мен” (Матей 25:45); или: „Савле, Савле, защо Ме гониш?“ (Деяния 9:4) кога Савел е преследвал учениците Си? Тук трябва да се разбира така: Той иска да внуши идеята, че човек не е толкова с Него, колкото е против Него; и доколкото не е против Него, той е с Него. Например този, който изгонваше демони в името на Христос, но не следваше Неговите ученици, разбира се, не беше против тях и беше с тях толкова, колкото използваше сила в името на Христос; в това, че не ги последва, не беше с тях и беше против тях. И тъй като учениците му забраниха да прави точно това, което правеше с тях, Господ каза: „Не му забранявайте“. Това, което трябваше да бъде забранено, беше той да е извън тяхното общество, за да насърчава единството на Църквата и точно това прави Вселенската църква, когато осъжда свещените ритуали на еретиците, които не са общи за тях, тъй като в това отношение еретиците не са против Църквата, а с Църквата, но осъжда и забранява разделението и отделянето (т.е. ереси и схизми), както и фалшивите учения, които са противни на света и на истината, защото в това те са против нас, тъй като не са с нас. 7. Тогава Марк казва: "И който ви даде да пиете чаша вода в Мое име, защото вие сте Христови, истина ви казвам, няма да изгуби наградата си. Но който съблазни едно от тия малките, които вярват в Мене, ще бъде по-добре за него, ако воденичен камък се окачи на врата му и се хвърли в морето. И ако ръката ти те съгреши, отсечи я: по-добре е за теб да влезеш в живота осакатен, отколкото да отиде с две ръце в ада, в неугасимия огън” и т.н. към думите: „Имайте сол в себе си и мир помежду си” (Марк. 9:41–50). Марко споменава тези думи на Господ веднага след като Той не позволи да бъде изобличен онзи, който изгонваше бесове в Негово име, но който не последва Неговите ученици. Тук Марк каза нещо, за което говориха Матей и Лука, и нещо, което само Матей спомена, и нещо, което никой от другите евангелисти не спомена. Но дори това, което той на пръв поглед съвпада с други, е казано от тях по други поводи и в контекста на други събития. Затова ми се струва, че тук Господ повтори това, което вече беше казал преди; Първите думи са дадени от Матей и Лука, същите от Марк. Всъщност Марк обвързва своя разказ по следния начин: "Който не е против вас, той е за вас. И който ви даде да пиете чаша вода в Мое име, защото сте Христови, истина ви казвам, няма да изгуби наградата си." С това Господ показва, че човекът (който изгонваше демони в името на Христос), за когото Йоан говори, не последва учениците Си не защото беше, така да се каже, еретик, а по-скоро защото не смееше да ги последва, въпреки че беше склонен към истината на християнството. За такива хора казва, че не губят наградата си. Това означава, че поради добронамереността си към християните те могат да вярват, че са в пълна безопасност, въпреки че все още не са били измити от кръщението на Христос и не са влезли в единството на Неговото тяло. Това се случва, защото те вече са управлявани от Божията милост и по този начин си отиват от този живот, без да загубят наградата си. Такива хора, дори преди да се присъединят към християнската общност, често принасят много повече полза на Христовото дело, отколкото други, които се наричат ​​християни и са опиянени от християнските свещени обреди, които с действията си завличат както себе си, така и тези, които им се подчиняват, във вечни мъки. И точно тях, като че ли ги сравнява с телесни членове, Той учи да отсече като съблазнителна ръка, т.е. да избягва общуването с тях, защото е по-добре да постигнеш живот без тях, отколкото да отидеш в ада с тях. Но и тук става дума преди всичко за тези, чиято поквара и насърчаване на злото са известни на всички: към такива не трябва да се проявява съчувствие, а да се „отрязва“, отказвайки общуване и недопускане на тайнствата. Но ако покварата на някого е известна само на малцина, но мнозинството го смята за достоен човек, тогава той трябва да бъде толериран, както плявата се толерира на гумното, докато не бъде изветрена; (той трябва да бъде толериран), без да се съгласява с него в беззаконието, но и без да нарушава общението на добрите хора с него заради тях самите: това правят онези, които имат сол и мир помежду си. 8. Марко продължава: „Тръгвайки оттам, стига до пределите на Юдея от страната на Йордан. Пак се събра народът при Него и според обичая Си пак ги поучаваше” и т.н. до думите: „Защото всеки влагаше от изобилието си, но от бедността си тя туряше всичко, което имаше, всичката си храна” (Марк 10:1–12:44). Всички тези събития бяха разгледани от нас, когато сравнявахме останалите с евангелист Матей; Що се отнася до двете лепти на вдовицата, само две съобщават за това (Лука 21:1-4). Няма разногласия по всичко това; от това място до Господната вечеря, която обсъдихме подробно по-рано, не намираме нищо у Марк, което да изисква специално обсъждане. 9. Сега нека разгледаме Евангелието на Лука, като се фокусираме само върху това, което не беше обсъдено от нас, когато изучавахме писанията на Матей и Марк. Лука започва своето евангелие с думите: „Тъй като мнозина вече са започнали да съставят разкази за събития, които са напълно известни сред нас, както ни предадоха онези, които от самото начало бяха очевидци и служители на Словото, беше решено аз, след като внимателно проучих всичко от самото начало, да ти опиша по ред, достопочтени Теофиле, така че да знаеш солидната основа на учението, в което си бил инструктиран“ (Лука 1.1-4). Всичко това все още няма нищо общо с евангелския разказ, но ни разкрива, че Деянията на апостолите също са написани от Лука, тъй като тази книга започва така: „Първата книга ти написах, Теофиле, за всичко, което Иисус извърши и учеше от началото до деня, в който се възнесе, като даде заповеди чрез Светия Дух на апостолите, които беше избрал“ (Деяния 1:1-2). Разбира се, думите „всичко, което Исус направи и научи“ не трябва да се приемат буквално, тъй като, както пише Йоан: „Исус направи много други неща; но ако трябваше да напишем за това в подробности, тогава, според мен, самият свят не би могъл да побере книгите, които биха били написани“ (Йоан 21:25). Ние обаче вече показахме, че другите евангелисти казаха много неща, които Лука не засегна в своя разказ. И думите му: „Мнозина започнаха да съчиняват разкази“ предполагат, очевидно, онези хора, които не можаха да се справят с тази отговорност, която бяха поели върху себе си; Ето защо Люк казва, че е трябвало внимателно да проучи всичко от самото начало. С всичко това Лука не само доведе историята си до възкресението и възнесението на Господа, заемайки достойно място сред съставителите на евангелските писания, но също така описа действията на апостолите и направи това по такъв начин, че само неговата книга се счита за достойна в Църквата. 10. И така, Лука започва Евангелието по следния начин: „В дните на Ирод, цар на Юда, имаше свещеник от ордена на Авия, на име Захария, и жена му от семейството на Аарон, името й беше Елисавета,” и т.н. до думите: „Когато спря да поучава, той каза на Симон: „Отплувай в дълбочината и хвърли мрежите си за улов” (Лука 1:5–5:4). Вярно е, че Йоан говори за съвсем други събития, които са се случили след възкресението на Господа. Наистина, там не само е посочено различно време, но и самото събитие е малко по-различно, тъй като мрежите са хвърлени от дясната страна (на лодката) и са уловени сто петдесет и три риби. И въпреки че имаше много риби и те бяха големи, евангелистът ще отбележи, че мрежите оцеляха, докато Лука, описвайки риболова, казва, че поради многото риби мрежите започнаха да се разкъсват. Лука не каза нищо друго подобно на Йоан, с изключение на обстоятелствата, свързани със страданието и възкресението на Христос. Но ние вече разгледахме подробно цялото това място и доказахме, че там няма разногласия. 11. Йоан остава последен, защото не е останал нито един, с когото да се мери. Но независимо какво казват отделните разказвачи, какво не казват другите, трудно е да си представим, че това може да предизвика недоумение. По този начин е ясно, че първите три, т.е. Матей, Марк и Лука, обхващат предимно въпроси, свързани с човечеството на нашия Господ Исус Христос, от коя страна на Него Той е Цар и Свещеник. И следователно Марк, представен (в Апокалипсиса), както изглежда, под формата на човек, е преди всичко или спътник на Матей, тъй като заедно с него той говори за царска особа (Него), която обикновено не съществува без съпровод, както говорих в първата книга, или, което е по-вероятно, Марк се появява заедно с двамата. Наистина, на места в историята си той е по-близък до Матей, на други до Лука. И тук виждаме указание за лъв и теле, т.е. на царството на Господа, подчертано от Матей, и на Неговото свещеничество, както се говори от Лука; Марко свидетелства, че Христос е човек и в двете отношения. А божествеността на Иисус Христос, според която Той е равен на Отца, според която Той е Словото и Бог с Бога, според която Словото стана плът и обитава между нас (Йоан 1:1-14), според което Той и Отец са едно – всичко това намираме преди всичко у евангелист Йоан. Затова той, подобно на орел, постоянно се рее с най-възвишените Христови думи и слиза, така да се каже, на земята изключително рядко. И накрая, въпреки че свидетелства, че познава добре Майката на Господа, той не казва нищо за Неговото раждане или кръщение, освен ако не представи възвишеното свидетелство на Йоан (Кръстителя) за това и, прескачайки всичко останало, той отива (с Господ) направо на брака в Кана Галилейска. Там, въпреки че според споменаването на евангелиста е била Майката на Господа, Той казва: „Какво е за мен и за теб, жено?“ (Йоан 2:1–11), т.е. не посочвайки този, от когото Той е взел плът, но главно отбелязвайки Неговата Божественост - когато искаше да превърне водата във вино - защото тази Божественост създаде тази жена, а не (Самият) беше създаден в нея. 12. След това, след няколко дни, прекарани в Капернаум, (Йоан) се връща в храма, където според него Той е казал за храма на Неговото тяло: „Разрушете този храм и след три дни ще го издигна” (Йоан 2:12–22); тук той вдъхновява идеята, че в (този) храм не само Бог Слово стана плът, но и че Самият Той възкреси тази плът, разбира се, само защото е едно с Отца и не действа отделно от Него; в края на краищата, на други места, може би навсякъде, Писанието казва, че Бог възкреси Христос и дори че Той възкреси Себе Си, защото Той е един Бог с Отец. 13. Тогава Йоан произнася дълга и божествена реч, която е имал с Никодим. След това отново се обръща към свидетелството на Йоан (Кръстителя) и казва, че приятелят на Младоженеца се радва само на Неговия призив, което ни убеждава, че човешката душа не свети сама за себе си и не (сама по себе си) блаженства, а само чрез участие в неизменната мъдрост. След това (минава) към самарянката, където се споменава за такава вода, че този, който я пие, няма да изпитва жажда завинаги. След това се връща отново в Кана Галилейска, където създава вино от вода; Това се отнася до думите Му към служителя, чийто син беше слаб: „Няма да повярвате, ако не видите знамения и чудеса” (Йоан 3:1–4:54). До този момент той иска да издигне мисълта на вярващия над всичко, което може да бъде променено и иска вярващите дори да не търсят чудеса, които, въпреки че се основават на действие отгоре, все пак се занимават с преходни тела. 14. След това Той се връща в Ерусалим; тук се изцели болен, който страдаше тридесет и осем години. И какво се говори за това и колко много се говори! В него се казва: „Евреите искаха да Го убият, защото Той не само наруши съботата, но и нарече Бог Свой Баща, правейки Себе Си равен на Бог.“ Тук съвсем ясно се показва, че Той странно, не както обикновено казват светите хора, нарече Бога Свой Отец, внушавайки в същото време идеята, че Той е равен на Бога; всъщност, малко по-високо Той каза на евреите, когато те клеветеха съботата: „Отец ми работи досега, и аз работя“. Затова те се възмутиха, че (Господ) не само нарече Бог Свой Отец, но и искаше да покаже ясно, че Той е равен на Него, като каза това: „Моят Отец работи досега и Аз работя“, последователно показвайки, че както Бащата прави, така трябва да прави и Синът, защото Отец не прави нищо без Сина. И там, малко по-късно, когато всички започнаха да се ядосват заради думите Му, Той казва: „Защото каквото Той прави, това прави и Синът“ (Йоан 5:1-19). 15. Едва след това Йоан най-накрая слиза (от височините) при другите трима (евангелисти), ходещи със същия Господ на земята, за да нахрани пет хиляди души с пет хляба; но и тук само Йоан споменава, че когато искали да Го направят цар, Той се оттеглил в планината без другари. Струва ми се, че с това обстоятелство разумната душа искаше да ни убеди, че тя доминира над мисълта и разума само когато е отгоре, извън всякакво общуване с хората, в самота, тъй като Той е единственият с Отца. Но това тайнство не засяга преходните плътски хора, защото е твърде възвишено. Затова (Господ) се отдалечава от тях на планината, понеже със земните си души те се стремяха към Неговото царство; Ето защо Той казва на друго място: „Моето царство не е от този свят” (Йоан 18:36). Но само Йоан говори за това, издигайки се над земята в своя небесен полет и ликуващ духом от светлината на Слънцето на Истината. Там той, след чудото с петте хляба, след като прекара малко време с другите трима (евангелистите), докато прекосиха морето, а Господ ходеше по вълните, веднага след това отново се издига към най-великата, най-обширната и най-възвишената реч на Исус, която започна на тема хляб, когато Той каза на тълпите от хора: „Истина, истина ви казвам, вие Ме търсите, не защото видяхте чудеса, но понеже ядохте хляба и се наситихте, не се стремете към тленна храна, а към храна, която пребъдва за вечен живот”, и по-нататък също толкова красиво и възвишено. Тогава, уплашени от такава височина, мнозина, които Го последваха, отпаднаха от Него, но онези, които можеха да разберат значението на думите, бяха още по-свързани: „Духът животвори, а плътта не помага нищо” (Йоан 6:26-27, 63). Разбира се, духът носи полза чрез плътта, но и самият дух носи полза; и плът без дух не носи полза. 16. И тогава, колко възвишено отговори Той на братята Си, т.е. роднини по плът - когато Го подтикнаха да отиде на празник, където да се обяви пред тълпите от хора: "Моето време още не е дошло, но за вас винаги има време. Вас светът не може да мрази, но Мене мрази, защото Аз свидетелствам за него, че делата му са зли" (Йоан 7:7-6). Неговите думи: „Винаги има време за теб“ означават, че (Неговите близки) желаят онзи ден, за който пророкът каза: „Не бързах да бъда пастир при Тебе и не пожелах деня на скръбта, Ти знаеш това“ (Ерем. 17:16). Но тогава, когато дойде в храма за празника, колко чудни, божествени и възвишени бяха речите Му, които помни Йоан! Той каза, че те не могат да отидат там, където отива Той; че знаят кой е Той и откъде идва; че знаят, че е истинен Онзи, Който Го е изпратил и Когото те не познават. Той сякаш казваше: „Знаете откъде идвам, но не знаете откъде идвам“. С това Той изясни на тези, които Го слушаха, че макар да им беше познат в плът, Той беше непознат в Божественост. Там Той говори и за дара на Светия Дух, от който може да се разбере кой е Той, който дава този дар (Йоан 7:10-39). 17. След това Йоан разказва какво се случи на връщане от Елеонската планина, когато доведоха при Него жена, хваната в прелюбодеяние, осъдена да бъде убита с камъни. Но когато Го попитаха как да я накажат, Той се наведе и пишеше по земята с пръста Си, без да им обръща внимание. Дали с това искаше да покаже, че имената на тези съдии ще бъдат написани на земята, докато имената на Неговите ученици ще бъдат написани на небето, или даде ясно да се разбере, че вече е дошло времето Неговият закон да бъде написан на земята, която дава плод, а не на безплодна скала, както преди? Като каза на жената: „Върви и не съгрешавай вече”, Той нарече Себе Си светлината на света и продължи: „Който Ме последва, няма да ходи в тъмнината, но ще има светлината на живота”. Наричайки Себе Си „от началото на Битието“, Той по този начин се разграничи от светлината, която създаде, защото Той е светлината, чрез която всички неща бяха създадени (Йоан 8:1-26). По този начин фактът, че Той нарича Себе Си светлината на света, не трябва да се разбира по същия начин, както се разбира това, което Той каза на учениците Си: „Вие сте светлината на света“ (Йоан 5:14). Наистина, те са като светилници, също като Йоан Кръстител, за когото Той каза: „Той беше светилник, който гореше и светеше” (Йоан 5:35). Но Той е като че ли първоизточникът на светлината, за който се казва: „И от Неговата пълнота ние всички приехме“ (Йоан 1:16). Там Той каза, че Той е Синът и Истината, без която (истината) никой няма да получи свобода. 18. След това, след като Исус прогледна на слепия по рождение, Йоан се спира на Неговата дълга реч за овцете, за пастира, за вратата и за възможността да положи душата Си и да я получи отново, в която Той демонстрира най-великата сила на Своята Божественост. След това, когато бяха на празника на обновлението в Ерусалим, Йоан си спомня думите на евреите: „Докога ще ни държиш в недоумение? Ако си Христос, кажи ни ясно” (Йоан 10:24); възползвайки се от възможността, той предава Своя възвишен отговор: „Аз и Отец сме едно” (Йоан 10:30). Тогава Той предсказва възкресението на Лазар с думите: „Аз им давам вечен живот и те никога няма да загинат, и никой няма да ги грабне от ръката Ми” (Йоан 10:28). В тези думи разпознаваме висотата на Неговата Божественост, чрез участие в която ще живеем вечно. След това Йоан, заедно с Матей и Марк, отново се събират във Витания (Матей 26.6-13; Марк 14.3-9), където се случи известното събитие със скъпоценното масло, с което Мария помаза краката и главата Му (Йоан 9:1-12:8). От тук до времето на страданието и възкресението на Господа Йоан върви заедно с другите трима евангелисти, както вече стана дума по-горе. 19. Но що се отнася до речите на Господа, Йоан продължава да се издига до това, което Господ, започвайки от посоченото време, говори възвишено и дълго. Наистина, когато езичниците чрез Филип и Андрей изразиха желание да видят Исус, Той произнесе дълга реч, която никой от евангелистите не запомни; Само Йоан дава прекрасни думи за светлината, която просветлява и създава синове на светлината (Йоан 12:20-50). И тогава, на самата (тайна) вечеря – за която всеки евангелист говори – колко много и колко красиви думи помни Йоан, които други са забравили да кажат! Те не само хвалят смирението, когато Той изми нозете на учениците, но и когато предателят, изобличен с парче хляб, си отиде, същият Йоан цитира Неговата удивителна и прекрасна реч, където каза, че онези, които Го видяха, видяха Отца, а също така говори много за Духа Утешител и за Неговата слава с Отца преди света, и че Той ни обедини в Себе Си точно както Той самият и Бащите са един (Йоан. 13-17). Той говори много други чудни и вдъхновени неща, но възможно ли е ние да разсъждаваме правилно за всичко това? И струва ли си да търсим нещо тук, което може да се припише на друго място? Искрено пожелаваме на всички ревнители на словото Божие и на светата истина да вярват, че Йоан, както и другите трима евангелисти, е вестител и проповедник на Иисус Христос, както и останалите апостоли, които обаче не са оставили Евангелието, а са изпълнили своя дълг, като го разпространяват. Въпреки това Йоан, от първите редове на книгата си, бързайки към най-възвишените в Христос, много рядко беше на земята с останалите (евангелистите), а именно: първо близо до Йордан, цитирайки свидетелството на Йоан Кръстител; след това в Тивериадското море, във връзка с чудото на петте хляба и ходенето по водите; третият път във Витания, когато става дума за помазване с масло; накрая, започвайки с вечерята, той разказва на всички за страстта и възкресението на Господа. Но и тук той говори много по-възвишено и обширно от другите за речите на Господа, цитирайки поразилите Пилат думи на Иисус, че Неговото царство не е от този свят; освен това (според Йоан) Господ, като възкръсна, се отвърна от Мария, като каза: „Не се докосвай до Мене, защото още не съм се възнесъл при Отца Си“ (Йоан. 20:17) и като вдъхна на учениците, Той им даде Светия Дух, за да не мислим, че този Дух, единосъщен с Троицата, е само Духът на Отца, а не Духът на Сина. 20. Накрая, предавайки овцете си на Петър, който обича и изповяда любовта си три пъти, Той казва, че същият този Йоан, по Неговата воля, може да живее до Неговото идване (Йоан 21:15-25), което според мен Той ни научи на високо тайнство, а именно: че самото евангелско служение на Йоан, отвеждайки го до най-чистата светлина на Словото, където единството и неизменността на Троицата се явява на умствено око и много го отличава от другите като човек, в чието разбиране Словото стана плът - (това служение) може да бъде точно известно само когато Самият Господ се появи; следователно Йоан ще остане такъв, докато се появи; и той ще пребъде във вярата на вярващите и тогава ще се яви за съзерцание лице в лице, когато дойде нашият Живот и ние се явим с Него в слава. Но не бива да се мисли, че човек, който все още води този земен живот, след като е разсеял мъглата на телесните и сетивните образи, може да овладее най-ясната светлина на неизменната истина и да се придържа към нея с ум, откъснат от навиците на реалния живот. Не, трябва да се доверим на най-висшия и най-истинен авторитет, който казва, че докато сме в тялото, сме отдалечени от Господа и ходим с вяра, а не със съзерцание (2 Кор. 5:6-7). И човек, който стои твърдо във вярата, надеждата и любовта, по този начин постига съзерцание чрез гаранцията, която е получил от Светия Дух, който ще ни напътства във всяка истина, когато Бог, който възкреси Исус Христос от мъртвите, също дава живот на нашите смъртни тела чрез Своя обитаващ Дух. Но преди това, което е мъртво поради греха, тленно и обременяващо душата, да се съживи, преди с Божията помощ да излезем от тази мъгла, обгърнала цялата земя, от този плътски мрак, нашето зрение, сякаш потиснато от светъл блясък, се връща към своята слабост, запазвайки желанието да расте отново, но нямайки онази чистота, с която би могло да се укрепи. И колкото повече някой е способен на това, толкова по-велик е той и обратното. Ако умът все още не е преживял нещо подобно, въпреки че Христос обитава в него чрез вяра, тогава той трябва усърдно да търси (това) чрез намаляване и спиране на похотите на този свят, с помощта на морална дейност, ходене (в света), придружено от тримата евангелисти с Христос Посредника, трябва здраво да се държи за Този, който, бидейки Син Божий, заради нас стана син човешки, така че Неговата вечна сила и Божественост, снизходителен към нашата слабост и тленност, от нашето същество ни създаде живот в Себе Си и за Себе Си. За да не съгреши, нека такъв човек се подчини на Христос, който царува над нас; и ако случайно съгреши, той ще бъде очистен от Свещеника Христос и така възпитан в материята на доброто поведение и живот, издигнат от земята на крилете на двойна любов, той ще бъде просветен от същото Слово-Христос - Словото, което беше в началото, Словото Божие, което е Бог. Следователно, докато в първите трима евангелисти дарбите на активна сила блестят за хората, които са в състояние да разпознаят това, в Йоан намираме дарбата на съзерцателната сила. Но докато на един словото на мъдростта се дава чрез Духа, на друг словото на знанието се дава от същия Дух; друг познава деня Господен и пие от пазвата Му нещо сладко и неописуемо; друг се издига до третото небе и чува тайнствения глагол: всеки обаче, докато е в тялото, е далеч от Господа; но за всички, които вярват с добра надежда и са записани в книгата на живота, ще се спази казаното: „Ще го възлюбя и ще му се явя” (Йоан 14:21). И доколкото някой, докато се отдалечава от Бога, се усъвършенства в знанието и разбирането за това, нека се пази от пороците на дявола: гордостта и омразата. Нека си спомня Евангелието на Йоан, което колкото повече стимулира човек да съзерцава истината, толкова по-пълно ни учи за сладостта на любовта. И тъй като най-истинската и най-спасителна заповед е: „Колкото си по-голям, толкова повече се смирявай пред всички“ 2 (Сир. 3:18), то този евангелист представя Христос по-издигнат от другите: с него Господ изми нозете на Своите ученици. „Това се случи във Витавара при Йордан” – редакция на Азбука на вярата „Колкото и да си велик, смири се и ще намериш благодат от Господа“ – Редакционна колегия на Азбука на вярата Може да се интересувате от: