Второто послание на Климент до коринтяните

Съдържание УВОДНА БЕЛЕЖКА Глава i. Трябва да имаме високо мнение за Христос Глава iv. Истинско изповядване на Христос Глава V. Този свят трябва да бъде презиран Глава VI. Настоящият и бъдещият свят са врагове един на друг Глава VII. Трябва да се стремим, за да бъдем короновани Глава viii. Необходимостта от покаяние, докато сме на земята Глава ix. Ние ще го съдим в плът Глава x. Порокът трябва да бъде изоставен, а добродетелта следва глава XI. Ние трябва да служим на Бог, като се доверяваме на Неговите обещания Глава xii. Постоянно трябва да търсим Божието царство ПЪРВОТО сигурно споменаване от който и да е ранен автор на това така наречено Послание на Климент се намира в тези думи на Евсевий (Hist. Eccl. III. 38): «Трябва да знаем, че има и второ Послание на Климент. Но ние не го смятаме за еднакво забележително с първото, тъй като не знаем нито един от древните, който да го е използвал.» Няколко критици в наши дни се опитаха да защитят автентичността на това послание. Но сега обикновено се смята за едно от многото писания, които са били погрешно приписвани на Климент. Освен липсата на външно доказателство, посочено дори от Евсевий в горния откъс, разнообразието на стил ясно сочи към различен писател от този на първото послание. Общоприето мнение сред критиците в днешно време е, че това изобщо не е послание, а фрагмент от една от многото проповеди, лъжливо приписвани на Климент. Не може да има съмнение обаче, че в каталога на писанията, съдържащи се в Александрийската ms. едновременно е оформено като послание и, както и другото, което го придружава, се приписва на Климент. Както гос. със сигурност не е по-късно от пети век, споменатото мнение трябва да е пуснало здрави корени в църквата дотогава; но в лицето на вътрешните доказателства и при липсата на всички по-ранни свидетелства, такъв факт не прави нищо, за да се установи неговата автентичност. Глава i. Трябва да имаме високо мнение за Христос БРАТЯ, уместно е да мислите за Исус Христос като за Бог, като Съдия на живите и мъртвите. И не ни приляга да мислим лекомислено за нашето спасение; защото, ако мислим малко за Него, ние също ще се надяваме да получим малко [от Него]. И тези от нас, които чуват небрежно за тези неща, сякаш са маловажни, вършат грях, без да знаят откъде сме били призовани и от кого, и на кое място, и колко Исус Христос се подчини да страда заради нас. Каква заплата тогава ще направим при Него? или какъв плод ще бъде достоен за това, което Той ни е дал? Защото наистина колко големи са благата 2, които Му дължим! Той милостиво ни е дал светлина; като Баща, Той ни е нарекъл синове; Той ни спаси, когато бяхме готови да загинем. Каква хвала тогава ще Му отдадем или какво ще върнем за нещата, които сме получили? 3 Бяхме недостатъчни 4 в разбиране, покланяйки се на камъни и дърво, и злато, и сребро, и мед, произведения на човешки ръце; 5 и целият ни живот не беше нищо друго освен смърт. Въвлечени в слепота и с такава тъмнина 6 пред очите ни, ние получихме зрение и чрез Неговата воля сме оставили настрана този облак, от който бяхме обгърнати. Защото Той се смили над нас и милостиво ни спаси, като забеляза многото грешки, в които бяхме заплетени, както и унищожението, на което бяхме изложени, 7 и че нямахме никаква надежда за спасение, освен да дойде при нас от Него. Защото Той ни призова, когато не бяхме, 8 и пожела от нищото да постигнем истинско съществуване. 9 гл. ii.– Църквата, преди безплодна, сега е плодоносна. «Радвай се, безплодна, която не раждаш; избухни и извикай, ти, която не раждаш; тъй като изоставената има много повече деца от онази, която има съпруг.» 10 В това, че Той каза: «Радвай се, безплодна, която не раждаш», Той се позова на нас, тъй като нашата църква беше безплодна, преди да й бъдат дадени деца. Но когато Той каза: «Викай, ти, която не раждаш», Той има предвид това, че ние трябва искрено да отправяме молитвите си към Бог и не трябва, като раждащи жени, да показваме признаци на слабост. 11 И в това, че Той каза: «Защото опустошената има много повече деца, отколкото онази, която има съпруг,» [Той има предвид], че нашият народ изглеждаше отхвърлен от Бога, но сега, чрез вяра, стана по-многоброен от онези, които се считат, че притежават Бог. 12 И друго писание казва: «Не дойдох да призова праведните, а грешниците.» 13 Това означава, че тези, които загиват, трябва да бъдат спасени. Защото наистина е велико и възхитително нещо да се установяват не нещата, които стоят, а тези, които падат. Така и Христос желаеше да спаси нещата, които погиваха, 14 и спаси мнозина, като дойде и ни призова, когато бързахме към унищожение. 15 гл. iii.– Задължението за изповядване на Христос Оттогава Той прояви толкова голяма милост към нас и особено в това отношение, че ние, живите, не трябва да принасяме жертви на богове, които са мъртви, нито да им се покланяме, но трябва да достигнем чрез Него до познаването на истинския Баща, с което ще покажем, че наистина Го познаваме, 16 но като не се отричаме от Този, чрез когото е постигнато това познание? Защото Самият Той заявява: «Всеки, който Мене изповяда пред човеците, него ще изповядам и Аз пред Моя Отец». 17 И така, това е нашата награда, ако изповядаме Този, чрез Когото сме спасени. Но по какъв начин да Го изповядаме? Като изпълняваме това, което Той казва, и не престъпваме Неговите заповеди, и като Го почитаме не само с устните си, но с цялото си сърце и целия си ум. 18 Защото Той казва в Исая: «Този народ Ме почита с устните си, но сърцето им е далеч от Мене.» 19 Глава IV. Истинско изповядване на Христос Нека тогава не само Го наричаме Господ, защото това няма да ни спаси. Защото Той казва: «Не всеки, който ми казва. Господи, Господи, ще се спаси, но който върши правда.» 20 Затова, братя, нека Го изповядваме чрез делата си, като се обичаме един друг, като не прелюбодействаме, нито говорим зло един за друг, нито храним завист; но като континент, състрадателен и добър. Ние също трябва да симпатизираме един на друг и да не бъдем алчни. С такива дела да Го изповядваме, 21 а не с противоположни. И не е подобаващо да се страхуваме от хора, а от Бога. Поради тази причина, ако трябва да вършим такива [нечестиви] неща, Господ е казал: «Дори и да се събрахте при Мен в лоното Ми, все пак, ако не спазвахте заповедите Ми, Аз бих ви отхвърлил и бих ви казал: Махнете се от Мене; Не ви познавам откъде сте, вие, които вършите беззаконие.» 23 Глава V. Този свят трябва да бъде презиран Затова, братя, оставяйки [свободно] пребиваването си в този свят, нека вършим волята на Този, Който ни е призовал, и да не се страхуваме да напуснем този свят. Защото Господ казва: «Ще бъдете като агнета посред вълци». 24 И Петър в отговор Му каза: 25 «Ами ако вълците разкъсат агнетата?» Исус каза на Петър: «Агнетата нямат причина, след като са умрели, да се страхуват 26 от вълците; и по същия начин не се страхувайте от онези, които ви убиват и не могат да ви направят нищо повече; но се страхувайте от Онзи, Който, след като умрете, има власт и над душата, и над тялото, за да ги хвърли в огнения ад.» 27 И помислете, 28 братя, че пребиваването в плътта в този свят е само кратко и преходно, но обещанието на Христос е велико и чудесно, тъкмо останалата част от царството, което идва, и от вечния живот. 29 Тогава с какъв начин на поведение ще постигнем тези неща, освен като водим свят и праведен живот и като смятаме тези светски неща за непринадлежащи на нас и не насочваме желанията си към тях? Защото, ако желаем да ги притежаваме, ние се отклоняваме от пътя на праведността. Глава VI. Настоящият и бъдещият свят са врагове един на друг Сега Господ заявява: «Никой слуга не може да служи на двама господари». 30 И така, ако искаме да служим и на Бога, и на мамона, това ще бъде безполезно за нас. «Защото каква полза, ако човек спечели целия свят, а изгуби душата си?» 31 Този и онзи свят са два врага. Единият подтиква 32 към прелюбодеяние и поквара, алчност и измама; другият се сбогува с тези неща. Следователно не можем да бъдем приятели и на двамата; и ни подобава, като се откажем от едното, да се уверим в другото. Нека смятаме, 34 че е по-добре да мразим настоящите неща, тъй като те са дребни, преходни и тленни; и да обичаш тези [които ще дойдат] като добри и нетленни. Защото, ако вършим волята на Христос, ще намерим почивка; в противен случай нищо няма да ни избави от вечно наказание, ако не се подчиним на заповедите Му. Защото така се казва и в Писанието в Езекиил: «Ако Ной, Йов и Даниил се надигнат, те няма да предават децата си в плен.» 35 Сега, ако толкова изтъкнато праведни хора не са в състояние чрез своята праведност да избавят децата си, как 36 можем да се надяваме да влезем в царската резиденция 37 на Бог, освен ако не пазим кръщението си свято и неопетнено? Или кой ще бъде наш адвокат, освен ако не се окаже, че притежаваме дела на святост и правда? Глава VII. Трябва да се стремим, за да бъдем короновани Затова, братя мои, нека се борим с цялата сериозност, знаейки, че състезанието [в нашия случай] е близо и че мнозина предприемат дълги пътувания, за да се борят за подкупна награда; 38 но не всички са увенчани, а само онези, които са работили упорито и са се борили славно. Затова нека се стремим така, за да можем всички да бъдем увенчани. Нека вървим по правия път, дори състезанието, което е нетленно; и нека в голям брой да поставим 40 за него и да се стремим да бъдем короновани. И ако не можем всички да получим короната, нека поне се доближим до нея. Трябва да помним, 41 че този, който се бори в подкупното състезание, ако се установи, че действа несправедливо, 42 бива отведен и бичуван, и изхвърлен от списъците. Какво мислите тогава? Ако някой направи нещо неприлично в неподкупното състезание, какво трябва да понесе? Защото за тези, които не пазят печата 43 [несчупен], [Писанието] казва: «Червеят им няма да умре и огънят им няма да угасне, и те ще бъдат зрелище за всяка твар.» 44 Глава viii. Необходимостта от покаяние, докато сме на земята И така, докато сме на земята, нека практикуваме покаяние, защото сме като глина в ръката на конструктора. Защото, както грънчарят, ако направи съд и той се изкриви или счупи в ръцете му, го оформя отново; но ако преди това го е хвърлил в огнената пещ, вече не може да намери никаква помощ за него: така че нека и ние, докато сме на този свят, да се покаем с цялото си сърце за злите дела, които сме извършили в плътта, за да можем да бъдем спасени от Господ, докато все още имаме възможност за покаяние. Защото след като си отидем от света, никаква по-нататъшна власт за изповед или покаяние няма да ни принадлежи. Ето защо, братя, като вършим волята на Отца и пазим плътта свята и спазваме Господните заповеди, ние ще получим вечен живот. Защото Господ казва в Евангелието: «Ако малкото не сте опазили, кой ще ви повери голямото? Защото ви казвам, че който е верен в най-малкото, е верен и в многото.» 45 Ето какво има предвид Той: «Пазете плътта свята и печата неосквернен, за да можете 46 да получите вечен живот.» 47 Глава ix. Ние ще го съдим по плът И нека никой от вас не казва, че тази плът няма да бъде осъдена, нито ще възкръсне. Помислете в какво [състояние] бяхте спасени, в какво прогледнахте, 48 ако не докато бяхте в тази плът. Затова трябва да запазим плътта като Божи храм. Защото, както бяхте призовани по плът, така и ще дойдете [да бъдете съдени] по плът. Както Христос 49 Господ, Който ни спаси, въпреки че първо беше Дух, стана плът и по този начин ни призова, така и ние ще получим наградата в тази плът. И така, нека се обичаме един друг, за да достигнем всички до Божието царство. Докато имаме възможност да бъдем изцелени, нека се предадем на Бог, който ни изцелява, и да Му дадем възмездие. от какъв вид? Покаяние от искрено сърце; защото Той знае всичко отнапред и е запознат с това, което е в сърцата ни. Затова нека Го хвалим не само с уста, но и със сърце, за да ни приеме като синове. Защото Господ е казал: «Тези са Моите братя, които изпълняват волята на Моя Отец». 50 Глава х. Порокът трябва да бъде изоставен и добродетелта следвана Затова, братя мои, нека вършим волята на Отца, който ни е призовал, за да можем да живеем; и нека искрено 51 следваме добродетелта, но изоставим всяка зла тенденция 52, която би ни довела до прегрешение; и бягайте от безбожието, за да не ни постигнат злини. Защото, ако сме усърдни в правенето на добро, мирът ще ни последва. По тази причина такива хора не могат да го намерят [т.е. мир], тъй като са 53 повлияни от човешките ужаси и предпочитат по-скоро сегашното удоволствие пред обещанието, което след това ще бъде изпълнено. Защото те не знаят какво мъчение носи сегашното удоволствие или какво щастие е включено в бъдещото обещание. И ако наистина самите те правеха само такива неща, би било [по-] поносимо; но сега те упорстват в проникването на невинни души с техните пагубни доктрини, без да знаят, че ще получат двойно осъждане, както те, така и тези, които ги слушат. Глава XI. Ние трябва да служим на Бог, като се доверяваме на Неговите обещания Затова нека служим на Бога с чисто сърце и ще бъдем праведни; но ако не Му служим, защото не вярваме на Божието обещание, ще бъдем нещастни. Защото пророческото слово също така заявява: «Ощастливи са тези с двоен ум и които се съмняват в сърцето си, които казват: Всичко това сме чули дори във времената на нашите бащи; но въпреки че чакахме ден след ден, не видяхме нито едно от тях [изпълнено]. Вие глупаци! сравнявайте се с дърво; вземете например лозата. Първо хвърля листата си, след това се появява пъпката; след това киселото грозде и след това напълно узрелите плодове. По същия начин моят народ е понесъл смущения и страдания, но след това ще получи своите блага.» 54 Затова, братя мои, нека не бъдем двусмислени, но нека се надяваме и търпим, за да можем и ние да получим наградата. Защото верен е Този, който е обещал, че ще даде на всекиго награда според делата му. Следователно, ако вършим правда пред Бог, ние ще влезем в Неговото царство и ще получим обещанията, «които ухо не е чуло, нито око е виждало, нито на човешко сърце е идвало.» 55 Глава XII. Постоянно трябва да търсим Божието царство Затова нека всеки час очакваме Божието царство в любов и правда, тъй като не знаем деня на явяването на Бога. Защото Сам Господ, попитан от един кога ще дойде Неговото царство, отговори: «Когато двама бъдат едно, и външното като вътрешното, и мъжкото с женското, нито мъжко, нито женско.» 56 Сега, двама са едно, когато говорим истината един на друг, и има непресторено една душа в две тела. И „това, което е отвън като това, което е вътре“ означава това: Той нарича душата „онова, което е вътре“, а тялото „това, което е отвън“. И така, както тялото ти е видимо за очите, така и душата ти нека се изяви чрез добри дела. И мъжкото с женското, нито мъжко, нито женско, това» 57 … В ms не е запазено заглавие, дори писмо. Буквално „свети неща“. Буквално, „да бъдеш пълен с такава тъмнина в очите ни“. Буквално, „като видя в нас много грешки и унищожение“. Comp. Ос. ii. 23; Рим. iv. 17, ix. 25. Буквално „пожели да не бъдем“. Иса. лив. 1; гал. iv. 27. Някои правят, "не трябва да викат, като родилки." Текстът е съмнителен. Беше отбелязано, че писателят тук намеква, че е бил езичник. Мат. ix. 13; Лука ст. 32. Буквално „вече загива“. Буквално, «какво е знанието, което е към Него». Мат. vii. 21, цитиран свободно. Първата част на това изречение не се намира в Писанието; за втория, комп. Мат. vii. 23, Лука xiii. 27. Такъв разговор не е записан в Писанието. Или: «Да не се страхуват агнетата.» Мат. х. 28; Лука xii. 4, 5. Тук текстът и преводът са съмнителни. Мат. vi. 24; Лука XVI. 13. Г-жа има, «ние смятаме». Буквално „с каква увереност ще го направим“. Wake превежда „царство“, сякаш четенето е било βασιλείαν, но ms. има βασίλειον , „дворец“. Буквално, «че мнозина отплаваха за покварени състезания», отнасяйки се вероятно до сборището на Истмийските игри. Или: «Нека поставим пред нас.» Буквално, „ако бъде установено, че покварява“. Вероятно се има предвид кръщението. MS. има „ние“, което се коригира от всички редактори, както по-горе. Някои смятат, че това е цитат от неизвестна апокрифна книга, но изглежда по-скоро обяснение на предходните думи. MS. има εἲς «едно», което Wake следва, но изглежда очевидно грешка за ὡς. Буквално, «злобата, така да се каже, предшественик на нашите грехове». Някои смятат текста за повреден. Буквално, според госпожата, „не е възможно човек да го намери, който е „– пасажът е очевидно покварен. Същите думи се срещат в първото послание на Климент, гл. xxiii. Тези думи са цитирани (Clem. Alex. ) от Евангелието според египтяните, вече несъществуващо. Така завършва MS., но това, което последва, ще бъде намерено в Clem. Алекс. както току-що цитирам. Може да ви е интересно: