Книга моральних повчань, або Тлумачення на книгу Іова

«Книга моральних повчань, або Тлумачення на книгу Іова» (у 35-ти книгах, започаткована у 580-х роках у Константинополі) є одним із найважливіших творів свт. Григорія Великого (Двоєслова). Твір присвячений єпископу Леандру Севільському і спочатку був записом бесід свт. Григорія, які згодом були відредаговані. Святитель пропонує морально-алегоричне тлумачення Книги Іова, кожне місце якої починається з розгляду буквального змісту. Потім автор переходить до містичного та проосвітнього та закінчує моральним змістом. Іносказання («алегорія») тут майже ототожнюється з «типологією», а роз'яснення христологічного сенсу Книги Іова постачається як найважливіше завдання тлумача. Твір поєднує у собі екзегетичний аналіз, аскетичні настанови і пастирські поради, створені задля духовне вдосконалення людини. Свт. Григорій розглядає страждання Йова не лише як історичну подію, а й як символ випробувань, через які проходить душа на шляху спасіння. Він розмірковує про природу скорбот, терпіння, смиренності, Промислу Божого і вічної справедливості. Книги 11-16 являють собою окремий трактат, присвячений проблемі зла. Святитель заперечує помилку, що земне щастя є знак Божої милості і відплата за чесноти, а страждання та скорботи – покарання Боже за гріхи. Книги 11-35 перекладені англійською версією перекладу. Робота не проходила ретельну перевірку, тому може містити неточності і дає лише загальне уявлення про твір. * Назва твору латинською мовою – Expositio in librum Iob sive Moralia. Послання свт. Григорія Двоєслова Папи Римського до Леандра єпископа Іспалійського Книга 8 [глава 6, вірші 29–30, розділи 7–8] 1 . Найшанованішому і найсвятішому братові Леандру єпископу Григорій раб рабів Божих. Я дізнався давно тебе, блаженний брат, у місті Константинополі, коли за рішенням апостольського престолу я був там, і тебе привела туди, покладений на тебе обов'язок посла у справі віри Вестготів. Тоді все, що мені самому не подобалося, я тобі розповів. Так як я давно і надовго втратив благодать навернення, і після того, як був пригнічений тугою по небу, вважаю, що краще бути світською (людиною). Воістину мені вже стало відкриватись щодо вічної любові те, що я шукав, проте пов'язує мене укорінене звичай не залишати зовнішнє служіння. І коли ще дух примушує мене зовні старанно служити цьому світу, багато турбот від того самого світу почали збільшуватися проти мене, щоб цим полонити не тільки зовнішнє, але що гірше полонити розум. Я, старанно уникаючи всього цього, прагнув (досягнути) монастирської пристані і залишити поза увагою те, що належить світові, щоб, не повіривши обману, вийти нічим не обтяженим з аварії корабля цього життя. Оскільки справді найчастіше, коли буря посилюється, хвиля знищує корабель, безтурботно виведений із бухти найбезпечнішого узбережжя. Я виявив, що сам несподівано під приводом церковного закону опинився в стрімкому потоці мирських справ, і дізнався, що втратив монастирський спокій, оскільки маючи не дуже зберігав те, чого суворо потрібно було триматися. Воістину, коли мені пропонується чеснота послуху заради необхідності прийняти служіння святого вівтаря, то воно було прийняте як церковне, але, з іншого боку, якби це можна було зробити безкарно, то я, сховавшись, його відкинув би. Згодом, коли я не бажав цього і чинив опір, оскільки служіння вівтаря було обтяжливим, на мене було покладено тягар пастирського піклування. Тепер настільки важче переношу (тяжкість) цього (вантажу), наскільки непридатним почуваюся для нього, і слабшаю без утіхи надії. Бо, коли вже світ зі збільшенням зла з наближенням кінця прийшов у стан крайнього сум'яття, ми самі ті, хто допускається служити потаємним таємницям, залучаємося до турботи про зовнішнє. Так насправді я приступив до служіння вівтаря через це тимчасове. Те, що я прийняв тягар священного сану, трапилося зі мною крім мого бажання, оскільки (до цього) я проходив своє служіння у земному палаці. (У Константинополь), як відомо, за мною пішли з монастиря, об'єднані родинною любов'ю мої брати. Я бачу, що це здійснено Божественним Промислом, щоб я, коли хвилюємося постійним натиском мирських справ, завжди їх прикладом біля тихого брегу молитви, наче якорним канатом утримувався б. Звичайно, до їхнього суспільства, як найбезпечнішої бухти та пристані, я вдавався від круговороту та хвилювання земних справ. Це служіння легко знесилило мене, віддаленого з монастиря, відлученого від життя колишнього спокою силою своїх справ. Нарешті, серед них за допомогою старанного читання дихання щоденного покаяння мене оживляло. Тоді тим самим братам, які примушували тебе, було завгодно, як ти сам пам'ятаєш, спонукати нелегкими проханнями мене роз'яснити книгу блаженного Йова, і я, відповідно до того, як істина наповнила мене силою, відкрив їм таємниці такої великої глибини. Вони до тяжкості тягаря свого прохання додали й те, щоб я пояснив слова оповіді не лише за допомогою алегоричного значення, але алегоричний зміст одразу ж направив на роз'яснення моральності. Також ще щось важче додали, щоб я обґрунтував розуміння цього доказами, і наведені свідчення, якщо їх можна навести, тлумачив, викладаючи додаткове пояснення. 2 . Справді, зізнаюся, я занепав духом, оскільки зрозумів, що в цій неясній справі, яку до нас не було досліджено, був змушений приступити до такого великого і значного, так що моя мова була переможена таким тягарем і ослаблена. Але, будучи раптово охоплений (розпачом), перебуваючи в страху і благоговінні, оскільки до Подавця дарів піднімав очі розуму, відклавши нерішучість, негайно став сумлінно і зосереджено думати, бо це не могло бути для мене неможливим, бо так наказала любов братів мені. Все ж я втратив надію стати здатним для цього, але через сам той відчай я більш ґрунтовно прямо до цієї надії піднявся, через що «вирішилася мова німих, Вона (Премудрість) зробила мови немовлят промовистими» (Прем.10:21). Вона ж упорядкувала безмірні та безглузді крики ослиці відповідно до розумного способу людської мови. Що, отже, дивного, якщо Вона подає розум дурній людині, адже Вона істину свою, коли захоче, навіть устами ослів викладає (Числ.22:28)? Отже, я, будучи охоплений силою такого роздуму, спрямував мою сухість до джерела надзвичайної глибини, досягти якого було потрібно. І як би швидко не протікало моє життя, я не вважав, що (прохання) тих, ким я був змушений тлумачити, було настільки важким, коли для користі людей служить письмове перо. Тому незабаром я відкрито прочитав початок книги перед тими самими братами, що сидять, перед їхніми очима. І коли я знайшов трохи більше вільного часу, я, досліджуючи, більш вільно витлумачив і виклав наступне. І коли вже не було досить багато часу, тоді я багато чого ретельно обдумав і розвинув, небагато промовчав. Також те, що (вже) досліджував, жодним чином не залишив поза увагою, і те, що відкрито було сказано перед ними (братами), виправивши, зібрав у книги, оскільки і те, що я говорив наприкінці, і те, що на початку, пером виклав і ретельно обдумав. Таким чином, я зробив так, що і те, що я вимовив (перед ними), старанно виправивши, майже (все) привів до одноманітності з мовою, що диктується, і те, що я продиктував, не сильно відрізнялося від слова того, хто веде розмову. Тим часом, наскільки одне впорядковується, інше (також) наводиться (у порядок), і твір, виданий неоднорідним способом, стає однорідним. Однак я видав третю частину цієї праці у вигляді бесіди, так (все) так і залишив, оскільки в той час брати змусили мене до іншого, і не захотіли, щоб він був надалі покращений. І коли вони, звичайно, багато просили (зробити), я вирішив виконати (їхнє прохання), (роз'яснюючи текст) то через тлумачення таємничого, то через роздуми над піднесеним, то за допомогою моральних розпоряджень, і зібрав цей твір, що складається з тридцяти п'яти томів, у шість кодексів. І тому, займаючись цим, я майже завжди ставлю на другий план порядок викладу, і трохи довше працюю над розбором таємничого та морального. Але, однак, необхідно, щоб кожен, хто говорить про Бога, дбав, щоб сам досліджував усе те, чим (збирається) забезпечити звичаї слухачів, і вважав би цей порядок мови (ordinem) справедливим, якщо вона (мова), звичайно, наставляє на користь, щоразу, коли успіх мови вимагає від того, хто говорить, щоб він. Воістину тлумач священної мови повинен наслідувати традицію потоку. Адже, коли річковий потік по руслу протікає, тоді, коли зустрічає на шляху порожні западини, напрямок своєї течії спочатку в них спрямовує, і коли достатньо їх наповнить, тоді раптово повертає себе в русло. Таким безперечно повинен бути тлумач божественного слова, щоб він, коли міркує про якусь справу, якщо знайшов ніби відповідний варіант побудови мови, направив ніби потік мови до сусідньої западини, і коли зовсім насичить поле приєднаного повчання, тоді в русло задуманого слова повертається. 3 . Воістину необхідно знати, що деякі предмети ми швидко зачіпаємо за допомогою історичного викладу, і деякі алегорично глибоко досліджуємо; деякі знаємо у світлі моральних розпоряджень з алегоричної точки зору. Щось більш ретельно вивчаючи одночасно усіма цими способами, трояким чином проводимо дослідження. Тому спочатку закладаємо фундамент історії, потім будівлю розуму зводимо до змісту віри, і на завершення так само за допомогою користі моральності, немов фарбою, яку наносять поверх будівлі, покриваємо. Насправді, чим є висловлювання істини, якщо не їжею для підкріплення розуму? Розбираючи це по черзі різними способами, ми підносимо до уст страву, щоб зневага небажаючого (слухати) читача, наче запрошеного нами гостя, відігнати, який перш ніж прийняти багато йому запропонованого, сів, щоб вирішити, що (з принесеного) вишуканіше. Правда, іноді ми ясні слова оповідання залишаємо поза увагою, щоб без довшої затримки приступити до неясного, (оскільки) іноді (деякі місця) не можуть бути зрозумілі буквально, оскільки тільки (ніби) зрозумілим виглядом вони аж ніяк (не доставляють) повчання слухачам, але породжують помилку. І справді, ось що говориться: «Під Ним схилиться ті, хто носить світ» (Іов.9: 13). І хто не знає про такого великого чоловіка, що він аж ніяк не слідує порожнім розповідям поетів про те, що світобудова носиться працею Гігантів? Він так само, будучи стиснутий завданими ударами, говорить: «Душа моя бажає повішення (suspendium) і смерті моїм кісткам» (Йов.7:15). І хто, будучи мудрим, вважатиме, що праведний і настільки прославлений чоловік, що очевидно і відомо, приймаючи дари за чесноту терпіння, внутрішнім судом серед страждань вирішив покінчити життя самогубством? Так само іноді слова Писання самі собі суперечать, щоб їх неможливо було зрозуміти буквально. І справді він сказав: «Нехай загине день, коли я народився, і ніч, у яку сказано: зачата людина» (Йов.3:2). І трохи пізніше додає: «Хай покриє її (ніч) темрява і нехай перейметься гіркотою» (Іов.3: 5). Також до прокляття тієї ж ночі додає: «Хай буде ніч та самотня (solitaria)» (Йов.3:7). Зрозуміло, цей день народження, що тісне самим натиском часу, не може зупинитися. Отже, за якої умови хотів він, щоб його (день) покрила пітьма? Зрозуміло, минулий (день) не існує, і, проте, якби він існував у природі речей (in rerum natura), то зміг відчути деяку гіркоту. Отже, ясно, що (тут) аж ніяк не йдеться про байдужий день, якому (Іов) бажає бути ураженим почуттям гіркоти. І якщо ніч зачаття, пов'язана з іншими ночами, вже минула, то за якої умови він хоче, щоб вона була самотньою (solitariam)? Вона не може випасти з потоку часу, а також не може відокремитися від інших, пов'язаних між собою ночей. Він також сказав: «Доки Ти не залишиш мене і не відійдеш від мене, щоб я міг проковтнути слину мою» (Іов.7:19)? І трохи вище сказав так: «Чого раніше не хотіла торкнутися душа моя, нині через тяжке становище стало їжею мені» (Іов.6: 7). Хто ж не знає, що слину легше проковтнути, ніж їжу? Отже, він спонукає себе прийняти їжу, але, що певною мірою неймовірно, каже: «не можу проковтнути слину». І інше сказав: «Якщо я згрішив, то що я зроблю Тобі, о Страж людей» (Йов.7:20)? І наступне: «Зневажати мене гріхами сили юності моєї» (Іов.13:26)? І, нарешті, наступне, відповідаючи, додає: «І справді не докорило мене моє серце протягом усього життя мого» (Іов.27:26). Таким чином, за якої умови той, хто протягом усього життя свого найменше був засуджений своїм серцем, про себе відкрито засвідчить, що він (до цього) грішив (peccasse)? І справді ніколи не можуть бути узгоджені вина справ та бездоганність серця. Але, безперечно, наведені (вище) слова Писання, які не можуть бути узгоджені один з одним, собою щось інше те, що може бути виявлено (при дослідженні), показують, якби тим самим голосом було б сказано: «Коли ви бачите, що ми пошкоджуємося нашою легковажністю, тоді знайдіть у нас те, що правильно і, на відповідь. 4 . Іноді той, хто бажає розуміти слова розповіді відповідно до текстом, приховує від себе пропонований світло істини і з великою старанністю прагне проникнути у те, що всередині (приховано), бо, що лежить лежить на поверхні, легко зрозуміти не може і відкидає. І справді святий чоловік каже: «Чи я відмовляв бідним у тому, що вони хотіли, і чи примушував очі вдови чекати? Чи один я з'їв шматок мій, і не їв сирота від нього? Якщо я бачив гиблого, тому, що не мав він одягу та бідного без покривала – чи не благословили мене (в голосі) легені його, і чи не був він зігрітий вовною овець моїх» (Іов.31:16–20). Звичайно, якщо ми довільно підганяємо (inflectimus) текст під алегоричне розуміння, всі справи його (Іова) милосердя робимо порожніми. І справді Божественне слово за допомогою таємничого вдосконалює обізнаних, і здебільшого поверхнею більш-менш підкріплює простих. Воно є відкритим, і тому живить малих; перебуває у таємниці, і тому уми великих захоплює. Бо воно, так би мовити, подібне до когось спокійного і глибокого потоку води, в який і ягня увійде, і в якому також слон може плавати. Отже, як користь будь-якого місця приваблює (тлумача), так порядок розповіді відкривається дослідження. Тому він настільки правильніше знаходить сенс божественних місць, наскільки (ретельніше), що вимагає сутність всього, (здійснює поперемінне дослідження) тексту (species). 5 . Зрозуміло, я послав цей твір, над яким потрібно ще працювати, твоєму блаженству, не тому що я мушу його (тобі послати) як гідне, але тому що пам'ятаю, як ти просив мене, і я обіцяв (його послати). І щоб твоя святість не знайшла в ньому ще неготове, настільки швидше будь до мене поблажливим, наскільки ясно це говорить про те, що я хворий. Воістину коли тіло засмучується хворобою, тоді його також послаблює необхідність активно говорити про щось за допомогою обтяженого розуму. Звичайно, життя моє через багато років прагне вже до свого кінця 1, тому я і страждаю від багатьох тілесних хвороб, весь час втомлююся і від розстроєної сили шлунка, і від гниди, а також важко дихаю через безперервно наступних один за одним лихоманок. І будучи постійно трясемо (лихо) серед цих (недуг) я вважаю, оскільки і Писання свідчить: «Бог кожного сина, якого приймає – б'є» (Євр.12:6), – що справжнім злом я більш жорстко упокорююся, і тим більше твердо звертаюся до надії на вічне. І, мабуть, це був задум Божественного Промислу, щоб я, вражений (хворобами) пояснив (книгу ними ж) ураженого Іова, і краще відчув душевний настрій бичування через бичування. Також істинно, що для тих, хто міркує, очевидно, що сил плоті ледве вистачає для викладу таємничого в розмові, розум не може добре викласти те, що відчуває, оскільки неміч тіла непомірно протидіє моїй старанній роботі над цим. Що таке уважність тіла, якщо не орган серця? І як би не був майстерний творець пісень, він не зможе довести до досконалості (спів), якщо він не буде співзвучний з акомпанементом, оскільки, безперечно, пісня, якою керує майстерна рука, і інструмент, що окремо звучить, не заважають один одному, бо не гратиме флейтист, якщо сопілка зіпсована тріщинами. Отже, наскільки важче можуть бути зрозумілі властивості мого тлумачення, в якому користь, яка має бути викладена, руйнування цього інструменту (уважності тіла) розсіює таким чином, що ніяке мистецтво мудрості його зібрати не зможе? Прошу ж, щоб ти, переглядаючи цей твір, не чіплявся до дурості слів, оскільки через священні слова від тлумачів відганяється порожнеча безплідної балакучості, як «забороняється садити гай при храмі Бога» (Втор.16:21). І, без сумніву, всі ми знаємо, що оскільки щоразу, як у незначній своїй частині квітучих посівів погано формуються колосся, у них гірше зерна колосків наливаються повнотою. Тому я дивлюся, щоб зберегти саме мистецтво мови, яке проникають правила світської науки. Воістину як зміст цього послання свідчить, я не уникаю вживання «метацизму» 2 , не ухиляюся від вживання «барбаризмів», нехтую дотриманням постановки прийменників та їх відмінковим керуванням, оскільки вважаю вкрай негідним обмежувати слова священного пророцтва правилами Донату 3 . І справді, все це деякими тлумачами не збережено заради авторитету Святого Письма. І, зрозуміло, дійсно від цього (джерела) бере початок наше тлумачення, бо насправді належить, щоб нащадки, що народилися, мали зовнішність своєї матері. Я й справді докладно говорю про нове тлумачення, але коли справа дослідження вимагає, тоді я використовую в доказах то старе, то нове, щоб, оскільки я за Божественним наказом займаю апостольський престол, також працю моєї старанності, використовуючи і те й інше, був зміцнюваний і тим, і іншим. Досл. «багато кількох років уже прагнуть вниз» (multa annorum jam curricula devolvunto). Метацизм - це калька з латинського metacismus. Мартіан Капела (Martianus Capella) у своєму De nuptiis Philologiae et Mercurii, 5, 167. Leipzig, 1825 дає цьому терміну таке визначення: animam». Див: Gillet 1990. P. 122. Подібні вирази можна знайти у всіх латинських авторів (Ambrosius Mediolanensis, Expositio evangelica in Luc. 2, 42; PL 15, 1568). 25, 141. Augustinus Hipponensis, De Doctrina Christiana, 3, 3, 7, P.L. 34, 68 та ін. Див Gillet 1990. Р. 122.