Књига моралних учења, или коментари на Књигу о Јову

„Књига моралних поука, или коментари на књигу о Јову“ (у 35 књига, започета 580-их година у Цариграду) једно је од најзначајнијих дела Светог Григорија Великог (Двоеслова). Дело је посвећено севиљском епископу Леандру и првобитно је представљало снимак разговора Светог Григорија, које је он накнадно уредио. Светитељ нуди морално и алегоријско тумачење Књиге о Јову, чији сваки одломак почиње разматрањем дословног значења. Затим аутор прелази на мистично и васпитно и завршава моралним смислом. Алегорија („алегорија“) се овде скоро поистовећује са „типологијом“, а објашњење христолошког значења Књиге о Јову представља се као најважнији задатак тумача. Дело комбинује егзегетску анализу, аскетска упутства и пастирске савете усмерене на духовно усавршавање човека. Свети Григорије посматра Јовово страдање не само као историјски догађај, већ и као симбол искушења кроз која душа пролази на путу спасења. Размишља о природи туга, трпљењу, смирењу, Божанском промислу и вечној правди. Књиге 11-16 су као посебна расправа посвећена проблему зла. Светитељ оповргава погрешно схватање да је овоземаљска срећа знак милости Божије и награда за врлину, а патња и туга Божија казна за грехе. Књиге 11-35 су преведене са енглеске верзије превода. Рад није детаљно проверен, тако да може да садржи нетачности и даје само општу представу о раду. *Наслов дела на латинском је Екпоситио ин либрум Иоб сиве Моралиа. Посланица Светог Григорија Дијалог Папе Леандеру Епископу Шпанском Књига 8 [поглавље 6, стихови 29–30, поглавља 7–8] 1. Пречасном и Светом брату Леандру, Епископу Григорију, слузи слугу Божијих. Препознао сам те давно, преблажени брате, у граду Цариграду, када сам, одлуком Апостолске столице, био тамо, и тамо си доведен по дужности која ти је поверена као посланику за ствар визиготске вере. Тада сам ти рекао све што ми се није допало код себе. Пошто сам давно и задуго изгубио благодат обраћења, и након што сам био притиснут чежњом за небом, сматрам да је боље бити световни (личност). Заиста, оно што сам тражио у вези са вечном љубављу већ је почело да ми се открива, али ме везује укорењени обичај да не напуштам спољашњу службу. И када ме дух још споља приморава да вредно служим овоме свету, многе бриге из истог света почеше да се увећавају против мене, да би тиме заплениле не само спољашње, него што је још горе, заплениле ум. Ја сам се, пажљиво избегавајући све ово, трудио да (до)ђем до манастирског пристаништа и занемарим оно што припада свету, како бих, не верујући у превару, изашао неоптерећен из бродолома овога живота. Јер најчешће, када се олуја појача, талас уништи брод, немарно изнет из залива најбезбедније обале. Открио сам да сам се и сам, неочекивано, под изговором црквеног закона, нашао у брзом току овоземаљских послова, и сазнао сам да сам изгубио манастирски мир, јер, имајући га, нисам брижљиво чувао оно за шта је било неопходно да се држим. Заиста, када ми је била понуђена врлина послушања ради потребе да се прихватим служења светог олтара, она је прихваћена као црква, али, с друге стране, да се то могло учинити некажњено, онда бих је кријући одбацио. Након тога, када то нисам желео и опирао сам се, пошто је служење олтара било оптерећујуће, терет пастирског старања је стављен на мене. Сада подносим (тежину) овог (товара) толико теже, колико се осећам неспособним за то, и слабим у одсуству утехе наде. Јер док је свет, са порастом зла и приближавањем краја, пао у стање крајње пометње, ми сами, којима је дозвољено да служимо најскривенијим тајнама, увучени смо у бриге о спољашњим стварима. Тако да сам у ствари започео службу олтара због ове привремене ствари. То што сам прихватио бреме светих редова догодило ми се противно мојој жељи, пошто сам (пре) служио у земаљској палати. (У Цариград), као што знате, из манастира су ме пратила братија, сродна љубав сједињена. Видим да је то остварено по Промислу Божанском, да бих, када сам забринут због сталног притиска световних ствари, увек био држан њиховим примером на тихој обали молитве, као за сидрено уже. Наравно, прибегао сам њиховом друштву, као најбезбеднијој ували и пристаништу, од циклуса и узбуђења овоземаљских послова. Ова служба ме је, силом дела мојих, лако раслабила од манастира, одвојеног од живота мога пређашњег мира. Најзад ме је међу њима, марљивим читањем, оживео дах свакодневног покајања. Тада су та иста браћа, подстакнута од вас, са задовољством, као што се и сами сећате, охрабрили ме тешким молбама да објасним књигу блаженог Јова, а ја сам им, сходно томе како ме је истина испунила снагом, открио тајне тако велике дубине. Они су додали на тежину терета свог захтева да речи приче објасним не само кроз алегоријско значење, већ да алегоријско значење одмах буде усмерено на објашњење морала. Додали су и нешто теже да бих ја доказима оправдао своје схватање, и да протумачим дате доказе, ако је то могуће, дајући додатно објашњење. 2. Заиста, убрзо сам, признајем, пао духом, јер сам схватио да сам у овој нејасној ствари, која пре нас није била истражена, принуђен да се упустим у нешто тако велико и значајно, да је мој говор савладан таквим теретом и ослабљен. Али, изненада обузет (очајањем), у страху и страхопоштовању, пошто сам подигао очи свог ума ка Дародавцу, остављајући по страни неодлучност, одмах сам почео да размишљам савесно и сабрано, јер ми то није могло бити немогуће, јер је тако заповедала љубав братских срца мојих. Ипак, изгубио сам наду да ћу постати способан за то, али сам се кроз тај очај темељитије уздигао до ове наде, кроз коју је „језик немих био разријешен, Она (Премудрост) учини језике одојчади рјечитим“ (Мудр. 10:21). Наређивала је неизмерне и бесмислене крике магарца у складу са разумном сликом људског говора. Шта је, дакле, чудно ако Она глупом човеку даје разум, пошто Она, када хоће, говори истину Своју и кроз уста магараца (Бр. 22,28)? Тако сам, обузет снагом таквог одраза, своју сувоћу усмерио ка извору изузетне дубине, до којег је требало доћи. И колико год ми је живот брзо прошао, нисам сматрао да је (захтев) оних са којима сам био принуђен да тумачим тако тежак када перо за писање служи људима. Стога сам убрзо прочитао почетак књиге отворено пред истом браћом која су им седела пред очима. А када сам нашао мало више слободног времена, кроз истраживање сам слободније тумачио и представљао оно што је уследило. А када више није било довољно времена, онда сам много пажљиво размишљао и развијао, а мало ћутао. Такође, оно што сам (већ) истраживао, ни на који начин нисам оставио без пажње, а много тога што је отворено речено пред њима (браћом), исправио сам, сабрао у књиге, пошто је и оно што сам рекао на крају и оно што сам рекао на почетку, изнето мојим пером и пажљиво промишљено. Тако сам учинио да оно што сам рекао (пред њима), пажљиво исправљајући, скоро (све) доведе у једнообразност са диктираним говором, а оно што сам диктирао није се много разликовало од речи онога који је водио разговор. У међувремену, како се једно наређује, друго се (такође) доводи у ред, а дело објављено на хетероген начин постаје хомогено. Међутим, трећи део овог дела сам објавио у виду разговора, и тако сам га оставио, јер су ме тада браћа терала да радим нешто друго и нису хтела да се то даље усавршава. А када су они, наравно, много тражили (да ураде), одлучио сам да испуним (њихов захтев), (објашњавајући текст) час кроз тумачење тајанственог, час кроз размишљање о узвишеном, час кроз моралне прописе, и ово дело, које се састоји од тридесет пет томова, сабрао сам у шест кодова. И зато, радећи ово, скоро увек стављам редослед излагања у други план, и мало дуже радим на анализи тајанственог и моралног. Али, међутим, потребно је да свако ко говори о Богу треба да води рачуна о томе да он сам испита све што (ће) снабдети морал оних који слушају, и сматра овај ред говора (ординем) правичним, ако он (говор), наравно, упућује на корист, кад год успех говора захтева да говорник то сам уради пре него што о било чему говори. Заиста, тумач светог говора мора опонашати праксу тока. Уосталом, када река тече дуж канала, онда, ако на путу наиђе на празна удубљења, правац њеног тока се прво усмери у њих, а када их довољно напуни, онда се нагло враћа у канал. Такав тумач божанске речи несумњиво мора бити, тако да када говори о било којој ствари, ако нађе наизглед погодну опцију за грађење говора, усмерава, такорећи, ток језика у следећу шупљину, а када потпуно засити поље приложеног учења, онда се враћа у канал намераване речи. 3. Поистине необходимо знать, что некоторие предмети бегло затрагиваем посредством историјског изложености, и некоторие алегорически глубоко исследуем; some are analyzed in the light of moral precepts from an allegorical point of view. Проучавајући нешто темељније истовремено на све ове начине, спроводимо истраживање на три начина. Дакле, прво постављамо темељ историје, затим подижемо грађевину ума до садржаја вере, и на крају га прекривамо добробити морала, као бојом која се наноси на врх зграде. In fact, what are the utterances of truth if not food to strengthen the mind? Анализирајући то редом на разне начине, приносимо храну уснама како бисмо одагнали омаловажавање невољног читаоца, као да смо позвали госта, који је, пре него што је прихватио много тога што му је понуђено, сео да одлучи шта је (од донешеног) префињеније. Истина, понекад занемарујемо јасне речи наратива да бисмо без дужег одлагања прешли на нејасно, (пошто) понекад (неки одломци) се не могу схватити буквално, јер само (као) разумљивим изгледом они ни на који начин не (дају) упутства слушаоцима, већ дају повод за грешку. И заиста, ево шта пише: „Под њим ће они који носе мир“ (Јов 9:13). А ко не зна за тако великог човека да ни на који начин не прати празне приче песника да је свемир ношен трудом Дивова? Он такође, спутан нанесеним ударцима, каже: „Душа моја жели вешање (суспендиум) и смрт мојим костима“ (Јов 7:15). И ко ће, будући мудар, сматрати да је праведни и тако славни човек, као што је очигледно и познато, примајући дарове за врлину трпљења, унутрашњим расуђивањем усред страдања, одлучио да изврши самоубиство? Исто тако, понекад су речи Светог писма противречне саме себи тако да се не могу схватити буквално. И заиста је рекао: „Нека пропадне дан у који сам се родио, и ноћ у којој је речено: човек је зачет“ (Јов 3:2). А мало касније додаје: „Нека га (ноћ) покрије тама и нека се напуни горчином“ (Јов 3:5). Он такође додаје клетву исте ноћи: „Нека та ноћ буде усамљена (солитариа)“ (Јов 3:7). Наравно, овај рођендан, притиснут самим притиском времена, не може да престане. Дакле, под којим условом је желео да га (дан) покрије тама? Наравно, прошлост (дан) више не постоји, а, међутим, да постоји у природи ствари (ин рерум натура), могла би да осети неку горчину. Стога је јасно да (овде) ни на који начин не говоримо о безосећајном дану којим (Јов) жели да буде погођен осећањем горчине. А ако је ноћ зачећа, повезана са осталим ноћима, већ прошла, онда под којим условом он жели да она буде усамљена (солитариам)? Она не може да испадне из тока времена, а такође се не може одвојити од остатка међусобно повезаних ноћи. Такође је рекао: „Док ме не оставиш и не одеш од мене, да прогутам пљувачку своју“ (Јов 7:19)? А мало више је рекао ово: „Оно што душа моја раније није желела да дотакне, сада ми постаде храна због невоље моје“ (Јов.6:7). Ко не зна да је пљувачку лакше прогутати него храну? Зато се охрабрује да једе, али, помало невероватно, каже: „Не могу да прогутам пљувачку. А други је рекао: „Ако сам згрешио, шта ћу Теби, Чувару људи“ (Јов 7:20)? И следеће: „Да ме исцрпе гресима снаге младости моје“ (Јов 13:26)? И на крају, следећи, одговарајући, додаје: „И заиста ме срце моје не прекори целог живота мога“ (Јов.27:26). Дакле, под којим условом ће онај који је целог свог живота најмање осуђиван срцем отворено сведочити о себи да је (претходно) згрешио (пецассе)? И заиста се кривица дела и беспрекорност срца никако не могу помирити. Али, несумњиво, наведене (горе) речи Писма које се не могу помирити једна са другом, показују нешто друго што се може открити (истраживањем), показују као да би исти глас рекао: „Када видите да смо оштећени својом лакомисленошћу, онда пронађите у нама оно што је исправно и, будући да је у нама, одговара само себи. 4. Понекад неко ко не жели да разуме речи приче у складу са текстом крије од себе понуђену светлост истине и са великим жаром настоји да проникне у оно што је унутра (скривено), а оно што је на површини не може без тешкоћа да разуме и одбацује то. И заиста свети човек каже: "Зар сам сиромаху ускратио шта су хтели, а очи удовице натерао да чекају? Јесам ли ја једини појео свој залогај, а сироче га није јело? Кад бих видео човека како пропада јер није имао одеће и сиромаха без покривача, зар ме плућа његова (у гласу његовом) нису благословила (у гласу његовом) и била је од моје вуне" 31:16-20). Наравно, ако произвољно (инфлецтимус) текст прилагодимо алегоријском разумевању, онда испразнимо сва његова (Јовова) дела милосрђа. И заиста, Божанска реч, кроз тајанствено, усавршава зналачки, и, углавном, на површини, мање-више јача просто. Отворен је и зато храни малишане; остаје у мистерији, и стога одушевљава умове великих. Јер Оно је, да тако кажем, као извесни миран и дубок ток воде, у који може да уђе јагње, а у коме може и слон да плива. Дакле, као што корисност места привлачи (тумача), тако се кроз истраживање открива и поредак наратива. Стога он налази значење божанских одломака онолико исправније колико (пажљивије) захтева суштину свега, (изводи наизменично проучавање) текста (врсте). 5. Наравно, послао сам ово дело, на коме још треба да се ради, на ваше блаженство, не зато што треба (да вам га пошаљем) као достојног, него зато што се сећам како сте ме тражили, а ја сам обећао (да ћу га послати). И шта год ваша светост нађе у њему који још није спреман, будите благ према мени чим то јасно указује да сам болестан. Заиста, када је тело узнемирено болешћу, онда је и ослабљено потребом да се о нечему активно говори кроз оптерећени ум. Наравно, због много година мој живот се већ ближи крају, 1 због чега болујем од многих телесних болести, увек сам уморан од желуца и гњида, а тешко дишем и од грозница које се непрестано прате. И непрестано потресен (несрећама) међу овим (болестима), верујем, пошто Свето Писмо сведочи: „Бог биче сваког сина кога прими“ (Јевр. 12, 6), – да се правим злом све оштрије понизујем и све чвршће окрећем нади вечног. И, можда, ово је био план Промишљања Божанског, да ја, погођен (болешћу), објасним (књига од њих) пораженог Јова, и боље осетим духовно расположење бичеваног човека кроз бичевање. Истина је и да је онима који размишљају очигледно да је снага тела једва довољна да у разговору изрази тајанствено, да ум не може добро да изрази оно што осећа, пошто се слабост тела неумерено супротставља мом марљивом раду на њему. И заиста, шта је свесност тела ако не орган срца? И ма колико творац песама био вешт, он неће моћи да доведе (певање) до савршенства ако није у складу са пратњом, јер, несумњиво, песма којом управља вешта рука и инструмент који посебно звучи не сметају једно другом, јер фрулаш неће свирати ако му цијев оштети и цијев оштети. Дакле, колико теже могу да се разумеју својства моје интерпретације, у којој се корист коју треба изложити уништавањем овог инструмента (пажње тела) на такав начин да ниједна уметност мудрости не може сакупити? Молим вас да, гледајући ово дело, не нађете замерке у глупости речи, јер се кроз свештене изреке од тумача отера празнина бесплодне говорљивости, као што је „забрањено засадити гај код храма Божијег“ (5. Мојс. 16, 21). И, без сумње, сви знамо да сваки пут када се у незнатном делу цветних усева класови слабо формирају, зрна класја постају пунија у њима. Стога се старам да сачувам и саму уметност говора, у коју су прожета правила светске науке. Заиста, као што сведочи садржај ове поруке, не избегавам употребу „метацизма“ 2 , не зазирем од употребе „варваризама“, занемарујем поштовање постављања предлога и управљање њиховим падежима, јер сматрам да је крајње недостојно ограничавати речи светог пророчанства правилима Доната 3 . И заиста све ово неки тумачи нису сачували зарад ауторитета Светог Писма. И, наравно, наше тумачење заиста потиче од овог (извора), јер заправо и доликује да рођени потомци имају изглед своје мајке. Ја заиста детаљно говорим о новом тумачењу, али када ствар истраживања захтева, онда користим у доказима и старе и нове, да би, пошто по Божјој заповести заузимам апостолску столицу, дело моје ревности, користећи оба, било ојачано и једним и другим. Глагол. „многи кругови година већ иду надоле“ (мулта аннорум јам цуррицула деволвунто). Метацизам је превод са латинског метацисмус. Мартианус Цапелла у својој Де нуптиис Пхилологиае ет Мерцурии, 5, 167. Лајпциг, 1825. даје овом појму следећу дефиницију: „митацисмус ест, цум верборум цојунцтио М литтерае ассидуитате цоллидито, ут, си дицас: „Маммамам ме ансамам ипсам.” Видети: Гиллет 1990. П. 122. Слични изрази се могу наћи код свих латинских аутора (Амбросиус Медиоланенсис, Екпоситио евангелица у Лук. 2, 42; ПЛ 15, 1568. Хиеронимус Стридоненсис, Транслатио Хомилиарум Оригенис ин Јер. ет Ез., пролог., ПЛ 25;, Цомментар.8 ин ПЛ 25, 5, 5. ПЛ 25, 141. Аугустинус Хиппоненсис, Де Доцтрина Цхристиана, 3, 3, 7, П.Л. 34, 68, итд.): „Више бих волео варварство него двосмислен израз, који би био бољи латински. Видети Гиллет 1990, стр. 122.