Libri i Mësimeve Morale, ose Komentet e Librit të Jobit

“Libri i mësimeve morale, ose komente mbi librin e Jobit” (në 35 libra, i filluar në vitet 580 në Kostandinopojë) është një nga veprat më të rëndësishme të Shën Gregorit të Madh (Dvoesllova). Vepra i kushtohet peshkopit Leander të Seviljes dhe fillimisht ishte një regjistrim i bisedave të Shën Gregorit, të cilat më pas u redaktuan prej tij. Shenjtori ofron një interpretim moral dhe alegorik të Librit të Jobit, çdo pasazh i të cilit fillon me një konsideratë të kuptimit të mirëfilltë. Më pas autori kalon në atë mistike dhe edukative dhe përfundon me një kuptim moral. Alegoria (“alegoria”) këtu pothuajse identifikohet me “tipologjinë” dhe shpjegimi i kuptimit kristologjik të Librit të Jobit paraqitet si detyra më e rëndësishme e interpretuesit. Vepra ndërthur analiza ekzegjetike, udhëzime asketike dhe këshilla baritore që synojnë përmirësimin shpirtëror të njeriut. Shën Grigori e sheh vuajtjen e Jobit jo vetëm si një ngjarje historike, por edhe si një simbol të sprovave nëpër të cilat kalon shpirti në rrugën e shpëtimit. Ai reflekton mbi natyrën e pikëllimeve, durimit, përulësisë, Providencës Hyjnore dhe drejtësisë së përjetshme. Librat 11-16 janë si një traktat i veçantë kushtuar problemit të së keqes. Shenjtori hedh poshtë idenë e gabuar se lumturia tokësore është shenjë e mëshirës dhe shpërblimit të Zotit për virtytin, dhe vuajtja dhe pikëllimi janë ndëshkimi i Zotit për mëkatet. Librat 11-35 janë përkthyer nga versioni anglisht i përkthimit. Puna nuk është kontrolluar plotësisht, kështu që mund të përmbajë pasaktësi dhe ofron vetëm një ide të përgjithshme të punës. *Titulli i veprës në latinisht është Expositio in librum Iob sive Moralia. Letra e Shën Gregorit Dialogu i Papës drejtuar Leander Peshkopit të Spanjës Libri 8 [kapitulli 6, vargjet 29–30, kapitujt 7–8] 1. Vëllait Më të Nderuar dhe të Shenjtë Leander, Peshkopi Gregori, shërbëtor i shërbëtorëve të Zotit. Të kam njohur shumë kohë më parë, o vëlla i bekuar, në qytetin e Kostandinopojës, kur, me vendim të Selisë Apostolike, isha atje dhe ju u sollët atje nga detyra që ju ishte besuar si ambasador për çështjen e besimit vizigotik. Pastaj ju thashë gjithçka që nuk më pëlqente tek vetja. Meqenëse e kam humbur hirin e kthimit shumë kohë më parë dhe për një kohë të gjatë, dhe pasi jam shtypur nga malli për qiellin, besoj se është më mirë të jesh laik (person). Vërtet, ajo që kërkoja në lidhje me dashurinë e përjetshme tashmë ka filluar të më zbulohet, por unë jam i detyruar nga zakoni i rrënjosur për të mos braktisur shërbimin e jashtëm. Dhe kur shpirti ende më detyron nga pamja e jashtme t'i shërbej me zell kësaj bote, shumë shqetësime nga e njëjta botë filluan të shtohen kundër meje, në mënyrë që të magjepsin jo vetëm të jashtmen, por më keq, të magjepsin mendjen. Unë, duke i shmangur me kujdes të gjitha këto, u përpoqa të (arrij) në skelën e manastirit dhe të shpërfill atë që i përket botës, që, duke mos besuar mashtrimin, të dal i padurueshëm nga anija e kësaj jete. Sepse më shpesh, kur stuhia intensifikohet, vala shkatërron anijen, e nxjerrë pa kujdes nga gjiri i bregdetit më të sigurt. Zbulova se unë vetë, papritur, nën pretekstin e ligjit të kishës, u gjenda në rrjedhën e shpejtë të punëve të kësaj bote dhe mësova se kisha humbur qetësinë e manastirit, sepse, pasi e kisha atë, nuk ruajta me kujdes atë që ishte rreptësisht e nevojshme për t'u mbajtur. Vërtet, kur virtyti i bindjes m'u ofrua për hir të nevojës për të pranuar shërbimin e altarit të shenjtë, ai u pranua si kishë, por, nga ana tjetër, nëse kjo mund të bëhej pa u ndëshkuar, atëherë do ta kisha refuzuar fshehurazi. Më pas, kur nuk e desha këtë dhe rezistova, pasi shërbimi i altarit ishte i rëndë, barra e kujdesit baritor m'u vu mbi mua. Tani e duroj (peshën e) kësaj (ngarkese) shumë më të rëndë, sa i papërshtatshëm ndihem për të dhe dobësohem në mungesë të ngushëllimit të shpresës. Sepse ndërsa bota, me shtimin e së keqes dhe afrimin e fundit, ka rënë në një gjendje konfuzioni ekstrem, ne vetë, të cilëve u lejohet t'u shërbejmë sekreteve më të brendshme, tërhiqemi në shqetësimet për gjërat e jashtme. Kështu që në fakt fillova shërbimin e altarit për shkak të kësaj gjëje të përkohshme. Fakti që pranova barrën e urdhrave të shenjtë më ndodhi kundër dëshirës sime, pasi (më parë) shërbeja në një pallat tokësor. (Për në Kostandinopojë), siç e dini, vëllezërit e mi më ndoqën nga manastiri, të bashkuar nga dashuria farefisnore. Unë shoh se kjo u realizua nga Providenca Hyjnore, kështu që kur shqetësohem nga presioni i vazhdueshëm i çështjeve të kësaj bote, do të mbahesha gjithmonë nga shembulli i tyre në bregun e qetë të lutjes, si nga një litar spirancë. Sigurisht, unë iu drejtova shoqërisë së tyre, si gjiri dhe skela më e sigurt, nga cikli dhe ngazëllimi i punëve tokësore. Ky shërbim më dobësoi lehtësisht, më largoi nga manastiri, u nda nga jeta e paqes sime të mëparshme, me fuqinë e veprave të mia. Më në fund, mes tyre, përmes leximit të zellshëm, fryma e pendimit të përditshëm më ringjalli. Atëherë të njëjtët vëllezër, të nxitur nga ju, u kënaqën, siç e mbani mend ju vetë, të më inkurajonin me kërkesa të vështira për të shpjeguar librin e të bekuarit të Jobit, dhe unë, në përputhje me mënyrën se si e vërteta më mbushi me forcë, u zbulova atyre sekrete kaq të thella. Ata ia shtuan peshën peshës së kërkesës së tyre që fjalët e tregimit t'i shpjegoja jo vetëm me kuptim alegorik, por që kuptimi alegorik t'i drejtohej menjëherë shpjegimit të moralit. Ata shtuan gjithashtu diçka më të vështirë, në mënyrë që unë të mund ta justifikoja kuptimin tim për këtë me prova dhe të interpretoja provat e ofruara, nëse është e mundur të sigurohen, duke dhënë një shpjegim shtesë. 2. Vërtet, së shpejti, rrëfej, më humbi zemra, sepse kuptova se në këtë çështje të errët, që nuk ishte hetuar para nesh, u detyrova të hyja në një gjë kaq të madhe dhe domethënëse, saqë fjalimi im u pushtua nga një barrë e tillë dhe u dobësova. Por, duke qenë i pushtuar befas (nga dëshpërimi), duke qenë në frikë dhe nderim, meqenëse i ngrita sytë e mendjes te Dhuruesi, duke lënë mënjanë pavendosmërinë, menjëherë fillova të mendoj me ndërgjegje dhe me përqendrim, pasi kjo nuk mund të ishte e pamundur për mua, sepse kështu urdhëronte dashuria e zemrave të mia vëllazërore. Megjithatë, e humba shpresën për t'u bërë i aftë për këtë, por pikërisht nga ai dëshpërim u ngrita më thellë drejt kësaj shprese, përmes së cilës “gjuha e memecit u zgjidh, ajo (Dituria) i bëri elokuente gjuhët e foshnjave” (Wis. 10:21). Ajo urdhëroi të qarat e pamata dhe të pakuptimta të gomarit në përputhje me imazhin e arsyeshëm të fjalës njerëzore. Çfarë është, pra, për t'u habitur nëse Ajo i jep arsye një burri budalla, pasi Ajo, kur të dojë, e thotë të vërtetën e saj edhe përmes gojës së gomarëve (Num. 22:28)? Kështu, duke qenë i pushtuar nga fuqia e një reflektimi të tillë, e drejtova thatësinë time drejt një burimi thellësie të jashtëzakonshme, të cilën duhej ta arrija. Dhe sado shpejt që jeta ime kaloi, nuk e mora parasysh që (kërkesa) e atyre me të cilët u detyrova të interpretoja ishte aq e vështirë kur një stilolaps shkrimi shërben për të mirën e njerëzve. Prandaj, shpejt lexova fillimin e librit hapur para të njëjtëve vëllezër të ulur para syve të tyre. Dhe kur gjeta pak më shumë kohë të lirë, përmes kërkimit, interpretova dhe prezantova më lirshëm atë që pasoi. Dhe kur nuk kishte më kohë të mjaftueshme, atëherë mendoja me kujdes dhe zhvillova shumë, por heshtja për pak. Gjithashtu, atë që (tashmë) e kam hulumtuar, në asnjë mënyrë nuk e kam lënë pa mbikëqyrje, dhe shumë nga ato që janë thënë hapur para tyre (vëllezërit), i korrigjova, i kam mbledhur në libra, pasi edhe ato që thashë në fund edhe ato që thashë në fillim ishin të parashtruara me stilolapsin tim dhe të menduara me kujdes. Kështu, bëra që ajo që thashë (para tyre), duke korrigjuar me kujdes, e solli pothuajse (gjithçka) në uniformitet me fjalimin e diktuar dhe ajo që diktova nuk ndryshonte shumë nga fjala e atij që zhvillonte bisedën. Ndërkohë, siç porositet njëra, rregullohet (edhe) tjetra dhe një vepër e botuar në mënyrë heterogjene bëhet homogjene. Mirëpo, pjesën e tretë të kësaj vepre e botova në formë bisede dhe e lashë kështu, sepse në atë kohë vëllezërit më detyruan të bëja diçka tjetër dhe nuk donin që ajo të përmirësohej më tej. Dhe kur ata, natyrisht, kërkuan shumë (për të bërë), vendosa ta përmbush (kërkesën e tyre), (duke shpjeguar tekstin) tani përmes interpretimit të të mistershmes, tani përmes reflektimit mbi sublimen, tani përmes parimeve morale, dhe e mblodha këtë vepër, të përbërë nga tridhjetë e pesë vëllime, në gjashtë kode. Dhe prandaj, kur e bëj këtë, pothuajse gjithmonë e vendos në plan të dytë rendin e paraqitjes dhe punoj pak më gjatë në analizën e misteriozes dhe moralit. Por, megjithatë, është e nevojshme që kushdo që flet për Zotin duhet të kujdeset që ai vetë të shqyrtojë gjithçka që (do të) furnizojë moralin e atyre që dëgjojnë dhe ta konsiderojë të drejtë këtë rend të fjalës (ordinem), nëse ai (fjalimi), natyrisht, udhëzon për përfitim, sa herë që suksesi i të folurit kërkon që folësi ta bëjë këtë vetë para se të flasë për ndonjë gjë. Vërtet interpretuesi i fjalës së shenjtë duhet të imitojë praktikën e rrjedhës. Në fund të fundit, kur një lumë rrjedh përgjatë një kanali, atëherë, nëse gjatë rrugës ndeshet me depresione boshe, drejtimi i rrjedhës së tij fillimisht drejtohet në to dhe kur i mbush ato mjaftueshëm, atëherë papritmas kthehet në kanal. Një interpretues i tillë i fjalës hyjnore duhet të jetë pa dyshim, kështu që kur flet për ndonjë çështje, nëse gjen një mundësi në dukje të përshtatshme për ndërtimin e të folurit, të drejtojë, si të thuash, rrjedhën e gjuhës në zgavrën tjetër dhe kur të ketë ngopur plotësisht fushën e mësimit të bashkangjitur, atëherë të kthehet në kanalin e fjalës së synuar. 3. Është vërtet e nevojshme të dihet se disa tema i prekim shkurtimisht përmes ekspozimit historik dhe disa i hulumtojmë thellësisht alegorikisht; disa analizohen në dritën e parimeve morale nga një këndvështrim alegorik. Duke studiuar diçka më tërësisht në të njëjtën kohë në të gjitha këto mënyra, ne kryejmë kërkime në tre mënyra. Prandaj, fillimisht hedhim themelet e historisë, pastaj e ngremë ndërtimin e mendjes në përmbajtjen e besimit dhe në fund e mbulojmë me dobinë e moralit, sikur me bojë që lyhet sipër ndërtesës. Në fakt, cilat janë thëniet e së vërtetës nëse jo ushqimi për të forcuar mendjen? Duke e analizuar me radhë këtë në mënyra të ndryshme, ne e sjellim ushqimin në buzë për të larguar përbuzjen e lexuesit të pavullnetshëm, sikur të kishim ftuar një mysafir, i cili, para se të pranonte shumë nga ato që i ishin ofruar, u ul të vendoste se cila (nga ajo që u soll) ishte më e rafinuar. Vërtetë, nganjëherë ne i shpërfillim fjalët e qarta të rrëfimit për të vazhduar drejt të paqartës pa një vonesë më të madhe, (pasi) ndonjëherë (disa pasazhe) nuk mund të kuptohen fjalë për fjalë, pasi vetëm (sikur) me një pamje të kuptueshme ato në asnjë mënyrë (i japin) udhëzime dëgjuesve, por shkaktojnë gabime. Dhe, me të vërtetë, kjo është ajo që thotë: "Nën atë do të jenë ata që mbajnë paqen" (Jobi 9:13). Dhe kush nuk e di për një njeri kaq të madh që ai në asnjë mënyrë nuk ndjek historitë boshe të poetëve se universi mbartet nga puna e Gjigantëve? Ai gjithashtu, i shtrënguar nga goditjet e shkaktuara, thotë: “Shpirti im dëshiron varjen (suspendium) dhe vdekjen deri në kockat e mia” (Jobi 7:15). Dhe kush, duke qenë i urtë, do ta konsiderojë se një njeri i drejtë dhe kaq ilustrues, siç është e qartë dhe e njohur, duke pranuar dhurata për virtytin e durimit, me një gjykim të brendshëm në mes të vuajtjeve, vendosi të kryente vetëvrasje? Po kështu, ndonjëherë fjalët e Shkrimit bien ndesh me vetveten, kështu që ato nuk mund të kuptohen fjalë për fjalë. Dhe me të vërtetë ai tha: “U humbasë dita në të cilën linda unë dhe nata në të cilën u tha: njeriu u ngjiz” (Jobi 3:2). Dhe pak më vonë ai shton: “Errësirë ​​le ta mbulojë (natën) dhe le të mbushet me hidhërim” (Jobi 3:5). Mallkimit të së njëjtës natë ai i shton edhe: “Ajo natë qoftë e vetmuar (solitaria)” (Jobi 3:7). Sigurisht që kjo ditëlindje, e shtyrë nga vetë presioni i kohës, nuk mund të ndalet. Prandaj, me çfarë kushti dëshironte që errësira ta mbulonte atë (ditën)? Natyrisht, e kaluara (dita) nuk ekziston më dhe, megjithatë, nëse do të ekzistonte në natyrën e gjërave (in rerum natura), do të ishte në gjendje të ndjente pak hidhërim. Prandaj, është e qartë se (këtu) nuk po flasim në asnjë mënyrë për një ditë të pandjeshme në të cilën (Jobi) dëshiron të goditet nga një ndjenjë hidhërimi. Dhe nëse nata e ngjizjes, e lidhur me netët e tjera, tashmë ka kaluar, atëherë me çfarë kushti dëshiron që ajo të jetë e vetmuar (solitariam)? Ajo nuk mund të bjerë jashtë rrjedhës së kohës dhe gjithashtu nuk mund të ndahet nga pjesa tjetër e netëve të ndërlidhura. Ai gjithashtu tha: "Derisa të më lini dhe të largoheni prej meje, që unë të gëlltisë pështymën time" (Jobi 7:19)? Dhe pak më lart tha këtë: “Ajo që shpirti im nuk donte të prekte më parë, tani është bërë ushqim për mua për shkak të ankthit tim” (Job.6:7). Kush nuk e di se pështyma është më e lehtë për t'u gëlltitur sesa ushqimi? Kështu që ai e inkurajon veten të hajë, por, disi në mënyrë të pabesueshme, thotë: "Nuk mund ta gëlltisë pështymën time". Dhe një tjetër tha: "Nëse kam mëkatuar, çfarë do të bëj me ty, o Ruajtës i njerëzve" (Jobi 7:20)? Dhe si vijon: “Për të më rraskapitur me mëkatet e forcës së rinisë sime” (Jobi 13:26)? Dhe në fund, në vijim, duke u përgjigjur, shton: “Dhe me të vërtetë zemra ime nuk më ka qortuar gjatë gjithë jetës sime” (Job.27:26). Pra, në çfarë kushtesh ai që gjatë gjithë jetës së tij ishte më pak i dënuar nga zemra, do të dëshmojë hapur për veten e tij se ai (më parë) mëkatoi (peccasse)? Dhe me të vërtetë faji i veprave dhe patëmetë e zemrës nuk mund të pajtohen kurrë. Por, pa dyshim, fjalët e Shkrimit të cituara (sipër), të cilat nuk mund të pajtohen me njëra-tjetrën, tregojnë diçka tjetër që mund të zbulohet (me kërkime), tregojnë sikur i njëjti zë do të thoshte: “Kur të shihni se jemi të dëmtuar nga mendjelehtësia jonë, atëherë gjeni tek ne atë që është e drejtë dhe, duke qenë brenda nesh, i përgjigjet vetvetes”. 4. Ndonjëherë dikush që nuk dëshiron t'i kuptojë fjalët e tregimit në përputhje me tekstin, fsheh nga vetja dritën e ofruar të së vërtetës dhe përpiqet me shumë zell të depërtojë në atë që është brenda (fshehur), por nuk mund ta kuptojë atë që është në sipërfaqe pa vështirësi dhe e refuzon atë. Dhe me të vërtetë një njeri i shenjtë thotë: "A ua kam mohuar të varfërve atë që kanë dashur dhe i kam bërë sytë e vejushës të presin? A jam unë i vetmi që kam ngrënë kafshatën time dhe jetimi nuk ka ngrënë prej saj? Po të shihja një njeri që po vdiste sepse nuk kishte rroba dhe një të varfër pa mbulesë, a nuk më bekuan mushkëritë e tij (me zërin e tij të ngrohtë) dhe ai nuk ishte i ngrohtë". 31:16-20). Natyrisht, nëse e përshtatim (inflectimus) tekstin në mënyrë arbitrare në një kuptim alegorik, atëherë ne i bëjmë bosh të gjitha veprimet e mëshirës së tij (të Jobit). Dhe me të vërtetë fjala Hyjnore, nëpërmjet të mistershmes, e përsoson të diturin dhe, në pjesën më të madhe, në sipërfaqe, pak a shumë forcon të thjeshtën. Është i hapur dhe për këtë arsye ushqen të vegjlit; mbetet në mister, dhe për këtë arsye kënaq mendjet e të mëdhenjve. Sepse është, si të thuash, si një rrjedhë uji e qetë dhe e thellë, në të cilën mund të hyjë një qengj dhe në të cilën mund të notojë edhe një elefant. Prandaj, sikurse dobia e një vendi e tërheq (interpretuesin), ashtu edhe rendi i rrëfimit zbulohet përmes kërkimit. Prandaj, ai e gjen kuptimin e pasazheve hyjnore aq më saktë sa kërkon (më kujdes) thelbin e gjithçkaje, (kryen një studim të alternuar të) tekstit (specieve). Dhe, ndoshta, ky ishte plani i Providencës Hyjnore, që unë, i goditur (nga sëmundja), të shpjegoja (librin prej tyre) Jobin e goditur dhe të ndjeja më mirë gjendjen shpirtërore të të fshikulluarit përmes kamzhikimit. Është gjithashtu e vërtetë se është e qartë për ata që mendojnë se forca e mishit mezi është e mjaftueshme për të shprehur misteriozen në bisedë, mendja nuk mund të shprehë mirë atë që ndjen, pasi dobësia e trupit kundërshton në mënyrë të pamatur punën time të zellshme për të. Dhe në të vërtetë, çfarë është vetëdija e trupit nëse jo organi i zemrës? Dhe sado i zoti të jetë krijuesi i këngëve, ai nuk do të mund ta çojë (këndimin) në përsosmëri nëse nuk është në sintoni me shoqërimin, pasi, padyshim, një këngë e kontrolluar nga një dorë e shkathët dhe një instrument që tingëllon veçmas nuk ndërhyjnë me njëra-tjetrën, sepse një flautist nuk do të luajë nëse tuba i bie dhe i dëmtohet. Pra, sa më të vështira mund të kuptohen vetitë e interpretimit tim, në të cilin përfitimi që duhet shpjeguar shpërndahet nga shkatërrimi i këtij instrumenti (vëmendja e trupit) në atë mënyrë që asnjë art i mençurisë nuk mund ta mbledhë atë? Unë kërkoj që, duke parë këtë vepër, të mos gjeni faj për marrëzinë e fjalëve, pasi përmes thënieve të shenjta zbrazëtia e llafazanisë së pafrytshme largohet nga interpretuesit, ashtu si "është e ndaluar të mbillet një korije në kishën e Perëndisë" (Ligj. 16:21). Dhe, pa dyshim, të gjithë e dimë se sa herë që në një pjesë të parëndësishme të kulturave të lulëzuara, kallinjtë formohen dobët, kokrrat e kallinjve bëhen më të plotë në to. Prandaj, kujdesem të ruaj vetë artin e fjalës, në të cilin depërtojnë rregullat e shkencës së kësaj bote. Metacism është një përkthim nga latinishtja metacismus. Martianus Capella në librin e tij De nuptiis Philologiae et Mercurii, 5, 167. Leipzig, 1825 i jep këtij termi përkufizimin e mëposhtëm: “mytacismus est, cum verborum cojunctio M litterae assiduitate collidito, ut, si dicas imamquaps me aam. Shih: Gillet 1990. F. 122. Shprehje të ngjashme mund të gjenden te të gjithë autorët latinë (Ambrosius Mediolanensis, Expositio evangelica në Luc. 2, 42; PL 15, 1568. Hieronymus Stridonensis, Translatio Homiliarum Origenis in Jer. et Ez., prolog., PL 25,5, PL. 25, 141. Augustinus Hipponensis, De Doctrina Christiana, 3, 3, 7, P.L 34, 68, etj.): “Do të preferoja barbarizmin sesa një shprehje të paqartë, e cila do të ishte më mirë latinisht”. Shih Gillet 1990, f. 122.