Kniha morálnych náuk alebo komentáre ku knihe Jób

„Kniha mravných náuk alebo komentárov ku knihe Jób“ (v 35 knihách, vydaná v 80. rokoch 5. storočia v Konštantínopole) je jedným z najvýznamnejších diel sv. Gregora Veľkého (Dvoeslová). Dielo je venované biskupovi Leandrovi zo Sevilly a pôvodne išlo o záznam rozhovorov svätého Gregora, ktoré následne upravil. Svätec ponúka morálny a alegorický výklad Knihy Jób, ktorého každá pasáž začína úvahou o doslovnom význame. Potom autor prechádza k mystickému a vzdelávaciemu a končí morálnym významom. Alegória („alegória“) sa tu takmer stotožňuje s „typológiou“ a vysvetlenie kristologického významu Knihy Jób je prezentované ako najdôležitejšia úloha vykladača. Dielo spája exegetický rozbor, asketické pokyny a pastoračné rady zamerané na duchovné zdokonaľovanie človeka. Svätý Gregor vníma Jóbovo utrpenie nielen ako historickú udalosť, ale aj ako symbol skúšok, ktorými duša prechádza na ceste k spáse. Zamýšľa sa nad povahou smútku, trpezlivosti, pokory, Božej prozreteľnosti a večnej spravodlivosti. Knihy 11-16 sú ako samostatné pojednanie venované problému zla. Svätec vyvracia mylnú predstavu, že pozemské šťastie je znakom Božieho milosrdenstva a odmenou za cnosť a utrpenie a smútok sú Božím trestom za hriechy. Knihy 11-35 sú preložené z anglickej verzie prekladu. Práca nebola dôkladne skontrolovaná, preto môže obsahovať nepresnosti a poskytuje len všeobecnú predstavu o práci. *Názov diela v latinčine je Expositio in librum Iob sive Moralia. List svätého Gregora Dialóg pápeža Leandrovi biskupovi Španielska Kniha 8 [kapitola 6, verše 29–30, kapitoly 7–8] 1. Najctihodnejšiemu a najsvätejšiemu bratovi Leandrovi, biskupovi Gregorovi, služobníkovi Božích služobníkov. Spoznal som ťa už dávno, najblahoslavenejší brat, v meste Konštantínopol, keď som tam bol z rozhodnutia Apoštolskej stolice a priviedol ťa tam povinnosť, ktorá ti bola zverená ako vyslanca pre vec vizigótskej viery. Potom som vám povedal všetko, čo sa mi na sebe nepáčilo. Keďže milosť obrátenia som už dávno a nadlho stratil a po utláčaní túžbou po nebi verím, že je lepšie byť sekulárnym (človekom). Naozaj, to, čo som hľadal ohľadom večnej lásky, sa mi už začalo odhaľovať, ale som viazaný zakoreneným zvykom neopúšťať vonkajšiu službu. A keď ma duch ešte navonok núti usilovne slúžiť tomuto svetu, začalo proti mne pribúdať veľa starostí z toho istého sveta, aby tým uchvátil nielen vonkajší, ale čo je horšie, uchvátil aj myseľ. Ja som sa tomu všetkému opatrne vyhýbal a snažil som sa dostať (dosiahnuť) mólo kláštora a ignorovať to, čo patrí svetu, aby som neveriac podvodu vyšiel nezaťažený zo stroskotania tohto života. Pretože najčastejšie, keď búrka zosilnie, vlna zničí loď, nedbalo vytiahnutú zo zálivu najbezpečnejšieho pobrežia. Zistil som, že sám som sa nečakane pod zámienkou cirkevného práva ocitol v rýchlom prúde svetských záležitostí a dozvedel som sa, že som stratil kláštorný pokoj, pretože keď som ho mal, nezachovával som starostlivo to, čoho sa bolo treba držať. Skutočne, keď mi bola čnosť poslušnosti ponúknutá kvôli potrebe prijať službu svätého oltára, bola prijatá ako cirkev, ale na druhej strane, ak by sa to dalo robiť beztrestne, potom by som to v skrytosti odmietol. Následne, keď som to nechcel a bránil som sa, keďže služba oltára bola zaťažujúca, bola na mňa zaťažená ťarcha pastorácie. Teraz znášam (váhu) tohto (nákladu) oveľa ťažšie, ako neschopný sa na to cítim a slabnem pri absencii útechy nádeje. Lebo zatiaľ čo svet s nárastom zla a blížiacim sa koncom upadol do stavu krajného zmätku, my sami, ktorým je dovolené slúžiť najvnútornejším tajomstvám, sme vtiahnutí do obáv o vonkajšie veci. Takže v skutočnosti som začal slúžiť pri oltári kvôli tejto dočasnej veci. To, že som prijal bremeno svätých príkazov, sa mi stalo proti mojej túžbe, keďže som (predtým) slúžil v pozemskom paláci. (Do Konštantínopolu), ako viete, z kláštora ma nasledovali moji bratia, ktorých spájala príbuzná láska. Vidím, že to urobila Božia prozreteľnosť, takže keď ma znepokojuje neustály tlak svetských záležitostí, vždy ma ich príklad drží na tichom brehu modlitby, akoby kotviacim lanom. Samozrejme, že som sa uchýlil do ich spoločnosti, ako do najbezpečnejšej zátoky a móla, pred kolobehom a vzrušením pozemských záležitostí. Táto služba ma ľahko oslabila, odstránená z kláštora, oddelená od života môjho bývalého pokoja, silou mojich skutkov. Napokon ma medzi nimi usilovným čítaním oživil dych každodenného pokánia. Potom tí istí bratia, ktorých ste nabádali, s potešením, ako si sám pamätáte, ma povzbudili ťažkými žiadosťami o vysvetlenie knihy blaženého Jóba, a ja som im podľa toho, ako ma pravda napĺňala silou, odhalil tajomstvá takej veľkej hĺbky. Na ťarchu svojej prosby pridali, aby som slová príbehu vysvetľoval nielen cez alegorický význam, ale aby ten alegorický význam okamžite smeroval k vysvetleniu morálky. Pridali aj niečo zložitejšie, aby som mohol svoje chápanie odôvodniť dôkazmi a vyložiť poskytnuté dôkazy, ak je možné ich poskytnúť, dodatočným vysvetlením. 2. Veru, čoskoro, priznám sa, stratil som srdce, lebo som si uvedomil, že v tejto nejasnej veci, ktorá pred nami nebola vyšetrená, som bol nútený pustiť sa do niečoho takého veľkého a významného, ​​takže moja reč bola premožená takouto záťažou a oslabená. Ale keď ma zrazu premohlo (zúfalstvo), strach a úcta, odkedy som pozdvihol oči svojej mysle k Darcovi darov, odložil som nerozhodnosť, hneď som začal svedomito a sústredene premýšľať, pretože to pre mňa nebolo nemožné, pretože mi to prikázala láska mojich bratských sŕdc. Napriek tomu som stratil nádej, že budem toho schopný, ale práve cez toto zúfalstvo som sa dôkladnejšie pozdvihol k tejto nádeji, cez ktorú sa „rozviazal jazyk nemých, ona (Múdrosť) urobila výrečné jazyky detí“ (Múdr 10:21). Nariadila nezmerné a nezmyselné výkriky osla v súlade s rozumným obrazom ľudskej reči. Čo je teda prekvapujúce, ak dáva rozum hlúpemu mužovi, keďže keď chce, hovorí svoju pravdu aj ústami oslov (4Mo 22:28)? A tak, premožený silou takého odrazu, nasmeroval som svoju suchosť k zdroju mimoriadnej hĺbky, ktorý bolo potrebné dosiahnuť. A bez ohľadu na to, ako rýchlo mi ubehol život, neuvažoval som o tom, že (žiadosť) tých, s ktorými som bol nútený tlmočiť, je taká ťažká, keď písacie pero slúži na prospech ľudí. Začiatok knihy som si preto čoskoro otvorene prečítal pred tými istými bratmi, ktorí sedeli pred ich očami. A keď som si našiel trochu viac voľného času, prostredníctvom výskumu som voľnejšie interpretoval a prezentoval to, čo nasledovalo. A keď už nebolo dosť času, potom som veľa premýšľal a rozvíjal, ale o malom som mlčal. Tiež to, čo som (už) preskúmal, som v žiadnom prípade nenechal bez dozoru a veľa z toho, čo bolo pred nimi (bratmi) otvorene povedané, poopravil, som zhromaždil v knihách, pretože to, čo som povedal na konci, ako aj to, čo som povedal na začiatku, bolo napísané mojim perom a starostlivo premyslené. Urobil som to tak, že to, čo som povedal (pred nimi), opatrne opravoval, takmer (všetko) uviedlo do jednoty s diktovanou rečou a to, čo som diktoval, sa príliš nelíšilo od slova toho, kto rozhovor vedie. Medzitým, ako je jedno objednané, je (aj) uvedené do poriadku druhé a dielo publikované heterogénnym spôsobom sa stáva homogénnym. Tretiu časť tohto diela som však zverejnil vo forme rozhovoru a nechal som to tak, lebo vtedy ma bratia nútili robiť niečo iné a nechceli, aby sa to ďalej zlepšovalo. A keď, samozrejme, veľa žiadali (urobiť), rozhodol som sa splniť (ich prosbu), (vysvetlením textu) teraz cez výklad tajomného, ​​teraz cez úvahy o vznešených, teraz cez morálne predpisy, a zozbieral som toto dielo, pozostávajúce z tridsiatich piatich zväzkov, do šiestich kódexov. A preto, keď to robím, takmer vždy dávam do úzadia poradie prezentácie a pracujem trochu dlhšie na analýze tajomného a morálneho. Je však potrebné, aby každý, kto hovorí o Bohu, dbal na to, aby sám skúmal všetko, čo (sa chystá) dodať morálke tých, ktorí počúvajú, a považoval tento poriadok reči (ordinem) za spravodlivý, ak to (reč) samozrejme dáva návod na úžitok, vždy, keď si úspech reči vyžaduje, aby to hovorca urobil sám predtým, ako bude o čomkoľvek hovoriť. Skutočne, tlmočník posvätnej reči musí napodobňovať prax plynutia. Keď totiž rieka tečie korytom, ak na svojej ceste narazí na prázdne priehlbiny, smer jej toku sa najprv nasmeruje do nich, a keď ich dostatočne naplní, zrazu sa do koryta vráti. Takýmto tlmočníkom Božieho slova nepochybne musí byť, aby, keď hovorí o akejkoľvek veci, ak nájde zdanlivo vhodnú možnosť na zostavenie reči, nasmeroval akoby tok jazyka do ďalšej dutiny, a keď úplne nasýtil pole pripojeného učenia, vrátil sa do kanála zamýšľaného slova. 3. Je skutočne potrebné vedieť, že niektorých tém sa krátko dotkneme prostredníctvom historického výkladu a niektorých hlboko alegoricky; niektoré sú analyzované vo svetle morálnych predpisov z alegorického hľadiska. Tým, že študujeme niečo dôkladnejšie súčasne všetkými týmito spôsobmi, vedieme výskum tromi spôsobmi. Preto najprv položíme základy histórie, potom pozdvihneme stavbu mysle k obsahu viery a nakoniec ju zakryjeme dobrom morálky, akoby farbou, ktorá sa nanesie na vrch budovy. V skutočnosti, čo sú výroky pravdy, ak nie jedlo na posilnenie mysle? Keď to zase rôznymi spôsobmi analyzujeme, prinášame jedlo k našim perám, aby sme zahnali pohŕdanie nechceného čitateľa, akoby sme pozvali hosťa, ktorý predtým, ako prijal veľa z toho, čo mu bolo ponúknuté, sa posadil, aby rozhodol, čo (z toho, čo bolo prinesené) je rafinovanejšie. Pravda, niekedy ignorujeme jasné slová rozprávania, aby sme bez dlhšieho zdržania prešli k nejasnému, (keďže) niekedy (niektoré pasáže) nemožno chápať doslovne, keďže len (akoby) zrozumiteľným zjavom poslucháčom nijako (neposkytujú) návod, ale vyvolávajú omyl. A skutočne, toto hovorí: „Pod ním budú tí, čo prinášajú pokoj“ (Jób 9:13). A kto by nevedel o takom velikánovi, že v žiadnom prípade nenasleduje prázdne príbehy básnikov, ktoré vesmír nesie práca obrov? Aj on, stiesnený zasadenými údermi, hovorí: „Moja duša túži po obesení (suspendium) a smrti v mojich kostiach“ (Jób 7:15). A kto, keď je múdry, usúdi, že spravodlivý a taký slávny muž, ako je zrejmé a známe, prijímajúci dary pre cnosť trpezlivosti, vnútorným súdom uprostred utrpenia, sa rozhodol spáchať samovraždu? Podobne si niekedy slová Písma protirečia, takže ich nemožno doslovne chápať. A naozaj povedal: „Nech zahynie deň, v ktorom som sa narodil, a noc, v ktorej bolo povedané: Človek sa počal“ (Jób 3:2). A o niečo neskôr dodáva: „Nech ju prikryje tma (noc) a nech je naplnená horkosťou“ (Jób 3:5). K kliatbe tej istej noci tiež dodáva: „Nech je tá noc osamelá (solitaria)“ (Jób 3:7). Samozrejme, tieto narodeniny, tlačené samotným tlakom času, sa nemôžu zastaviť. Za akých podmienok si teda prial, aby ho (deň) zahalila tma? Samozrejme, minulosť (deň) už neexistuje, a ak by však existovala v prirodzenosti vecí (in rerum natura), mohla by cítiť určitú horkosť. Preto je jasné, že (tu) v žiadnom prípade nehovoríme o necitlivom dni, ktorým si (Job) praje byť zasiahnutý pocitom horkosti. A ak už prešla noc počatia spojená s ostatnými nocami, tak za akých podmienok chce, aby bola osamelá (solitariam)? Nemôže vypadnúť z toku času a tiež nemôže byť oddelená od zvyšku prepojených nocí. Povedal tiež: „Kým ma neopustíš a neodídeš odo mňa, aby som prehltol svoje pľuvance“ (Jób 7:19)? A o niečo vyššie povedal toto: „Čoho sa moja duša predtým nechcela dotknúť, stalo sa mi teraz pokrmom pre moju úzkosť“ (Jób 6:7). Kto nevie, že sliny sa prehĺtajú ľahšie ako jedlo? Preto sa povzbudzuje k jedlu, ale trochu neuveriteľne hovorí: "Nemôžem prehltnúť sliny." A ďalší povedal: „Ak som zhrešil, čo ti urobím, strážca ľudí“ (Jób 7:20)? A toto: „Aby ma unavili hriechmi sily mojej mladosti“ (Jób 13:26)? A nakoniec, odpovedajúc, dodáva: „A naozaj ma moje srdce nevyčítalo po celý môj život“ (Jób 27:26). Za akých podmienok teda ten, kto bol po celý svoj život najmenej odsúdený srdcom, otvorene o sebe vypovedá, že (predtým) zhrešil (peccasse)? A skutočne, vina skutkov a bezúhonnosť srdca sa nikdy nedajú zosúladiť. Ale nepochybne slová Písma citované (vyššie), ktoré sa navzájom nedajú zosúladiť, ukazujú niečo iné, čo je možné objaviť (výskumom), ukazujú, akoby ten istý hlas povedal: „Keď vidíš, že sme poškodení našou ľahkomyseľnosťou, potom nájdi v nás to, čo je správne a keď je v nás, zodpovedá to samému sebe. 4. Niekedy ten, kto nechce rozumieť slovám príbehu v súlade s textom, skrýva pred sebou ponúkané svetlo pravdy a s veľkou horlivosťou sa usiluje preniknúť do toho, čo je vo vnútri (skrytého), ale to, čo je na povrchu, nedokáže bez ťažkostí pochopiť a odmieta to. A skutočne svätý muž hovorí: "Odoprel som chudobným, čo chceli, a nechal som oči vdovy čakať? Som jediný, kto jedol svoje sústo a sirota z neho nejedla? Keby som videl človeka hynúť, pretože nemal šaty, a chudobného muža bez prikrývky, nepožehnali mi jeho pľúca (v jeho hlase) a nezahriala ho vlna (J16-203) od mojej ovce. Samozrejme, ak svojvoľne upravíme (inflectimus) text do alegorického chápania, potom vyprázdnime všetky jeho (Jobove) skutky milosrdenstva. A skutočne, Božie slovo prostredníctvom tajomného zdokonaľuje vedomé a z väčšej časti na povrchu viac-menej posilňuje jednoduché. Je otvorený, a preto vyživuje tých najmenších; zostáva v tajomstve, a preto poteší myseľ veľkých. Lebo je takpovediac ako istý pokojný a hlboký prúd vody, do ktorého môže vstúpiť baránok a v ktorom môže plávať aj slon. Preto, tak ako užitočnosť miesta priťahuje (tlmočníka), tak sa prostredníctvom výskumu odhaľuje aj poradie rozprávania. Preto nachádza zmysel božských pasáží tak správnejšie, ako (opatrnejšie) vyžaduje podstatu všetkého, (striedavo skúma) text (druh). 5. Samozrejme, toto dielo, na ktorom treba ešte popracovať, som poslal na tvoje požehnanie nie preto, že by som ti ho mal (poslať) ako hodný, ale preto, že si pamätám, ako si ma žiadal, a ja som sľúbil (poslať ho). A čokoľvek nájde tvoja svätosť v ňom, ktorý ešte nie je pripravený, buď ku mne zhovievavý tak rýchlo, ako to jasne naznačuje, že som chorý. Naozaj, keď je telo rozrušené chorobou, potom je oslabené aj potrebou aktívne sa o niečom rozprávať cez zaťaženú myseľ. Samozrejme, že môj život sa už v dôsledku mnohých rokov chýli ku koncu, 1 preto trpím mnohými telesnými chorobami, som stále unavený z podráždeného žalúdka a z hníd a tiež ťažko dýcham pre horúčky, ktoré sa neustále striedajú. A keďže som medzi týmito chorobami neustále otriasaný (nešťastie), verím, keďže Písmo dosvedčuje: „Boh bičuje každého syna, ktorého prijme“ (Žid. 12:6), – že skutočným zlom sa pokorujem tvrdšie a o to pevnejšie sa obraciam k nádeji na večnosť. A možno to bol plán Božej Prozreteľnosti, aby som ja, postihnutý (chorobou), vysvetlil (ich kniha) postihnutého Jóba a lepšie cítil duchovnú náladu bičovaného človeka cez bičovanie. Je tiež pravda, že tým, ktorí uvažujú, je zrejmé, že sila tela sotva postačuje na vyjadrenie tajomného v rozhovore, myseľ nemôže dobre vyjadriť to, čo cíti, pretože slabosť tela nemierne odporuje mojej usilovnej práci na ňom. A naozaj, čo je všímavosť tela, ak nie orgán srdca? A nech je tvorca piesní akokoľvek zručný, nedokáže to doviesť (spievať) k dokonalosti, ak to neladí so sprievodom, keďže pieseň ovládaná šikovnou rukou a samostatne znejúci nástroj si nepochybne navzájom neprekážajú, pretože flautista nebude hrať, ak je píšťala poškodená prasklinami a syčaním. O čo ťažšie teda možno pochopiť vlastnosti môjho výkladu, v ktorom sa úžitok, ktorý by mal byť vysvetlený, rozptýli zničením tohto nástroja (pozornosť tela) takým spôsobom, že ho žiadne umenie múdrosti nedokáže získať? Žiadam vás, aby ste pri prezeraní tohto diela nenašli chybu na hlúposti slov, pretože posvätnými výrokmi sa od vykladačov zaháňa prázdnota neplodnej zhovorčivosti, tak ako „je zakázané vysádzať háj v Božom chráme“ (Dt 16:21). A nepochybne všetci vieme, že zakaždým, keď sa v nepatrnej časti kvitnúcich plodín zle tvoria klasy, zrná klasov sa v nich stanú plnšími. Preto dbám na zachovanie samotného umenia reči, ktorým prenikajú pravidlá svetskej vedy. Skutočne, ako dosvedčuje obsah tohto posolstva, nevyhýbam sa používaniu „metacizmu“ 2 , nevyhýbam sa používaniu „barbarizmov“, zanedbávam dodržiavanie umiestňovania predložiek a manažment ich pádov, keďže považujem za krajne nedôstojné obmedzovať slová posvätného proroctva pravidlami Donáta 3 . A naozaj toto všetko nezachovali niektorí vykladači pre autoritu Svätého písma. A samozrejme, naša interpretácia skutočne pochádza z tohto (zdroj), pretože v skutočnosti je vhodné, aby narodený potomok mal vzhľad svojej matky. Hovorím síce podrobne o novom výklade, ale keď si to vyžaduje bádanie, použijem v dôkazoch staré aj nové, aby, keďže zastávam apoštolskú stolicu z Božieho príkazu, práca mojej horlivosti, využívajúc oboje, bola posilnená oboma. Sloveso. „mnohé kruhy rokov už majú tendenciu klesať“ (multa annorum jam curricula devolvunto). Metacismus je preklad z latinského metacismus. Martianus Capella vo svojom De nuptiis Philologiae et Mercurii, 5, 167. Leipzig, 1825 dáva tomuto pojmu nasledujúcu definíciu: „mytacismus est, cum verborum cojunctio M litterae assiduitate collidito, ut, si dicas: „Mammam ipsam animam amo.“ Pozri: Gillet 1990. S. 122. Podobné výrazy možno nájsť u všetkých latinských autorov (Ambrosius Mediolanensis, Expositio evangelica in Luc. 2, 42; PL 15, 1568. Hieronymus Stridonensis, Translatio Homiliarum Origenis in Jer. et Ez., prolog., PL 25, 585.,2log., PL15, PL1. Augustinus Hipponensis, De Doctrina Christiana, 3, 3, 7, P.L. 34, 68 atď.): „Dal by som prednosť barbarstvu pred nejednoznačným výrazom, ktorý by bol lepší v latinčine.“ Pozri Gillet 1990, s. 122.