ზნეობრივი სწავლებების წიგნი, ან იობის წიგნის კომენტარები

ნაშრომი აერთიანებს ეგზეგეტიკურ ანალიზს, ასკეტურ მითითებებს და პასტორალურ რჩევებს, რომლებიც მიმართულია ადამიანის სულიერ გაუმჯობესებაზე. წმინდა გრიგოლი იობის ტანჯვას განიხილავს არა მხოლოდ როგორც ისტორიულ მოვლენას, არამედ იმ განსაცდელების სიმბოლოსაც, რომლითაც სული ხსნის გზაზე გადის. ის ასახავს მწუხარების ბუნებას, მოთმინებას, თავმდაბლობას, ღვთიური განგებულებას და მარადიულ სამართლიანობას. 11-16 წიგნები ჰგავს ცალკეულ ტრაქტატს, რომელიც ეძღვნება ბოროტების პრობლემას. წმინდანი უარყოფს მცდარ მოსაზრებას, რომ მიწიერი ბედნიერება ღვთის წყალობისა და სათნოებისთვის ჯილდოს ნიშანია, ხოლო ტანჯვა და მწუხარება ღვთის სასჯელია ცოდვებისთვის. 11-35 წიგნები თარგმნილია თარგმანის ინგლისური ვერსიიდან. ნამუშევარი საფუძვლიანად არ არის შემოწმებული, ამიტომ შეიძლება შეიცავდეს უზუსტობებს და იძლევა მხოლოდ ზოგად წარმოდგენას სამუშაოზე. *ნაწარმოების სათაური ლათინურად არის Expositio in librum Iob sive Moralia. წმინდა გრიგოლის ეპისტოლე პაპის დიალოგი ესპანეთის ლეანდერ ეპისკოპოსთან წიგნი 8 [თავი 6, მუხლები 29–30, თავები 7–8] 1. უპატივცემულო და წმიდა ძმას ლეანდერს, ეპისკოპოსს გრიგოლს, ღვთის მსახურთა მსახურს. რადგან ყველაზე ხშირად, როდესაც ქარიშხალი ძლიერდება, ტალღა ანადგურებს გემს, რომელიც დაუდევრად ამოყვანილია ყველაზე უსაფრთხო სანაპიროს ყურედან. აღმოვაჩინე, რომ მე თვითონ, მოულოდნელად, საეკლესიო კანონის საბაბით, აღმოვჩნდი ამქვეყნიური საქმეების სწრაფ დინებაში და გავიგე, რომ დავკარგე მონასტრის სიმშვიდე, რადგან მას შემდეგ, რაც მას ჰქონდა, გულდასმით არ შევინარჩუნე ის, რაც მკაცრად იყო საჭირო. ჭეშმარიტად, როცა მორჩილების სათნოება შემომთავაზეს წმინდა საკურთხევლის მსახურების მიღების აუცილებლობის გამო, იგი მიიღეს ეკლესიად, მაგრამ, მეორეს მხრივ, თუ ეს შესაძლებელი იქნებოდა დაუსჯელად, მაშინ მე უარვყოფდი მას მიმალვით. შემდგომში, როცა ეს არ მომინდა და წინააღმდეგობა გავუწიე, რადგან საკურთხევლის მსახურება მძიმე იყო, პასტორალური ზრუნვის ტვირთი დამეკისრა. ახლა უფრო ძლიერად ვიტან ამ (ჩატვირთვის) სიმძიმეს, რამდენად შეუფერებლად ვგრძნობ თავს და ვისუსტებ იმედის ნუგეშის არსებობის გამო. ვინაიდან სამყარო, ბოროტების მატებასთან ერთად და აღსასრულის მოახლოებასთან ერთად, უკიდურეს დაბნეულობაშია ჩავარდნილი, ჩვენ თვითონ, ვისაც უფლება გვაქვს ვემსახუროთ ყველაზე შინაგან საიდუმლოებებს, ჩათრეულები ვართ გარეგანი საგნების მიმართ. ასე რომ, ფაქტობრივად დავიწყე საკურთხევლის მომსახურება ამ დროებითი რამის გამო. ის, რომ მე მივიღე წმინდა ბრძანებების ტვირთი, ჩემი სურვილის საწინააღმდეგოდ მოხდა, რადგან (ადრე) მიწიერ სასახლეში ვმსახურობდი. (კონსტანტინოპოლში), მოგეხსენებათ, მონასტრიდან ჩემი ძმები გამომყვნენ, ნათესაური სიყვარულით გაერთიანებული. მე ვხედავ, რომ ეს განხორციელდა ღვთაებრივი განგებულებით, ასე რომ, როდესაც მე მაწუხებს ამქვეყნიური საქმეების მუდმივი ზეწოლა, მუდამ მათი მაგალითი ლოცვის წყნარ სანაპიროზე ვიქნები, თითქოს წამყვანმა თოკით. რა თქმა უნდა, მე მივმართე მათ კომპანიას, როგორც ყველაზე უსაფრთხო ყურესა და ბურჯს, მიწიერი საქმეების ციკლისა და მღელვარებისგან. ამ მსახურებამ იოლად დამასუსტა, მონასტრიდან მოშორებული, ჩემი ყოფილი მშვიდობის ცხოვრებიდან ჩემი საქმის ძალით განშორებული. ბოლოს, მათ შორის, გულმოდგინე კითხვით, ყოველდღიური მონანიების სუნთქვამ გამომაცოცხლა. 2. ჭეშმარიტად, მალევე, ვაღიარებ, გული გამისკდა, რადგან მივხვდი, რომ ამ ბუნდოვან საქმეში, რომელიც ჩვენამდე არ იყო გამოძიებული, იძულებული გავხდი, ისეთი დიდი და საგულისხმო საქმე წამომეყენებინა, რომ ჩემი მეტყველება ამხელა ტვირთმა გადაიტანა და დასუსტდა. მაგრამ, მოულოდნელად (სასოწარკვეთილებით), შიშითა და პატივმოყვარეობით, რადგან გონების თვალი ძღვენის მომცემისკენ მივაპყრო, გვერდით გავუწიე გაურკვევლობას, მაშინვე დავიწყე კეთილსინდისიერად და კონცენტრირებულად ფიქრი, რადგან ეს შეუძლებელი იყო ჩემთვის, რადგან ჩემი ძმური გულის სიყვარული ასე მბრძანებდა. მიუხედავად ამისა, მე დავკარგე ამის უნარი, მაგრამ სწორედ იმ სასოწარკვეთილების გამო უფრო საფუძვლიანად ავდექი ამ იმედამდე, რომლის მეშვეობითაც „მუნჯთა ენა გაიხსნა, მან (სიბრძნემ) ჩვილთა ენა გამოაცხადა“ (ბრძ. 10:21). მან უბრძანა ვირის განუზომელი და უაზრო ტირილი ადამიანის მეტყველების გონივრული გამოსახულების შესაბამისად. მაშ, რა არის გასაკვირი, თუ იგი მიზეზს აძლევს სულელ კაცს, რადგან ის, როცა სურს, თავის სიმართლეს ვირების პირითაც კი ამბობს (რიცხ. 22:28)? ასე რომ, ასეთი ასახვის ძალით გადატვირთული, ჩემი სიმშრალე მივმართე არაჩვეულებრივი სიღრმის წყაროსკენ, რომლის მიღწევაც საჭირო იყო. და რაც არ უნდა სწრაფად გავიდა ჩემი ცხოვრება, მე არ მიმაჩნია, რომ მათ (თხოვნა) ვისთანაც იძულებული გავხდი ინტერპრეტაცია გამიჭირდა, როცა საწერი კალამი ხალხის კეთილდღეობას ემსახურება. ამიტომ, წიგნის დასაწყისი მალევე ღიად წავიკითხე იმავე ძმების თვალწინ, რომლებიც მათ თვალწინ მსხდომთ. და როცა ცოტა მეტი თავისუფალი დრო გამოვნახე, კვლევის საშუალებით, უფრო თავისუფლად განვმარტე და წარმოვადგინე ის, რაც მოჰყვა. და როცა დრო აღარ იყო, მაშინ ბევრს გულდასმით ვიფიქრე და განვავითარე, ცოტაზე კი გავჩუმდი. ასევე, რაც (უკვე) გამოვიკვლიე, არავითარ შემთხვევაში არ დავტოვე უყურადღებოდ და ბევრი რამ, რაც ღიად იყო ნათქვამი მათ (ძმების) წინაშე, შევასწორე, შევკრიბე წიგნებში, რადგან ბოლოს რაც ვთქვი და დასაწყისში ვთქვი ჩემი კალმით და კარგად გააზრებული. ამგვარად, მე გავაკეთე ისე, რომ ნაკარნახევი მეტყველების ნათქვამმა (მათ წინაშე), საგულდაგულოდ შესწორებული, თითქმის (ყველაფერი) ერთგვაროვნებაში მოიყვანა ნაკარნახევი მეტყველება და რაც მე ვკარნახობდი დიდად არ განსხვავდებოდა საუბრის მწარმოებლის სიტყვისგან. ამასობაში, როგორც ერთს ბრძანებენ, მეორეც (ასევე) მოწესრიგდება და ჰეტეროგენული წესით გამოქვეყნებული ნაწარმოები ერთგვაროვანი ხდება. თუმცა ამ ნაწარმოების მესამე ნაწილი საუბრის სახით გამოვაქვეყნე და ასე დავტოვე, რადგან იმ დროს ძმებმა სხვა რამ მაიძულებდნენ და არ სურდათ მისი შემდგომი გაუმჯობესება. და როდესაც მათ, რა თქმა უნდა, ბევრი მთხოვეს (გაკეთების მიზნით), მე გადავწყვიტე შემესრულებინა (მათი თხოვნა) (ტექსტის ახსნა) ახლა იდუმალის ინტერპრეტაციით, ახლა ამაღლებულზე ფიქრით, ახლა მორალური მცნებებით, და შევკრიბე ეს ნაშრომი, რომელიც შედგება ოცდათხუთმეტი ტომისგან, ექვს კოდში. და ამიტომ, ამის გაკეთებისას, თითქმის ყოველთვის უკანა პლანზე ვდებ წარდგენის თანმიმდევრობას და ცოტა ხანს ვმუშაობ იდუმალი და მორალურის ანალიზზე. მაგრამ, ყველამ, ვინც ღმერთზე ლაპარაკობს, უნდა იზრუნოს, რომ მან თავად გამოიკვლიოს ყველაფერი, რაც მსმენელთა ზნე-ჩვეულებას უზრუნველყოფს და სამართლიანად მიიჩნიოს მეტყველების ეს რიგი (ორდინემ), თუ ის (მეტყველება), რა თქმა უნდა, ავალებს სარგებელს, როცა მეტყველების წარმატება მოითხოვს მოსაუბრეს ამის გაკეთებას, სანამ რაიმეზე ისაუბრებს. ჭეშმარიტად, წმინდა სიტყვის თარჯიმანი უნდა მიბაძოს დინების პრაქტიკას. ბოლოს და ბოლოს, როცა მდინარე მიედინება არხის გასწვრივ, მაშინ, თუ გზაზე ცარიელ ჩაღრმავებებს წააწყდება, მისი დინების მიმართულება ჯერ მათში მიემართება და როცა საკმარისად ავსებს, მაშინ უეცრად უბრუნდება არხს. ღვთაებრივი სიტყვის ასეთი თარჯიმანი უდავოდ უნდა იყოს, რომ როცა რაიმე საკითხზე ლაპარაკობს, თუ მეტყველების ასაგებად ერთი შეხედვით შესაფერის ვარიანტს იპოვის, ენის დინებას მიმართოს შემდეგ ღრუში და როცა მთლიანად გაჯერებულია თანდართული სწავლების ველზე, მაშინ უბრუნდება განზრახ სიტყვის არხს. მართალია, ხანდახან უგულებელვყოფთ თხრობის მკაფიო სიტყვებს, რათა უფრო დიდი დაგვიანებით მივიდეთ გაურკვევლამდე, (რადგან) ზოგჯერ (ზოგიერთი პასაჟი) პირდაპირი გაგებით შეუძლებელია, რადგან მხოლოდ (თითქოს) გასაგები გარეგნობით ისინი არანაირად არ (აწვდიან) მითითებებს მსმენელებს, არამედ წარმოშობენ შეცდომას. და მართლაც ასეა ნათქვამი: „მის ქვეშ იქნებიან მშვიდობის მატარებლები“ ​​(იობი 9:13). და ვინ არ იცის ასეთი დიდი ადამიანის შესახებ, რომ იგი არანაირად არ მიჰყვება პოეტების ცარიელ ისტორიებს, რომ სამყარო გიგანტების შრომით არის გადატანილი? ის ასევე, მიყენებული დარტყმებით შეკავებული, ამბობს: „ჩემს სულს უნდა ჩამოკიდება (სუსპენდიუმი) და სიკვდილი ჩემს ძვლებში“ (იობი 7:15). და ვინ ჩათვლის ბრძენი, რომ მართალმა და ასე წარჩინებულმა ადამიანმა, როგორც ცხადია და ცნობილია, მოთმინების სათნოებით საჩუქრებს იღებს, შინაგანი განსჯით ტანჯვის შუაგულში, გადაწყვიტა თვითმკვლელობა? ანალოგიურად, ზოგჯერ წმინდა წერილის სიტყვები ეწინააღმდეგება საკუთარ თავს ისე, რომ მათი პირდაპირი გაგება შეუძლებელია. და მართლაც, მან თქვა: „დაიღუპოს დღე, რომელშიც დავიბადე, და ღამე, როცა ითქვა: დაორსულდა ადამიანი“ (იობი 3:2). ცოტა მოგვიანებით კი დასძენს: „ბნელმა დაფაროს იგი (ღამე) და სავსე იყოს სიმწარით“ (იობი 3:5). ამავე ღამის წყევლასაც ამატებს: „იყოს ღამე მარტოსული (სოლიტარია)“ (იობი 3:7). რასაკვირველია, ეს დაბადების დღე, რომელიც დაძაბულია დროის წნევით, ვერ ჩერდება. მაშასადამე, რა პირობით სურდა მას სიბნელე დაეფარა (დღე)? რა თქმა უნდა, წარსული (დღე) აღარ არსებობს და, თუმცა, თუ ის არსებობდა საგნების ბუნებაში (in rerum natura), შეძლებდა გარკვეული სიმწარის შეგრძნებას. მაშასადამე, ცხადია, რომ (აქ) ჩვენ არანაირად არ ვსაუბრობთ უგრძნობელ დღეზე, რომლის დროსაც (იობს) მოინდომებს სიმწარის განცდას. და თუ ჩასახვის ღამე, რომელიც დაკავშირებულია სხვა ღამეებთან, უკვე გავიდა, მაშინ რა პირობით სურს მას მარტოობა (სოლიტარიამი)? ის ვერ ცდება დროის დინებას და ასევე ვერ განეშორება დანარჩენ ურთიერთდაკავშირებულ ღამეებს. მან ასევე თქვა: „სანამ არ დამტოვებ და არ წახვალ ჩემგან, რომ გადავყლაპო ჩემი ნაფურცლები“ ​​(იობი 7:19)? ცოტა მაღლა კი ასე თქვა: „რისი შეხებაც ადრე არ სურდა ჩემს სულს, ახლა ჩემი გასაჭირის გამო საკვები გახდა“ (იობ.6:7). ვინ არ იცის, რომ ნერწყვის ყლაპვა უფრო ადვილია, ვიდრე საკვები? ასე რომ, ის საკუთარ თავს ჭამას ამხნევებს, მაგრამ, გარკვეულწილად დაუჯერებლად, ამბობს: „არ შემიძლია ნერწყვის გადაყლაპვა“. მეორემ კი თქვა: „თუ შევცოდე, რას გაგიკეთებ, ადამიანთა მცველო“ (იობი 7:20)? და შემდეგი: „ჩემი სიყმაწვილის ძლიერების ცოდვებით დამამციროს“ (იობი 13:26)? და ბოლოს, შემდეგი, პასუხად დასძენს: „და ჭეშმარიტად ჩემი გული არ მლანძღავს მთელი ჩემი ცხოვრების მანძილზე“ (იობ.27:26). ამგვარად, რა პირობით, ვინც მთელი თავისი ცხოვრების განმავლობაში ყველაზე ნაკლებად სჯიდა გულს, ღიად დაამოწმებს საკუთარ თავზე, რომ მან (ადრე) შესცოდა (peccasse)? და მართლაც, საქმეების დანაშაული და გულის უმწიკვლობა ვერასოდეს შეურიგდება. მაგრამ, ეჭვგარეშეა, მოყვანილი (ზემოთ) წმინდა წერილის სიტყვები, რომლებიც ერთმანეთთან შეჯერება შეუძლებელია, აჩვენებს სხვა რამეს, რაც შეიძლება აღმოჩნდეს (კვლევით), ცხადყოფს, თითქოს იგივე ხმა იტყოდა: „როდესაც ხედავთ, რომ ჩვენ დაზიანებულია ჩვენი უაზრობით, მაშინ იპოვნეთ ჩვენში ის, რაც არის სწორი და, ჩვენში მყოფი, შეესაბამება თავის თავს“. 4. ხანდახან, ვისაც არ უნდა ტექსტის მიხედვით მოთხრობის სიტყვების გაგება, მალავს თავისგან შეთავაზებულ სიმართლის შუქს და დიდი მონდომებით ცდილობს შეაღწიოს რა შიგნით არის (დამალული), მაგრამ ვერ ხვდება, რაც ზედაპირზეა უპრობლემოდ და უარყოფს მას. და ჭეშმარიტად ამბობს წმიდა კაცი: "მე უარვყავი ღარიბები, რაც მათ სურდათ და ქვრივის თვალი დაველოდე? მარტო მე ვჭამდი ჩემს ნაჭერს და ობოლი არ ჭამდა მას? თუ დავინახე კაცი, რომელიც დაიღუპება ტანსაცმლის გარეშე და ღარიბი კაცი საფარველის გამო, მისი ფილტვები არ მაკურთხებდა (მისი ხმით თბილად) 31:16-20). რა თქმა უნდა, თუ ჩვენ თვითნებურად ვასწორებთ (inflectimus) ტექსტს ალეგორიულ გაგებაზე, მაშინ მის (იობის) გულმოწყალების ყველა მოქმედებას ვაცარიელებთ. და მართლაც, ღვთაებრივი სიტყვა იდუმალებით სრულყოფს მცოდნეს და, უმეტესწილად, გარეგნულად, მეტ-ნაკლებად აძლიერებს მარტივს. ღიაა და ამიტომ კვებავს პატარებს; რჩება საიდუმლოში და ამიტომ ახარებს დიდთა გონებას. რადგან ეს, ასე ვთქვათ, წყლის გარკვეულ წყნარ და ღრმა ნაკადს ჰგავს, რომელშიც ბატკანი შეიძლება შევიდეს და სპილოსაც შეუძლია ბანაობა. მაშასადამე, როგორც ადგილის სარგებლიანობა იზიდავს (თარჯიმანი), ასევე თხრობის წესრიგი ვლინდება კვლევის გზით. მაშასადამე, ის ისევე სწორად პოულობს ღვთაებრივი მონაკვეთების მნიშვნელობას, როგორც (უფრო ყურადღებით) მოითხოვს ყველაფრის არსს, (ახორციელებს მონაცვლეობით შესწავლას) ტექსტის (სახეობა). 5. რა თქმა უნდა, ეს ნამუშევარი, რომელზეც ჯერ კიდევ უნდა დამუშავდეს, გამოვგზავნე შენს საკურთხევლად, არა იმიტომ, რომ ღირსეული (გაგზავნო), არამედ იმიტომ, რომ მახსოვს, როგორ მთხოვე და დავპირდი (გაგზავნა). და რასაც თქვენი სიწმინდე აღმოაჩენს მასში, რაც ჯერ არ არის მზად, იყავით ისეთივე ლმობიერი ჩემს მიმართ, როგორც ეს აშკარად მიუთითებს იმაზე, რომ მე ავად ვარ. ჭეშმარიტად, როცა სხეულს ავადმყოფობა აწუხებს, მაშინ ის ასევე სუსტდება დატვირთული გონების მეშვეობით რაიმეზე აქტიურად საუბრის აუცილებლობით. რა თქმა უნდა, მრავალი წლის გამო, ჩემი ცხოვრება უკვე დასასრულს უახლოვდება, 1 რის გამოც მაწუხებს მრავალი სხეულებრივი დაავადება, მუდამ დაღლილი ვარ კუჭის აშლილობისგან და ბუჩქებისგან, ასევე მძიმედ ვსუნთქავ სიცხის გამო, რომელიც განუწყვეტლივ მიჰყვება ერთმანეთს. და ამ (სნეულებათა) შორის გამუდმებით შეძრწუნებული (უბედურებებით), მჯერა, რადგან წმინდა წერილი მოწმობს: „ღმერთი აჯავრებს ყოველ ძეს, ვისაც მიიღებს“ (ებრ. 12:6), - რომ ნამდვილი ბოროტებით უფრო მკაცრად ვიმდაბლებ თავს და მით უფრო მტკიცედ მივმართავ მარადიულ იმედს. და, ალბათ, ეს იყო ღვთაებრივი განზრახვის გეგმა, რომ მე, დაავადებული (ავადმყოფობისგან) განვმარტო (მათ მიერ წიგნი) დაზარალებული იობი და უკეთესად შემეგრძნო შეურაცხყოფის სულიერი განწყობა ტანჯვით. მართალია, მათთვის, ვინც ფიქრობს, აშკარაა, რომ ხორციელი ძალა ძლივს საკმარისია საუბარში იდუმალი გამოსახატავად, გონება კარგად ვერ გამოხატავს იმას, რასაც გრძნობს, რადგან სხეულის სისუსტე ზომიერად ეწინააღმდეგება მასზე ჩემს გულმოდგინე მუშაობას. და მართლაც, რა არის სხეულის გონებამახვილობა, თუ არა გულის ორგანო? და რაც არ უნდა ნიჭიერი იყოს სიმღერების შემქმნელი, ვერ შეძლებს სრულყოფილებამდე მიყვანას (სიმღერას), თუ ის არ შეესაბამება აკომპანიმენტს, რადგან, უდავოა, დახელოვნებული ხელით კონტროლირებადი სიმღერა და ცალკე ჟღერადობის ინსტრუმენტი ერთმანეთს არ ერევა, რადგან ფლეიტისტი არ დაუკრავს, თუ მილი დაზიანდება. მაშ, რამდენად რთულია ჩემი ინტერპრეტაციის თვისებების გაგება, რომლებშიც სარგებელი, რომელიც უნდა გამოვხატო, იშლება ამ ინსტრუმენტის განადგურებით (სხეულის გონება) ისე, რომ ვერც ერთი სიბრძნის ხელოვნება ვერ შეაგროვებს მას? გთხოვ, ამ ნაწარმოების დათვალიერებისას სიტყვების სისულელეს არ დააბრალო, რადგან წმინდა გამონათქვამებით განდევნის უნაყოფო ლაპარაკის სიცარიელე მთარგმნელებისგან, ისევე როგორც „აკრძალულია ღმრთის ტაძარში კორომის გაშენება“ (კან. 16:21). და, ეჭვგარეშეა, ყველამ ვიცით, რომ ყოველ ჯერზე, როდესაც აყვავებული კულტურების უმნიშვნელო ნაწილში ყურები ცუდად წარმოიქმნება, მათში ყურის მარცვლები უფრო სავსე ხდება. ამიტომ, მე ვზრუნავ, რომ შევინარჩუნო მეტყველების ხელოვნება, რომელიც ამქვეყნიური მეცნიერების წესებით არის შემოსული. ჭეშმარიტად, როგორც ამ გზავნილის შინაარსი მოწმობს, მე არ ვარიდებ „მეტაციზმის“ 2 გამოყენებას, არ მოვერიდები „ბარბარიზმების“ გამოყენებას, უგულებელყოფ წინადადებების განლაგებასა და მათ საქმის მართვას, რადგან უკიდურესად უღირსად მიმაჩნია წმინდა წინასწარმეტყველების სიტყვების დონატუსის წესებით შეზღუდვა. და მართლაც, ეს ყველაფერი არ არის შემონახული ზოგიერთი თარჯიმანის მიერ წმინდა წერილის ავტორიტეტის გამო. და, რა თქმა უნდა, ჩვენი ინტერპრეტაცია ნამდვილად აქედან იღებს სათავეს (წყარო), რადგან ფაქტობრივად შესაფერისია, რომ დაბადებულ შთამომავლებს დედის გარეგნობა ჰქონდეთ. მე მართლაც დაწვრილებით ვსაუბრობ ახალ ინტერპრეტაციაზე, მაგრამ როცა კვლევის საკითხი მოითხოვს, მაშინ ვიყენებ მტკიცებულებებში ძველსაც და ახალსაც, რათა, რადგან სამოციქულო საყდარს ღვთიური ბრძანებით ვიკავებ, ჩემი მონდომების შრომა ორივეს გამოყენებით განმტკიცდება. ზმნა. „წლების მრავალი წრე უკვე ქვევით მიდის“ (multa annorum jam curricula devolvunto). მეტაციზმი არის თარგმანი ლათინური მეტაციზმიდან. Martianus Capella თავის De nuptiis Philologiae et Mercurii, 5, 167. ლაიფციგი, 1825 ამ ტერმინს აძლევს შემდეგ განმარტებას: „mytacismus est, cum verborum cojunctio M litterae assiduitate collidito, ut, si imamquas me aam. იხილეთ: Gillet 1990. გვ. 122. მსგავსი გამონათქვამები გვხვდება ყველა ლათინურ ავტორში (Ambrosius Mediolanensis, Expositio evangelica in Luc. 2, 42; PL 15, 1568. Hieronymus Stridonensis, Translatio Homiliarum Origenis in Jer. et Ez., prolog., PL 25,5, PL in Ez. 5, PL 25, 5, PL 25, 141. Augustinus Hipponensis, De Doctrina Christiana, 3, 3, 7, P.L 34, 68 და ა.შ.): „მე მირჩევნია ბარბაროსობა ორაზროვან გამოთქმას, რომელიც უკეთესი იქნებოდა ლათინური“. იხილეთ Gillet 1990, გვ. 122.