Le livre des enseignements moraux, ou commentaires sur le livre de Job

L'ouvrage combine analyse exégétique, instructions ascétiques et conseils pastoraux visant l'amélioration spirituelle de l'homme. Saint Grégoire considère les souffrances de Job non seulement comme un événement historique, mais aussi comme un symbole des épreuves par lesquelles passe l'âme sur le chemin du salut. Il réfléchit sur la nature des peines, la patience, l'humilité, la Divine Providence et la justice éternelle. Les livres 11 à 16 sont comme un traité distinct consacré au problème du mal. Le saint réfute l'idée fausse selon laquelle le bonheur terrestre est un signe de la miséricorde de Dieu et une récompense pour la vertu, et que la souffrance et le chagrin sont le châtiment de Dieu pour les péchés. Les livres 11 à 35 sont traduits à partir de la version anglaise de la traduction. L'œuvre n'a pas été minutieusement vérifiée, elle peut donc contenir des inexactitudes et ne donne qu'une idée générale de l'œuvre. *Le titre de l'ouvrage en latin est Expositio in librum Iob sive Moralia. Épître de saint Grégoire le Dialogue du Pape à Léandre, évêque d'Espagne Livre 8 [chapitre 6, versets 29-30, chapitres 7-8] 1. Au Très Honorable et Saint Frère Léandre, Mgr Grégoire, serviteur des serviteurs de Dieu. Je t'ai reconnu il y a longtemps, très bienheureux frère, dans la ville de Constantinople, lorsque, par décision du Siège Apostolique, j'y étais, et que tu y as été amené par la charge qui t'a été confiée d'ambassadeur pour la cause de la foi wisigothe. Ensuite, je vous ai dit tout ce que je n’aimais pas chez moi. Depuis que j'ai perdu la grâce de la conversion il y a longtemps et pour longtemps, et après avoir été opprimé par le désir du ciel, je crois qu'il vaut mieux être une (personne) laïque. En vérité, ce que je cherchais concernant l'amour éternel a déjà commencé à me être révélé, mais je suis lié par la coutume enracinée de ne pas abandonner le service extérieur. Et lorsque l'esprit m'oblige encore extérieurement à servir diligemment ce monde, de nombreux soucis du même monde ont commencé à augmenter contre moi, de manière à captiver ainsi non seulement l'extérieur, mais, ce qui est pire, à captiver l'esprit. Moi, évitant soigneusement tout cela, je me suis efforcé d'atteindre le quai du monastère et d'ignorer ce qui appartient au monde, afin que, ne croyant pas à la tromperie, je sorte sans fardeau du naufrage de cette vie. Car tandis que le monde, avec l'augmentation du mal et l'approche de la fin, est tombé dans un état de confusion extrême, nous-mêmes, qui sommes autorisés à servir les secrets les plus intimes, sommes entraînés dans des préoccupations concernant les choses extérieures. Donc en fait, j’ai commencé le service d’autel à cause de cette chose temporaire. Le fait que j'ai accepté le fardeau des ordres sacrés m'est arrivé contre mon désir, car (avant) j'avais servi dans un palais terrestre. (À Constantinople), comme vous le savez, mes frères m'ont suivi depuis le monastère, unis par une amour commune. Je vois que cela a été accompli par la Divine Providence, de sorte que lorsque je suis préoccupé par la pression constante des affaires du monde, je serais toujours retenu par leur exemple sur le rivage tranquille de la prière, comme par une corde d'ancre. Bien sûr, j'ai eu recours à leur compagnie, comme à la baie et à la jetée les plus sûres, face au cycle et à l'excitation des affaires terrestres. Ce service m'a facilement affaibli, éloigné du monastère, séparé de la vie de mon ancienne paix, par la puissance de mes actes. Enfin, parmi eux, à travers une lecture assidue, le souffle du repentir quotidien m'a ranimé. Ensuite, les mêmes frères, poussés par vous, se sont plu, comme vous vous en souvenez vous-même, à m'encourager par des demandes difficiles pour expliquer le livre du bienheureux Job, et moi, conformément à la façon dont la vérité m'a rempli de force, je leur ai révélé des secrets d'une si grande profondeur. Ils ont ajouté au poids de leur demande que j'explique les mots de l'histoire non seulement par un sens allégorique, mais que le sens allégorique soit immédiatement dirigé vers l'explication de la morale. Ils ont également ajouté quelque chose de plus difficile afin que je puisse justifier ma compréhension de cela par des preuves et interpréter les preuves fournies, s'il est possible de les fournir, en exposant une explication supplémentaire. Alors, submergé par la puissance d'une telle réflexion, j'ai dirigé ma sécheresse vers une source d'une profondeur extraordinaire, qu'il fallait atteindre. Et peu importe la rapidité avec laquelle ma vie s'est écoulée, je n'ai pas considéré que (la demande de) ceux avec qui j'étais obligé d'interpréter était si difficile alors qu'un stylo sert au bénéfice des gens. C’est pourquoi j’ai vite lu le début du livre ouvertement devant les mêmes frères assis devant leurs yeux. Et quand j’ai trouvé un peu plus de temps libre, grâce à la recherche, j’ai interprété et présenté plus librement ce qui a suivi. Et quand il n'y avait plus assez de temps, j'ai alors soigneusement réfléchi et développé beaucoup de choses, mais j'ai gardé un peu le silence. En outre, ce que j'ai (déjà) recherché, je ne l'ai en aucun cas laissé sans surveillance, et une grande partie de ce qui a été dit ouvertement devant eux (les frères), corrigé, je l'ai rassemblé dans des livres, car tant ce que j'ai dit à la fin que ce que j'ai dit au début ont été exposés avec ma plume et soigneusement réfléchis. Mais il est cependant nécessaire que quiconque parle de Dieu veille à ce qu'il examine lui-même tout ce qui (va) fournir la morale de ceux qui écoutent, et qu'il considère cet ordre de discours (ordinem) juste, s'il (le discours), bien entendu, instruit pour le bénéfice, chaque fois que le succès du discours exige que l'orateur le fasse lui-même avant de parler de quoi que ce soit. En vérité, l’interprète de la parole sacrée doit imiter la pratique du flow. Après tout, lorsqu'une rivière coule le long d'un canal, si elle rencontre des dépressions vides sur son chemin, la direction de son écoulement se dirige d'abord vers elles, et lorsqu'elle les remplit suffisamment, elle retourne soudainement vers le canal. Un tel interprète de la parole divine doit sans aucun doute l'être, de sorte que lorsqu'il parle de n'importe quel sujet, s'il trouve une option apparemment appropriée pour construire la parole, il dirige, pour ainsi dire, le flux du langage vers la cavité suivante, et lorsqu'il a complètement saturé le champ de l'enseignement attaché, il revient alors au canal de la parole voulue. Et un peu plus tard, il ajoute : « Que les ténèbres la couvrent (la nuit) et qu'elle soit remplie d'amertume » (Job 3 : 5). Il ajoute également à la malédiction de la même nuit : « Que cette nuit soit solitaire (solitaria) » (Job 3 : 7). Bien sûr, cet anniversaire, pressé par la pression même du temps, ne peut s'arrêter. Alors, à quelle condition souhaitait-il que les ténèbres le couvrent (le jour) ? Bien sûr, le passé (le jour) n'existe plus, et pourtant, s'il existait dans la nature des choses (in rerum natura), il pourrait éprouver une certaine amertume. Il est donc clair que (ici) nous ne parlons en aucun cas d'un jour insensible par lequel (Job) souhaite être frappé d'un sentiment d'amertume. Et si la nuit de la conception, liée aux autres nuits, est déjà passée, alors à quelle condition veut-il qu'elle soit solitaire (solitariam) ? Elle ne peut pas sortir du flux du temps et ne peut pas non plus être séparée du reste des nuits interconnectées. Il a également dit : « Jusqu'à ce que tu me quittes et que tu t'éloignes de moi, afin que j'avale mes crachats » (Job 7 :19) ? Mais, sans aucun doute, les paroles de l’Écriture citées (ci-dessus), qui ne peuvent être conciliées entre elles, montrent autre chose qui peut être découvert (par la recherche), comme si la même voix disait : « Quand vous voyez que nous sommes endommagés par notre frivolité, alors trouvez en nous ce qui est juste et, étant en nous, correspond à lui-même. » 4. Parfois, quelqu'un qui ne veut pas comprendre les mots de l'histoire conformément au texte se cache la lumière offerte de la vérité et s'efforce avec un grand zèle de pénétrer ce qui est à l'intérieur (caché), mais ne peut pas comprendre sans difficulté ce qui est à la surface et le rejette. Et en effet, un saint homme dit : "Ai-je refusé aux pauvres ce qu'ils voulaient, et fait attendre les yeux de la veuve ? Suis-je le seul à manger mon morceau, et l'orphelin n'en a pas mangé ? Si je voyais un homme périr parce qu'il n'avait pas de vêtements et un pauvre sans couverture, ses poumons ne me bénissaient-ils pas (dans sa voix) et ne se réchauffait-il pas par la laine de mes brebis" (Job 31 : 16-20). Bien sûr, si nous ajustons arbitrairement (inflectimus) le texte à une compréhension allégorique, alors nous rendons vides tous ses actes de miséricorde (de Job). Et en effet, la parole divine, à travers le mystérieux, perfectionne le savant et, pour la plupart, en surface, fortifie plus ou moins le simple. Il est ouvert et nourrit donc les plus petits ; reste mystérieux, et ravit donc l’esprit des grands. Car c'est, pour ainsi dire, comme un certain courant d'eau calme et profond, dans lequel un agneau peut entrer, et dans lequel un éléphant peut aussi nager. Ainsi, de même que l’utilité d’un lieu attire (l’interprète), de même l’ordre du récit se révèle à travers la recherche. Par conséquent, il trouve le sens des passages divins d'autant plus correctement qu'il exige (plus soigneusement) l'essence de chaque chose, (effectue une étude alternative de) le texte (l'espèce). 5. Bien sûr, j'ai envoyé à votre bénédiction ce travail, qui doit encore être travaillé, non pas parce que je devrais (vous l'envoyer) comme digne, mais parce que je me souviens de la façon dont vous me l'avez demandé, et j'ai promis (de vous l'envoyer). Et quoi que votre sainteté trouve en lui qui n'est pas encore prêt, soyez aussi indulgent envers moi aussi vite que cela indique clairement que je suis malade. En réalité, lorsque le corps est perturbé par la maladie, il est également affaibli par le besoin de parler activement de quelque chose à travers un esprit accablé. Bien sûr, à cause de nombreuses années, ma vie touche déjà à sa fin 1, c'est pourquoi je souffre de nombreuses maladies corporelles, je suis toujours fatiguée par des maux d'estomac et des lentes, et je respire aussi fort à cause des fièvres qui se succèdent continuellement. Et étant constamment secoué (par les désastres) parmi ces (maladies), je crois, puisque l'Écriture témoigne : « Dieu fouette tout fils qu'il reçoit » (Héb. 12 :6), - que par le mal réel je m'humilie plus durement, et je me tourne d'autant plus fermement vers l'espérance de l'éternel. Le métacisme est une traduction du latin métacismus. Martianus Capella dans son De nuptiis Philologiae et Mercurii, 5, 167. Leipzig, 1825 donne à ce terme la définition suivante : « mytacismus est, cum verborum cojunctio M litterae assiduitate collidito, ut, si dicas : « Mammam ipsam amo quasi meam animam ». Voir : Gillet 1990. P. 122. Des expressions similaires peuvent être trouvées chez tous les auteurs latins (Ambrosius Mediolanensis, Expositio evangelica in Luc. 2, 42; PL 15, 1568. Hieronymus Stridonensis, Translatio Homiliarum Origenis in Jer. et Ez., prolog., PL 25, 585; Commentarium in Ez., 5, prolog., PL 25, 141. Augustinus Hipponensis, De Doctrina Christiana, 3, 3, 7, P.L. 34, 68, etc.) : « Je préférerais la barbarie à une expression ambiguë, qui serait meilleure latine. » Voir Gillet 1990, p. 122.