El libro de enseñanzas morales o comentarios al libro de Job

“El Libro de las Enseñanzas Morales, o Comentarios al Libro de Job” (en 35 libros, iniciado en el año 580 en Constantinopla) es una de las obras más importantes de San Gregorio Magno (Dvoeslova). La obra está dedicada al obispo Leandro de Sevilla y fue originalmente una grabación de las conversaciones de San Gregorio, que posteriormente fueron editadas por él. El santo ofrece una interpretación moral y alegórica del Libro de Job, cada pasaje del cual comienza con una consideración del significado literal. Luego el autor pasa a lo místico y educativo y finaliza con un significado moral. La alegoría (“alegoría”) aquí casi se identifica con la “tipología”, y la explicación del significado cristológico del Libro de Job se presenta como la tarea más importante del intérprete. La obra combina análisis exegético, instrucciones ascéticas y consejos pastorales encaminados a la mejora espiritual del hombre. San Gregorio ve el sufrimiento de Job no sólo como un acontecimiento histórico, sino también como un símbolo de las pruebas por las que pasa el alma en el camino hacia la salvación. Reflexiona sobre la naturaleza de los dolores, la paciencia, la humildad, la Divina Providencia y la justicia eterna. Los libros 11 al 16 son como un tratado separado dedicado al problema del mal. El santo refuta la idea errónea de que la felicidad terrena es un signo de la misericordia de Dios y la recompensa por la virtud, y el sufrimiento y el dolor son el castigo de Dios por los pecados. Los libros 11-35 están traducidos de la versión en inglés de la traducción. El trabajo no ha sido revisado minuciosamente, por lo que puede contener imprecisiones y proporciona sólo una idea general del trabajo. *El título de la obra en latín es Expositio in librum Iob sive Moralia. Epístola de San Gregorio el Diálogo del Papa a Leandro Obispo de España Libro 8 [capítulo 6, versículos 29–30, capítulos 7–8] 1. Al Honorable y Santo Hermano Leandro, Obispo Gregorio, siervo de los siervos de Dios. Hace tiempo que te reconocí, bendito hermano, en la ciudad de Constantinopla, cuando por decisión de la Sede Apostólica estuve allí, y a ti fuiste conducido hasta allí por el deber que te fue confiado como embajador de la causa de la fe visigoda. Luego te dije todo lo que no me gustaba de mí. Como hace tiempo y durante mucho tiempo perdí la gracia de la conversión, y después de haber sido oprimido por el anhelo del cielo, creo que es mejor ser laico. En verdad, lo que buscaba respecto del amor eterno ya ha comenzado a revelarse a mí, pero estoy obligado por la arraigada costumbre de no abandonar el servicio externo. Y cuando el espíritu todavía me obliga exteriormente a servir diligentemente a este mundo, muchas preocupaciones del mismo mundo comenzaron a aumentar contra mí, para así cautivar no sólo lo externo, sino, lo que es peor, cautivar la mente. Yo, evitando cuidadosamente todo esto, me esforcé por (llegar) al muelle del monasterio e ignorar lo que es del mundo, para, sin creer en el engaño, salir sin carga del naufragio de esta vida. Porque la mayoría de las veces, cuando la tormenta se intensifica, la ola destruye el barco, sacado descuidadamente de la bahía de la costa más segura. Descubrí que yo mismo, inesperadamente, con el pretexto de la ley de la Iglesia, me encontré en el rápido fluir de los asuntos mundanos, y supe que había perdido la paz del monasterio porque, habiéndola tenido, no había conservado cuidadosamente lo que era estrictamente necesario a lo que aferrarme. En verdad, cuando se me ofreció la virtud de la obediencia por la necesidad de aceptar el servicio del santo altar, fue aceptada como iglesia, pero, por otra parte, si esto pudiera hacerse impunemente, entonces lo habría rechazado en la clandestinidad. Posteriormente, cuando no quise esto y me resistí, ya que el servicio del altar era gravoso, la carga del cuidado pastoral recayó sobre mí. Ahora soporto mucho más esta (carga), qué incapaz me siento para ello, y me debilito ante la falta del consuelo de la esperanza. Porque mientras el mundo, con el aumento del mal y la proximidad del fin, ha caído en un estado de extrema confusión, nosotros mismos, a quienes se nos permite servir a los secretos más íntimos, nos vemos arrastrados a preocupaciones por las cosas externas. De hecho, comencé el servicio del altar debido a esta cosa temporal. El hecho de que acepté la carga de las sagradas órdenes me sucedió en contra de mi deseo, ya que (antes) serví en un palacio terrenal. (A Constantinopla), como saben, mis hermanos me siguieron desde el monasterio, unidos por un amor afín. Veo que esto fue logrado por la Divina Providencia, de modo que cuando estoy preocupado por la presión constante de los asuntos mundanos, siempre me sostendría por su ejemplo en la tranquila orilla de la oración, como por una cuerda de ancla. Por supuesto, recurrí a su compañía, como la bahía y el muelle más seguros, lejos del ciclo y la emoción de los asuntos terrenales. Este servicio fácilmente me debilitó, alejado del monasterio, separado de la vida de mi antigua paz, por el poder de mis obras. Finalmente, entre ellos, a través de una lectura diligente, el aliento del arrepentimiento diario me revivió. Entonces los mismos hermanos, instados por ti, tuvieron a bien, como tú mismo recuerdas, alentarme con difíciles peticiones para que explicara el libro del bendito Job, y yo, según cómo la verdad me llenaba de fuerzas, les revelaba secretos de tan gran profundidad. Agregaron al peso de su petición que debía explicar las palabras de la historia no sólo a través de un significado alegórico, sino que el significado alegórico debía dirigirse inmediatamente a la explicación de la moralidad. También agregaron algo más difícil para que pudiera justificar mi comprensión de esto con evidencia e interpretar la evidencia proporcionada, si es posible proporcionarla, presentando una explicación adicional. 2. En verdad, pronto, lo confieso, me desanimé, porque me di cuenta de que en este oscuro asunto, que no había sido investigado antes que nosotros, me veía obligado a embarcarme en algo tan grande y significativo, de modo que mi discurso se vio superado por tal carga y debilitado. Pero, de repente, abrumado (por la desesperación), lleno de temor y reverencia, ya que levanté los ojos de mi mente hacia el Dador de los dones, dejando a un lado la indecisión, inmediatamente comencé a pensar con conciencia y concentración, ya que esto no podía serme imposible, porque el amor de mi corazón fraternal así lo mandaba. Aún así, perdí la esperanza de volverme capaz de esto, pero a través de esa misma desesperación me elevé más directamente a esta esperanza, a través de la cual “la lengua de los mudos fue desatada, Ella (la Sabiduría) hizo elocuentes las lenguas de los niños” (Sabiduría 10:21). Ordenó los gritos inconmensurables e insensatos del burro de acuerdo con la imagen razonable del habla humana. ¿Qué, entonces, puede sorprender si Ella da razón a un hombre estúpido, ya que Ella, cuando quiere, dice su verdad incluso por boca de asnos (Números 22:28)? Así, abrumado por el poder de tal reflexión, dirigí mi sequedad hacia una fuente de extraordinaria profundidad, a la que era necesario llegar. Y por muy rápido que pasó mi vida, no consideré que (el pedido de) aquellos con quienes me obligaban a interpretar fuera tan difícil cuando un bolígrafo sirve para el beneficio de las personas. Por lo tanto, pronto leí abiertamente el comienzo del libro frente a los mismos hermanos sentados ante sus ojos. Y cuando encontré un poco más de tiempo libre, a través de la investigación, interpreté y presenté con mayor libertad lo que siguió. Y cuando ya no hubo tiempo suficiente, pensé detenidamente y desarrollé mucho, pero guardé silencio sobre un poco. Además, lo que (ya) investigué, de ninguna manera lo dejé desatendido, y mucho de lo que se dijo abiertamente ante ellos (los hermanos), corregido, lo recopilé en libros, ya que tanto lo que dije al final como lo que dije al principio fue plasmado con mi pluma y cuidadosamente pensado. Así, hice que lo que dije (frente a ellos), corrigiendo cuidadosamente, armonizara casi (todo) con el discurso dictado, y lo que dicté no difería mucho de la palabra de quien dirigía la conversación. Mientras tanto, a medida que se ordena uno, (también) se ordena el otro, y una obra publicada de manera heterogénea se vuelve homogénea. Sin embargo, publiqué la tercera parte de este trabajo en forma de conversación, y lo dejé así, porque en ese momento los hermanos me obligaron a hacer otra cosa y no querían que se mejorara más. Y cuando ellos, por supuesto, pidieron mucho (que hacer), decidí cumplir (su pedido), (explicando el texto) ahora a través de la interpretación de lo misterioso, ahora a través de la reflexión sobre lo sublime, ahora a través de preceptos morales, y recopilé esta obra, que consta de treinta y cinco volúmenes, en seis códigos. Y por eso, al hacer esto, casi siempre dejo el orden de presentación en un segundo plano y trabajo un poco más en el análisis de lo misterioso y moral. Pero, sin embargo, es necesario que todo el que habla de Dios tenga cuidado de examinar él mismo todo lo que (va a) alimentar la moral de quienes escuchan, y considere justo este orden de la palabra (ordinem), si (la palabra), por supuesto, instruye para beneficio, siempre que el éxito de la palabra requiera que el hablante lo haga él mismo antes de hablar de cualquier cosa. En verdad, el intérprete del discurso sagrado debe imitar la práctica del fluir. Después de todo, cuando un río fluye a lo largo de un canal, si en el camino encuentra depresiones vacías, la dirección de su flujo primero se dirige hacia ellas, y cuando las llena lo suficiente, de repente regresa al canal. Sin duda, tal intérprete de la palabra divina debe serlo, de modo que cuando habla de cualquier tema, si encuentra una opción aparentemente adecuada para construir el habla, dirige, por así decirlo, el flujo del lenguaje a la siguiente cavidad, y cuando ha saturado completamente el campo de la enseñanza adjunta, regresa al canal de la palabra deseada. 3. Es verdaderamente necesario saber que algunos temas los tocamos brevemente a través de la exposición histórica, y otros los exploramos profundamente alegóricamente; algunos son analizados a la luz de los preceptos morales desde un punto de vista alegórico. Al estudiar algo más a fondo simultáneamente de todas estas maneras, llevamos a cabo la investigación de tres maneras. Por lo tanto, primero ponemos los cimientos de la historia, luego elevamos el edificio de la mente al contenido de la fe y finalmente lo cubrimos con el beneficio de la moralidad, como con pintura que se aplica sobre el edificio. De hecho, ¿qué son las declaraciones de la verdad sino alimento para fortalecer la mente? Analizando esto a su vez de diversas maneras, llevamos la comida a nuestros labios para ahuyentar el desdén del lector reacio, como si hubiéramos invitado a un huésped que, antes de aceptar mucho de lo que se le ofrecía, se sentaba a decidir cuál (de lo que se traía) era más refinado. Es cierto que a veces ignoramos las palabras claras de la narración para pasar sin más demora a las que no están claras, (ya que) a veces (algunos pasajes) no pueden entenderse literalmente, ya que sólo (como si) por una apariencia inteligible no (entregan) de ninguna manera instrucción a los oyentes, sino que dan lugar a error. Y, en efecto, esto es lo que dice: “Bajo él estarán los que traen la paz” (Job 9:13). ¿Y quién no conoce a un hombre tan grande que de ninguna manera sigue las historias vacías de los poetas de que el universo es llevado por el trabajo de los Gigantes? Él también, constreñido por los golpes infligidos, dice: “Mi alma desea la horca (suspendium) y la muerte hasta mis huesos” (Job 7:15). ¿Y quién, siendo sabio, considerará que un hombre justo y tan ilustre, como es evidente y conocido, aceptando regalos por la virtud de la paciencia, por un juicio interno en medio del sufrimiento, decidió suicidarse? Asimismo, a veces las palabras de las Escrituras se contradicen de tal manera que no pueden entenderse literalmente. Y en efecto dijo: “Perezca el día en que yo nací, y la noche en que fue dicho: el hombre fue concebido” (Job 3,2). Y un poco más adelante añade: “Que las tinieblas la cubran (la noche) y se llene de amargura” (Job 3,5). También añade a la maldición de esa misma noche: “Que esa noche sea solitaria (solitaria)” (Job 3:7). Por supuesto, este cumpleaños, presionado por la propia presión del tiempo, no puede parar. Por lo tanto, ¿bajo qué condición deseaba que la oscuridad lo cubriera (el día)? Por supuesto, el pasado (el día) ya no existe, y, sin embargo, si existiera en la naturaleza de las cosas (in rerum natura), sería capaz de sentir cierta amargura. Por lo tanto, está claro que (aquí) de ninguna manera estamos hablando de un día insensible en el que (Job) desea ser golpeado por un sentimiento de amargura. Y si la noche de la concepción, unida a las otras noches, ya ha pasado, ¿bajo qué condiciones quiere que ella sea solitaria? Ella no puede salirse del flujo del tiempo y tampoco puede separarse del resto de las noches interconectadas. También dijo: “¿Hasta que me dejes y te apartes de mí para tragar mi saliva” (Job 7:19)? Y un poco más arriba dijo esto: “Lo que antes mi alma no quería tocar, ahora me ha venido a ser alimento a causa de mi angustia” (Job.6:7). ¿Quién no sabe que la saliva es más fácil de tragar que la comida? Entonces se anima a comer, pero, aunque parezca increíble, dice: “No puedo tragar mi saliva”. Y otro dijo: “Si he pecado, ¿qué te haré, oh Guardián de los hombres” (Job 7:20)? ¿Y lo siguiente: “Para desgastarme con los pecados de las fuerzas de mi juventud” ( Job 13:26 )? Y finalmente, el siguiente, respondiendo, añade: “Y verdaderamente mi corazón no me reprochó en toda mi vida” (Job.27:26). Entonces, ¿bajo qué condición aquel que a lo largo de toda su vida fue menos condenado por su corazón testificará abiertamente sobre sí mismo que (antes) pecó (peccasse)? Y, de hecho, la culpa de los hechos y la impecabilidad del corazón nunca pueden conciliarse. Pero, sin duda, las palabras de la Escritura citadas (arriba), que no pueden conciliarse entre sí, muestran algo más que se puede descubrir (mediante la investigación), muestran como si la misma voz dijera: “Cuando veáis que nuestra frivolidad nos daña, entonces encontrad en nosotros lo que es justo y, estando dentro de nosotros, se corresponde a sí mismo”. 4. A veces, quien no quiere comprender las palabras de la historia de acuerdo con el texto, se esconde la luz de la verdad ofrecida y se esfuerza con gran celo por penetrar lo que está dentro (oculto), pero no puede comprender lo que está en la superficie sin dificultad y lo rechaza. Y verdaderamente un hombre santo dice: "¿He negado a los pobres lo que querían, y he hecho esperar los ojos de la viuda? ¿Soy el único que comió mi bocado, y el huérfano no comió de él? Si vi a un hombre perecer por estar desnudo y a un pobre sin cubrirse, ¿no me bendecieron sus pulmones (en su voz), y no se calentó con la lana de mis ovejas" (Job 31, 16-20). Por supuesto, si ajustamos arbitrariamente (inflectimus) el texto a una comprensión alegórica, entonces hacemos que todos sus actos de misericordia (de Job) sean vacíos. Y, en efecto, la palabra divina, a través de lo misterioso, perfecciona a los entendidos y, en su mayor parte, en la superficie, fortalece más o menos a los simples. Es abierto y por tanto nutre a los más pequeños; permanece en el misterio y, por lo tanto, deleita las mentes de los grandes. Porque es, por así decirlo, como una cierta corriente de agua tranquila y profunda, en la que puede entrar un cordero y en la que también puede nadar un elefante. Por tanto, así como la utilidad de un lugar atrae (al intérprete), así el orden de la narración se revela a través de la investigación. Por lo tanto, encuentra el significado de los pasajes divinos tanto más correctamente como (más cuidadosamente) exige la esencia de todo, (realiza un estudio alternativo de) el texto (especies). 5. Por supuesto, envié a tu bienaventuranza esta obra, que todavía hay que trabajar, no porque deba (enviártela) como digna, sino porque recuerdo cómo me lo pediste y te prometí (enviarla). Y todo lo que vuestra santidad encuentre en él que aún no esté preparado, sea tan indulgente conmigo tan pronto como esto indique claramente que estoy enfermo. En verdad, cuando el cuerpo está trastornado por una enfermedad, también se debilita por la necesidad de hablar activamente de algo a través de la mente agobiada. Por supuesto, debido a muchos años, mi vida ya tiende a su fin, 1 por lo que sufro de muchas enfermedades corporales, siempre estoy cansado por malestares estomacales y liendres, y también respiro pesadamente debido a fiebres que continuamente se suceden. Y estando constantemente sacudido (por los desastres) entre estas (enfermedades), creo, ya que la Escritura testifica: "Dios azota a todo hijo que recibe" (Heb. 12:6), - que con el mal real me humillo más duramente y con mayor firmeza me vuelvo a la esperanza de lo eterno. Y, tal vez, este fue el plan de la Divina Providencia, para que yo, afligido (por la enfermedad), explicara (el libro de ellos) el Job afligido y sintiera mejor el estado de ánimo espiritual del azotado a través de la flagelación. También es cierto que resulta evidente para quien reflexiona que la fuerza de la carne apenas basta para expresar lo misterioso en la conversación, la mente no puede expresar bien lo que siente, ya que la debilidad del cuerpo se opone inmoderadamente a mi diligente trabajo en él. Y realmente, ¿qué es la atención plena al cuerpo sino el órgano del corazón? Y por muy hábil que sea el creador de canciones, no podrá llevar (el canto) a la perfección si no está en sintonía con el acompañamiento, ya que, sin duda, una canción controlada por una mano hábil y un instrumento que suena por separado no interfieren entre sí, porque un flautista no tocará si la flauta está dañada por grietas y silbidos. Entonces, ¿cuánto más difíciles pueden ser comprendidas las propiedades de mi interpretación, en la que el beneficio que debe ser expuesto se disipa por la destrucción de este instrumento (la atención plena del cuerpo) de tal manera que ningún arte de sabiduría puede recogerlo? Les pido que, al leer esta obra, no encuentren fallas en la estupidez de las palabras, ya que a través de dichos sagrados se aleja de los intérpretes la vacuidad de la charlatanería infructuosa, así como “está prohibido plantar bosque en la iglesia de Dios” (Deuteronomio 16:21). Y, sin duda, todos sabemos que cada vez que en una parte insignificante de los cultivos en flor las espigas se forman mal, los granos de las espigas se vuelven más llenos en ellos. Por lo tanto, me cuido de preservar el arte mismo de la palabra, que está penetrado por las reglas de la ciencia mundana. En verdad, como lo atestigua el contenido de este mensaje, no evito el uso de “metacismo” 2 , no rehuyo el uso de “barbarismos”, descuido la observancia de la colocación de las preposiciones y su manejo de casos, ya que considero extremadamente indigno limitar las palabras de la sagrada profecía a las reglas de Donato 3 . Y verdaderamente todo esto no ha sido preservado por algunos intérpretes en aras de la autoridad de la Sagrada Escritura. Y, por supuesto, nuestra interpretación realmente se origina en esta (fuente), porque de hecho es apropiado que los hijos nacidos tengan la apariencia de su madre. Es cierto que hablo detalladamente de una nueva interpretación, pero cuando la cuestión de la investigación lo requiere, entonces uso en pruebas tanto antiguas como nuevas, para que, puesto que ocupo la sede apostólica por mandato divino, la obra de mi celo, usando ambas, pueda ser fortalecida por ambas. Verbo. “Muchos círculos de años ya tienden a la baja” (multa annorum jam curricula devolvunto). Metacismo es una traducción del latín metacismus. Martianus Capella en su De nuptiis Philologiae et Mercurii, 5, 167. Leipzig, 1825 da a este término la siguiente definición: “mytacismus est, cum verborum cojunctio M litterae assiduitate colidito, ut, si dicas: “Mammam ipsam amo quasi meam animam”. Ver: Gillet 1990. P. 122. Se pueden encontrar expresiones similares en todos los autores latinos (Ambrosius Mediolanensis, Expositio evangelica in Luc. 2, 42; PL 15, 1568. Hieronymus Stridonensis, Translatio Homiliarum Origenis in Jer. et Ez., prolog., PL 25, 585; Commentarium in Ez., 5, prolog., PL 25, 141. Augustinus Hipponensis, De Doctrina Christiana, 3, 3, 7, P.L. 34, 68, etc.): “Preferiría barbarie a una expresión ambigua, que sería mejor latina”. Véase Gillet 1990, p. 122.