Книгата на нравствените учения, или коментари върху книгата на Йов

„Книгата на нравствените поучения, или Тълкувания върху книгата на Йов” (в 35 книги, започната през 580-те години в Константинопол) е едно от най-важните произведения на св. Григорий Велики (Двоеслова). Произведението е посветено на севилския епископ Леандър и първоначално представлява запис на разговорите на св. Григорий, които впоследствие са редактирани от него. Светецът предлага морално и алегорично тълкуване на Книгата на Йов, всеки пасаж от който започва с разглеждане на буквалния смисъл. След това авторът преминава към мистично-образователното и завършва с нравствен смисъл. Алегорията („алегорията“) тук почти се отъждествява с „типологията“, а обяснението на христологичния смисъл на Книгата на Йов се представя като най-важната задача на тълкувателя. Творбата съчетава екзегетически анализ, аскетически наставления и пастирски съвети, насочени към духовното усъвършенстване на човека. Свети Григорий разглежда страданията на Йов не само като историческо събитие, но и като символ на изпитанията, през които преминава душата по пътя към спасението. Той разсъждава върху природата на скърбите, търпението, смирението, Божественото Провидение и вечната справедливост. Книги 11-16 са като отделен трактат, посветен на проблема за злото. Светецът опровергава погрешното схващане, че земното щастие е признак на Божията милост и награда за добродетелта, а страданието и скръбта са Божие наказание за греховете. Книги 11-35 са преведени от английската версия на превода. Работата не е щателно проверена, така че може да съдържа неточности и дава само обща представа за работата. *Заглавието на произведението на латински е Expositio in librum Iob sive Moralia. Послание на св. Григорий Диалогът на папата до Леандър, епископ на Испания Книга 8 [глава 6, стихове 29–30, глави 7–8] 1. До най-почтения и светейши брат Лиандър, епископ Григорий, служител на Божиите служители. Познах те отдавна, благословени брате, в град Константинопол, когато по решение на Апостолическия престол бях там, и ти беше доведен там от повереното ти задължение като посланик на каузата на вестготската вяра. Тогава ти казах всичко, което не харесвам в себе си. Тъй като загубих благодатта на обръщането отдавна и за дълго време и след като бях угнетен от копнеж за небето, смятам, че е по-добре да съм светски (човек). Наистина това, което търсех по отношение на вечната любов, вече започна да ми се разкрива, но аз съм обвързан от вкоренения обичай да не изоставям външната служба. И когато духът все още ме принуждава външно да служа усърдно на този свят, много грижи от същия свят започнаха да се увеличават срещу мен, за да пленят не само външното, но което е по-лошо, да пленят ума. Аз, внимателно избягвайки всичко това, се стремях да (достигна) манастирския пристан и да пренебрегна това, което принадлежи на света, така че, не вярвайки на измамата, да изляза необременен от корабокрушението на този живот. Защото най-често при засилване на бурята вълната унищожава кораба, небрежно изнесен от залива на най-безопасния бряг. Открих, че самият аз неочаквано, под предлог на църковния закон, се озовах в бързия поток от светски дела и научих, че съм изгубил мира на манастира, защото, след като го имах, не запазих внимателно това, което беше строго необходимо да се държа. Наистина, когато добродетелта на послушанието ми беше предложена заради необходимостта да приема службата на светия олтар, тя беше приета като църква, но, от друга страна, ако това можеше да се направи безнаказано, тогава аз щях да го отхвърля скрито. Впоследствие, когато не исках това и се съпротивлявах, тъй като службата на олтара беше тежка, тежестта на пастирската грижа беше възложена върху мен. Сега понасям (тежестта на) този (товар) толкова по-тежко, колко негоден се чувствам за него и отслабвам в липсата на утехата на надеждата. Защото докато светът, с нарастването на злото и приближаването на края, е изпаднал в състояние на крайно объркване, ние самите, на които ни е позволено да служим на най-съкровените тайни, сме въвлечени в загриженост за външни неща. Така че всъщност започнах олтарна служба заради това временно нещо. Фактът, че приех бремето на свещения сан, ми се случи против желанието ми, тъй като (преди) служих в земен дворец. (До Константинопол), както знаете, моите братя ме последваха от манастира, обединени от родствена любов. Виждам, че това е извършено от Божественото Провидение, така че когато съм разтревожен от постоянния натиск на светските дела, винаги ще бъда държан от техния пример на тихия бряг на молитвата, като че ли с котвено въже. Разбира се, прибягнах до тяхната компания, като най-безопасен залив и кей, от цикъла и вълнението на земните дела. Тази служба лесно ме отслаби, отстранен от манастира, отделен от живота на предишния ми мир, със силата на моите дела. Най-после сред тях, чрез усърдно четене, ме съживи дъхът на ежедневното покаяние. Тогава същите братя, подтикнати от вас, благоволиха, както сами си спомняте, да ме насърчат с трудни молби да обясня книгата на блажения Йов и аз, в съответствие с това как истината ме изпълни със сила, им разкрих тайни с такава голяма дълбочина. Те добавиха към тежестта на тежестта на искането си да обясня думите на историята не само чрез алегорично значение, но алегоричното значение трябва незабавно да бъде насочено към обяснението на морала. Те добавиха и нещо по-трудно, за да мога да обоснова разбирането си за това с доказателства и да разтълкувам предоставените доказателства, ако е възможно да ги предоставя, като изложа допълнително обяснение. 2. Наистина, скоро, признавам, паднах, защото разбрах, че в тази неясна материя, която не беше разследвана пред нас, бях принуден да се впусна в нещо толкова голямо и значимо, така че речта ми беше преодоляна от такова бреме и отслабена. Но, внезапно обхванат (от отчаяние), намирайки се в страх и благоговение, тъй като вдигнах очите на ума си към Дарителя на даровете, оставяйки настрана нерешителността, веднага започнах да мисля съвестно и съсредоточено, тъй като това не можеше да бъде невъзможно за мен, защото любовта на моите братски сърца повеляваше така. Все пак загубих надежда да стана способен на това, но чрез това отчаяние се издигнах по-пълно директно до тази надежда, чрез която „езикът на немите се развърза, Тя (Мъдростта) направи езиците на младенците красноречиви” (Мъдри 10:21). Тя нареди безмерните и безсмислени викове на магарето в съответствие с разумния образ на човешката реч. И така, какво е чудно, ако Тя дава разум на глупав човек, след като Тя, когато иска, казва истината Си и през устата на магарета (Числа 22:28)? И така, завладян от силата на такова отражение, аз насочих сухотата си към източник с необикновена дълбочина, до който трябваше да достигна. И колкото и бързо да минаваше животът ми, не смятах, че (молбата на) тези, с които бях принуден да превеждам, е толкова трудна, когато писалката служи за благото на хората. Затова скоро прочетох началото на книгата открито пред същите братя, които седяха пред очите им. И когато намерих малко повече свободно време, чрез проучване, по-свободно тълкувах и представях това, което последва. И когато вече нямаше достатъчно време, тогава внимателно обмислях и развивах много, но мълчах за малко. Също така, това, което (вече) проучих, в никакъв случай не оставих без внимание и много от това, което беше открито казано пред тях (братята), коригирано, събрах в книги, тъй като и това, което казах в края, и това, което казах в началото, беше изложено с моята писалка и внимателно обмислено. Така направих така, че това, което казах (пред тях), внимателно коригирайки, приведе почти (всичко) в еднообразие с диктуваната реч и това, което диктувах, не се различаваше много от думата на този, който води разговора. Междувременно, докато едното се подрежда, другото (също) се въвежда в ред и произведението, публикувано по разнороден начин, става хомогенно. Обаче третата част от този труд аз го издадох под формата на разговор и го оставих така, защото тогава братята ме принуждаваха да правя нещо друго и не искаха то да се подобрява повече. И когато те, разбира се, поискаха много (да направят), реших да изпълня (тяхното искане), (обяснявайки текста) ту чрез тълкуване на тайнственото, ту чрез размисъл върху възвишеното, ту чрез морални предписания и събрах това произведение, състоящо се от тридесет и пет тома, в шест кодекса. И затова, когато правя това, почти винаги оставям реда на представяне на заден план и работя малко по-дълго върху анализа на тайнственото и моралното. Но е необходимо всеки, който говори за Бога, да се погрижи сам да изследва всичко, което (ще) осигури морала на слушащите, и да смята този ред на речта (ordinem) за справедлив, ако той (речта), разбира се, дава инструкции за полза, когато успехът на речта изисква говорещият сам да направи това, преди да говори за нещо. Наистина, тълкувателят на свещената реч трябва да имитира практиката на потока. В края на краищата, когато една река тече по канал, тогава, ако по пътя си срещне празни депресии, посоката на нейния поток първо се насочва към тях и когато ги напълни достатъчно, тогава внезапно се връща в канала. Такъв тълкувател на божественото слово несъмнено трябва да бъде, така че когато говори за някакъв въпрос, ако намери привидно подходящ вариант за изграждане на речта, той насочва, така да се каже, потока на езика към следващата кухина и когато напълно насити полето на приложеното учение, тогава се връща в канала на предвидената дума. 3. Наистина е необходимо да се знае, че някои теми засягаме накратко чрез историческо изложение, а някои изследваме дълбоко алегорично; някои са анализирани в светлината на моралните предписания от алегорична гледна точка. Като изучаваме нещо по-задълбочено едновременно по всички тези начини, ние провеждаме изследване по три начина. Следователно ние първо полагаме основата на историята, след това издигаме сградата на ума до съдържанието на вярата и накрая я покриваме с ползата от морала, сякаш с боя, която се нанася върху сградата. Всъщност какво са изказванията на истината, ако не храна за укрепване на ума? Анализирайки това на свой ред по различни начини, ние поднасяме храната към устните си, за да прогоним презрението на неволния читател, сякаш сме поканили гост, който, преди да приеме много от предлаганото, сяда да решава кое (от донесеното) е по-изискано. Вярно е, че понякога пренебрегваме ясните думи на повествованието, за да преминем към неясното без по-дълго забавяне, (тъй като) понякога (някои пасажи) не могат да бъдат разбрани буквално, тъй като само (сякаш) чрез разбираем външен вид те по никакъв начин не (предават) инструкция на слушателите, но пораждат грешка. И наистина, това е, което се казва: „Под Него ще бъдат онези, които носят мир” (Йов 9:13). И кой не знае за такъв велик човек, че той по никакъв начин не следва празните приказки на поети, че вселената е носена от труда на великаните? Той също така, притиснат от нанесените удари, казва: „Душата ми желае обесване (suspendium) и смърт на костите ми“ (Йов 7:15). И кой, ако е мъдър, ще помисли, че един праведен и толкова знаменит човек, както е очевидно и известно, приемайки дарове за добродетелта на търпението, по вътрешна присъда насред страданието, е решил да се самоубие? По същия начин понякога думите на Писанието си противоречат, така че не могат да бъдат разбрани буквално. И наистина той каза: „Да загине денят, в който се родих, и нощта, в която беше казано: Човекът е заченат” (Йов 3:2). И малко по-късно той добавя: „Нека тъмнината я покрие (нощта) и нека се изпълни с горчивина” (Йов 3:5). Той също добавя към проклятието на същата нощ: „Нека тази нощ бъде самотна (solitaria)” (Йов 3:7). Разбира се, този рожден ден, притиснат от самия натиск на времето, не може да спре. Следователно, при какво условие е пожелал тъмнината да го покрие (деня)? Разбира се, миналото (денят) вече не съществува и все пак, ако съществуваше в природата на нещата (in rerum natura), би могло да изпита известна горчивина. Следователно е ясно, че (тук) по никакъв начин не говорим за безчувствен ден, от който (Йов) желае да бъде поразен с чувство на горчивина. И ако нощта на зачатието, свързана с другите нощи, вече е минала, тогава при какво условие иска тя да бъде усамотена (solitariam)? Тя не може да изпадне от потока на времето, а също така не може да бъде отделена от останалите взаимосвързани нощи. Той също каза: „Докато ме оставиш и си отидеш от мен, за да глътна плюнката си“ (Йов 7:19)? И малко по-високо той каза това: „Това, което душата ми не искаше да докосне преди, сега стана храна за мен поради моята скръб“ (Йов.6:7). Кой не знае, че слюнката се преглъща по-лесно от храната? Затова той се насърчава да яде, но донякъде невероятно казва: „Не мога да преглътна слюнката си.“ А друг каза: „Ако съм съгрешил, какво ще Ти сторя, Пазителю на хората“ (Йов 7:20)? И следното: „За да ме измориш с греховете на силата на младостта ми“ (Йов 13:26)? И накрая, следното, отговаряйки, добавя: „И наистина сърцето ми не ме укори през целия ми живот” (Йов.27:26). И така, при какво условие този, който през целия си живот е бил най-малко осъден от сърцето си, открито ще свидетелства за себе си, че (преди това) е съгрешил (peccasse)? И наистина вината на делата и безупречността на сърцето никога не могат да бъдат примирени. Но несъмнено цитираните (по-горе) думи от Писанието, които не могат да се съгласуват помежду си, показват нещо друго, което може да бъде открито (чрез изследване), показват, сякаш един и същ глас казва: „Когато видите, че сме повредени от нашето лекомислие, тогава намерете в нас това, което е правилно и, намирайки се в нас, съответства на себе си.“ 4. Понякога някой, който не иска да разбере думите на историята в съответствие с текста, крие от себе си предложената светлина на истината и се стреми с голямо усърдие да проникне в това, което е вътре (скрито), но не може да разбере това, което е на повърхността без затруднения и го отхвърля. И наистина един свят човек казва: "Отказах ли на бедните това, което искаха, и накарах ли очите на вдовицата да чакат? Само аз ли изядох своя залък, а сирачето не яде от него? Ако видях човек да загива, защото нямаше дрехи и сиромах без покривало, дробовете му не ме ли благословиха (в гласа му) и не се ли стопли от вълната на моите овце" (Йов) 31:16-20). Разбира се, ако произволно коригираме (inflectimus) текста към алегорично разбиране, тогава правим всички негови (на Йов) милостиви дела празни. И наистина Божественото слово, чрез тайнственото, усъвършенства знаещото и, в по-голямата си част, на повърхността, повече или по-малко укрепва простото. Тя е отворена и затова подхранва най-малките; остава в мистерия и затова радва умовете на великите. Защото това е, така да се каже, като определен спокоен и дълбок воден поток, в който може да влезе агне и в който може да плува и слон. Следователно, както полезността на едно място привлича (тълкувателя), така и редът на разказа се разкрива чрез изследване. Следователно той намира значението на божествените пасажи толкова по-правилно, колкото (по-внимателно) изисква същността на всичко, (извършва редуващо се изследване на) текста (видовете). 5. Разбира се, изпратих тази работа, върху която все още трябва да се работи, за ваше блаженство, не защото трябва (да ви я изпратя) като достойна, а защото си спомням как ме помолихте и аз обещах (да я изпратя). И каквото и да намери ваше светейшество в него, което още не е готово, бъдете толкова снизходителен към мен, тъй като това ясно показва, че съм болен. Наистина, когато тялото е разстроено от болест, тогава то е отслабено и от необходимостта активно да се говори за нещо чрез обременения ум. Разбира се, поради много години животът ми вече е към своя край, 1 поради което страдам от много телесни болести, винаги съм уморен от разстроен стомах и от гниди, а също така дишам тежко поради трески, които непрекъснато следват една след друга. И бидейки непрекъснато разтърсен (от бедствия) сред тези (болести), вярвам, тъй като Писанието свидетелства: „Бог бичува всеки син, когото приема“ (Евр. 12:6), - че с истинското зло се смирявам още по-сурово и още по-твърдо се обръщам към надеждата на вечното. И може би това беше планът на Божието Провидение, та аз, поразен (от болест), да обясня (от тях книгата) поразения Йов и да усетя по-добре духовното настроение на бичувания чрез бичуването. Също така е вярно, че за тези, които разсъждават, е очевидно, че силата на плътта е едва достатъчна, за да изрази мистериозното в разговор, умът не може да изрази добре това, което чувства, тъй като слабостта на тялото неумерено се противопоставя на усърдната ми работа върху него. И наистина, какво е вниманието към тялото, ако не към органа на сърцето? И колкото и умел да е създателят на песни, той няма да може да доведе (пеенето) до съвършенство, ако не е в тон с акомпанимента, тъй като несъмнено песен, управлявана от умела ръка, и отделно звучащ инструмент не си пречат, защото флейтистът няма да свири, ако тръбата е повредена от пукнатини и съскания. И така, колко по-трудно могат да бъдат разбрани свойствата на моето тълкуване, в което ползата, която трябва да бъде изложена, се разсейва чрез унищожаването на този инструмент (съзнанието на тялото) по такъв начин, че никое изкуство на мъдростта не може да го събере? Моля ви, докато преглеждате тази творба, да не намирате грешка в глупостта на думите, тъй като чрез свещените думи празнотата на безплодните разговори се прогонва от тълкувателите, точно както „е забранено да се засажда горичка в Божия храм“ (Втор. 16:21). И несъмнено всички знаем, че всеки път, когато в незначителна част от цъфтящите култури класовете се оформят лошо, зърната на класовете стават по-пълни в тях. Затова се грижа да запазя самото изкуство на словото, което е проникнато от правилата на светската наука. Наистина, както свидетелства съдържанието на това съобщение, аз не избягвам използването на „метацизъм” 2 , не избягвам използването на „варваризми”, пренебрегвам спазването на поставянето на предлозите и тяхното управление на падежите, тъй като смятам за изключително недостойно да ограничавам думите на свещеното пророчество от правилата на Донат 3 . И наистина всичко това не е запазено от някои тълкуватели заради авторитета на Светото писание. И, разбира се, нашето тълкуване наистина произлиза от това (източник), защото всъщност е подходящо роденото потомство да има външния вид на майка си. Аз наистина говоря подробно за ново тълкуване, но когато въпросът за изследване изисква, тогава използвам в доказателствата както стари, така и нови, така че, тъй като заемам апостолския престол по Божествена заповед, работата на моята ревност, използвайки и двете, може да бъде укрепена и от двете. Глагол. „много кръгове от години вече вървят надолу“ (multa annorum jam curricula devolvunto). Метацизмът е превод от латинското metacismus. Martianus Capella в своето De nuptiis Philologiae et Mercurii, 5, 167. Лайпциг, 1825 дава на този термин следната дефиниция: „mytacismus est, cum verborum cojunctio M litterae assiduitate collidito, ut, si dicas: „Mammam ipsam amo quasi meam animam.“ Виж: Gillet 1990. P. 122. Подобни изрази могат да бъдат намерени във всички латински автори (Ambrosius Mediolanensis, Expositio evangelica in Luc. 2, 42; PL 15, 1568. Hieronymus Stridonensis, Translatio Homiliarum Origenis in Jer. et Ez., prolog., PL 25, 585; Commentarium in Ez., 5, prolog., PL 25, 141. Augustinus Hipponensis, De Doctrina Christiana, 3, 3, 7, P.L. 34, 68 и т.н.): „Бих предпочел варварство пред двусмислен израз, който би бил по-добър латински.“ Виж Gillet 1990, p. 122.