كتاب التعاليم الأخلاقية، أو التعليقات على كتاب أيوب

يعد "كتاب التعاليم الأخلاقية، أو التعليقات على كتاب أيوب" (في 35 كتابًا، بدأ في ثمانينيات القرن الخامس عشر في القسطنطينية) أحد أهم أعمال القديس غريغوريوس الكبير (دفوسلوفا). تم إهداء العمل إلى الأسقف ليندر من إشبيلية وكان في الأصل تسجيلاً لمحادثات القديس غريغوريوس، والتي قام هو بتحريرها فيما بعد. يقدم القديس تفسيرًا أخلاقيًا واستعاريًا لسفر أيوب، تبدأ كل فقرة منه بالنظر في المعنى الحرفي. ثم ينتقل المؤلف إلى الباطنية والتعليمية وينتهي بالمعنى الأخلاقي. يتم تعريف الرمز ("الرمز") هنا تقريبًا مع "التصنيف"، ويتم تقديم تفسير المعنى الكريستولوجي لسفر أيوب باعتباره أهم مهمة للمترجم. يجمع العمل بين التحليل التفسيري والتعليمات النسكية والنصائح الرعوية التي تهدف إلى التحسين الروحي للإنسان. ينظر القديس غريغوريوس إلى معاناة أيوب ليس فقط كحدث تاريخي، بل كرمز للتجارب التي تمر بها النفس في طريق الخلاص. إنه يتأمل طبيعة الأحزان والصبر والتواضع والعناية الإلهية والعدالة الأبدية. الكتب 11-16 هي بمثابة أطروحة منفصلة مخصصة لمشكلة الشر. يدحض القديس الاعتقاد الخاطئ بأن السعادة الأرضية هي علامة رحمة الله ومكافأة الفضيلة، والمعاناة والحزن هي عقوبة الله على الخطايا. تتم ترجمة الكتب 11-35 من النسخة الإنجليزية للترجمة. لم يتم فحص العمل بدقة، لذلك قد يحتوي على معلومات غير دقيقة ويقدم فقط فكرة عامة عن العمل. *عنوان العمل باللاتينية هو Expositio in librum Iob sive Moralia. رسالة القديس غريغوريوس حوار البابا إلى ليندر أسقف إسبانيا الكتاب الثامن [الفصل 6، الآيات 29-30، الفصول 7-8] 1. إلى الأخ القدوس المحترم الأسقف ليندر الأنبا غريغوريوس خادم عبيد الله. لقد تعرفت عليك منذ زمن طويل، أيها الأخ المبارك، في مدينة القسطنطينية، عندما كنت هناك بقرار من الكرسي الرسولي، وتم إحضارك إلى هناك بموجب المهمة الموكلة إليك كسفير لقضية الإيمان القوط الغربي. ثم أخبرتك بكل ما لم يعجبني في نفسي. بما أنني فقدت نعمة التوبة منذ زمن طويل ولفترة طويلة، وبعد أن ظلمني الشوق إلى السماء، أعتقد أنه من الأفضل أن تكون (شخصًا) علمانيًا. حقًا، ما كنت أبحث عنه فيما يتعلق بالحب الأبدي قد بدأ ينكشف لي بالفعل، لكنني مقيد بالعادة المتأصلة المتمثلة في عدم التخلي عن الخدمة الخارجية. وعندما لا تزال الروح تجبرني على الخارج لخدمة هذا العالم بجد، بدأت العديد من المخاوف من نفس العالم تتزايد ضدي، وبالتالي لا تأسر المظهر الخارجي فحسب، بل ما هو أسوأ من ذلك، يأسر العقل. لقد تجنبت كل هذا بعناية، وحاولت (الوصول) إلى رصيف الدير وتجاهل ما ينتمي إلى العالم، حتى لا أصدق الخداع، وأخرج غير مثقل من حطام سفينة هذه الحياة. لأنه في أغلب الأحيان، عندما تشتد العاصفة، تدمر الموجة السفينة، ويتم إخراجها بلا مبالاة من خليج الساحل الأكثر أمانًا. اكتشفت أنني بنفسي، بشكل غير متوقع، بحجة قانون الكنيسة، وجدت نفسي في التدفق السريع للشؤون الدنيوية، وعلمت أنني فقدت سلام الدير، لأنه بعد أن حصلت عليه، لم أحافظ بعناية على ما كان ضروريًا للغاية للتمسك به. حقًا، عندما عُرضت علي فضيلة الطاعة من أجل ضرورة قبول خدمة المذبح المقدس، تم قبولها ككنيسة، ولكن من ناحية أخرى، إذا كان من الممكن القيام بذلك مع الإفلات من العقاب، فسوف أرفضه مخفيًا. بعد ذلك، عندما لم أرغب في ذلك وقاومت، لأن خدمة المذبح كانت مرهقة، تم وضع عبء الرعاية الرعوية عليّ. الآن أتحمل هذا (الحمل) أكثر من ذلك بكثير، وكم أشعر بعدم الكفاءة له، وأضعف في غياب عزاء الأمل. لأنه بينما العالم، مع تزايد الشر واقتراب النهاية، قد وقع في حالة من الارتباك الشديد، نحن أنفسنا، الذين سمح لنا أن نخدم الأسرار العميقة، منجذبون إلى الاهتمام بالأمور الخارجية. لذا في الحقيقة لقد بدأت خدمة المذبح بسبب هذا الشيء المؤقت. حقيقة أنني قبلت عبء الكهنوت حدث لي ضد رغبتي، لأنني (من قبل) كنت أخدم في قصر أرضي. (إلى القسطنطينية)، كما تعلمون، تبعني إخوتي من الدير، متحدين بالمحبة. أرى أن هذا قد تم من خلال العناية الإلهية، لذلك عندما أشعر بالقلق من الضغط المستمر للشؤون الدنيوية، كنت دائمًا متمسكًا بمثالهم على شاطئ الصلاة الهادئ، كما لو كان بحبل مرساة. بالطبع، لجأت إلى صحبتهم، باعتبارها الخليج والرصيف الأكثر أمانًا، من دورة وإثارة الشؤون الأرضية. لقد أضعفتني هذه الخدمة بسهولة، وتم إخراجي من الدير، وانفصلت عن حياة سلامي السابق بقوة أعمالي. وأخيرًا، ومن خلال القراءة الدؤوبة، أنعشتني نسمة التوبة اليومية. ثم إن نفس الإخوة، الذين حثتهم على ذلك، سروا، كما تتذكر أنت بنفسك، أن يشجعوني بالطلبات الصعبة لشرح كتاب أيوب المبارك، وأنا، وفقًا للطريقة التي ملأني بها الحق بالقوة، كشفت لهم أسرارًا بهذا العمق العظيم. وزادوا من ثقل طلبهم أن أشرح كلمات القصة ليس فقط بالمعنى الاستعاري، بل أن يوجه المعنى الاستعاري فورًا إلى شرح الأخلاق. وأضافوا أيضًا شيئًا أكثر صعوبة حتى أتمكن من تبرير فهمي لذلك بالأدلة، وتفسير الأدلة المقدمة، إذا أمكن تقديمها، من خلال تقديم تفسير إضافي. 2. حقًا، أعترف أنني فقدت عزيمتي قريبًا، لأنني أدركت أنه في هذه القضية الغامضة، التي لم يتم التحقيق فيها من قبلنا، اضطررت إلى الشروع في شيء عظيم ومهم للغاية، بحيث تغلب على خطابي مثل هذا العبء وضعفه. ولكن، إذ غمرني (اليأس) فجأة، وشعرت بالخوف والوقار، منذ أن رفعت عيني ذهني إلى واهب العطايا، ووضعت التردد جانبًا، بدأت على الفور أفكر بضمير وتركيز، لأن هذا لا يمكن أن يكون مستحيلاً بالنسبة لي، لأن محبة قلبي الأخوي أمرت بذلك. مع ذلك، فقدت الأمل في أن أصبح قادرًا على ذلك، ولكن من خلال هذا اليأس بالذات، ارتقيت بشكل مباشر أكثر إلى هذا الرجاء، الذي به "انفتح لسان الأخرس، وجعلت (الحكمة) ألسنة الأطفال فصيحة" (حك 10: 21). لقد أمرت بصرخات الحمار التي لا تُقاس والتي لا معنى لها وفقًا للصورة المعقولة للكلام البشري. إذن ما الذي يثير الدهشة إذا أعطت عقلًا لرجل غبي، لأنها عندما تريد تتكلم بصدقها حتى من خلال أفواه الحمير (عدد 22: 28)؟ لذا، بعد أن غمرتني قوة هذا الانعكاس، وجهت جفافي نحو مصدر العمق الاستثنائي، الذي كان من الضروري الوصول إليه. ومهما مرت حياتي بسرعة، لم أكن أعتبر أن (طلب) من اضطررت للترجمة معهم كان صعبًا للغاية عندما يكون قلم الكتابة لصالح الناس. لذلك، سرعان ما قرأت بداية الكتاب علانية أمام نفس الإخوة الجالسين أمام أعينهم. وعندما وجدت المزيد من وقت الفراغ، من خلال البحث، قمت بتفسير وتقديم ما تلا ذلك بحرية أكبر. وعندما لم يعد هناك ما يكفي من الوقت، فكرت مليًا وتطورت كثيرًا، لكن صمتت قليلاً. كما أن ما بحثته (بالفعل) لم أتركه دون مراقبة بأي حال من الأحوال، وصححت كثيرًا مما قيل أمامهم (الإخوة) علانية، وجمعته في الكتب، لأن ما قلته في النهاية وما قلته في البداية كان مكتوبًا بقلمي وفكرت فيه بعناية. وهكذا جعلت ما قلته (أمامهم) مصححًا بعناية، يجعل (كل شيء) تقريبًا متسقًا مع الكلام المُملى، وما أمليته لا يختلف كثيرًا عن كلام الذي يجري المحادثة. وفي الوقت نفسه، عندما يتم ترتيب أحدهما، يتم ترتيب الآخر (أيضًا)، ويصبح العمل المنشور بطريقة غير متجانسة متجانسًا. إلا أنني نشرت الجزء الثالث من هذا العمل على شكل محادثة، وتركته على هذا النحو، لأن الإخوة في ذلك الوقت أجبروني على القيام بشيء آخر ولم أرغب في تحسينه أكثر. وعندما طلبوا، بالطبع، الكثير (للقيام به)، قررت تلبية (طلبهم)، (شرح النص) تارة من خلال تفسير الغامض، تارة من خلال التفكير في الجليل، تارة من خلال المبادئ الأخلاقية، وجمعت هذا العمل المكون من خمسة وثلاثين مجلدًا في ستة رموز. ولذلك، عند القيام بذلك، أضع دائمًا ترتيب العرض في الخلفية، وأعمل لفترة أطول قليلاً على تحليل ما هو غامض وأخلاقي. ولكن لا بد لكل من يتكلم عن الله أن يحرص على أن يفحص بنفسه كل ما يزود أخلاق السامعين، ويعتبر نظام الكلام هذا عادلاً، إذا كان بالطبع يرشد للمنفعة، متى كان نجاح الكلام يقتضي أن يقوم المتكلم بذلك بنفسه قبل أن يتكلم في أي شيء. حقًا، يجب على مترجم الكلام المقدس أن يقلد ممارسة التدفق. بعد كل شيء، عندما يتدفق النهر على طول القناة، إذا واجه منخفضات فارغة في الطريق، فإن اتجاه تدفقه يوجه نفسه فيها أولاً، وعندما يملأها بدرجة كافية، فإنه يعود فجأة إلى القناة. مثل هذا المفسر للكلمة الإلهية يجب أن يكون بلا شك، بحيث أنه عندما يتحدث عن أي مسألة، إذا وجد خيارًا مناسبًا ظاهريًا لبناء الكلام، فإنه يوجه، كما كان، تدفق اللغة إلى التجويف التالي، وعندما يشبع تمامًا مجال التعليم المرفق، فإنه يعود إلى قناة الكلمة المقصودة. 3. من الضروري حقًا معرفة أن بعض الموضوعات نتطرق إليها بإيجاز من خلال العرض التاريخي، وبعضها نستكشفه بعمق بشكل استعاري؛ يتم تحليل بعضها في ضوء المبادئ الأخلاقية من وجهة نظر مجازية. من خلال دراسة شيء ما بشكل أكثر شمولاً في وقت واحد بكل هذه الطرق، فإننا نجري البحث بثلاث طرق. ولذلك، فإننا نضع أساس التاريخ أولاً، ثم نرفع بناء العقل إلى محتوى الإيمان، وأخيراً نغطيه بصالح الأخلاق، كما لو كان بالطلاء الذي يوضع فوق البناء. بل ما هي أقوال الحق إن لم تكن غذاءً لتقوية العقل؟ وبتحليل هذا بدوره بطرق مختلفة، نحضر الطعام إلى شفاهنا لكي نبعد ازدراء القارئ غير الراغب، كما لو أننا قمنا بدعوة ضيف، قبل أن يقبل الكثير مما يقدم له، جلس ليقرر أي (ما تم إحضاره) كان أكثر دقة. صحيح أننا في بعض الأحيان نتجاهل الكلمات الواضحة للسرد من أجل الانتقال إلى غير الواضح دون تأخير أطول، (لأنه) في بعض الأحيان (بعض المقاطع) لا يمكن فهمها حرفيًا، لأنها فقط (كما لو) من خلال مظهر واضح لا (تقدم) بأي حال من الأحوال تعليمات إلى المستمعين، ولكنها تؤدي إلى الخطأ. وبالفعل هذا ما يقول: "تحته يكون حاملو السلام" (أيوب 9: 13). ومن لا يعرف عن مثل هذا الرجل العظيم الذي لا يتبع بأي حال من الأحوال قصص الشعراء الفارغة التي تقول إن الكون يحمله عمل العمالقة؟ وهو أيضًا، إذ كان مقيدًا بالضربات، يقول: ""نفسي تشتهي التعليق (التعليق) والموت لعظامي"" (أيوب 7: 15). ومن، وهو حكيم، يحسب أن رجلاً بارًا وشهيرًا، كما هو واضح ومعروف، يقبل الهدايا من أجل فضيلة الصبر، بحكم داخلي في خضم المعاناة، قرر الانتحار؟ وبالمثل، أحيانًا تناقض كلمات الكتاب المقدس نفسها بحيث لا يمكن فهمها حرفيًا. وبالفعل قال: "ليبيد اليوم الذي ولدت فيه، والليل الذي قيل فيه حبل بإنسان" (أي 3: 2). وبعد قليل يضيف: "ليغشاها الظلام (الليل) وليمتلئ مرًا" (أيوب 3: 5). ويضيف أيضًا إلى لعنة تلك الليلة: "ليكن ذلك الليل وحيدًا" (أيوب 3: 7). وبطبيعة الحال، فإن عيد الميلاد هذا، الذي يضغط عليه ضغط الوقت، لا يمكن أن يتوقف. فبأي حال كان يتمنى أن يغشاه الظلام؟ وبطبيعة الحال، الماضي (اليوم) لم يعد موجودا، ومع ذلك، إذا كان موجودا في طبيعة الأشياء (في rerum natura)، فإنه يمكن أن يشعر ببعض المرارة. لذلك، من الواضح أننا (هنا) لا نتحدث بأي حال من الأحوال عن يوم غير حساس يتمنى (أيوب) أن يصيبه شعور بالمرارة. وإذا كانت ليلة الحمل المرتبطة بالليالي الأخرى قد انقضت بالفعل، فبأي حالة يريدها أن تكون منفردة؟ لا يمكنها أن تسقط عن تيار الزمن، كما لا يمكن أن تنفصل عن بقية الليالي المترابطة. وقال أيضًا: "حتى تتركني وتذهب عني وأبتلع ريقي" (أي 7: 19)؟ "وأعلى قليلاً قال هذا: ""ما لم تشته نفسي أن تمسه من قبل، صار الآن لي طعامًا بسبب ضيقي"" (أيوب 6: 7)." من منا لا يعلم أن بلع اللعاب أسهل من بلع الطعام؟ لذا فهو يشجع نفسه على تناول الطعام، لكنه يقول بشكل لا يصدق إلى حد ما: "لا أستطيع ابتلاع لعابي". وقال آخر: "إن أخطأت فماذا أفعل بك يا حارس الناس" (أي 7: 20)؟ وما يلي: "ليتعبني بخطايا قوة صباي" (أيوب 13: 26)؟ وأخيرًا يضيف التالي مجيبًا: "وحقًا لم يعيرني ​​قلبي كل حياتي" (أيوب 27: 26). وبالتالي، تحت أي شرط، فإن الشخص الذي كان طوال حياته أقل إدانة من قلبه يشهد علانية عن نفسه بأنه (سابقًا) أخطأ (peccasse)؟ وبالفعل لا يمكن التوفيق بين ذنب الأعمال وسلامة القلب. لكن مما لا شك فيه أن كلمات الكتاب المقدس المذكورة (أعلاه)، والتي لا يمكن التوفيق بينها، تظهر شيئًا آخر يمكن اكتشافه (بالبحث)، كما لو كان الصوت نفسه يقول: “عندما ترى أننا متضررون من رعونتنا، فابحث فينا عن الصواب، وكونه فينا يتوافق مع نفسه”. 4. أحيانًا من لا يريد أن يفهم كلمات القصة وفقًا للنص، يخفي عن نفسه نور الحقيقة المقدّم، ويسعى بغيرة شديدة إلى اختراق ما في الداخل (المخفي)، لكنه لا يستطيع أن يفهم ما على السطح دون صعوبة فيرفضه. حقًا يقول رجل قديس: "هل حرمت الفقير حاجته، وأطلت عيني الأرملة؟ هل أكلت لقمتي وحدي، ولم يأكل منها اليتيم؟ إن رأيت إنسانًا هالكًا بلا لباس وفقير بلا كسوة، أفلم تباركني رئتاه (بصوته)، ولم يستدفأ بصوف غنمي" (أي 31: 16-20). بالطبع، إذا قمنا بضبط النص بشكل تعسفي (inflectimus) على فهم مجازي، فإننا نجعل كل أعمال الرحمة التي قام بها (أيوب) فارغة. وبالفعل، فإن الكلمة الإلهية، من خلال الغامض، تكمل العارفين، وفي معظمها، ظاهريًا، تقوي البسطاء بشكل أو بآخر. إنه مفتوح وبالتالي يغذي الصغار؛ يبقى في الغموض، وبالتالي يبهج عقول العظماء. لأنه، إذا جاز التعبير، مثل نهر هادئ وعميق من الماء، يمكن أن يدخل فيه الحمل، ويمكن للفيل أيضًا أن يسبح فيه. لذلك، كما أن فائدة المكان تجذب (المترجم)، كذلك يتم الكشف عن ترتيب السرد من خلال البحث. لذلك، فهو يجد معنى المقاطع الإلهية بشكل صحيح بقدر ما يطلب (بعناية أكبر) جوهر كل شيء، (يقوم بدراسة متناوبة) للنص (الأنواع). 5. بالطبع أرسلت هذا العمل، الذي لا يزال بحاجة إلى العمل عليه، إلى طوباك، ليس لأنني يجب أن (أرسله إليك) باعتباري مستحقًا، ولكن لأنني أتذكر كيف طلبت مني، ووعدت (بإرساله). ومهما وجدت قداستك فيه وهو ليس مستعدًا بعد، تساهل معي بنفس السرعة التي يشير بها هذا بوضوح إلى أنني مريض. حقًا، عندما ينزعج الجسد من المرض، فإنه يضعف أيضًا بسبب الحاجة إلى التحدث بنشاط عن شيء ما من خلال العقل المثقل. بالطبع، منذ سنوات عديدة، حياتي تقترب بالفعل من نهايتها، 1 ولهذا أعاني من أمراض جسدية كثيرة، أشعر دائمًا بالتعب من اضطراب المعدة والقمل، كما أنني أتنفس بشدة بسبب الحمى التي تتبع بعضها البعض بشكل مستمر. وإذ أهتز باستمرار (بالكوارث) بين هذه (الأمراض)، أعتقد، إذ يشهد الكتاب: "يجلد الله كل ابن يقبله" (عب 12: 6)، - أنني بالشر الحقيقي أتواضع أكثر قسوة، وأتجه بقوة أكبر إلى الرجاء الأبدي. وربما كانت هذه خطة العناية الإلهية، حتى أتمكن، المصاب (بالمرض)، من شرح (الكتاب الذي كتبه) أيوب المنكوب، وأشعر بشكل أفضل بالمزاج الروحي للرجل المُجلود من خلال الجلد. وصحيح أيضًا أنه من الواضح لمن يتفكرون أن قوة الجسد بالكاد تكفي للتعبير عن الغامض في المحادثة، فالعقل لا يستطيع التعبير جيدًا عما يشعر به، لأن ضعف الجسد يعارض بشكل مفرط العمل الدؤوب عليه. وحقاً، ما هو وعي الجسد إن لم يكن عضو القلب؟ وبغض النظر عن مدى مهارة منشئ الأغاني، فلن يتمكن من الوصول (الغناء) إلى الكمال إذا لم يكن متناغمًا مع المرافقة، لأنه مما لا شك فيه أن الأغنية التي تتحكم فيها يد ماهرة وأداة صوت منفصلة لا تتداخل مع بعضها البعض، لأن عازف الفلوت لن يعزف في حالة تلف الأنبوب بسبب الشقوق والهسهسة. فإلى أي مدى يمكن أن يكون من الصعب فهم خصائص تفسيري، حيث تتبدد الفائدة التي ينبغي شرحها من خلال تدمير هذه الأداة (ذهن الجسد) بحيث لا يستطيع أي فن من فنون الحكمة أن يجمعها؟ أطلب منك، أثناء النظر في هذا العمل، ألا تجد خطأ في غباء الكلمات، لأنه من خلال الأقوال المقدسة يُطرد فراغ الثرثرة غير المثمرة من المترجمين، تمامًا كما "حرام غرس سارية في كنيسة الله" (تث 16: 21). وبلا شك، نعلم جميعًا أنه في كل مرة تتشكل الأذنين بشكل سيء في جزء ضئيل من المحاصيل المزهرة، تصبح حبيبات الأذنين أكثر اكتمالًا فيها. لذلك أحرص على الحفاظ على فن الكلام الذي تتخلله قواعد العلوم الدنيوية. حقًا، كما يشهد محتوى هذه الرسالة، فأنا لا أتجنب استخدام "ما وراء" 2، ولا أخجل من استخدام "الهمجية"، وأهمل مراعاة موضع حروف الجر وإدارة حالاتها، لأنني أعتبر أنه من غير المستحق للغاية تقييد كلمات النبوة المقدسة بقواعد دوناتوس 3 . والحقيقة أن كل هذا لم يحفظه بعض المفسرين من أجل سلطان الكتاب المقدس. وبطبيعة الحال، تفسيرنا ينبع حقا من هذا (المصدر)، لأنه في الحقيقة من المناسب أن يكون للنسل المولود شكل أمه. إنني أتحدث بالتفصيل عن تفسير جديد، ولكن عندما يتطلب الأمر البحث فإنني أستخدم في البراهين القديمة والجديدة، حتى بما أنني أشغل الكرسي الرسولي بأمر إلهي، فإن عمل غيرتي في استخدام كليهما يتقوى بكليهما. فعل. "العديد من دوائر السنوات تتجه بالفعل إلى الأسفل" (multa annorum jam curricula devolvunto). Metacism هي ترجمة من metacism اللاتينية. مارتيانوس كابيلا في كتابه De nuptiis Philologiae et Mercurii، 5، 167. لايبزيغ، 1825 يعطي هذا المصطلح التعريف التالي: “mytacismus est، cumverborum cojunctio Mliterae assiduitate Collidito، ut، si dicas: “Mammam ipsam amo quasi meam animam.” انظر: جيليه 1990. ص 122. يمكن العثور على تعبيرات مماثلة في جميع المؤلفين اللاتينيين (Ambrosius Mediolanensis, Expositio evangelica in Luc. 2, 42; PL 15, 1568. Hieronymus Stridonensis, Translatio Homiliarum Origenis in Jer. et Ez., prolog., PL 25, 585; Commentarium in Ez., 5, prolog., PL 25, 141. أوغسطينوس هيبونينسيس، De Doctrina Christiana، 3، 3، 7، P.L. 34، 68، وما إلى ذلك): "أفضل الهمجية على التعبير الغامض، الذي سيكون أفضل باللغة اللاتينية." انظر جيليت 1990، ص. 122.