Книга 11 [глава 12, стихи 6–25, глава 13, глава 14, стихи 1–4]

Објаснети се дванаесеттото поглавје од шестиот стих, тринаесеттото и првите четири стиха од четиринаесеттото поглавје и се користи различен стил на презентација, поради потребата од ограничување на времето. Историско толкување 1. Иако во долгорочната работа различноста на стилот не треба да биде предмет на прекор, сепак, ако некој треба да ме критикува за промените во мојот начин на изразување, во Пораката која беше предговор на овие книги, ги објаснив причините зошто третиот дел од ова дело никогаш не го доведов во сличност и согласност со другите, правејќи измени и дополнувања на него. И додека тие се испуштени, мора да се додаде дека толкувањето на овој дел започнува со стихот во кој тој вели: Шаторите на разбојниците се многу (Јов 12:6), 243 и доаѓа понатаму до она што е напишано: Нивната сладост е за слабите, 244 и што всушност вклучува толку многу што е невозможно сè да се изрази во прифатлив волумен, освен да се намали; и на тој начин некој, ослободен од други занимања, нека ги чита другите делови, кои се напишани со големо множење, но на оној кој нема време да чита внимателно, најмногу му одговара овој дел, дел во кој не толку целосно пренесуваме се што имаме во мислите, туку накратко укажуваме на она што го имаме. Така, иако овде оставив многу работи како што први излегоа од моите усни, љубезен читателу, прифатете ја оваа промена на стилот, бидејќи кога луѓето често ја јадат истата храна, разликата во подготовката обично е добредојдена. И додека ги читате другите делови, задолжително запомнете го она што веќе го кажав: блажениот Јов, кој се нарекува „Тажлив“, ги означува страдањата на нашиот Господ и Неговото Тело, односно светата Црква, а неговите пријатели ги означуваат еретиците, кои, како што често сме кажале, додека се обидуваат да бранат, само го навредуваат Бога; а тие, додека лажно поттикнуваат, ги рануваат душите на светиите. Меѓутоа, сè што велат не е невалидно и лишено од правото на обѕир во познавањето на вистината, туку во најголем дел го спојуваат она што е значајно со она што е глупаво, а она што е вистина со она што е лажно; затоа, додека прво нудат нешто на страната на вистината, веднаш и лесно можат да привлечат на страната на лагата. И затоа, и пријателите на блажениот Јов, едно време се достојни за презир, а во друго време за восхит, затоа светиот човек понекогаш ги побива со осуда, а понекогаш ги препознава со потврда и ги пренесува на сметка на праведноста дури и оние работи кои, иако во суштина се точни, не се така во начинот на нивното објавување; и затоа ги презира кога тие ја презираат неговата сиромаштија, и, седејќи на ѓубриште, покажува колку високо седи внатре, кога зборува за богатството на овој живот што нема вредност, што тој го опишува како изобилно даден дури и на синовите на пропаст, велејќи: Стих 6. Разбојниците имаат многу шатори, и тие го разгневуваат Бога со смелост; кога им даде сè во нивните раце (Јов 12:6). 2. Лесно е човек да го презира богатството кога го има, но тешко е да го смета богатството безвредно кога на човек му недостасува многу. Оттука јасно се покажува колкав бил презирот кон земните работи во пазувите на блажениот Јов, кој потоа изјавува дека сето тоа не е добро, нешто што го имал во изобилство, дури и кога изгубил се што имал. Така, според него, разбојниците имаат многу шатори и со смелост го лутат Бога; зашто многу често се случува лошите луѓе да се спротивстават на Бога, толку повеќе да се збогатуваат со Неговата милост и покрај нивната празнина, а оние кои се чини дека се преобратиле преку изобилни дарови кон подобро однесување, да станат уште полоши, откако добиле таков благослов. 3. Но, ние мора посебно да сфатиме зошто се нарекуваат „разбојници“, додека за нив се вели; кога им даде сè во нивните раце. Зашто, ако се разбојници, тогаш земале со сила, и нема сомнеж дека Бог не е соучесник на оние што користат сила. Во која смисла тогаш треба да се разбере дека Самиот го дал она што разбојниците го одземаат со зло? Тогаш мораме да знаеме дека она што Семоќниот Бог го гарантира во Неговата милост е едно, но она што Тој принудува во Својот гнев да биде опседнато е сосема друго; бидејќи разбојниците го прават она што е спротивно на она што е праведно, праведниот дистрибутер праведно им дозволува да го прават тоа, за оној што ограбува, внатрешно слеп, да си ја зголеми вината, а тој што страда од неговиот грабеж, сега, откако претрпел несреќа, благодарение на тоа, подоцна да не биде казнет за некој грев за кој претходно бил виновен. На пример, еве еден човек кој зазеде позиција во преминот меѓу планините и ги чека патниците што минуваат; а тој, кој патува, некогаш направил некое зло, и Семоќниот Бог го наградува за неговите лоши дела во овој живот, и го дава во рацете на оној што лежи во заседа за да страда - или ќе му се расипе добрата, или дури и ќе биде убиен. И така, на разбојникот кој фрлил нишан на неправедно дело, во исто време праведниот судија му дозволува да го изврши ова дело, за да може едниот праведно да се искупи за она што го направил спротивно на правдата, а другиот еден или друг ден да добие полоша казна за стореното злосторство, што Семоќниот Бог го дозволил првото како казна за претходен грев. Он се чисти, оној што страда: зашто, кога прави неправедност, неговата вина се акумулира; и или од длабочините на злобата еден ден може да биде вратен на покајание, или носејќи вечно проклетство, тој ќе биде оптоварен со тоа се додека е во својот грев. Со првиот се однесува милосрдно, за да може да престане со гревот, со другиот - грубо, за да може значително да ја надополни својата вина ако не се доведе на покајание; во првата, лошите дела се бришат додека тој трпи насилство; во другиот, тие се акумулираат додека тој продолжува да ги извршува. Затоа, достојно и праведно е Семоќниот Бог да дозволи да се прави она што Тој го забранува, со истото дело сега да биде трпелив во нивните неправедни дела, за еден ден да ги удри уште полошо. Затоа, зборовите се вистинити: Разбојниците имаат многу шатори и тие го разгневуваат Бога со смелост; кога им даде сè во нивните раце. За она што го одзема злото, Тој Самиот ги наградува, Кој можеше да ги заштити од грабеж, ако имаше намера да ги сожали. 4. Меѓутоа, може да значи и духовни работи. Зашто, многу често се случува некои од нив, откако се сметаа за достојни да примаат подароци, сè уште имаат желба да се покажат како поголеми од другите. И тие го лутат Семоќниот Бог со тоа што се воздигнуваат меѓу своите ближни, откако ги примија Неговите дарови. Тие, исто така, со право се нарекуваат „разбојници“. Зашто, додека тие со зборови го кажуваат она што никогаш не го прават со своите постапки, тие ја крадат праведноста на службата од зборот во свиоците на нивниот говор. Но, бидејќи токму овие зборови на небесната благодат им оддаваат чест на некои други луѓе, чии животи, благодарение на тоа, заминуваат од патот на злото, тие, додека самите се „разбојници“, сепак го поседуваат доброто што им е дадено одозгора. А потоа следува: чл. 7, 8. Но прашај го добитокот сега, и тие ќе те научат; и птиците небесни ќе ви кажат. Или зборувај со земјата, и таа ќе ти одговори: и рибата во морето ќе ти каже 245. 5. Што треба да се разбере со „говеда“ ако не луѓе кои напорно работат; а кои се небесните птици, ако не оние кои имаат искуство во високи и величествени вистини? За „мачка“, во смисла на оние кои напорно работат, луѓето се нарекуваат, кога, на пример, ова е напишано; Твојот добиток ќе живее во него (Пс. 67:10) 246, а бидејќи оние што имаат разбирање за возвишените се издигнуваат меѓу зборовите на Спасителот, напишано е: така што птиците небесни доаѓаат и се засолнуваат во неговите гранки (Мт. 13:32) 247. А што може да се разбере со „земските желби“ ако не се привлечат луѓето? Затоа, за првиот човек што го напуштил небото се вели: Ти си прав, а во прав ќе се вратиш (1. Мој. 3:19) 248. Што треба да се разбере со „рибите во морето“, ако не испитувачките суштества на овој свет, за кои псалмистот вели, рибите на морето, кои минуваат низ патот, како 2:9 (2:9). се зафатени со големи истражувања на нештата, како во непознати потоци. Сега, откако нè научија сите овие прашања, тој додава, велејќи: чл. 9. Кој не препознава во сето ова дека раката Господова ги создала овие 250? 6. Како директно да рекол: „Без разлика дали ќе ги прашате оние кои се трудат со пот на веѓите, или оние кои се полни со највисоки нешта, или оние кои се посветени на земниот пат, или луѓето кои се зафатени со проучување на овој свет, сите тие го признаваат Бога, Создателот на сè, и едногласно го признаваат она што едногласно не му се потчинуваат на Неговата власт. праведникот вели во својот начин на живот, злобниот, по правило, само кажува со зборови или не кажува, но сепак, дури и злобниците кои не му оддаваат почит на Создателот на сите нешта, против кого се бунтуваат со своите дела, против кого се осмелиле да се борат со своите животи, дури и тие не можат да Го негираат како Создател на сите нешта; Кој во сето ова не препознава дека раката Господова го направи тоа? Но, истата изјава може да се разбере за добра цел во буквална смисла; бидејќи секое суштество, кога ќе се погледне, се чини дека изговара зборови по своја волја, сведочејќи за нив само со формата што ја има. Прашуваме „говеда“ или „птици во воздухот“, „земја“ или „риби“, додека ги испитуваме, а тие едногласно ни одговараат дека „Раката Господова создала сè“, и додека ги прикажуваат нивните облици пред нашите очи, тие сведочат дека не се од себе. Зашто, само со околноста дека постојат, со формата што ја претставуваат, тие креваат, како да се каже, глас на исповед кон својот Творец, Кој создал сè со Својата Рака како што треба. Затоа се додава: чл.10. Во чии раце е душата на сите живи суштества и духот на целото човечко тело 251. 7. За „Рака“ означува моќ. Така, „душата на секое живо суштество и духот на целото човечко тело“ е во Негова моќ, од Кого го има своето битие, дека Тој Самиот мора да определи во каква состојба треба да биде, она што не било, но што било гарантирано да биде. Но, „душата на секое живо суштество“ може да значи и живот на животните. Семоќниот Бог ја оживува душата на животните до степен до кој дозволуваат телесните сетила, но го подига духот на човекот во духовното разбирање; и на тој начин, „во Неговата рака е душата на секое живо суштество и духот на целото човечко тело“ затоа што, прво, ја дава оваа сила на душата за да може да му даде живот на телото, и второ, ја храни душата до таа мера што може да постигне разбирање за вечноста. Но, мора да имаме на ум дека во Светото Писмо „духот човечки“ најчесто се користи во две значења. Зашто понекогаш „духот“ се користи за душата, понекогаш за духовниот свет. Така, на пример, „дух“ се користи за душата, како што е напишано за нашата Глава, а Тој ја наведна главата и го предаде својот дух (Јован 19:30) 252. Зашто, ако евангелистот нарече нешто друго „дух“ освен спасената душа, тогаш, се разбира, кога духот ќе замине, душата ќе останеше. Дополнително, терминот „дух“ се користи за духовниот свет, како што, на пример, пишува: „Кој ги прави Своите ангели духови, Неговите слуги се распламтен оган (Пс. 105:4) 253. Зашто проповедниците понекогаш се нарекуваат „ангели“, односно „носители на пораката“, на пример, во Светото писмо е речено, пророкот го чуваат знаењето на Светото писмо: барај го законот од Неговата уста, бидејќи тој е Ангел на Господарот над Војските (Мал.2:7) 254. Така Семоќниот Бог „ги прави Своите ангели духови“, со тоа што ги менува Своите проповедници во духовни луѓе. Во овој пасус, „душата на секое живо суштество“ едноставно се однесува на животот на телото, додека „духот на целото човечко тело“ е духовно разбирање. Што следува: чл. 11. Увото ги разбира зборовите, а устата на оној што вкусува вкусови 255. 8. Има малку луѓе кои не знаат дека петте сетила на нашето тело, имено, видот, слухот, вкусот, мирисот и допирот, во сите нивни операции на перцепција и дискриминација, ја добиваат оваа моќ на перцепција и дискриминација од мозокот. И додека постои само еден судија кој претседава со нив, имено, мозокот кој воочува, но прима сигнали од нив заедно, тој сепак ги држи сите пет сетила различни. И ова е големото божјо чудо што ниту окото треба да слуша, ниту увото да гледа, ниту устата да чувствува мирис, носот да вкуси, рацете да мирисаат, додека сето тоа го контролира еден мозок. Меѓутоа, ниту едно од сетилата не може да направи ништо друго освен она што му е доделено од Создателот. И ние исто така ги оставаме овие телесни и надворешни механизми за да ги собереме внатрешните и духовните; така што од она што е отворено за окото во нас, мора да преминеме на мистеријата на она што ни бега од окото. Зашто забележуваме дека додека постои една Мудрост, таа манифестира едно во една личност, друго во друга. За еден дава една функција, а за друг дава друга; и на сличен начин, како мозокот, ги обработува заедно, иако за секој од нас овие функции остануваат различни и различни, и секој од нас врши различни и хетерогени операции: еден добива дар на мудрост, друг дар на знаење, трет владеење на јазиците, четврти милост на исцелување. 9 . Но, во овие зборови, каде што блажениот Јов зборува, увото ги распознава зборовите, а устата на вкусувачите вкуси, се чини дека тој мисли и нешто за избраните и проклетите; за зборовите на мудроста што децата на погибелта само ги слушаат, избраните не само што ги слушаат, туку и ги вкусуваат, затоа што продираат во нивните срца, но не допираат до срцата на проклетите, тие само паѓаат во нивните уши. Зашто едно е само да се слуша за храната, а друго е да се вкуси; зашто избраните ја слушаат храната на мудроста на таков начин што веднаш ја вкусуваат, а она што го слушаат понатаму е за нив полно задоволство во нивните срца од љубов; но знаењето на отфрлените се протега само до препознавањето на звукот, така што тие слушаат навистина доблесни работи, но од студенилото на нивните срца не знаат ништо за тоа каков вкус. Со истите овие зборови, блажениот Јов го осудува неискуството на своите пријатели и на сите кои се воздигнале со мудрост со своето учење, велејќи дека едно е да знаеш нешто за Бога, а друго е да го вкусиш на усни она што го знаеш. Затоа, добро рече: увото ги разбира зборовите, а устата на оној што вкусува вкусови. Како да е кажано со едноставни зборови: „Поучните зборови што ти дојдоа само додека паднаа во уво, за мене се исполнети со вкус во мојата уста“. Но, бидејќи мора да се достигне одредена возраст за да се проповеда, дури и ако човекот правилно го вкусил вистинскиот вкус и не треба да покажува невнимателна брзање во проповедањето, тој со право додаде: Стих. 12. Мудроста е кај старите, а разбирањето кај старите 256. 10. Зашто со оваа изрека брзо се утврдува коренот на мудроста, кој во постојаноста на животот се зацврстува и со вршење на дела. Но, бидејќи многумина кои добиле долг живот сè уште не биле достојни да ја примат благодатта на мудроста, дополнително се открива од кого зависат одлуките за подароците, кога тој веднаш додава: чл. 13. Кај Него е мудроста и силата: Тој има совет и разум 257 . 11. Ние правично ги толкуваме овие зборови за Единородниот Син на Севишниот Отец ако ги разбереме на таков начин што Тој е Самиот „Божја мудрост и сила“. Зашто и Павле сведочи во полза на нашето толкување, велејќи: Христос е Божјата сила и Божјата Мудрост (1. Кор. 1:24) 258, кои се секогаш „со Него“, бидејќи во почетокот беше Словото, и Словото беше со Бога, а Словото беше Бог (Јован 1:1). разбирањето е дека само Тој ги знае сите наши. „Совет“ може да значи и еден вид одложување на таен суд, бидејќи Тој, ни се чини, понекогаш се колеба во казнувањето на страшните престапници, но не затоа што не ги гледа гревовите на лошите луѓе, туку за пред осудата, која е одложена, да има можност оние што прават зло да се покаат; иако од ова може да изгледа дека Неговиот совет е бавен по ова прашање. А виновникот нема да остане без одмазда еден ден, исто толку јасно за нас, бидејќи Тој беше со Семоќниот Господ на совет пред да започне светот. Продолжува: чл. 14. Ако уништи, никој нема да изгради: ако затвори човек, никој не може да отвори 260. 12. Семоќниот Бог „го уништува“ срцето на човекот кога ќе го остави; Тој го гради како што го исполнува. Но, Тој не ја уништува душата на човекот, како што прават луѓето со куќите во војна, тоа се случува кога Тој едноставно се оддалечува од него, бидејќи кога човек останува сам, сè што сака е на негово уништување. Затоа, обично се случува кога срцето на слушателот, поради неговите гревови, не е исполнето со благодатта на Семоќниот Бог, залудно е надворешно опоменет од проповедникот. Зашто, без разлика чија уста зборува, зборовите ќе останат неми освен ако Тој не ги изговори со Својот глас во срцето внатре, Оној Кој ги инспирира зборовите што се примаат во ушите. Затоа, вели пророкот, ако Господ не изгради куќа, тие што ја градат залудно се трудат (Пс. 127, 1) 261. Затоа Соломон вели: Погледнете ги Божјите дела; кој може да го утврди оној што го оставил (Проповедник 7:13) 262? И не е чудно што проповедникот не може да се приближи до душата на отфрлениот, како што се случува кога Самиот Господ го напуштил, а во она што тој го кажува, оние што го отфрлиле ќе бидат уште повеќе отфрлени. На пример, Каин бил опоменет дури и од самиот Божји глас, но тоа не можело да се промени, бидејќи поради гревот на неговото злобно срце, Бог веќе ја оставил душата на која однадвор сѐ уште зборувал со зборови, за тие да служат како сведоштво. И добро е додадено дека ако Он затвори човек, нема ниту еден што може да се отвори; за секој човек, што и да згреши, тој самиот ќе стане затвор на неговата совест, така што вината на неговата душа ќе го угнетува, иако никој за ова не го обвинува. И кога, по судот Божји, останува во слепилото на своето злобно срце, тој е, како да се каже, затворен во себе за никогаш да не најде место за бегство, кое никогаш не заслужува да го најде. Зашто често се случува да има луѓе кои всушност поминуваат многу време откажувајќи се од своите лоши практики, но бидејќи се влечени на земја од нивната тежина, затворени од лоша навика, тие не можат сами да одат напред. А има и такви кои се нестрпливи да продолжат со своите злосторства, и се претвораат во уште полоши криминалци правејќи го она што самите го сметаат дека е направено правилно; и мораат да поминат низ ова, бидејќи тоа што мислеа дека го направиле за да најдат излез уште повеќе ги плени. Така, бедниот Јуда, кога си донесе смрт, од гнев на гревот, беше доведен до вечна смрт, а неговата исплата за гревот беше извршена на погрозен начин отколку што тој го направил гревот. 13. Затоа, мора да се каже дека ако Тој затвори човек, никој не може да го отвори. Зашто, како што никој не може да ја поднесе Неговата милост без Неговото присуство, така никој не може да ја поднесе Неговата правда напуштено; и така, ако Бог затвори човек, никој не може да го отвори; и затоа, на пример, на Мојсеј му било кажано за фараонот: Ќе му го закоравам срцето (2. Мој. 7, 3), зашто Бог вели да „закоравиме срцето“ при извршувањето на правдата, кога не го омекнува неукото срце давајќи милост. И така, Тој ја „затвора“ личноста што ја остава во темнината на сопствените работи. И, на пример, Исак покажал желба да ја отвори оваа „брава“ за еден од неговите синови кога се обидел да ја постави повисоко од својот брат благословувајќи го. Но синот кого таткото го посака, Господ го отфрли; а оној што Господ го посака, таткото го благослови дури и против неговата волја; така што тој што го продал своето првородство на својот брат за храна, не можел да го прими благословот на првородениот, кој го одбил поради ненаситност; и кој, додека гонеше земните предмети, тргна по времени работи, тој, сакајќи да го наследи благословот, беше отфрлен. Зашто не најде простор за покајание, иако тоа го бараше со солзи (Евр. 12:17) 263; Солзите немаат плод ако се потрошат на жалење за работи кои се наменети за уништување. И така Исак не можеше ниту да го открие својот син, кого Семоќниот Бог го затвори во затворот на неговото злобно срце за праведен суд. чл. 15. Ако ги задржи водите, сè ќе пресуши. Ако ги пушти да влезат, тие ќе ја преобразат земјата 264. 14. Под „вода“ треба да го разбереме знаењето за проповедање, како што е напишано: зборовите на човечката уста се длабоки води, а изворот на мудроста е како излеан поток (Изр. 18:4) 265; зашто кога водата се задржува, сè се суши, зашто ако се одземе знаењето на проповедникот, срцата на оние кои би можеле да цветаат во вечната надеж веднаш „исушат“, зашто тие се осудени да останат во безнадежна неплодност, додека, во љубовта кон минливите нешта, не се грижат да ги бараат оние што треба да ги набљудуваат. Но, ако со изразот „вода“ се означува благодатта на Светиот Дух, како што вели гласот на вистината во Евангелието: кој верува во Мене, како што вели Светото Писмо, од неговата утроба ќе течат реки од жива вода (Јован 7:38) 266; а на следното место Евангелистот веднаш додаде: Ова Тој го кажа за Духот, кој оние што веруваа во Него требаше да го примат 267; и станува јасно значењето вградено во овие зборови, каде што вели: Ако ги задржи водите, сè ќе се исуши, зашто ако благодатта на Светиот Дух се одземе од слушателите, тогаш веднаш ќе се „пресуши“ значењето на слушнатото, кое преку надежта како да никнало зелени пука во слушателот. А бидејќи тој не спомнува „вода“ во еднина, туку вели „води“ во множина, тоа се однесува на седумкратната благодат на духовните дарови, бидејќи сè е исполнето, така да се каже, со онолку вода колку што се надополнува со дарови, а од кои веднаш додава: Ако ги пушти да влезат, тие ќе ја поместат земјата. 15. Зашто, што е „земјата“ ако не е грешник на кого му се вели: прав си (латински Terra - земја), а во прав ќе се вратиш? 268 Така земјата останува непроменета кога грешникот ќе занемари да ги почитува заповедите Господови, кога ќе го подигне вратот на гордоста и ќе ги затвори очите на умот од светлината на вистината. Но, во исто време е напишано, ногата застана исправена, а земјата се помести (Хавак.3:6) 269; затоа што кога Вистината се вселува во срцето, неподвижноста на умот се поместува, ако благодатта на Светиот Дух и посветувањето одозгора даваат кореспонденција на гласот на проповедникот. И веднаш се „мрда“ земјата, зашто се отстранува тврдоглавоста на виновна душа, и тврдоглавоста на неговата неподвижност исчезнува, и тој плачејќи се ничкум пред Господа, како што претходно го крена вратот во отокот на гордоста против Него. Зашто можете да видите дека земјата на човечкото срце, кога на неа ќе се излеат водите на Божјиот благослов, тогаш радосно го отфрла она што порано брутално го отфрлила; и тој дава по своја слободна волја, оној кој порано полагаше раце врз туѓите работи; потоа го измачува телото со практикување на воздржување, додека претходно живеел во телесните задоволства, а слободата ја сакал во смртоносните задоволства; а потоа ги сака и самите прогонувачи, а претходно одбиваше да ги сака дури и оние што го љубат. Така, кога душата на човекот ќе се напои со Божјата благодат, таа почнува да дејствува спротивно на неговите навики, и „земјата се превртува наопаку“, затоа што е поставен тој дел што порано се држел високо, а срцето се крева нагоре, кое порано, под товар, било длабоко долу. 16. Се чини дека е добро да се користи примерот на Павле за да се илустрира оваа поента, иако тој е еден од многуте. Кој, кога беше на пат за Дамаск, вооружен со писма против Христа (Дела 9:1) 270, напоен на својот пат со благодатта на Светиот Дух, беше променет на самото место и најпрво ги напушти овие крволочни цели што ги имаше, а потоа патуваше проповедајќи во името на Христос; тоа е оној кој претходно, кога живееше само во тело, бараше да ги испрати Господовите свети во смрт, а потоа се радуваше на можноста да го принесе своето тело заради животот на светиите. Овие ладнокрвни мети на суровост се преобразуваат во топлина на сожалување; а тој, кој претходно бил богохулник и прогонител, подоцна станува скромен и сочувствителен проповедник (1. Тим. 1:13) 271, оној кој не вложил мали напори да уништи што е можно повеќе Христови ученици (Дела 9:1), сега вели: „Христос е мојот живот, а смртта е моја награда.27:21“ (P. И така, кога ги испраќа водите, земјата навистина се превртува во умот на Павле, во тој момент кога ја примил благодатта на Светиот Дух, а приклучоците на неговата тврдоглавост и суровост се смениле. Она што Господ го прекорува кај Ефрем преку пророкот, велејќи: Ефрем е како леб под пепел, не се превртува (Ос. 7:8) 273. Зашто лебот под пепелта лежи со чистата страна кон земјата, а горната страна е загадена со пепел, до степен до кој пепелта паднала врз него. И, исто така, умот што демне под земните мисли, што друго прави ако не носи товар со пепел? Но, ако се „преврти“, тогаш чистата површина што била на дното ќе се сврти кон врвот кога ќе се преврти, истресувајќи ја пепелта што била на неа. Значи, ако се ослободиме од пепелта на земните мисли во нашиот ум, како „лебот под пепел“, така што чистата страна на нашиот ум може последователно да се преврти и да ја истресе пепелта на сикофантичните мисли, а чистата страна се сврти кон врвот, нашите правилни склоности на умот нема дополнително да се заглават под тежината на земните желби. Но, ние никогаш не можеме сами да го направиме тоа, освен ако сме напоени од благодатта на Светиот Дух, кога Семоќниот Бог „ја спушти водата, тие ќе ја превртат земјата“. Бидејќи: чл. 16. Кај Него е моќта и мудроста 274 . 17. Малку погоре беше речено дека кај Него е мудроста и силата; но сега се вели дека кај Него е силата и мудроста. Зашто Семоќниот Бог, кога во тајната на сочувството стана Човек, прво даде лекција за кротост, а потоа во судот ја покажа моќта што ја имаше; затоа е правилно направено тоа што на местото над Мудроста била спомната пред Силата, кога се зборува за Единородниот Син од Отецот, со Него Мудрост и Сила. Но, кога ќе дојде да суди, ќе им се појави Страшен во Својата моќ на проклетите кои ќе бидат отфрлени, а Мудриот ќе им се појави на Своите избраници во Неговото вечно Царство, како „Мудрост“ од Отецот. Затоа, правилно рече во следната реченица дека со Него прво „сила“, а потоа „мудрост“. Така, во првата реченица, велејќи по редослед на зборовите дека мудроста и силата се кај Него, покажа дека прво поучува преку благост и милосрдие, а силата ја открива преку Воскресението. Но, во следните зборови со кои тој зборува, моќта и мудроста се со Него; појасно ни кажува дека прво ги казнува отфрлените на Судниот ден со сила, а потоа блеска во душите на избраните совршената светлина на Вечното Царство. Но бидејќи до денот на Страшниот суд, Тој никогаш не престанува да суди за работите на смртниците секојдневно со Своите тајни награди, тој повторно се враќа на она што постојано се прави во сегашно време и додава: чл. 16, 17. Тој ги познава и измамените и измамниците, советниците ги доведува до безумен крај, а суди до глупоста 275. 19. Исто така, советниците ги доведува до глупав крај, кога прават нешто добро, дури и без добра цел, но тргнуваат по компензација за привремена награда. Зашто, ако Единородниот Син на Севишниот Отец, откако станал човек, проповедал вечни вистини и затоа е наречен Ангел на Големиот Собор, ние со право ги толкуваме „советниците“ како проповедници, бидејќи тие „советуваат“ за животот на своите слушатели. Но, кога некој проповедник ги проповеда вистините на вечноста за да може да стекне временски предности, тој секако ги доведува советниците до глупав крај, со тоа што се труди со макотрпни напори да ја достигне точката од која требаше искрено да побегне. 20. И ова со право се додава: „и суди на глупоста“. Зашто, сите оние кои се решени да го проучуваат и оценуваат однесувањето на другите луѓе со право се нарекуваат „судии“. Но, кога таквата личност ќе направи грешка што не ги проучува ревносно животите на оние што се под негова власт, без темелно да се запознае со оној што мора да го исправи, тогаш „судијата се сведува на глупост“, со тоа што оној што требало да ги процени работите што биле погрешно направени никогаш нема всушност да ги знае оние работи што треба да се судат. А потоа следува: чл. 18. На кралевите им ги соголува балдриците, ги препашува со узди и узди 276 . 21. Оние кои знаат како правилно да управуваат со желбите на своите членови со право се нарекуваат „кралеви“. Но, кога умот ќе дојде во допир со гордоста врз основа на тоа дека е постигнато големо воздржување, многу често се случува Семоќниот Бог заради гордоста да дозволи тој да падне во нечисти дела. И така, Тој ги лишува кралевите од балдрикот, кога во случајот со оние кои се чинеше дека правилно управуваат со своите членови, за гревот на гордоста им го одзема појасот на целомудрието. Сега, што се подразбира под „обврзници“, ако не грев? Како што вели Соломон, неговите сопствени беззаконија го робуваат и тој паѓа во оковите на својот грев (Изр. 5:22) 277 и затоа што телесното задоволство ја добива својата власт во „уздите“, строгиот Судија на совеста, ги лишува кралевите од балдрикот и ги опашува со ограда, кога ќе се одземе уздата. задоволувањето на гревот добива моќ над сите членови, а оние кои гордоста ги загадува тајно, тие можат дури и отворено да покажат колку одвратно ниско паднале. И потоа продолжува: чл. 19. Ги доведува поповите на срам и ги соборува храбрите 278. 22. Големата слава на свештеникот е праведноста на оние што зависат од него. Затоа славниот проповедник им вели и на своите ученици: Што е нашата надеж, радост или венец на пофалба? Зар не сте пред нашиот Господ (1. Солунјаните 2:19) 279? Но, кога свештениците ги занемаруваат животите на своето стадо и не даваат плод во нивниот напредок кон Господа, што друго е ова, и како се нарекува, ако не срам? И пред строгиот Судија нема да најдат слава, оние кои сега не ја бараат во животите на оние што треба да ги водат до неа во своето проповедање. И ова е убаво кажано, храбрите ги соборува. Зашто, со праведен суд, ги остава срцата на овие луѓе да бидат водени не од потрагата по внатрешна награда, туку од радоста на привремената супериорност наместо вечната слава, и тие се фрлени во она со кое биле измамени. Затоа Тој ги „соборува храбрите“ со тоа што, додека тие ги губат од вид вистинските благослови на Небесната Земја, тие валкаат овде на земјата во своите задоволства. И потоа продолжува: чл. 20. Кој го одзема јазикот од вистинитолите, а смислата од постарите 280. 23. Кога свештеникот не постапува правилно во она што го кажува, дури и самиот збор од устата му се одзема, така што тој веќе не се осмелува да го каже она што не го практикува; како што рекол Пророкот, но Бог му вели на Грешникот: „Што ќе направиш за да ги објавиш Моите заповеди и дека ќе го земеш Мојот завет во својата уста (Пс. 49:16) 281. Затоа тој моли, велејќи: „Не земај го словото на вистината целосно од мојата уста“ (Пс. 119:43) зашто таа ја одразува вистината на оние што им ја даваат вистината 282. зборовите со дела и го одзема од оние што не го практикуваат и кога се моли „да не се симнува зборот на вистината од неговата уста“, за што друго се моли ако не за милоста на праведните дела. Зашто, во најголем дел, наставникот кој го учи она што самиот го запоставува, со текот на времето престанува да зборува за доброто што го презирал да го прави и почнува да ги учи своите ученици на лошите работи што ги прави. Тоа е толку управувано од праведниот суд на Севишниот што човек нема да може да зборува добри зборови во иднина, што нема да има добар живот; и додека неговиот ум е разгорен од љубов кон земните работи, тој почнува да зборува за земните работи. Затоа Вистината зборува во Евангелието, зашто од изобилството на срцето зборува устата. Добриот човек вади добри работи од доброто сокровиште на своето срце, а злобниот човек од злото сокровиште ги вади лошите работи (Матеј 12:34,35) 283. Затоа Јован вели: тие се од светот, затоа зборуваат за светот (1. Јованово 4:5) 284 Затоа тој рече: Доброто, кој го одзема значењето на еловите. Бидејќи оние кои претходно биле „праведни“ во проповедањето на небесните нешта ги насочуваат своите чувства кон временското и паѓаат, Тој го одзема јазикот од вистинитостите, а смислата од старешините; Во оваа љубов кон привремените работи, тие никогаш не ги следат заповедите на нивните претходници, и ако одеднаш заземат место на моќ, тоа е само заради плодот на нивното задоволство, а не заради праведната круна на трудот. 24. Ова може јасно да се разбере и во однос на еврејскиот народ, кој пред воплотувањето на Господ беше „вистинито“ по тоа што веруваше дека Тој треба да дојде и да го објави; но кога дојде во тело, тие негираат дека е Тој. Затоа Тој „го одзема јазикот на вистините“, бидејќи токму Оној, чиешто Воплотување предвидеа дека го негираа кога Тој навистина дојде; и „го одзема значењето на старешините“, со тоа што тие не ги следеа со вера оние работи за кои се сеќаваа дека ги предвиделе нивните татковци. Затоа, за доаѓањето на Илија, исто така, е ветено дека тој треба да ги „сврти срцата на децата кон нивните татковци“, така што „значењето на старешините“, кое во моментов е „одземено“ од срцата на Евреите, со милоста на Господ кон нив, може да се врати кога децата ќе почнат да разбираат за Господ, Кого го претскажале нивните татковци. Но, ако со „старешини“ ги разбираме и оние Евреи кои, поради убедувањето за неверување, подигнаа ѕид на противење на словото на Вистината, тогаш „значењето на старешините“ им беше „одземено“, за Црквата, која се состои од пагани, бидејќи е навистина млада, да го прими, како што вели псалмистот: 101. 285. И бидејќи преку отелотворени дела дошла до разбирање што е поголемо од постарите, таа го објаснува тоа со директно додавање, бидејќи јас ги пазам Твоите заповеди. Зашто има за цел да го спроведе во пракса сето она што го научило, што е гарантирано да го разбере и што може да го научи. Затоа се додава и: Стих 21. Тој излева срам врз кнезовите и ги возвишува скромните 286. 25. Зашто, додека еврејскиот народ сè уште живееше според прописите на законот, а целиот пагански свет не знаеше ништо за Божјите заповеди, првите изгледаа како „кнезови“ по вера, а вториот паднаа и лежеа во длабочините поради неверување. Но, кога Јудеја се одрече од тајната на Воплотувањето на нашиот Господ, а паганскиот свет поверува, „кнезовите“ паднаа во срам, а оние што претходно лежеа презрени поради гревот на неверувањето беа „возвишени“ во слободата на вистината на верата. Но, Еремија, кој го виде овој пад на еврејскиот народ многу пред да се случи, вели: Господ стана, како да се каже, непријател; Тој го уништи Израел; Ги напушти сите свои палати; Тој ги уништи неговите бастиони (Лам. 2:5) 287. Сега „палатите“ во градовите се за украсување, но „бастионите“ се за одбрана. И подароците што не чуваат безбедни се едно, но подароците што не одржуваат убави се друго. Зашто во пророчкото учење се користат различни стилови на јазикот, а нивната моќ е еден вид „палата“ на умот, па дури и ако некој не ги поседува, тој сепак е способен да изгради одбрана на верата и праведноста, иако не е украсен со огромната висина на даровите на моќта; а верата, надежта и љубовта не се наши „палати“, туку наши „бастиони“, кои ако занемариме да ги поседуваме, тогаш се изложуваме на махинациите на непријателот. Затоа, во случајот на Јуда, гледајќи дека разбирањето на нејзините пророштва, учење и чудесни знаци ќе и бидат одземени, тој вели: „Ги остави сите нејзини палати. „бастионите“ се опишуваат како уништени, затоа што кога ќе се напушти грешната душа, ќе се одземат првите чудотворни дарови кои биле дадени во пројавувањето на Духот, а потоа ќе се одземат основите на верата, надежта и љубовта. Сè што беше одземено од оние што отфрлија, Господ му го даде на паганскиот свет, а со она што го зеде од неверниците, ги украси умовите на верниците. Затоа, на пример, е напишано, и поделете го пленот од украсите на куќата (Пс. 67:13) 288. Зашто, кога им ја одзеде дадената моќ на Евреите, Тој ги даде Своите дарови за да ги украси куќите на срцата на незнабошците, кои сакаше да ги преобрати во вера. Истото се случило кога зборовите Божји, од една страна, биле толкувани од народот на Израел според „писмото“ кое „убива“, а од друга страна, истите зборови ги толкувале преобратените незнабошци во „Духот кој оживува“ (2. Кор. 3:6) 289. А потоа директно се додава: чл. 22. Кој ја открива длабината од мракот и ја изнесува на виделина сенката на смртта 290 . 26. Зашто, кога неколку мистични вистини се препознаваат во тајните зборови на пророците од оние што веруваат, што друго е тоа освен нешто длабоко од средината на темнината? Затоа, самата Вистина, зборувајќи им во параболи на учениците, вели дека ќе ви кажам во темнината што велите во светлина (Матеј 10:27) 291, зашто ако во објаснувањата сме ги разоткриле мистичните јазли на алегориите, тогаш се чини дека „во светлина го кажуваме она што го слушнавме во темнината“. И сега „сенката на смртта“ е цврстината на Стариот Закон, кој на секој што згрешил ја наметнува одговорноста за казнување со смртта на телото. Но, кога нашиот Откупител со Своето смирение ќе ја заузда строгоста на мерките на Законот и повеќе не ја предодредува смртта на телото како казна за гревот, туку покажува колку е страшна смртта на духот, тогаш, се разбира, тој ја извадил на виделина сенката на смртта. Зашто оваа смрт, во која телото е одвоено од душата, е „сенката“ на таа смрт во која душата е одвоена од Бога и затоа „ја осветлува сенката на смртта“, бидејќи кога ќе се сфати разбирањето на смртта на духот, во споредба со ова, смртта на телото воопшто не е страшна. Но, ова може да се разбере и во друга смисла. Зашто тие, исто така, праведно се нарекуваат „кнезови“, кои со разумна намера управуваат со мислите на нивните срца цело време и со силата на мудроста ги смируваат сите движења на глупост. Но, многу често се случува умот тајно да се издигне, поради својата мудрост, со чекори на гордост до врвот, а потоа да падне на земја поради тие многу лоши навики за кои се радуваше што победил. Затоа добро рече: Тој излева срам врз кнезовите. Но, бидејќи понекогаш се случува оние кои лежат ничкум на лошите начини на живот, прибегнувајќи кон солзи на покајание, да се соберат и да ги одвратат гревовите на кои биле подложни, тој со право додал и ги возвишува понижените. Има и такви кои, просветлени од дарот одозгора, можат да видат во каква голема нечистотија на своите гревовни постапки лежат понижени, и со солзи ги измиваат дамките од своите злодела и отсега ги задржуваат движењата на телото за кои порано лежеле ничкум на земјата. 27. Така, со одличната управа на Семоќниот Бог, во нашето постоење е воведено дека во овој живот сè треба да се смета за неизвесно и никој нема да биде уверен дека вечно ќе ја зачува својата целомудрие, гледајќи дека Тој излева срам врз кнезовите и никој нема да биде во вечен очај поради тоа што ги понижува своите злобни ѓаволи. И бидејќи кога се прават овие работи, од тајните Божји мисли понекогаш пресудата на човекот станува отворена, лесно се споделува, ја открива длабочината од средината на темнината. 28. Зашто Господ открива длабоки работи од средината на темнината кога отворено го покажува својот суд од Неговите тајни планови за да покаже што мисли за одредена личност. Зашто, бидејќи Создателот секогаш гледа сè, но човекот не ги гледа Неговите планови, псалмистот рече добро за Него, Тој ја направи темнината покривка на Своето тајно место (Пс. 17:12) 292, но Тој, како да се каже, ослободува од оваа темнина во светлина кога покажува какви се Неговите мисли во однос на постапките на секој човек. И во времето кога тој, кој паднал под тежината на своите гревови, ќе се исправи на вистината, тој првпат гледа што е тоа смрт, во која ќе се уништи себеси, а притоа сè уште е слеп за да ја разбере; затоа лесно се додава и ја изнесува сенката на смртта на виделина. Зашто „сенката на смртта“ се лошите дела што се појавуваат како телесни контури на нашиот стар непријател. За кого се вели истото, а се викал Смрт (Отк. 6:8) 293. И многу често се случува неговото злобно поттикнување да влијае на умовите на луѓето, а поради околноста дека е тајно, да биде уште поуспешно. И така, изнесувањето на сенката на смртта на виделина значи дека злото што го прави нашиот антички непријател се открива во свеста на Светите за да може да му се стави крај. чл. 23. Кој ги намножува народите и ги уништува, и оние што ги соборил, тој целосно ги оживува 294 . 29. Можеме да разбереме дека Господ ги умножува народите и ги уништува на тој начин што секој ден се раѓаат луѓе на кои им е судено да умрат, и дека оние што ги соборува целосно ги оживува, можеме да разбереме и дека оние што ќе умрат ќе воскреснат. Меѓутоа, сето тоа мораме да го протолкуваме и подлабоко, во подобра смисла, ако размислиме што се случува во нивните души. Зашто Тој ги умножува народите и ги уништува, бидејќи истовремено го зголемува множењето на нивните потомци, а сепак ги остава во неверство; но оние што ги отфрли ги обновува целосно, зашто оние што ги остави во падот на неверството едно или друго време ги враќа во седлото на верата. Но, дури и вратени во целосна состојба на умот, древните луѓе кои се чинеле дека му биле верни на Бога, отфрлени, паѓаат длабоко во своите срца и, измамени од сопствената грешка, потоа се бунтуваат против Него, Кого претходно го проповедале. Се додава следново: чл. 24, 25. Оние што ги менуваат срцата на главите на луѓето на земјата и ги оставаат залудно да талкаат по пустината, каде што нема начин, пипкаат во темнина, без светлина и се тетерават како пијани луѓе 295 . 30. Зашто „срцата на поглаварите на земните народи се променија“, кога првосвештениците и старешините на народот во Јуда се поставија против Него со своите совети, иако претходно објавија дека Тој треба да дојде. И кога се обидоа да го избркаат Неговото Име прогонувајќи Го, измамени од сопствената злоба, залудно се обидуваа „да талкаат таму каде што нема пат“, бидејќи беше невозможно „патот“ да се отвори за суровост насочена против Создателот на сите нешта. Гледаа чуда, се плашеа од Неговата сила, но не сакаа да поверуваат, па сепак бараа да примат знаци, а велеа: со кој знак ќе докажеш дека ќе Те видиме и ќе Те веруваме? (Јован 6:30) 296 Затоа рече добро, пипкаат во темнина, без светлина. Зашто, оној што се сомнева среде толку изобилство на очигледни чуда како што беше ова, „пипка во темнина“, во која не го гледа она што го допира. Но, секој човек што се „тетерави“ оди како прво да го носат овде, потоа таму, и затоа што едно време веруваа, како кога рекоа, да не е од Бога: Тој не може да направи ништо (Јован 9:33) 297, а во друго време негираа дека е од Бога, како кога рекоа: Не е ли ова синот на дрводелецот? Нели мајка му се вика Марија? и Неговите браќа Јаков, Јосиф, Симон и Јуда? И не се сите Негови сестри меѓу нас? (Матеј 13:55,56) 298 ова е со право додадено, и тие се тетерават како пијани мажи. Зашто видоа дека ги воскреснува мртвите, а сепак дека е смртно суштество. Кој не би поверувал дека Тој е Бог, кого го виделе како ги оживува мртвите? Но, од друга страна, кога видоа дека тој е смртен, тие се презираа да веруваат дека тој е бесмртен Бог, па така и овде, бидејќи Семоќниот Бог се покажа во нивните очи и способен да покажува божествени знаци и да мине низ човечки страдања, ги натера да се тетерави како пијани луѓе, бидејќи нивната гордост, која избра да ја отфрли мистеријата во исто време, наместо да ја следи неговата човечка мистерија. природата и се восхитуваше на силата на Неговата Божествена природа која блескаше одвнатре. И бидејќи сите беа присутни пред очите на блажениот Јов во духот на пророштвото, со право се додава: 31. Зашто, како инаку би можел да го следи сето она што го гледа, кога бил присутен во Него, за Кого ниту иднината доаѓа во некое подоцнежно време, ниту сегашноста поминува од минатото; но сè е присутно одеднаш и заедно пред очи. И затоа, тие работи што треба да дојдат, тој делумно ги виде како што му се случуваат пред очи, а делумно слушна, како што се зборуваше со зборови, затоа рече правилно, моите очи го видоа сето ова, моето уво слушна 300. Но зборовите се бескорисни ако не ги разбираш. Затоа тој правилно додаде: И јас разбрав во сите погледи 301. Зашто, кога нешто се открива или слуша, ако не е дадено да се разбере, тоа е малку за пророштво. Така, на пример, фараонот ги видел во сон работите што требало да дојдат во Египет, но бидејќи не можел да разбере што видел, тој не е пророк. Кралот Балтасар „ги виде прстите на раката што пишуваше на ѕидот“; но тој не бил пророк затоа што не постигнал разбирање за она што го видел. Затоа, тој блажениот Јов би можел да сведочи дека бил во духот на пророштвото, тој не само што вели дека „видел и слушнал“, туку и дека го разбрал сето тоа. И дека тој не се воздигнал многу врз основа на ова разбирање, неговите зборови се додаваат со докази кога вели: чл. 2. Она што ти го знаеш, истото го знам и јас; Јас не сум понизок од тебе 302. 32. Според истите зборови што ги кажа, покажал големо смирение, оној што вели дека „не е понизок“ од нив, иако во својот свет живот многу ги надминал. Зашто добро прави, велејќи: „Она што вие го знаете, истото го знам и јас“, кој, знаејќи за Небото, ги надминал своите земни мисли преку духот на пророштвото. Што следува: чл. 3. Сепак, јас сепак ќе зборувам со Севишниот и би сакал да расудувам со Бога 303. 33. Ние „зборуваме на Севишниот“ кога го молиме Неговото сожалување; Но, ние размислуваме со Него кога се соединуваме со Неговата праведност и ги просејуваме нашите постапки судејќи се од момент во момент. Или, пак, „да расудува со Бога“ може оној што овде ги послушал Неговите заповеди за да оди со Него понатаму, како судија да им суди на луѓето. Како што им беше речено на проповедниците кои напуштаат сè: Вистина ви велам дека вие, кои ме следевте, во преродбата, кога Синот Човечки ќе седне на престолот на Неговата слава, ќе седнете и вие на дванаесет престоли, судејќи ги дванаесетте племиња на Израел (Матеј 19:28) 304, исто така, вели Иса: за вдовицата. И тогаш ајде да расудуваме заедно (Ис. 1:17,18) 305. Зашто тоа се оние кои треба да расудуваат со Бога за нивните обвиненија во судот, кои, според зборовите Божји, целосно го напуштаат сегашниот свет. Така, „зборувањето“ се однесува на молитвата, а „расудувањето“ се однесува на одлуката, така што светиот човек „зборува“ со Семоќниот сега, за да може во иднина да „разумува“ со Семоќниот, за подоцна да одат со Бога како судии, кои овде, во сегашно време, се запознале со Него во молитва. Но, Светата Црква, која, како што веќе рековме, ја олицетворува блажениот Јов, не само тогаш им суди на нечестивите кога ќе дојде денот на Страшниот суд, туку и сега, не престанува да го осудува секој што или постапува лошо или мисли глупаво. И затоа тој дополнително додава: чл. 4. Првото покажа дека сте градители на лаги и приврзаници на неточни учења 306. 34. Со истите овие зборови, тој јасно ни покажа дека неговите пријатели, во форма на еретици, се противат на одлуката на судот на светиот човек. Зашто, јасно е дека тие не ја одразуваат сликата на праведниците, оние кои се нарекуваат „приврзаници на неточни учења“. И, исто така, треба да се забележи дека тие се нарекуваат градители на лаги. Зашто, како што зградата се гради од камења, така и лагата се гради од зборови. Зашто, кога нема лажен говор, туку само чисто чувство за вистината, тоа е како укрепен рид, кој се појавува не по градењето, туку по својата природа. А потоа следува: чл. 5. О, да молчеш, ќе се сметаш за мудар 307! 35. Како што во куќата, кога вратата е затворена, не се знае кои членови од семејството се скриени во неа, така, општо земено, ако будалата молчи, крие дали е мудар или безумен, само, меѓутоа, ако другите дела не водат кон светлина, што може да каже за умот дури и кога молчи. Поради тоа, светиот човек, гледајќи дека неговите пријатели се обидуваат да покажат што не се, ги замолил да молчат, без разлика што покажуваат што се. Затоа Соломон рекол: Дури и будала, кога молчи, може да изгледа мудро (Изр. 17:28) 308 но затоа што кога зборува будала, според она што го носи со своите зборови, не може да ги одрази зборовите на мудрите, откако прашал за молчењето, тој уште малку додава: чл. 6. Чујте ги моите укорувања и внимавајте на судот на устата моја 309 . 36. Сега тој добро ставил „укор“ на прво место, а потоа „пресуда“. Зашто, ако отокот на глупоста прво не се потисне со укор, праведниот суд нема воопшто да се разбере. Што следува: чл. 7. Дали на Бог навистина му требаат твоите лаги, дека си кажал лаги за Него 310? 37. На Бог не му требаат лаги, а Вистината не бара да се подигне со помош на невистини. Но, еретиците не можат да ги одбранат работите што погрешно ги мислат за Бога, стоејќи на принципите на вистината, и излегува дека тие, како да се каже, бараат сенката на лагата за да покажат што е зрак светлина. И тие кажуваат лага за Него, затоа што слабите умови, бесмислено заведени од нив, се измамени од нив во разбирањето на Него. Што следува: чл. 8. Дали ќе го прифатите Неговиот идентитет? Ќе се врзеш ли да судиш за Бог 311? 38. Зашто, кога безумните размислуваат за делата на мудрите, им се чини дека треба да се обвинат; кои, заборавајќи на сопствената празнина и недостатоци, полесно ги оценуваат проблемите на другите, пропорционално колку што се подлабоко неуки за своите. Но, од друга страна, кога праведникот ги осудува делата на злите, сфаќајќи ја својата слабост, тој го контролира укорот, и иако надворешно им се спротивставува, внатрешно ги сака; Нему му припаѓа само да ги разоткрива гревовите на луѓето без чувство на слабост и заедништво, Кој по семоќта на својата природа не прави грев. Затоа, кога пријателите на блажениот Јов ги прекоруваа неговите дела како да немаат грев, на ова место е добро кажано: Дали ќе ја прифатите неговата личност? Дали ќе се обврзете да судите за Бог? Зашто да се прифати личноста Божја значи да се прифати Неговата власт во чин на суд; и ќе се врзе да суди за Бога, кој, прекорувајќи ги слабостите на другите, не чувствува слабост во себе и не доживува чувство на заедништво. Што следува: чл.9. Или ќе Му угоди, од Кого ништо не може да се сокрие? Или како ќе Го доведете во заблуда со измама 312? 39. Еретиците го мамат Бога со тоа што кажуваат и прават работи што не можат да бидат угодни на Суштината во чие име се зборуваат. И, додека се покажуваат како да го бранат, само го навредуваат со зборови со кои се борат против Него, Кому како да му служат проповедајќи. Затоа псалмистот зборуваше за да го замолчи непријателот и бранителот (Пс. 8:2) 313. Зашто секој еретик е „непријател и заштитник“ на Семоќниот Бог, бидејќи барајќи да Го одбрани на свој начин, тој се бори против Неговата вистина. Но ништо не може да му избега на Божјото око; Тој суди според она што е во нив, што мислат, што е во нивното срце, а не според она што тие го покажуваат надворешно, наводно служејќи Му. Затоа, Бог не може да биде измамен со измама, како личност. И понатаму додава: чл. 10, 11. Тој ќе те казни строго ако тајно го земеш Неговото лице. Кога ќе воскресне, ќе те казни; и Неговиот страв ќе падне врз тебе 314 . 40. Овој дел, во кој тој вели дека „ќе го земеш неговото лице тајно“, може да се разбере на два начина. Зашто има некои кои во исто време ја воочуваат вистината во своите срца, а во исто време зборуваат надворешно за Бога лажни работи. Зашто тие не покажуваат смирение, а во исто време ја знаат вистината во себе, а во исто време напаѓаат надворешно. Затоа добро рече на ова место: Остро ќе те казни ако тајно му го земеш лицето. Тоа беше како да беше изразено со едноставни зборови: „Ќе бидете уште повеќе обвинети пред Неговите очи за лага, ако во себе видите што е вистина“. Зашто, навистина има такви кои, кога ќе се свртат кон длабочините, размислуваат за Божјата правда и праведност, и во молитва и плачење треперат од страв, но по еден час размислување за минатото, тие се враќаат со толкава смелост кон своите нечисти дела, како да не биле ставени зад Неговиот грб, видени во светлината на Неговата праведност. И затоа тие го земаат Неговото лице во тајност, со тоа што во исто време, кога се присутни во Него, Му ласкаат со своите солзи и, кога изгледаат како да го напуштаат Неговиот поглед, прават зло против Него во своите дела. И тие заслужуваат повеќе да бидат казнети за нивните лоши дела, до тој степен што во тајните на нивните срца ги знаат праведните Божји судови. И затоа се додава: Кога ќе стане, ќе ве казни; и Неговиот страв ќе падне врз тебе. 41. Знаеме дека Семоќниот Бог е непроменлив во Неговата суштина и во сериозноста на судот Тој не може да се движи или промени; Затоа, изразот на праведникот за Бога, Кој ќе „воскресне“, го разбираме како Негов Правда на управување, со чија помош се казнува расипаноста на човекот. Стравот Божји е зачнат кај праведниците пред Неговиот гнев, кој може да се појави против нив; тие се плашат од Него дури и во мирување, за да не го почувствуваат воскреснат во гнев. Но, од друга страна, злите може првпат да бидат погодени од страв кога ќе се најдат под стапот на Неговиот бунтовнички гнев, кој ги буди од сонот на нивната бесчувствителност, кога ќе се крене против нив со сила и главно. И затоа, еве зошто пророкот рече, и од една гласина ќе се појави ужас (Ис. 28:19) 315. Зашто, кога злите ќе бидат погодени од болест како казна за презирање и занемарување на Божјите заповеди, тогаш тие почнуваат да ги разбираат работите што ги слушнале. А псалмистот вели, кога ги убил, тие го барале (Пс. 79:34) 316. Затоа добро рече: Кога ќе стане, ќе те казни; и Неговиот страв ќе падне врз тебе; затоа што срцата на децата на пропаст не се плашат од Оној кој мирува, а само казната предизвикува страв во нив. Што следува: чл. 12. Вашите спомени се како пепел 317. 42. Сите кои се посрамоти до оваа состојба на нивниот земен менталитет, поради сето она што го прават, се обидуваат да остават спомен за себе на овој свет. Некои во замките на војната, некои во високите ѕидови на зградите, некои во елоквентните книги на овој свет на знаење, сите тие со нетрпение се трудат во потрагата да создадат за себе име за сеќавање. Но, додека самиот овој живот е насочен кон крајот, приближувајќи го и побрзо со текот на времето, она што може да биде во него, она што ќе остане цврсто, кога дури и самиот по природа на минливост, брзо ќе биде одземен. Зашто и здив свеж ветар фаќа пепел, како што е напишано; не е така - злите, туку тие се како прашина што ветрот ја крева од лицето на земјата (Пс. 1, 4) 318. И така, споменот што го чуваат безумните со право се споредува со „пепел“, бидејќи таму каде што е, лесно може да се однесе со здив на свеж воздух. За што и да се труди човекот да ја постигне славата на своето име, тој си прави „спомен како пепел“, бидејќи ветерот на смртноста брза да го однесе во секој момент. За разлика од она што го напишал за праведниците: праведниците ќе бидат запаметени засекогаш (Пс. 112:6) 319 со самиот факт што ги втиснува своите дела на Божјото око, тој го утврдува своето име на сеќавање во вечниот свет. А потоа следува: И вашите вратови ќе бидат свртени кон нечистотијата 320. 43. Како што видот се означува со зборот „око“, така и гордоста се означува со зборот „врат“. Така „вратот се претвора во кал“ кога секој горд човек се понижува во смртта на месото што се издигна во гниењето на калта. Зашто, ајде да размислиме како телата на богатите лежат во нивните гробови, и каков облик на смрт е оваа од безживотно месо, ако не и гниење од нечистотија. И, се разбира, тоа беа истите луѓе кои порано блескаа со одличност, кои беа отечени од незаконски добиени работи, кои со презир гледаа на другите и се радуваа како да стојат сами. Меѓутоа, иако никогаш не биле свесни каде одат, тие воопшто не знаеле што се. Но, нивните „вратови се свртени кон нечистотија“, затоа што лежат занемарени од гнилежот во кој порано отекле во празнината. „Вратите ќе бидат свртени кон калта“, зашто она што е добро за јачината на телото води кон гнила кал. Што следува: чл. 13. Застани, неми, за да можам да кажам се што ми заповеда умот 321. 44. Тој покажува дека тие зборувале со перцепција на телото, затоа, бара од нив да застанат во место за да го замолчат за да може да каже што „му му кажува умот“. Како да рече со едноставни зборови: „Јас не зборувам во телесна смисла, туку во духовна смисла, бидејќи тоа го слушнав од согледувањето на духовните работи, за кои бев достоен за служење на телото“. Затоа тој веднаш се искачува на височини и се издигнува нагоре во мистерии, а исто така го менува говорот во мистично издигнување, кое го поднесува, велејќи: чл. 14. Зошто го земам моето тело со заби, а животот го ставам во рака 322? Мистично толкување 45. Во Светото Писмо, „забите“, како што треба да разбереме, понекогаш се користат за означување на светите проповедници, а понекогаш за означување на внатрешните чувства. Така, од светите проповедници и се вели на Невестата, твоите заби се како стадо отсечени овци што излегуваат од базенот 323 (Песна над 4:2). И затоа, на еден од нив му било кажано, кога незнабошците му биле претставени во видение, убијте и јадете (Дела 10:13) 324, т.е. „заклајте ја нивната старост и претворете ги во тело на Црквата, односно во нејзини членови“. Повторно, „забите“ честопати може да се сфатат како внатрешни чувства, како што зборуваше пророкот Еремија кога рече: ми ги смачка забите на број. (Лам. 3:16) 325. Навистина, храната со „забите“ се крши на парчиња за да може да се проголта. Затоа, можеме сосема со право да ги разбереме внатрешните чувства под зборот „заби“, кои исто така изгледаат како да ни ги џвакаат или скршат информациите што се појавуваат во умот и ги пренесуваат до утробата на меморијата, а за кои пророкот вели дека „биле здробени на број“. Зашто, до степен на секој конкретен грев, во нашата перцепција се генерира слепило за разбирање, и до степен до кој секој човек направил нешто лошо надворешно, неговото разбирање за значењето на она што можел внатрешно и невидливо да го разбере е затапено. Затоа, исто така, со право е напишано: Секој што јаде кисело грозје треба да му се забиат забите (Ерем. 31:30) 326. Зашто што е „кисело грозје“ ако не зачувување на гревот? Зашто „киселото грозје“ е плод набран пред да дојде неговото време. Така се вели за оние кои сакаат да се задоволат со задоволствата на овој живот, како да брзаат да јадат незрели плодови, набрани пред да им дојде времето. Така, „Кој јаде кисело грозје, забите треба да му се накачат“, бидејќи оној што се храни со задоволствата на привремениот живот, брзо ги преоптоварува сите внатрешни сетила, така што тие веќе не можат да џвакаат, односно да ги разберат духовните работи. И додека душата се храни со грев, таа не може да јаде леб на праведноста, а забите, врзани со навиката на гревот, не можат да џвакаат ништо добро, дури и ако има склоност кон тоа во внатрешноста. И на ова место, бидејќи, како што веќе рековме, со зборот „заби“ ги разбираме способностите на внатрешните сетила за перцепција, мора многу внимателно да размислиме што имаат навика да прават праведните. Оние кои, вообичаено, ако во себе откријат некоја, макар и мала точка од телесниот вид во своите внатрешни чувства, бесно ја тераат во сопствената личност, се удираат со самоказнување, се казнуваат според својот внатрешен суд, дури и за најмалото нешто што им е погрешно, и го осудуваат со покајание. Тоа го прават, прво, затоа што знаат дека во полето на гледање на вечниот Судија можат да бидат подалеку од Него колку што не ја признале својата вина, и, второ, затоа што другите, гледајќи како се судат себеси, може да се разгорат од желба да се променат себеси и да се оддалечат од своите злосторства. И тоа го направи блажениот Јов во присуство на своите пријатели, кои се фатија за брза привремена слава и се воздигнаа во привремени благослови. Меѓутоа, тој не можеше да ги натера нивните умови да ја видат користа од неволјите што ги претрпел, за да можат и тие да сфатат дека Семоќниот Бог не само што дава благосостојба, туку и ни испраќа неволја, со Неговата милост. Затоа добро вели на ова место: Зошто го земам своето тело со заби? Како да рече со едноставни зборови: „Зошто ловам со моите внатрешни чувства за да ги уништам телесните нешта, зошто го правам тоа ако со тоа не можам да им користам на оние што ме набљудуваат?“ И тогаш со право додава: и го ставив животот во рака? 46. ​​Зашто, да го носиме нашиот живот во наши раце, значи да ги објавуваме стремежите на срцето во нашите дела. Зашто праведниците треба, во сето она што го прават и во сето она што го кажуваат, да бараат не само сопствен раст, туку и градење на своите ближни. Понекогаш тие самите се осудуваат и со тоа, во одреден момент, може да ги наведат неработните слушатели да се испитаат себеси. Понекогаш тие покажуваат дела на љубезност на начини што може да ги натераат нивните гледачи да се срамат да не го имитираат она што го гледаат. Зашто, напишано е дека ги видоа вашите добри дела и го прославија вашиот Татко, кој е на небесата (Матеј 5:16) 327. Така, оној што ја практикува наклонетоста на својот ум во своите дела „го носи својот живот во раката“, но кога некој добар човек, осудувајќи се себеси или покажувајќи добри дела, не придонесува во корист на својот ближен со она што го направил, тој се враќа на тагата на својот ближен со она што го направил. Затоа со право рекол на ова место: Зошто го земам своето тело со заби и го ставам животот во рака? тие. „Зошто се осудувам себеси строго пред луѓето или се покажувам себеси во моите дела дека моето срце се менува, ако на тој начин не го унапредувам својот ближен кон добро, или со правилно осудување на моето зло или со добри дела? Но, праведните, дури и кога велат така, никогаш не се откажуваат во обидот да им дадат добар пример на своите ближни. Затоа, блажениот Јов, покажувајќи уште повеќе трпение пред очите на своите пријатели, вели: Ете, ме убива, но јас ќе се надевам на Него 328. 47. Зашто во просперитетни услови нема простор за негување на доблеста на трпението. Тој е навистина трпелив, оној кој под ударите на несреќата сè уште не се откажува од својата надеж. Што се однесува до ставот на умот на отфрлениот човек, за него е напишано: ќе те прослави кога ќе бидеш добро со него (Пс. 49:18. Вулг. 329). Така гледаме како праведната мисла се разликува од неправедната, зашто дури и среде неволја таа му оддава пофалба на Семоќниот Бог, не раскинува со својата световна судбина, не паѓа заедно со падот на надворешната слава, туку со тоа уште повеќе потврдува дека оној кој претходно имал световни добра, но ги изгубил, останувајќи силен, е навистина цврст. чл. 15, 16. Но јас ќе ги укорувам моите патишта пред Него. Тој е мојот спас 330. 48. Како што вели апостол Павле: Зашто, да се осудуваме себеси, нема да ни се суди (1. Кор. 11:31) 331. Сметаме дека Господ е наше „Спасение“ до таа мера што сега се уверуваме за нашите гревови од страв Божји. Затоа, избраните никогаш не ги штедат своите гревови за потоа да најдат милост од Судијата за нив; и сега бараат, за подоцна навистина да Го најдат како „Спасение“, Оној од Кого сега се плашат како свој Судија. Зашто, кој сега се поштеди себеси во гревот, нема да ја избегне понатамошната казна, затоа нека се каже, но јас ќе ги разоткријат своите патишта пред Него. А за да разбереме какви извонредни резултати може да донесе еден таков застрашувачки глас, нека се додаде: Тој е мојот спас. А понатаму следува: Зашто лицемерот нема да оди пред Него 332. 49. Додека знаеме дека Судијата, кога ќе дојде, ќе ги стави овците на Својата десна рака, а козите на левата рака, зошто тогаш така рече на ова место: „Зашто лицемерот нема да оди пред Него“, ако јарците сè уште стојат на левата рака на Судијата? Но, мора да имаме на ум дека ќе дојдеме пред Господа на два начина. Еден од нив е резултат на точното сметководство на нашите гревови овде, за што се казнуваме и судиме пред Него со солзи. Зашто, онолку пати колку што по нашата перцепција се сеќаваме на моќта на нашиот Творец, ние стоиме пред Него. Илија, Божјиот човек, многу добро зборуваше за ова: Живее Господ, Бог Израилев, пред Кого стојам јас (1. Царевите 17:1) 333 . Во спротивно, стоиме „пред Бога“ кога на Страшниот суд се претставуваме пред Неговиот суд. И така, лицемерот, во последниот момент на пресметката, сепак доаѓа пред Судијата, но бидејќи ги затвора очите пред разгледувањето и оплакувањето на гревовите, тој одбива да се појави пред Господа. Зашто праведниците ги гледаат своите очи на сериозноста на судот што треба да дојде, и се сеќаваат на своите гревови, и жалат за она што го направиле, и строго се судат себеси, и затоа нема да бидат судени; но лицемерите се радуваат на надворешниот свет и затоа не гледаат во себе, и целосно се воздигнуваат во зборовите на своите ближни и мислат за себе дека се свети, затоа што така ги сметаат ближните. И додека го расфрлаат своето мислење за себе со зборовите во кои звучат нивните пофалби, тие никогаш не се сеќаваат на јурисдикцијата на гревот, никогаш не забележуваат каде го навредуваат внатрешното расудување и немаат страв за неговата тежина, бидејќи веруваат дека нему му се толку пријатни како и на своите ближни. Меѓутоа, ако ја земат предвид Неговата строгост, самиот факт што погрешно се насочиле кон тоа да ги заслужат пофалбите од своите ближни, ќе ги направи повеќе исплашени. Затоа, добро рекол: „Зашто лицемерот нема да оди пред Него“, зашто нема да се појави пред Божјото строго око додека се обидува да му угоди на човечкото око. А оној што се става во присуство на Бога во потрага по својата совест, несомнено ќе престане да биде лицемер. Што следува: чл. 17. Слушај ги моите зборови и прими гатанки во ушите 334 50. Во исто време, кажувајќи „гатанки“, тој покажува дека во некои делови од својот говор ќе зборува фигуративно. Понатаму во гласот на верниците се додава: чл. 18. Ако ме судат, знам дека ќе се најдам правилно 335. 51. Овде блажениот Јов во однос на себе го соопштува само она што Вистината внатрешно му го соопштила на вечниот непријател во однос на него: Дали му посветивте внимание на Мојот слуга Јов? Зашто нема никој како него на земјата? А сепак ова е многу помалку она што светиот човек го рекол за себе отколку што рекол Господ за него. Зашто, едно е да се биде „во право“, а друго е да нема некој со кого би можел да се споредува. Така, тој мислеше понизно за себе, кој, иако беше навистина единствен, не се нарекува себеси некој повисок од другите, туку едноставно рече за својата состојба дека е „во право“. Се чини, сепак, тука има простор да се постави уште едно прашање според него, оној што рече погоре: ги прекорував моите патишта пред Него; и повторно вели понатаму: Ти ми ги припишуваш гревовите на мојата младост (стих 26) 336; и, гледајќи ги своите гревови јасно пред неговите очи, зборува уште подалеку: моето беззаконие е запечатено во вреќа 337 (Јов 14,17), а сега вели: Ако ме судат, знам дека ќе се најдам исправен. Зашто е невозможно гревот и праведноста да се сретнат. Но, светиот човек, припишувајќи си зло на себе, и очистувајќи се од него на Семоќниот Бог, веднаш увидува дека во себе е грешник и знае дека ја примил праведноста како дар. Оној кој, дури и среде праведните дела, ја примил изобилната благодат на трепките што му биле положени. И веќе се радува што ќе му судат, но и ќе се најде во право, оној кој веќе беше камшикуван пред Судот. Затоа, и кога подоцна ќе каже, мојот грев е запечатен во вреќата, директно додава: но Ти го излечи моето беззаконие. Затоа, тој што се опишува себеси како „правилен“ на суд, воопшто не вели дека бил неправедно казнет, ​​бидејќи иако Господ немал намера да ги уништи неговите гревови со катастрофи, со тоа ги зголемил неговите заслуги. Што следува: чл. 19. Кој е тој што ќе ме тужи? Нека дојде 338. 52. Светите луѓе на таков начин се заштитуваат во своите добри дела, со Божја помош, и затоа се случува да не се најде основа за нивното обвинување; но во тајните мисли на сопствените срца, тие се набљудуваат себеси со таква грижа што, кога и да се случи тоа, во секое време можат да се појават непорочни пред очите на внатрешниот Судија. Но, дури и кога можат да влијаат никогаш да не се лизне во надворешната акција, тие не се секогаш способни да го направат тоа внатрешно - никогаш да не преземат погрешен чекор во размислувањето. За човечката совест, од самиот факт што е отсечена од работите во навистина длабоки и тајни граници, таа секогаш е на лизгава површина. Затоа што често се случува дури и свети луѓе да се лизнат во нив. Значи, свети Јов, говорејќи во свое име, и во гласот на сите избраници, нека каже кој е, дека ќе ме тужи? Нека дојде. Зашто, гледајќи дека во надворешните дејствија нема причина што укажува на неговата вина, тој слободно бара обвинувач. Но, бидејќи совеста дури и на праведниот човек понекогаш се заразува со глупост на мислата, на оваа тема тој додава: Зошто се впивам во тишината? 53. Затоа што е „проголтан во тишина“ од оној кој, обвинувајќи се себеси за глупоста на своите мисли, е изгризан во сопственото срце од забот на совеста. Како да рече со едноставни зборови: „Како што веќе живеев, за да не се плашам од надворешниот обвинувач, би сакал да живеам на таков начин што мојата совест во мене нема за што да ме обвинува“. Зашто тој е „проголтан во тишина“ кој во себе ги открива причините зошто огнот на совеста го глода. Што следува: чл. 20. Само не ми прави две работи: тогаш нема да се кријам од Твоето лице 339 . 54. Што мислиме овде под „лице Божјо“ ако не Негова спасителна казна? Зашто, додека гледа, ги казнува и нашите гревови, од кои дури и свети човек сака да се сокрие, ако не се отстранат двете работи за кои се залага; за нив тој додава: чл. 21. Тргни ја раката Твоја далеку од мене и да не ме плаши стравот Твој 340. 55. Со ова, што друго бара тој со гласот на пророштвото, ако не времиња на благодат и откупување? Зашто Законот го чуваше народот незаштитен од одмазда, и кој направи грев под неговиот јарем веднаш треба да биде казнет со смрт. Исто така, еврејскиот народ му служи на Бога не од принцип на љубов, туку од страв. Но вистината никогаш не може да се подобри со страв, зашто според гласот на Јован, совршената љубов го истерува стравот (1. Јованово 4:18) 341. Павле ги теши децата на посвојувањето велејќи: Зашто вие не го примивте духот на ропството за повторно да живеете во страв, туку го примивте Духот на посвојување како синови, преку кого викаме: Ава, Татко: 3, гласот на човекот (Ром). може да се слушне желбата да се скрати времето на цврстината на Законот и нетрпеливата желба да се премине од страв во љубов, и затоа именуваше, молејќи Бог да постави две работи подалеку од него, кога рече: Тргни ја раката Твоја далеку од мене и да не ме плаши твојот страв; тие. тргнете го од мене ударот, тргнете ја тежината на стравот и во тоа време благодатта на љубовта ќе ме осветли, излевајќи го врз мене духот на увереност дека ако не бидам оддалечен од ударот и стравот, знам дека нема да бидам затворен во сериозноста на барањето Твое. Затоа што не може да се оправда пред Тебе, кој Ти служи не од љубов, туку од страв. И тој се стреми кон присуството на Самиот Творец, за тоа да биде јасно во телесниот облик, за да може, на тој начин, и да го слушне она што не го знае и да биде слушнат во она што го знае. Зашто тој директно додава: чл. 22. Потоа повикајте и јас ќе одговорам; или јас ќе зборувам, а Ти ми одговори 343. 56. Кој, во времето кога се појавува во телото за очите на човештвото, им ги открива на луѓето нивните гревови што ги прават, а не ги знаат. Затоа тој додава: чл. 23. Колку беззаконија и гревови имам? покажи ми ги моите злосторства и моите престапи 344 . 57. Но, „повикот“ и „одговорот“ исто така може да се разберат поинаку. Зашто Бог нè „повикува“ кога нè издвојува во Неговата љубов и избор, а нашиот „одговор“ е послушност кон Неговата љубов во добри дела. И тогаш правилно се додава: или јас ќе зборувам, а ти одговори ми. Зашто ние „зборуваме“ кога го молиме Него во нашата желба да го видиме лицето Божјо, а Бог одговара на нашите зборови кога ќе се појави пред нас, кои Го љубиме. Но, бидејќи тој е оној кој, со копнеж за вечен мир, ги испитува своите дела, прифаќајќи се себеси за задача да го прави тоа на највнимателен начин и барајќи да нема ништо во него поради што може да го навреди лицето на својот Создател, тој со право додава: Колку беззаконија и гревови имам? покажи ми ги моите злосторства и моите прекршувања. Ова е задача на праведниците во овој живот да се спознаат себеси, и откако се запознале себеси, да се доведат во подобра состојба со плачење на покајание и самонаметната казна. И иако апостол Јован ни кажува дека нема разлика меѓу беззаконие и грев, кога вели, беззаконието е грев (1. Јованово 3:4) 345; сепак, во едноставни говорни фигури „беззаконието“ звучи нешто повеќе од „грев“, а човекот се препознава себеси како „грешен“, но понекогаш се срами да се нарече беззаконик. И на ист начин, разликата меѓу „злосторството“ и „прекршувањето“ е во тоа што „злосторството“ ја надминува тежината и мерката на гревот, но „прекршувањето“ не ја надминува тежината на гревот; затоа што, кога се заповеда жртвата да се принесе според Законот, таа несомнено се однесуваше и на „гревот“ и на „неправдата“. Но, злосторството никогаш не се прави поинаку освен всушност, додека прекршувањето најчесто се прави само со мислата. Затоа, псалмистот рече: кој може да именува, кој ги разбира неговите прекршувања? (Пс. 19:12) 346, гледајќи дека гревовите на делата стануваат познати побрзо како што се појавуваат однадвор, но гревовите на мислата е потешко да се согледаат, бидејќи тие се изгубени од видот. Затоа, секој што станува грижлив од љубовта кон Вечноста, се обидува во своето срце да се појави чист пред Судијата кој ќе дојде, и се смета себеси колку поточно сега, толку послободно сака да се претстави пред Неговата Сериозност; и тој се моли да му покаже каде престапува, да го казни тоа во себе со покајание и, судејќи се овде, да изгледа помалку грозоморно во судот. 58. Но, во ова мораме да забележиме и колку голема казна падна врз нас, оние кои сега се доведени до таков степен на слепило што ние самите не се познаваме. Ние правиме зло и не можеме брзо да го откриеме, дури и кога сме го направиле. Зашто, умот, исфрлен од светлината на вистината, не наоѓа во себе ништо друго освен темнина, и многу често ја втурнува својата нога во јамата на гревот и не го ни познава. Ова е и причината за слепилото на состојбата на егзил, што изгонет од Господа, тој дури ја изгубил способноста да се види себеси во љубовта кон лицето на својот Творец. Затоа се додава; Стих 24. Зошто го криеш лицето? Дали ме сметаш за свој непријател? 347 59. Човекот уживаше во светлината на внатрешното размислување во Рајот, но кога се оддалечи од себе, ја загуби светлината на Создателот и побегна од Неговото лице кон рајските дрвја, гледајќи дека после гревот, се плашеше да Го види Него, Оној Кого беше навикнат да го сака. Но забележете, по гревот претрпел казна, а од казната се враќа на љубовта, затоа што разбира каква била последицата од неговото злосторство, а лицето од кое се плашел во гревот, разбудувајќи се до вистинската смисла, се труди да види и преку казната отсега да ја напушти темнината на својата слепа состојба и се смалува од ужасот што не размислува за својот Создател. Со срдечна болка светиот човек извикува: Зошто го криеш лицето? Дали ме сметаш за свој непријател? зашто ако ме сметаш за пријател, нема да ме лишиш од Твојата светлина. И, продолжувајќи, додава за непостојаноста на човечкото срце, велејќи: чл. 25. Дали сакате да ја покажете Својата моќ против листот затегнат напред-назад? и ќе бркаш ли сува сламка? 348 60. Зашто што е човекот ако не лист паднат од дрво во рајот? Зашто, што е тој, ако не лист, оној што е фатен од ветрот на искушението и подигнат нагоре од налетите на страста? Зашто човековиот ум е збунет, како што навистина е, од исто толку импулси колку што искушенијата доаѓаат и си одат. Така, многу често гневот го вознемирува; кога гневот ќе го снема, доаѓа празната радост на успехот. Го носи мачна похота, или треската на алчноста го победува, да го распрсне надалеку и да цели кон нештата што припаѓаат на земјата. Некогаш гордоста го крева, а понекогаш прекумерниот страв го тоне подолу од прашината. Затоа, гледајќи дека е подигнат и носен од толку многу налети на искушенија, човекот добро се споредува со „лист“. Оттука е добро кажано од Исаија: сите паднавме како лист, а нашите беззаконија нè носат како ветер. Зашто, нашите беззаконија, како ветрот, нè одведуваат во тоа што, кога не стоиме во тврдината на силата, нè воздигнуваат во празното самоволие на задоволството. И добро е што по лист човек има право да се нарекува „слама“. Зашто, кој по својата креација бил „дрво“ се направил „лист“ по своја волја, но после тоа станал „слама“ во својата падната состојба. Зашто, кога падна од високо, беше лист, но додека беше во тело беше човек на земјата, дури и кога изгледаше како да стои, тој е опишан како „слама“. Но, бидејќи го изгуби зеленилото на внатрешната љубов, сега е „сува сламка“. Па светиот човек нека ни ја покаже и слабоста на човекот и силата Божја и нека рече: Сакаш ли да ја покажеш својата сила против листот што се тера напред-назад? и ќе бркаш ли сува сламка? Како тој, отворено липајќи, да вели: „Зошто го фрлаш со таква сила кога знаеш колку е слаб во искушението? И потоа продолжува: чл. 26. Зашто пишуваш горчливи работи против мене 349. 61. Знаејќи дека сè што кажуваме поминува, но она што го пишуваме останува, за Бог се вели дека не „зборуваш“, туку „пишуваш горчливи работи“, бидејќи Неговите казни врз нас ќе траат долго. Зарем не му рече еднаш на некој човек кога згрешил, прав си, и во прав ќе се вратиш? А ангелите се јавуваа многупати и им даваа упатства на луѓето. А Мојсеј, Законодавецот, ги воздржуваше гревовите со строги мерки. Единородниот Син на Севишниот Отец Самиот дојде да нè откупи, смртта ја проголта умирајќи, ни објави вечен живот, кого го повика во Себе; Но, сепак, реченицата што беше изречена во Рајот за смртта на нашето тело останува непроменета од самиот прв почеток на човечкиот род до крајот на светот. Има ли човек што живеел и не видел смрт? 350, за кој пак псалмистот вели: Страшен си и кој може да застане пред Тебе кога си лут? 351. Оној, кој беше „гневен“ кога човекот згреши во рајот, изрече смртна казна врз телото, која, ниту сега, ниту во последен момент, никогаш нема да смени ниту една јота. Затоа нека се рече: Зашто ти пишуваш горчливи против мене. А потоа дополнително се додава: И ми ги припишувате беззаконијата на мојата младост 352. 62. Забележете дека светиот човек повеќе не се грижи за тоа дека некогаш згрешил во својата зрелост, туку повеќе за гревовите на неговата младост. Сега треба да се знае дека, како и во телото, така и во умот постојат одредени средства за раст, кои зависат од возраста. Така, првата возраст на човекот е детството, кога, иако живее во невиност, не може да ја зборува невиноста што е во него; а потоа следи адолесценцијата, во која тој отсега има моќ да каже што сака; потоа доаѓа младоста, која, како што знаеме, е првата возраст во активниот живот, по што следи машката зрелост, односно онаа возраст која е придружена со храброст на умот; а потоа и староста, која, како што знаеме, оди заедно со зрелоста на умот. Затоа, бидејќи го именувавме првото доба што може да се манифестира во свесни добри дела - младост, тогаш праведниците, кога напреднале далеку во зрелоста на умот, понекогаш се сеќаваат на почетокот на своите постапки и се обвинуваат себеси за првите чинови на нивниот почеток, толку посилно, толку подлабоко напреднале во зрелоста на умот, затоа што веруваат дека некогаш биле повнимателни, подземно лишени од степенот. упориштето на претпазливоста. И точно е дека сега, според светиот човек, гревовите на неговата младост го исполнуваат со ужас. Но, ако ова е веќе напишано, мора да извлечеме заклучок од ова и да размислиме колку се тешки гревовите на возрасните и постарите луѓе, дури и ако светиот човек толку се плаши од она што го згрешиле во своите години на слабост. Што следува: чл. 27. Ти ги поставуваш моите нозе на блокот и ме чекаш за теснотија на сите мои патишта; Ги забележуваш моите отпечатоци 353 . 63. Бог ги става стапалата на човекот на блок со тоа што Тој брзо го врзува неговото зло со строгата казна на Неговата казна. И Тој ја набљудува теснотијата на сите негови начини, со тоа што прецизно ги проценува сите мали детали и ситници што му припаѓаат. Бидејќи патеките, по правило, се потесни од „патиштата“, но и под „пат“ мислиме на дејствија, затоа зборот „патеки“ со право можеме да го разбереме како име за нашите мисли. Така, Бог чека на теснотија на сите начини, со тоа што во сите наши постапки ги зема предвид и мислите на срцето; и ги забележува отпечатоците на нашите стапала, со тоа што ги проценува намерите на нашите дела, колку тие се далеку од исправно, така што она што е добро направено на дело ќе биде направено од вистинската причина. Но, исто така, можно е под стапалките да се разберат некои работи кои се лошо направени. За пешачење буквално остава отпечатоци на патеката. И многу често, кога правиме некои работи погрешно, додека нашите браќа тоа го гледаат, ние им даваме лош пример, а нашата нога, како да рече, се трга настрана, со тоа остава крив пат за оние кои одат по нашите чекори, а со своите постапки им го отвораме патот на другите луѓе да бидат осудени со совест. Но, многу е тешко човекот да остане на стража, и никогаш да не се обврзува да прави зло, и за да не се колеба во своите добри дела во намерата, и среде праведните дела да не го измами погрешната цел. Меѓутоа, Семоќниот Бог детално ги испитува сите овие информации и секоја од нив ја мери на суд. Но, дали човекот, врзан од телесната слабост, има моќ да се крене против сите нив со прецизна темелност и да ја одржува линијата на чесност на делата со непоколеблива мисла на срцето? Затоа правилно додаде: чл. 28. Кој сум јас, како гнилежот на распаѓањето и како облеката што ќе ја изедат молци 354 . 64. Зашто, како парче облека што го изеде молци, целото трошно само по себе, така и човекот, кој содржи гниење во себе, е, како да се каже, глодан одвнатре и во она што е и во она што не треба да биде. Тоа може да се разбере и во друга смисла, како на пример она што се зборува со гласот на човекот кога е во искушение: Кој сум јас, како гнилежот на распаѓањето и како облеката што ја јаде молец. Зашто човек да биде „како гнилеж на распаѓање“ значи да се троши во гнилието на неговото тело. И бидејќи нечистотијата на искушението му приоѓа на човекот преку себе, како што молецот ја јаде облеката, така искушението го троши телото што е на него. Зашто човекот во себе содржи причина од која произлегува искушението. И затоа, молецот ја уништува облеката додека оваа облека е на некоја личност. Меѓутоа, мораме да имаме на ум дека молецот без звук го гриза својот пат низ облеката и многу често се случува некоја мисла да го пробие умот на таков начин што самиот ум не е јасно свесен за тоа додека залакот не го пробие. Затоа, тој добро рекол дека човекот е „како облека што ќе се јаде од молец“, бидејќи понекогаш не ги знаеме раните на искушението и ги препознаваме дури откако ќе ни ја пробијат душата. Со оглед на оваа наша слабост, светиот човек со право додава: Стих 1 Роден од жена не живее долго и е полн со многу страдања 355. 65. Во Светото Писмо зборот „жена“ понекогаш се користи за означување на родот, или за означување на „слабост“. На пример, зборот жена означува род, како што е напишано дека Бог го испрати Својот Син, кој е роден од жена, подлежен на законот (Гал. 4:4) 356. Но во смисла на слабост, ова го вели мудрецот: Подобро е беззаконието на мажот отколку доброто што го прави жената (Проповедник 42:14, сè е означено со „силен збор“). и резервирани луѓе, но „жена“ означува луѓе кои се слаби или нескромни. И често се случува дури и воздржаната личност одеднаш да падне во вина, додека слабата и нескромна личност покажува надворешно добри дела. Но, оној што е слаб и нескромно, понекогаш уште повеќе се возвишува поради тоа што нешто добро направил и паѓа во уште полош грев; но воздржаниот човек, дури и да не види што згрешил, го зема тоа како дополнителна прилика да го примени на себе судот за строгост и средствата за поправка, и дополнително се зајакнува во праведноста со истата постапка со која се чинеше дека паднал некое време. И токму во таа смисла тој правилно рече: Подобро е беззаконието на мажот отколку доброто што го прави жената; е тоа што понекогаш, поради самата вина, силните стануваат уште посилни, а слабите доаѓаат до грев. На ова место, со зборот „жена“, што друго, ако не „слабост“ се означува кога рекол: „Маж роден од жена? Како да се рече со директни зборови: „Каква сила може да има тој во себе, кој е роден во слабост? 66. Не живее долго, и е полн со многу страдања. Според светиот човек, веднаш гледаме каква е казната на човекот, што се резимира во тоа што тој веднаш знае дека живее малку и во несреќа. Зашто, ако разгледаме прецизно сè што ни се случува овде, тоа е навистина казна и страдање. Зашто, во самата расипаност на телото, само по себе има потреба од работи што дозволуваат страдање, до таа мера што мора да се најде облека за заштита од студ, храна - од глад, свежина - од топлина. А здравјето на телото се одржува само со големо внимание, но и за време на складирањето се губи, а кога се губи, се обновува не без големи тешкотии, па дури и откако ќе се врати, сепак е секогаш во опасност; Што друго е ова ако не страдање на смртниот живот? Зашто ние ги сакаме нашите пријатели, а сепак се плашиме да не бидат навредени од нас; ние се плашиме од нашите непријатели и навистина се трудиме да ги избегнеме оние од кои се плашиме; ние често зборуваме со нашите непријатели исто толку доверливо како и со нашите пријатели, и често ги прифаќаме искрените зборови на нашите пријатели, кои можеби навистина многу нè сакаат, како зборови на нашите непријатели; и ние не сакаме повеќе да бидеме измамени или измамени, да правиме грешки во луѓето и да ја покажуваме нашата претпазливост; Што е сето ова ако не страдање на човечкиот живот? Откако ќе се изгуби Небесната земја, прогонетиот е влечен од грижи, а сепак ги затвора очите за да размисли колку е големо неговото бреме, дека е полн со многу мисли; дека е лишен од внатрешно просветлување, па дури и во овој живот сака да ја продолжи својата состојба на слепило; Што друго е ова ако не страдање, наследството на нашата казна? Сепак, иако сака да остане тука долго време, сепак го води едноставниот тек на својот земен живот за да го напушти. Затоа светиот човек додава: чл. 2. Доаѓа овде како цвет и паѓа: трча како сенка, и никогаш не останува во иста состојба 358 . 67. Зашто, „Тој доаѓа овде како цвет“, со тоа што прво цвета во телото; но тој „паѓа“ во тоа што доаѓа до распаѓање и распаѓање. Зашто, што е човек роден во светот, ако не цвет во поле? Да ги отвориме нашите внатрешни очи за широчината на современиот свет, и ете, тој е исполнет, каков што навистина е, со толку бои колку што има човечки суштества. Така, животот во телото е како цвет во тревата. Затоа, псалмистот рече добро за човекот, неговите денови се како трева; како полскиот цвет, така и цвета (Пс. 102:15) 359. Исаија вели: секое тело е трева, а сета негова слава е како цвет во полето (Ис. 40:6) 360. Човекот излегува како цвет од тајно засолниште, и одеднаш се открива и веднаш повторно се открива од смртта на отворениот ден. Се чини дека зеленилото на месото нè изложува на отворено, но овенувањето на прашината нè води подалеку од човечките очи. Како цвет се појавивме ние, оние што не беа; и како цвет ќе овенеме оние што се појавија само со времето. 68. И бидејќи човекот се приближува кон смртта секој ден, момент по миг, со право додаде: тој трча како сенка и никогаш не останува во иста состојба. Но, на крајот на краиштата, и сонцето постојано се движи по својот пат и никогаш не останува во состојба на мирување, па зошто патот на човечкиот живот се споредува со „сенка“ и не се споредува со истото „сонце“? Тоа може да се објасни само со фактот дека кога човек се разделил со љубовта кон Создателот, ја изгубил топлината на своето срце и останал во студенилото на своето беззаконие. И во согласност со гласот на Вистината, беззаконијата ќе се намножат, љубовта на мнозина ќе залади (Матеј 24:12) 361. И навистина, кој нема топлина на срцето во љубовта кон Бога, а сепак не може да го зачува животот што го сака, несомнено бега како сенка. Оттука за него е добро напишано дека тој е оној што ја гони сенката (2. Мој. 34:2) 362 . И тогаш рече добро, и никогаш не е во иста состојба. Зашто додека детството преминува во детство, детството во младост, младоста во зрелост, зрелоста во старост и староста во смрт, во текот на сегашниот живот тој е принуден, во текот на искачувањето на овие скалила, всушност да се спушти кон гробот и всушност да се троши себеси, иако му се чини дека го зголемува просторот на својот живот. Не можеме да се поправиме непроменети во ниту еден момент од нашиот престој овде, точка каде што дојдовме само за да продолжиме во друга; и ова е околноста на нашиот живот, така што ден по ден си заминуваме од нашите животи. Првиот човек не можел да го знае овој тек на настаните пред да го изврши кривичното дело; само виде дека времето минува, но тој остана. Но, откако престапил, се ставил во некаква лизгачка променлива привремена состојба и бидејќи го изел забранетиот плод, веднаш ги нашол сите маки на таквата состојба. Од овие обврски на променливост човекот трпи не само надворешно, туку и внатрешно кога се труди да тргне по патот на дејствување. Зашто, поради тежината на променливоста, умот секогаш го придвижува напред во нешто друго освен она со кое е окупиран, и, освен ако не се држи во строга дисциплина, секогаш ќе се лизга назад во нешто полошо. Зашто тој ум што го напушти Оној Кој секогаш стои непроменлив, го изгуби живеалиштето во кое можеше да продолжи. Отсега, кога се стреми кон нешто подобро, мора да ги напрега силите, како да плива против струјата. Но, кога ќе се опушти во желбата за одмор, без никаков напор тој, како да се каже, е однесен од струјата до најниската точка. Така, додека во искачувањето има напор, при слегувањето има одмор од напор, а Господ нè предупредува дека мора да влеземе во тесната порта, велејќи: Настојувајте да влезете во тесната порта (Лука 13:24) 363; кога зборува за влегување во тесната порта, тој посебно го нагласува стремежот, бидејќи доколку не постои жестока желба на срцето, струјата на водите на светот нема да се надмине и како резултат на тоа душата ќе биде однесена на најниското место. И така додека човекот „Доаѓа овде како цвет и паѓа: трча како сенка и никогаш не останува во иста состојба“, да слушнеме што понатаму дава во оваа насока. Што следува: чл. 3. И дали сте удостоиле да му ги отворите очите на таков човек и да го доведете на суд со вас 364? 69. Зашто тој веќе ја разгледал над силата на Семоќниот Бог и сопствената слабост; пред својот поглед ги стави себеси и Бога, Оној кој ќе дојде на суд и оној со кого ќе биде судот. Тој го видел, од една страна, човекот, од друга страна, неговиот Создател, т.е. прашина и Бог; и тој извикува: И дали се удостои да му ги отвориш очите на таков човек? Зашто Семоќниот Бог да ги отвори очите значи да го исполни Неговиот суд врз кого ќе удри. Зашто, како што навистина е, кога ги затвора очите – не сака да го погледне, кого не сака да го удри. Оттука веднаш додаде за самата пресуда, и да го донесеш на суд со тебе? Но, додека Бог го разгледува како доаѓа на суд, тој повторно гледа на неговите слабости. Гледа дека не може да се очисти од себе, кој излегол од нечистотија. И, додава тој, чл. 4. Кој може да исчисти нешто што доаѓа од нечисто семе? Зар не сте вие ​​кои сами можете да го направите ова 365? 70. Тој, единствениот кој е чист во Себе, може да го исчисти нечистот. Зашто, човекот кој живее во распадливо тело е нечист од искушенијата што се вкорениле во него, бидејќи ги изнел од своето раѓање. За самото нејзино зачнување, заради телесното задоволство, е нечистотија. Следствено, псалмистот вели: ете, јас бев зачнат во зло, а мајка ми ме роди во грев (Пс. 50,7) 366. Од тука произлегува дека тој многу често е склон да прави нешто дури и против своја волја. Оттука и фактот што тој страда од разни нечисти работи во имагинацијата, иако се труди да се ослободи од нив, сето тоа е од причина што тој е зачнат во нечистотија и додека се стреми кон чистотата, тој се труди да го извлече најдоброто од она што е. Но, оној што ги скротил движењата на тајното искушение и ја победил нечистотијата на мислата, никогаш не треба да си припишува чистота, зашто никој не може да го исчисти нешто што потекнува од нечисто семе, освен Оној Кој е единствениот чист во Себе. Оној, кој веќе стигнал до чисто место, нека фрли поглед на патот по кој дошол и оттаму нека се види себеси и дека во своја сила ја нема чистотата на животот, чиј почеток е создаден во нечистотија. Но, значењето на оваа изјава може да се разбере и така што блажениот Јов зборува за воплотувањето на Спасителот, бидејќи видел дека само овој Човек во светот не бил зачнат од нечисто семе, Кој дошол во светот од утробата на Богородица на таков начин што никогаш не примил ништо загадувачко. Зашто Тој не доаѓа од маж и жена, туку од Светиот Дух и Дева Марија. Тој само испадна дека е навистина чист во Своето тело, на што не влијаеше телесното задоволување и не беше заради задоволувањето на телото што дојде овде. Шаторите на разбојниците се тивки, а оние што го нервираат Бог се безбедни, кои како да го носат Бога во свои раце. Не најдов цитат (дури и во англиски текстови), можеби подоцна ќе биде јасно каков вид фрагмент е ова. И навистина: прашај го добитокот, и тие ќе те научат, и птиците небесни, и ќе ти кажат; или зборувај со земјата, и тој ќе те поучи, и морските риби ќе ти кажат. Ти, Боже, обилен дожд го излеа на Твоето наследство, и кога тоа беше исцрпено од трудот, Ти го зацврсти. Твојот народ живееше таму; Според Твојата добрина, Боже, си го подготвил она што е потребно за сиромасите. кое иако е помало од сите семиња, кога ќе порасне, е поголемо од сите зрна и станува дрво, така што птиците небесни летаат и се засолнуваат во неговите гранки. Со потта на лицето ќе јадеш леб додека не се вратиш во земјата од која те извадија; за прав си, и во прав ќе се вратиш. небесни птици и морски риби, сè што минува по морските патеки Во Неговата рака е душата на сите живи суштества и духот на целото човечко тело. Кога Исус го проба оцетот, рече: „Готово е! И, наведнувајќи ја главата, се откажа од својот дух. Ти ги создаваш твоите ангели како духови, твоите слуги како пламен оган. Зашто устата на свештеникот ќе го чува знаењето, а законот ќе се бара од неговата уста, зашто тој е гласник на Господарот над војските. Зар не е увото што ги разбира зборовите и не е ли јазикот што го препознава вкусот на храната? Во старото е мудроста, а во долговечното разбирање. Со Него е мудроста и силата; Неговиот совет и мудрост. за оние кои се повикани, Евреи и Грци, Христос, Божјата сила и Божјата мудрост; Во почетокот беше Словото, и Словото беше со Бога, и Словото беше Бог. Она што Тој ќе го уништи нема да се изгради; кого и да го затвори нема да биде ослободен. Ако Господ не ја изгради куќата, залудно се трудат оние што ја градат; Ако Господ не го чува градот, стражарот залудно бдее. Погледнете го Божјото дело: зашто кој може да го исправи она што Тој го направи криво? Зашто знаете дека по ова тој, сакајќи да го наследи благословот, беше отфрлен; Не можев да ги сменам мислите на татко ми, иако тоа го замолив со солзи. Водата ќе престане и сè ќе се исуши; Тој ќе ги пушти да влезат и тие ќе ја преобразат земјата. Зборовите на машката уста се длабоки води; изворот на мудроста е поток што тече. Кој верува во Мене, како што вели Светото Писмо, од неговата утроба ќе течат реки жива вода. Ова Он го рече за Духот, кој што ќе го примат оние што веруваа во Него, зашто Светиот Дух сè уште не им беше даден, зашто Исус уште не беше прославен. Тој застана и ја затресе земјата; Тој го крена погледот и ги затрепери народите; се распаднаа вековните планини, паднаа исконските ридови; Неговите патишта се вечни. Савле, сè уште дишеше закани и убиства против Господовите ученици, дојде кај првосвештеникот. јас, кој порано бев богохулник и прогонител и престапник, но добив милост затоа што постапив така од незнаење, во неверување. За мене да се живее е Христос, а да се умре е добивка. Ефрем се измеша со народите, Ефрем стана како леб без превртување. Со Него е моќта и мудроста; пред Него оној што греши и заведува. греши и мами пред Него. Тој ги прави советниците избрзани, а судиите глупави. На кралевите им ги соголува појасите и им врзува појас околу бедрата. Беззаконикот е фатен од сопствените беззаконија и е држен во оковите на својот грев. ги лишува кнезовите од нивното достоинство и ги соборува храбрите. Зашто каква е нашата надеж, или радост, или венец на пофалба? Зар не сте и вие пред нашиот Господ Исус Христос при Неговото доаѓање? му го одзема јазикот на елоквентните и им го одзема значењето на постарите. Но Бог му вели на грешникот: „Да ги проповедаш Моите наредби и да го земеш Мојот завет во својата уста“. Не ги отстранувај целосно зборовите на вистината од моите усни, зашто имам доверба во Твоите судови. Мрест на вајпери! како можеш да кажуваш добри работи кога си злобен? Зашто од изобилството на срцето устата зборува. Добриот човек вади добри работи од доброто богатство, а злобниот човек од лошото богатство носи лоши работи. Тие се од светот, затоа зборуваат световно, а светот ги слуша. Јас сум поупатен од постарите, зашто ги пазам Твоите заповеди. ги покрива со срам познатите и ја слабее силата на моќните. Господ стана како непријател, го уништи Израилот, ги уништи сите негови палати, ги уништи неговите тврдини и рашири оплакување и оплакување меѓу ќерката Јуда. Царевите на војските бегаат и бегаат, но таа што седи дома го дели пленот. Тој ни даде способност да бидеме слуги на Новиот Завет, не на писмото, туку на духот, бидејќи писмото убива, но духот дава живот. ја открива длабочината од средината на темнината и ја изнесува сенката на смртта на светлина. Што ќе ти кажам во темнина, зборувај го во светлина; и што и да чуете на уво, проповедајте на покривите. И ја направи темнината Своја покривка, темнината на водите и облаците воздух што Го опкружуваат. И погледнав, и ете, блед коњ и јавачот, чие име беше „смрт“; и пеколот го следеше; и му беше дадена власт над четвртиот дел од земјата - да убива со меч и со глад и со помор и со земните ѕверови. ги умножува народите и ги уништува; ги растера народите и ги собира заедно. им го одзема умот на главите на луѓето на земјата и ги остава да талкаат во пустината, каде што нема начин: 25 пипкаат во темнина без светлина и се тетераат како пијани луѓе. На тоа Му рекоа: Каков знак ќе дадеш за да Те видиме и да Ти веруваме? што правиш? Да не беше од Бога, не можеше да создаде ништо. Зар не е син на столари? Зар Неговата мајка не се вика Марија, а Неговите браќа Јаков и Јосеј, Симон и Јуда? А Неговите сестри не се сите меѓу нас? од каде го доби сето ова? моето око го виде, моето уво го слушна. Колку што знаеш, знам и јас: не сум понизок од тебе. Но, јас би сакал да зборувам со Семоќниот и би сакал да се натпреварувам со Бога. Исус им рече: „Вистина ви велам дека вие, кои ме следевте, при повторното раѓање, кога Синот Човечки ќе седне на престолот на Неговата слава, и вие ќе седнете на дванаесет престоли и ќе им судите на дванаесетте племиња на Израел. Научи да правиш добро, барај ја вистината, спаси го угнетениот, брани сираче, застани во одбрана на вдовицата. Тогаш дојди и да расудуваме заедно, вели Господ. Иако вашите гревови се црвени, ќе бидат бели како снег; ако се црвени како темноцрвени, ќе бидат бели како волна. А вие сте озборувачи на лаги; сите сте бескорисни доктори. Ах, само да молчиш! тоа би ти се сметало за мудрост. А будалата, кога молчи, може да изгледа мудар, а тој што ја затвора устата може да изгледа разумен. Слушајте го моето размислување и навлезете во приговорот на мојата уста. Требаше ли заради Бога да кажуваш невистини и да кажуваш лаги за Него? Требаше ли да бидеш пристрасен кон Него и толку многу да се расправаш за Бог? Дали ќе биде добро за Него да те тестира? Дали ќе Го измамиш како што човек е измамен? Од устата на младенците и цицачите си пофали заради твоите непријатели, за да го замолчиш непријателот и одмаздникот. Остро ќе те казни, иако тајно си лицемер. Не те плаши ли Неговата големина и не те напаѓа ли Неговиот страв? Штом оди, ќе те грабне; Ќе шета секое утро, дење и ноќе, а една гласина за него ќе инспирира ужас. Кога ги уби, тие Го бараа и се свртеа и уште од раните утрински часови прибегнаа кон Бога. Вашите потсетници се како пепел; вашите тврдини се тврдини од глина. Не е така - злите; но тие се како прашина разнесена од ветрот. Тој никогаш нема да биде потресен; праведниците ќе бидат во вечен спомен. вашите тврдини се тврдини од глина. Молчи пред мене, и јас ќе зборувам што и да ме снајде. Зошто да си го кинам телото со заби и да ја ставам душата во рака? Забите твои се како стадо отсечени овци кои излегуваат од базенот, секој од нив има по еден пар јагниња, а меѓу нив нема ниту едно неплодно. И му дојде глас: Стани, Петар, убиј и јади. Ми ги здроби забите со камења и ме покри со пепел. но секој ќе умре за своето беззаконие; кој јаде кисело грозје, забите ќе му се накачат. Затоа нека свети вашата светлина пред луѓето, за да ги видат вашите добри дела и да го прослават вашиот Отец небесен. Еве, Тој ме убива, но јас ќе се надевам. Не е пронајден сличен цитат. Би сакал само да ги бранам моите патишта пред Него! И ова е веќе мое оправдување. Зашто, да се осудуваме себеси, нема да ни се суди. зашто лицемер нема да оди пред Него! И Илија Тисвиецот, еден од жителите на Галад, му рече на Ахав: „Жив Господ Бог Израилев, пред Кого стојам! во овие години нема да има ниту роса, ниту дожд, освен на мојот збор. Слушајте го внимателно мојот збор и моето објаснување со вашите уши. Така, поднесов тужба: Знам дека ќе бидам во право. Зашто против мене пишуваш горчливи работи и ми ги припишуваш гревовите од мојата младост. моето беззаконие ќе биде запечатено во свиток, а ти ќе ја покриеш мојата вина. Кој може да ме предизвика? Зашто наскоро ќе замолчам и ќе се откажам од духот. Само немој да ми правиш две работи и тогаш нема да се кријам од твоето лице. Отстрани ја раката Твоја од мене, и Твојот ужас да не ме потресе. Во љубовта нема страв, но совршената љубов го истерува стравот, бидејќи во стравот има маки. Тој што се плаши е несовршен во љубовта. Зашто вие не примивте дух на ропство за повторно да живеете во страв, туку го примивте Духот на посвојување како синови, преку кого викаме: „Ава, оче!“ Тогаш јави се, и јас ќе одговорам, или ќе зборувам, а ти одговори ми. Колку пороци и гревови имам? покажи ми го моето беззаконие и мојот грев. Кој прави грев, тој прави и беззаконие; а гревот е беззаконие. Кој ќе ги види нивните грешки? Исчисти ме од моите тајни Зошто го криеш лицето и ме сметаш за свој непријател? Зар не е откинат лист што го гмечиш и сува слама што го гониш? Зашто Ти пишуваш горчливи работи против мене Кој од луѓето живеел и не видел смрт и ја избавил душата од рацете на подземјето? Ти си страшен, и кој може да застане пред Твоето присуство во времето на Твојот гнев? а ти ми ги припишуваш гревовите од мојата младост. а ти ги постави моите стапала во блок и ми лежиш во заседа за сите мои патеки - ти гониш по трагите на моите нозе. А тој како гниење се распаѓа, како облека изедена од молци. Мажот роден од жена е краткотраен и полн со таги. но кога дојде полнотата на времето, Бог го испрати Својот (Единороден) Син, кој се роди од жена, подложен на законот. како цвет излегува и паѓа; бега како сенка и не запира. Деновите на човекот се како трева; како полскиот цвет, така и цвета. Гласот вели: Прогласи! А тој рече: Што да објавам? Сето месо е трева, а сета негова убавина е како полскиот цвет. и, бидејќи беззаконието се зголемува, љубовта на мнозина ќе залади. трудете се да влезете низ тесната порта, зашто ви велам, многумина ќе бараат да влезат и нема да можат. И нему ги отвораш очите и ме водиш на суд со Тебе? Кој ќе се роди чист од нечист? Никој. Еве, јас зачнав во беззаконие, а мајка ми ме роди во грев.