Книга 11 [глава 12, стихи 6–25, глава 13, глава 14, стихи 1–4]

მეექვსე სტროფიდან მეთორმეტე თავი, მეცამეტე და მეთოთხმეტე თავის პირველი ოთხი სტროფი განმარტებულია და დროის შეზღუდვის აუცილებლობის გამო გამოყენებულია წარმოდგენის განსხვავებული სტილი. ისტორიული ინტერპრეტაცია 1. მიუხედავად იმისა, რომ გრძელვადიან ნამუშევარში სტილის მრავალფეროვნება არ უნდა იყოს საყვედური, მაგრამ თუ ვინმემ უნდა გამაკრიტიკოს ჩემი გამოხატვის ხერხის ცვლილების გამო, მესიჯი, რომელიც იყო ამ წიგნების წინასიტყვაობა, მე ავუხსენი მიზეზები, რის გამოც ამ ნაწარმოების მესამე ნაწილი არასოდეს მოვუტანე მსგავსებასა და შეთანხმებას სხვებთან, მასში შევიტანე ცვლილებები და დამატებები. და მიუხედავად იმისა, რომ ისინი გამოტოვებულია, უნდა დავამატოთ, რომ ამ ნაწილის ინტერპრეტაცია იწყება ლექსით, სადაც ის ამბობს: მძარცველთა კარვები ბევრია (იობი 12:6), 243 და მიდის იმაზე, რაც დაწერილია: მათი სიტკბო სუსტებისთვისაა, 244 და რომელიც, ფაქტობრივად, იმდენად ბევრს მოიცავს, რომ შეუძლებელია ყველაფრის გადმოცემა მისაღები მოცულობით, გარდა დასკვნისა; და ამგვარად, ერთმა სხვა საქმიანობიდან გათავისუფლებულმა წაიკითხოს სხვა ნაწილები, რომლებიც დიდი გამრავლებით არის დაწერილი, მაგრამ ვისაც დრო არ აქვს გულმოდგინედ წაიკითხოს, ეს ნაწილი საუკეთესოდ შეეფერება, რომელშიც ჩვენ არ გადმოვცემთ მთლიანად ყველაფერს, რაც გონებაში გვაქვს, მაგრამ მოკლედ მივუთითებთ იმას, რაც გვაქვს. ამრიგად, სანამ მე აქ ბევრი რამ დავტოვე, როგორც ეს პირველად ჩემი ტუჩებიდან მოვიდა, კეთილო მკითხველო, მიიღე სტილის შეცვლა, რადგან როდესაც ადამიანები ხშირად მიირთმევენ ერთსა და იმავე საკვებს, ჩვეულებრივ მისასალმებელია განსხვავება მომზადებაში. და როცა სხვა ნაწილებს კითხულობთ, აუცილებლად დაიმახსოვრეთ, რაც უკვე ვთქვი: ნეტარი იობი, რომელსაც ჰქვია „მწუხარე“, აღნიშნავს ჩვენი უფლისა და მისი სხეულის, ანუ წმიდა ეკლესიის ტანჯვას, ხოლო მისი მეგობრები აღნიშნავენ ერეტიკოსებს, რომლებიც, როგორც ხშირად ვამბობდით, დასაცავად მხოლოდ ღმერთს შეურაცხყოფენ; და ისინი, სანამ ისინი ცრუ აღძრას, ჭრილობდნენ სულებს წმიდათა. თუმცა ყველაფერი, რასაც ისინი ამბობენ, არ არის ბათილი და მოკლებულია ჭეშმარიტების შეცნობაში განხილვის უფლებას, მაგრამ უმეტესწილად ისინი აერთიანებენ იმას, რაც არსებითია სისულელესთან და რაც არის ჭეშმარიტი სიცრუით; ამიტომ, სანამ ისინი პირველად სთავაზობენ რაღაცას სიმართლის მხარეს, მათ შეუძლიათ დაუყოვნებლივ და მარტივად მიიზიდონ სიცრუის მხარე. მაშასადამე, ნეტარი იობის მეგობრებიც ერთ დროს ზიზღის ღირსნი არიან, ხოლო მეორე დროს აღტაცების ღირსნი, ამიტომ წმიდა ადამიანი ხან გმით უარყოფს მათ, ხან ცნობს დადასტურებით და სიმართლის ანგარიშზე გადააქვს ისეთებიც კი, რაც მართალია არსებითად არ არის გამოცხადებული. და ამიტომ სძულს მათ, როცა სძულს მის სიღარიბეს, და ჯდომით ნაგავსაყრელზე, გვიჩვენებს, თუ რამდენად მაღლა ზის იგი შინაგანად, როცა საუბრობს ამ ცხოვრების სიმდიდრეზე, რომელსაც არ აქვს ფასი, რომელსაც იგი აღწერს, როგორც უხვად მინიჭებულს დაღუპვის შვილებსაც კი და ამბობს: ლექსი 6. მძარცველებს ბევრი კარვები აქვთ და გაბედულად აბრაზებენ ღმერთს; როდესაც მან ყველაფერი მათ ხელში გადასცა (იობი 12:6). 2. ადამიანისთვის ადვილია სიმდიდრის ზიზღი, როცა მას აქვს, მაგრამ ძნელია სიმდიდრის უსარგებლოდ მიჩნევა, როცა ადამიანს ბევრი აკლია. აქედან ნათლად ჩანს, რამდენად დიდი იყო მიწიერი ზიზღი ნეტარი იობის წიაღში, რომელიც შემდეგ აცხადებს, რომ ეს ყველაფერი არ არის კარგი, რაც მას უამრავი ჰქონდა, მაშინაც კი, როცა დაკარგა ყველაფერი, რაც ჰქონდა. ამრიგად, მისი თქმით, მძარცველებს ბევრი კარავი აქვთ და ისინი გაბედულად აბრაზებენ ღმერთს; რადგან ძალიან ხშირად ხდება, რომ ცუდი ადამიანები უფრო მეტად ეწინააღმდეგებიან ღმერთს, მით უფრო მდიდრდებიან მისი წყალობა, მიუხედავად მათი სიცარიელისა და ისინი, ვინც თითქოს უხვი ძღვენით გარდაიქმნენ უკეთეს ქცევაზე, კიდევ უფრო უარესი ხდებიან, მიიღეს ასეთი კურთხევა. 3. მაგრამ ცალ-ცალკე უნდა გავარკვიოთ, რატომ უწოდებენ მათ „ყაჩაღებს“, მაშინ როცა მათზეა ნათქვამი; როდესაც მან ყველაფერი მათ ხელში გადასცა. რადგან თუ ისინი მძარცველები არიან, მაშინ ძალით აიღეს და უდავოა, რომ ღმერთი არ არის ძალის მომხმარებელთა თანამონაწილე. მაშინ რა გაგებით უნდა გვესმოდეს, რომ მან თავად მისცა ის, რაც მძარცველებმა ბოროტი საშუალებებით წაართვეს? მაშინ ჩვენ უნდა ვიცოდეთ, რომ ის, რასაც ყოვლისშემძლე ღმერთი თავის წყალობაზე ამტკიცებს, ერთია, მაგრამ ის, რასაც იგი რისხვით აიძულებს დაიპყროს, სულ სხვაა; რადგან მძარცველები აკეთებენ იმას, რაც მართალს ეწინააღმდეგება, სამართლიანი გამავრცელებელი სამართლიანად უშვებს მათ ამის გაკეთებას, რათა მძარცველმა, შინაგანად ბრმა, გაზარდოს დანაშაული და ძარცვის ტანჯვამ, უბედურება რომ განიცადა, ახლა არ დაისაჯოს რაიმე ცოდვისთვის, რომელიც ადრე იყო დამნაშავე. მაგალითად, აქ არის კაცი, რომელმაც მთებს შორის გადასასვლელში დაიკავა პოზიცია და ელოდება გამვლელ მოგზაურებს; და ვინც მოგზაურობს, ამა თუ იმ დროს რაღაც ბოროტება ჩაიდინა და ყოვლისშემძლე ღმერთი აჯილდოებს მას ამ ცხოვრებაში მისი ბოროტი საქციელისთვის და ჩასაფრებულს ჩასაფრებულის ხელში ჩასცემს, რათა დაიტანჯოს - ან მისი საქონელი გაფუჭდება, ან თუნდაც მოკვდეს. ასე რომ, მძარცველს, რომელმაც უკანონო საქციელი მიიპყრო, ამავდროულად სამართლიანად დაუშვა ეს საქციელი სამართლიანი მსაჯულის მიერ, რათა ერთმა სამართლიანად გამოისყიდოს ის, რაც ჩაიდინა სამართლიანობის საწინააღმდეგოდ, მეორეს კი ერთ დღეს მიეღო უარესი სასჯელი ჩადენილი დანაშაულისთვის, რაც ყოვლისშემძლე ღმერთმა დაუშვა პირველი, როგორც სასჯელი წინა ცოდვისთვის. განიწმინდება ის, ვინც იტანჯება, რადგან, როცა უსამართლობას აკეთებს, მისი დანაშაული გროვდება; და ან ბოროტების სიღრმიდან შეიძლება ერთ მშვენიერ დღეს დაბრუნდეს სინანულისკენ, ან მარადიული წყევლის ტარება, მას ტვირთად აწევს მანამ, სანამ ის თავის ცოდვაშია. პირველს მოწყალედ ექცევა, რათა შეაჩეროს ცოდვა, მეორეს - მკაცრად, რათა მნიშვნელოვნად შეუმატოს დანაშაული, თუ არ მიიყვანს სინანულამდე; პირველში, ბოროტი საქმეები წაშლილია, რადგან ის განიცდის ძალადობას; მეორეში ისინი გროვდება, რადგან ის აგრძელებს მათ ჩადენას. მაშასადამე, ღირსი და მართალია, რომ ყოვლისშემძლე ღმერთმა დაუშვას ის, რასაც ის კრძალავს, რომ იგივე მოქმედებით ახლა მოთმინება მოითმინოს მათ უსამართლო საქმეებში, რათა ერთ დღეს კიდევ უფრო უარესად დაარტყას მათ. მაშასადამე, ჭეშმარიტია სიტყვები: ყაჩაღებს ბევრი კარავი აქვს და გაბედულად აბრაზებენ ღმერთს; როდესაც მან ყველაფერი მათ ხელში გადასცა. რაც ბოროტებას წაართმევს, თავად აჯილდოებს მათ, ვინც შეიძლებოდა დაეკავებინა ისინი ძარცვისგან, თუ სურდა მათ მოწყალება. 4. თუმცა შეიძლება სულიერსაც ნიშნავდეს. რადგან ძალიან ხშირად ხდება, რომ ზოგიერთ მათგანს, საჩუქრების მიღების ღირსად მიჩნეულს, მაინც უჩნდება სურვილი, თავი სხვებზე დიდად გამოაჩინოს. და ისინი განარისხებენ ყოვლისშემძლე ღმერთს მეზობლების ამაღლებით, მიიღეს მისი საჩუქრები. მათ ასევე სამართლიანად უწოდებენ "ყაჩაღებს". რადგან ისინი სიტყვებით ამბობენ იმას, რასაც არასდროს აკეთებენ თავიანთი მოქმედებებით, ისინი სიტყვიდან სიტყვის სამართლიანობას იპარავენ თავიანთი სიტყვის მონაცვლეობით. მაგრამ რადგან სწორედ ეს ზეციური მადლის სიტყვები პატივს სცემენ ზოგიერთ სხვა ადამიანს, რომელთა სიცოცხლეც ამის წყალობით შორდება ბოროტების გზას, ისინი, მიუხედავად იმისა, რომ თავად არიან „ყაჩაღები“, მაინც ფლობენ სიკეთეს, რომელიც მათ ზემოდან მიეცა. და შემდეგ შემდეგია: ხელოვნება. 7, 8. ოღონდ ახლავე ჰკითხე პირუტყვს და გასწავლიან; და ცის ჩიტები გეტყვიან. ან ელაპარაკე დედამიწას და ის გიპასუხებს: და ზღვაში თევზი გეტყვის 245. 5. რა უნდა ესმოდეს „მსხვილფეხა პირუტყვს“, თუ არა შრომისმოყვარე ადამიანებს; და რა არის ცის ფრინველები, თუ არა ისინი, ვისაც აქვთ გამოცდილება მაღალ და დიდებულ ჭეშმარიტებაში? „კატასთვის“, იმ გაგებით, ვინც შრომობს, ხალხს უწოდებენ, როდესაც, მაგალითად, ეს წერია; თქვენი პირუტყვი იცხოვრებს მასში (ფსალმ. 67:10) 246 და რადგან მაცხოვრის სიტყვებს შორის ამაღლებულთა გონების მქონენი აფრინდებიან, დაწერილია: რომ მოვიდნენ ცის ფრინველები და მის ტოტებს შეაფარონ თავი (მათ. 13:32) 247. და რისი გაგება შეიძლება „დედამიწისკენ სწრაფვაში“ თუ არა ადამიანებს? მაშასადამე, სამოთხედან წასულ პირველ ადამიანზეც ნათქვამია: მტვერი ხარ და მტვერში დაბრუნდები (დაბ. 3:19) 248. რა უნდა გაიგოს „ზღვაში თევზებმა“, თუ არა ამ სამყაროს ცნობისმოყვარე არსებებმა, რომლებზეც ფსალმუნმომღერალი ამბობს, ზღვის თევზები, რომლებიც გადიან ბილიკებს . დაკავებულნი არიან საგნების დიდი გამოკვლევებით, როგორც შეუცნობელ ნაკადებში. ახლა მას შემდეგ რაც ყველა ამ კითხვამ გვასწავლა, ის დასძენს და ამბობს: ხელოვნება. 9. ვინ არ ცნობს ამ ყველაფერში, რომ უფლის ხელმა შექმნა ეს 250? 6. თითქოს პირდაპირ თქვა: „იკითხავთ თუ არა მათ, ვინც შუბლის ოფლით შრომობს, ან მათ, ვინც სავსეა უმაღლესი ნივთებით, ან მიწიერი გზისკენ მიდრეკილი, თუ ამ სამყაროს შესწავლით დაკავებული, ისინი ყველა აღიარებენ ღმერთს, ყველაფრის შემოქმედს და ერთხმად აღიარებენ იმას, რასაც ერთხმად არ ემორჩილებიან. მართალი ამბობს თავისი ცხოვრების წესით, ბოროტი, როგორც წესი, მხოლოდ სიტყვით ამბობს ან არც კი ამბობს, მაგრამ მაინც, ბოროტმოქმედნიც კი, რომლებიც ხარკს არ უხდიან ყველაფრის შემოქმედს, რომელთა წინააღმდეგაც აჯანყდებიან თავიანთი საქმით, ვის წინააღმდეგაც გაბედეს ბრძოლა, ვერც კი უარყოფენ მას, როგორც ყველაფრის შემოქმედს. ვინ არ ცნობს ამ ყველაფერში, რომ ეს უფლის ხელმა გააკეთა? მაგრამ იგივე განცხადება შეიძლება გავიგოთ კარგი მიზნისთვის პირდაპირი მნიშვნელობით; რადგან ყოველი არსება, როცა უყურებ, თითქოს თავისით წარმოთქვამს სიტყვებს და მხოლოდ იმ ფორმით მოწმობს, რაც აქვს. ჩვენ ვეკითხებით „პირუტყვს“ ან „ჰაერში ფრინველებს“, „დედამიწას“ ან „თევზს“, როცა ვამოწმებთ მათ და ისინი ერთხმად გვპასუხობენ, რომ „უფლის ხელით შექმნა ყველაფერი“ და სანამ ისინი თავიანთ ფორმებს ჩვენს თვალწინ წარმოადგენენ, ისინი მოწმობენ, რომ ისინი არ არიან საკუთარი თავისგან. რადგან მხოლოდ იმ გარემოებით, რომ ისინი არსებობენ, იმ ფორმით, რომელსაც ისინი წარმოადგენენ, ისინი ამაღლებენ, თითქოსდა, აღსარების ხმას თავიანთ შემოქმედთან, რომელმაც შექმნა ყველაფერი თავისი ხელით, როგორც უნდა იყოს. ამიტომ ემატება: მუხ.10. ვის ხელშია ყველა ცოცხალი არსების სული და მთელი ადამიანის სული 251. 7. რადგან "ხელი" ნიშნავს ძალას. ამრიგად, „ყოველი ცოცხალი არსების სული და მთელი ადამიანური ხორციელის სული“ არის მის ძალაუფლებაში, ვისგანაც არის ის, რომ მან თავად უნდა განსაზღვროს რა მდგომარეობაში უნდა იყოს ის, რაც არ იყო, მაგრამ რა იყო გარანტირებული. მაგრამ „ყოველი ცოცხალი არსების სული“ ასევე შეიძლება ნიშნავდეს ცხოველთა სიცოცხლეს. ყოვლისშემძლე ღმერთი აცოცხლებს ცხოველთა სულს იმდენად, რამდენადაც სხეულებრივი გრძნობები იძლევა, მაგრამ ის ამაღლებს ადამიანის სულს სულიერ გაგებაში; და ამრიგად, „მის ხელშია ყოველი ცოცხალი არსების სული და მთელი ადამიანური ხორციელის სული“, რადგან, პირველ რიგში, ის ანიჭებს ამ ძალას სულს, რათა მან სიცოცხლე მისცეს ხორცს და მეორეც, ის კვებავს სულს იმდენად, რამდენადაც მას შეუძლია მიაღწიოს მარადისობის გაგებას. მაგრამ უნდა გავითვალისწინოთ, რომ წმინდა წერილში „ადამიანის სული“ ჩვეულებრივ გამოიყენება ორი მნიშვნელობით. რამეთუ „სული“ ხან სულისთვის გამოიყენება, ხან სულიერი სამყაროსთვის. ასე, მაგალითად, „სული“ გამოიყენება სულისთვის, როგორც წერია „ჩვენს თავზე“ და მან თავი დაუქნია და სული დაუთმო (იოანე 19:30) 252. მახარებელს რომ სხვა რამე „სული“ ეძახდა გადარჩენილი სულის გარდა, მაშინ, რა თქმა უნდა, როცა სული წავიდა, სული დარჩებოდა. გარდა ამისა, ტერმინი „სული“ გამოიყენება სულიერი სამყაროსთვის, როგორც, მაგალითად, წერია, ვინც თავის ანგელოზებს სულებად აქცევს, მისი მსახურები ცეცხლს ანთებენ (ფსალმ. 105:4) 253. რადგან მქადაგებლებს ზოგჯერ „ანგელოზებს“ უწოდებენ, ანუ „გზავნილის მატარებლებს“, მაგალითად, წმინდა წერილში ნათქვამია, რომ წინასწარმეტყველი ინახავს ცოდნას: ეძებეთ მისი ბაგეებიდან კანონი, რადგან ის არის ცაბაოთ უფლის ანგელოზი (მალ.2:7) 254. ამგვარად, ყოვლისშემძლე ღმერთი „აქცევს თავის ანგელოზებს სულებად“ იმით, რომ ის თავის მქადაგებლებს სულიერ ადამიანებად აქცევს. ამ პასაჟში „ყოველი ცოცხალი არსების სული“ უბრალოდ ეხება სხეულის სიცოცხლეს, ხოლო „მთელი ადამიანის ხორცის სული“ სულიერი გაგებაა. რა მოჰყვება: ხელოვნება. 11. ყური ესმის სიტყვებს და გემოსის პირი სურნელს 255. 8. ცოტაა ადამიანი, ვინც არ იცის, რომ ჩვენი სხეულის ხუთი გრძნობა, კერძოდ, მხედველობა, სმენა, გემო, ყნოსვა და შეხება, აღქმისა და განსხვავების ყველა ოპერაციებში, აღქმისა და განსხვავების ამ ძალას ტვინიდან იღებს. და მიუხედავად იმისა, რომ არსებობს მხოლოდ ერთი მოსამართლე, რომელიც ხელმძღვანელობს მათ, კერძოდ, აღმქმელი ტვინი, მაგრამ მათგან სიგნალებს ერთად იღებს, ის მაინც ინარჩუნებს ხუთივე გრძნობას განსხვავებულად. და ეს არის ღვთის დიდი სასწაული, რომ არც თვალმა უნდა გაიგოს, არც ყურმა უნდა დაინახოს, არც პირმა უნდა იგრძნოს არომატი, ცხვირმა უნდა გემო, ხელებმა უნდა სუნი, ხოლო ამ ყველაფერს ერთი ტვინი აკონტროლებს. თუმცა, არცერთ გრძნობას არ შეუძლია სხვა რამის გაკეთება, გარდა იმისა, რაც მას დაავალა შემოქმედმა. ჩვენ ასევე ვტოვებთ ამ სხეულებრივ და გარე მექანიზმებს, რათა შევაგროვოთ შინაგანი და სულიერი; ასე რომ, რაც ჩვენში ღიაა თვალისთვის, უნდა გადავიდეთ საიდუმლოებაზე, რაც ჩვენს თვალს არ შორდება. ჩვენ ვხედავთ, რომ სანამ ერთი სიბრძნეა, ის ერთ ადამიანში ერთს ავლენს, მეორეში - მეორეს. ერთს აძლევს ერთ ფუნქციას, მეორეს კი მეორეს; და ისევე, როგორც ტვინი, ამუშავებს მათ ერთად, თუმცა თითოეული ჩვენგანისთვის ეს ფუნქციები რჩება განსხვავებული და განსხვავებული და თითოეული ჩვენგანი ასრულებს განსხვავებულ და ჰეტეროგენულ ოპერაციებს: ერთი ადამიანი იღებს სიბრძნის ნიჭს, მეორე - ცოდნის ნიჭს, მესამე - ენების დაუფლებას, მეოთხე - განკურნების მადლს. 9 . მაგრამ ამ სიტყვებში, სადაც ნეტარი იობი ლაპარაკობს, ყური იგებს სიტყვებს და გემოვნების პირი ტკბება, ის თითქოს რაღაცას გულისხმობს რჩეულზე და წყეულზე; სიბრძნის სიტყვებს, რომლებსაც მხოლოდ დაღუპვის შვილები ისმენენ, რჩეულები არა მხოლოდ ისმენენ, არამედ აგემოვნებენ, რადგან ისინი აღწევენ მათ გულებში, მაგრამ ისინი არ აღწევენ დაწყევლილთა გულებს, ისინი მხოლოდ ყურში ჩავარდებიან. რადგან ერთია მხოლოდ საკვების მოსმენა და მეორეა მისი გასინჯვა; რადგან რჩეულები ისმენენ სიბრძნის საჭმელს, რომ მაშინვე გასინჯონ იგი და რაც შემდგომ მოისმენენ, სიყვარულით სავსეა მათთვის გულებში; მაგრამ გარიყულთა ცოდნა ვრცელდება მხოლოდ ხმის ამოცნობაზე, რათა მათ ესმით ჭეშმარიტად სათნო რაღაცეები, მაგრამ გულის სიცივისგან მათ არაფერი იციან, რა გემო აქვთ. ამ სიტყვებით ნეტარი იობი გმობს თავისი მეგობრების გამოუცდელობას და ყველას, ვინც სიბრძნით ამაღლდა საკუთარი სწავლებით და ამბობს, რომ ერთია ღმერთის შესახებ რაღაცის ცოდნა და მეორეა იმის გასინჯვა, რაც იცი. ამიტომ, კარგად თქვა: ყურს ესმის სიტყვები, ხოლო გემოსის პირი – სურნელოვანი. თითქოს უბრალო სიტყვებით იყო ნათქვამი: „სწავლების სიტყვები, რომლებიც მოგეჩვენათ მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც ყურში ჩავარდა, ჩემთვისაც გემოთია პირში“. მაგრამ რადგანაც გარკვეული ასაკი უნდა მიაღწიოს ქადაგებისთვის, თუნდაც ადამიანმა სწორად გასინჯოს სწორი გემოვნება და ქადაგებისას უყურადღებო აჩქარება არ უნდა გამოიჩინოს, მან მართებულად დაამატა: ლექსი. 12. სიბრძნე ძველთანაა, გონიერება კი ძველთან 256. 10. რადგან ამ სიტყვით სწრაფად დგინდება ფესვი სიბრძნისა, რომელიც სიცოცხლის მუდმივობაში ასევე ძლიერდება საქმით. მაგრამ იმის გამო, რომ ბევრი, ვინც დიდხანს იცოცხლა, ჯერ კიდევ არ იყო ღირსი სიბრძნის მადლის მისაღებად, შემდგომში ვლინდება ვისზეა დამოკიდებული საჩუქრების შესახებ გადაწყვეტილებები, როდესაც ის მაშინვე დასძენს: ხელოვნება. 13. მასთან არის სიბრძნე და ძალა: მას აქვს რჩევა და გონიერება 257 . 11. ჩვენ სამართლიანად განვმარტავთ ამ სიტყვებს უზენაესი მამის მხოლოდშობილი ძის შესახებ, თუ გავიგებთ მათ ისე, რომ ის თავად არის „სიბრძნე და ღმერთის ძალა“. რადგან პავლე ასევე მოწმობს ჩვენი ინტერპრეტაციის სასარგებლოდ და ამბობს: ქრისტე არის ღმერთის ძალა და სიბრძნე ღვთისა (1 კორ. 1:24) 258, რომლებიც ყოველთვის „მასთან არიან“, რადგან თავიდან იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთთან და სიტყვა იყო ღმერთი (იოანე 1:1). გასაგებია, რომ მხოლოდ მან იცის ყველა ჩვენი. „რჩევა“ ასევე შეიძლება ნიშნავდეს ფარული განაჩენის ერთგვარ გადადებას, რადგან ის, როგორც გვეჩვენება, ხანდახან ყოყმანობს სასტიკი დამნაშავეების დასჯაში, მაგრამ არა იმიტომ, რომ ვერ ხედავს ცუდი ადამიანების ცოდვებს, არამედ ისე, რომ დაგვიანებულ მსჯავრამდე ჰქონდეს შესაძლებლობა, ვინც ბოროტებას აკეთებს, მოინანიოს; თუმცა აქედან შეიძლება ჩანდეს, რომ მისი რჩევა ამ საკითხში ნელია. და დამნაშავე ერთ დღესაც არ დარჩება შურისძიების გარეშე, ისევე ნათლად ჩვენთვის, რადგან ის იყო ყოვლისშემძლე უფალთან საბჭოში სამყაროს დაწყებამდე. ის გრძელდება: ხელოვნება. 14. თუ დაანგრევს, არავინ ააშენებს: თუ კაცს დახურავს, 260-ს ვერავინ გახსნის. 12. ყოვლისშემძლე ღმერთი „ანგრევს“ ადამიანის გულს, როცა მიატოვებს მას; ის აშენებს მას ისე, როგორც ავსებს. მაგრამ ის არ ანადგურებს ადამიანის სულს, როგორც ამას აკეთებენ ადამიანები ომში სახლებთან, ეს ხდება მაშინ, როდესაც ის უბრალოდ თავს ართმევს მას, რადგან როდესაც ადამიანი საკუთარ თავზე რჩება, ყველაფერი, რაც მას სურს, მისი განადგურებაა. ამიტომ, როგორც წესი, ხდება ისე, რომ როცა მსმენელის გული თავისი ცოდვების გამო ყოვლისშემძლე ღმერთის მადლით არ არის აღვსილი, ამაოა, რომ იგი გარეგნულად აფრთხილებს მქადაგებელს. იმისდა მიუხედავად, ვისი პირი ლაპარაკობს ამას, სიტყვები მდუმარე დარჩება, თუ ის არ იტყვის მათ თავისი ხმით გულში, ის, ვინც შთააგონებს სიტყვებს, რომლებიც მიიღება ყურებში. ამიტომ, წინასწარმეტყველი ამბობს, თუ უფალი არ ააშენებს სახლს, ამაოდ შრომობენ მის მშენებლები (ფსალმ. 127,1) 261. ამიტომ ამბობს სოლომონი: შეხედე ღვთის საქმეებს; ვის შეუძლია დაადგინოს ის, ვინც დატოვა (ეკლესიასტე 7:13) 262? და არაა უცნაური, რომ მქადაგებელი ვერ მიუახლოვდება უარყოფილის სულს, როგორც ეს ხდება მაშინ, როცა თავად უფალმა მიატოვა იგი და მის სიტყვებში, ვინც მას უარყო, კიდევ უფრო უარყოფილი იქნება. მაგალითად, კაენს ღვთის ხმითაც კი შეაგონებდა, მაგრამ მისი შეცვლა არ შეიძლებოდა, რადგან მისი ბოროტი გულის ცოდვის გამო ღმერთმა უკვე მიატოვა სული, რომელსაც გარეგნულად ჯერ კიდევ სიტყვებით ელაპარაკებოდა, რათა ისინი მოწმობის სახით ყოფილიყო. და კარგად არის დამატებული, რომ თუ ის დახურავს კაცს, არ არის ისეთი, რომლის გახსნაც შეიძლება; ყოველი ადამიანი, რაც არ უნდა დააშავოს, ის თავად გახდება მისი სინდისის ციხე, რათა მისი სულის დანაშაული დაჩაგრავს, თუმცა ამაში მას არავინ ადანაშაულებს. და როდესაც ღმერთის განჩინებით ის რჩება თავისი ბოროტი გულის სიბრმავეში, ის, თითქოსდა, ჩაკეტილია საკუთარ თავში, რათა ვერასოდეს იპოვოს გასაქცევი ადგილი, რომლის პოვნასაც არასოდეს იმსახურებს. ხშირად ხდება, რომ არსებობენ ადამიანები, რომლებიც რეალურად დიდ დროს უთმობენ თავიანთ ცუდ პრაქტიკას, მაგრამ იმის გამო, რომ ისინი მიწაზე არიან მიყვანილი მათი სიმძიმის გამო, დაპატიმრებულნი არიან ცუდი ჩვევის გამო, ისინი ვერ ახერხებენ წინსვლას საკუთარი სურვილით. და არიან ისეთებიც, რომლებიც მოუთმენლად აგრძელებენ თავიანთ დანაშაულს და გადაიქცევიან კიდევ უფრო უარეს დამნაშავეებად იმით, რასაც თავად თვლიან სწორად; და მათ უნდა გაიარონ ეს, რადგან ის, რაც მათ ეგონათ, რომ გააკეთეს გამოსავლის საპოვნელად, მათ კიდევ უფრო ატყვევებს. ამგვარად, საწყალი იუდა, როცა ცოდვის რისხვის გამო სიკვდილი მოუტანა საკუთარ თავს, საუკუნო სიკვდილით დაისაჯა და მისი ცოდვის გადახდა უფრო საზიზღრად გადაიხადეს, ვიდრე მან ჩაიდინა ცოდვა. 13. მაშასადამე, უნდა ითქვას, რომ თუ დახურავს ადამიანს, ვერავინ გახსნის. რადგან, როგორც ვერავინ აიტანს მის წყალობას მისი თანდასწრების გარეშე, ასევე ვერავინ აიტანს მის სამართლიანობას მიტოვებულად; ასე რომ, თუ ღმერთი დახურავს ადამიანს, ვერავინ გახსნის; და, მაშასადამე, მაგალითად, მოსეს უთხრეს ფარაონზე: გულს გავამტვრევ (გამ. 7:3), რამეთუ ღმერთი ამბობს სამართლიანობის აღსრულებისას „გული გამკაცრდეს“, როცა მადლის მინიჭებით არ შეარბილებს უმეცარ გულს. ასე რომ, ის „აჩუმებს“ ადამიანს, რომელსაც ტოვებს საკუთარი საქმეების სიბნელეში. და, მაგალითად, ისააკმა გამოავლინა სურვილი, გაეხსნა ეს „საკეტი“ ერთ-ერთ ვაჟს, როცა ცდილობდა მისი დალოცვით ძმაზე მაღლა დაეყენებინა. მაგრამ ძე, რომელიც მამას სურდა, უფალმა უარყო; და ვინც უფალმა მოისურვა, მამამ აკურთხა კიდეც მისი ნების საწინააღმდეგოდ; რათა ის, ვინც ძმას თავისი პირმშოობა მიჰყიდა საჭმელად, ვერ მიეღო პირმშოს კურთხევა, რაზეც უარი თქვა სიძუნწის გამო; და ვინც მიწიერ საგნებს მისდევდა, მიწიერ საგნებს მისდევდა, მას სურდა დაემკვიდრებინა კურთხევა, უარყოფილი იყო. რამეთუ ადგილი არ ჰპოვა მონანიებისთვის, თუმცა ცრემლით ითხოვა (ებრ. 12:17) 263; ცრემლებს ნაყოფი არა აქვთ, თუ ისინი იხარჯებიან განადგურებისთვის განკუთვნილი ნივთების სინანულზე. ასე რომ, ისაკმა ვერც კი გამოავლინა თავისი ვაჟი, რომელიც ყოვლისშემძლე ღმერთმა დააპატიმრა მისი ბოროტი გულის ციხეში სამართლიანი განკითხვისთვის. ხელოვნება. 15. თუ წყლებს შეაკავებს, ყველაფერი გაშრება. თუ ის მათ შემოუშვებს, ისინი გარდაქმნიან დედამიწას 264. 14. „წყლით“ უნდა გავიგოთ ცოდნა ქადაგებისთვის, როგორც წერია: კაცის პირის სიტყვა ღრმა წყალია და სიბრძნის წყარო ადიდებულ ნაკადულს ჰგავს (იგავ. 18:4) 265; რადგან, როდესაც წყალი შეჩერებულია, ყველაფერი იშლება, რადგან თუ მქადაგებლის ცოდნა წაერთმევა, მათ გულები, ვინც მარადიულ იმედში აყვავდებოდა, მაშინვე „შრება“, რადგან ისინი განწირულნი არიან დარჩნენ უიმედო უნაყოფობაში, ხოლო გარდამავალი საგნების სიყვარულში არ ზრუნავენ ეძებონ ის, რაც უნდა დაიცვან. მაგრამ თუ ტერმინით „წყალი“ სულიწმიდის მადლი არის მითითებული, როგორც ნათქვამია ჭეშმარიტების ხმაში სახარებაში: ვისაც ჩემი სწამს, როგორც წმინდა წერილი ამბობს, მისი მუცლიდან გამოედინება ცოცხალი წყლის მდინარეები (იოანე 7:38) 266; შემდეგ კი მახარებელმა მაშინვე დაამატა: ეს მან თქვა სულის შესახებ, რომელიც მის მორწმუნეებს უნდა მიეღოთ 267; და ცხადი ხდება ამ სიტყვებში ჩადებული მნიშვნელობა, სადაც ამბობს: თუ წყლებს შეაკავებს, ყველაფერი გაშრება, რადგან თუ მსმენელებს სულიწმიდის მადლი წაერთმევა, მაშინვე „გაშრება“ მოსმენილის მნიშვნელობა, რომელიც, იმედის გამო, თითქოს მწვანე ყლორტები აღმოცენდა მსმენელში. და რადგან ის არ ახსენებს „წყალს“ მხოლობით რიცხვში, არამედ ამბობს „წყლებს“ მრავლობითში, ეს ეხება სულიერი ნიჭების შვიდგზის მადლს, რადგან ყველაფერი ისეა სავსე, ასე ვთქვათ, იმდენი წყლით, რამდენიც საჩუქრებით ივსება, და რაზეც მაშინვე დასძენს: თუ ის მათ შემოუშვებს, ისინი დედამიწას გადაატრიალებენ. 15. რა არის „დედამიწა“, თუ არა ცოდვილი, რომელსაც ეუბნებიან: მტვერი ხარ (ლათ. Terra - მიწა) და მტვერში დაბრუნდები? 268 ამგვარად, დედამიწა უცვლელი რჩება, როცა ცოდვილი უგულებელყოფს უფლის მცნებების შესრულებას, როცა ამპარტავნების კისერს აღმართავს და ჭკუის თვალებს დახუჭავს ჭეშმარიტების შუქისგან. მაგრამ ამავე დროს წერია, ფეხი პირდაპირ იდგა და მიწა ამოძრავდა (ჰავაკ.3:6) 269; რადგან როცა ჭეშმარიტება მკვიდრდება გულში, გონების უძრაობა გადაინაცვლებს, თუ სულიწმიდის მადლი და ზემოდან თავდადება შესაბამისობას აძლევს მქადაგებლის ხმას. და მყისიერად დედამიწა „იძვრება“, რადგან დამნაშავე სულის სიჯიუტე იხსნება და მისი უძრაობის სიჯიუტე ქრება და ტირილით ემორჩილება უფლის წინაშე, ისევე როგორც ადრე აწია კისერი მის წინააღმდეგ ამპარტავნების შეშუპებაში. რადგან თქვენ ხედავთ, რომ ადამიანის გულის მიწა, როცა მასზე ღვთის კურთხევის წყალი დაიღვრება, მაშინ სიხარულით აშორებს იმას, რაც მანამდე სასტიკად უარყო; და ის გასცემს თავისი ნებით, ვინც ადრე დადო ხელი სხვების კუთვნილ ნივთებზე; შემდეგ ის ტანჯავს ხორცს თავშეკავების პრაქტიკით, მაშინ როცა ადრე ცხოვრობდა ხორციელ სიამოვნებებში და უყვარდა თავისუფლება მომაკვდინებელ სიამოვნებებში; და ამის შემდეგ უყვარს თვით მდევნელებიც კი, ადრე კი უარს ამბობდა მისი მოყვარულების სიყვარულზე. ასე რომ, როცა ადამიანის სული რწყავს ღვთის მადლით, ის იწყებს მოქმედებას მისი ჩვევების საწინააღმდეგოდ და „დედამიწა თავდაყირა დგება“, რადგან დაბლაა ის ნაწილი, რომელიც ადრე თავს მაღლა იკავებდა და გული მაღლა აწვება, რომელიც ადრე ტვირთის ქვეშ იყო ღრმად. 16. კარგია პავლეს მაგალითის გამოყენება ამ აზრის საილუსტრაციოდ, თუმცა ის ერთ-ერთია მრავალთაგან. ვინც დამასკოსკენ მიმავალ გზაზე ქრისტეს წინააღმდეგ წერილებით შეიარაღებული (საქმეები 9:1) 270, სულიწმიდის მადლით ირწყვებოდა გზაზე, ადგილზე შეიცვალა და ჯერ მიატოვა ეს სისხლისმსმელი მიზნები, რაც ჰქონდა და შემდეგ გაემგზავრა ქრისტეს სახელით ქადაგებით; ეს არის ის, ვინც ადრე, როცა მხოლოდ ხორციელად ცხოვრობდა, ცდილობდა უფლის წმინდანების გაგზავნას სასიკვდილოდ, შემდეგ კი უხაროდა შესაძლებლობა გაეღო თავისი ხორცი წმინდანთა სიცოცხლისთვის. სისასტიკის ეს ცივსისხლიანი სამიზნეები გარდაიქმნება სამწუხარო სითბოში; და ის, რომელიც ადრე იყო ღვთისმგმობელი და მდევნელი, მოგვიანებით ხდება თავმდაბალი და თანამგრძნობი მქადაგებელი (1 ტიმ. 1:13) 271, ვინც მცირე ძალისხმევას არ იღებდა, რათა გაენადგურებინა რაც შეიძლება მეტი ქრისტეს მოწაფე (საქმეები 9:1), ახლა ამბობს: „ქრისტე არის ჩემი სიცოცხლე, ხოლო სიკვდილი არის ჩემი ჯილდო“ (P. 27:2). ასე რომ, როდესაც ის აგზავნის წყლებს, დედამიწა მართლაც ბრუნდება პავლეს გონებაში, იმ მომენტში, როდესაც მან მიიღო სულიწმიდის მადლი და შეიცვალა მისი სიჯიუტისა და სისასტიკის სამაგრები. რასაც უფალი უსაყვედურებს ეფრემს წინასწარმეტყველის მეშვეობით და ამბობს: ეფრემი ნაცრის ქვეშ მყოფი პურივითაა, არ გადაუხვევია (ჰოს. 7:8) 273. რადგან ფერფლის ქვეშ მყოფი პური სუფთა მხარით დევს მიწისკენ და ზედა მხარე ფერფლით არის დაბინძურებული, იმდენად, რამდენადაც ფერფლი მასზე დაეცა. და ასევე გონება, რომელიც მიწიერი ფიქრების ქვეშ იმალება, სხვა რას აკეთებს, თუ ფერფლის ტვირთს არ ატარებს? მაგრამ თუ ის „გადატრიალდა“, მაშინ სუფთა ზედაპირი, რომელიც იყო ბოლოში, გადაბრუნვისას ზევით გადაბრუნდება, აფრქვევს მასზე მყოფ ფერფლს. ასე რომ, თუ ჩვენ მოვიშორებთ მიწიერი აზრების ფერფლს ჩვენს გონებაში, როგორც „პური ფერფლის ქვეშ“, რათა შემდგომში ჩვენი გონების სუფთა მხარე გადაბრუნდეს და შეაძრწუნოს სიკოფანტური აზრების ფერფლი, ხოლო სუფთა მხარე ზევით მიბრუნდეს, ჩვენი გონების სწორი მიდრეკილებები არ დაიძაბება მიწიერი სურვილების სიმძიმის ქვეშ. მაგრამ ჩვენ ამას ვერასდროს შევძლებთ, გარდა იმ შემთხვევისა, თუ სულიწმიდის მადლით ვირწმუნებით, როცა ყოვლისშემძლე ღმერთი „დააბრკოლებს წყლებს, დაანგრევენ დედამიწას“. იმიტომ რომ: ხელოვნება. 16. მასთან არის ძალა და სიბრძნე 274 . 17. ცოტა მაღლა ითქვა, რომ მასთან არის სიბრძნე და ძალა; მაგრამ ახლა ნათქვამია, რომ მასთან არის ძალა და სიბრძნე. რადგან ყოვლისშემძლე ღმერთმა, როცა თანაგრძნობის საიდუმლოში ადამიანად იქცა, ჯერ თვინიერების გაკვეთილი მისცა, შემდეგ კი განკითხვისას აჩვენა ძალა, რაც ჰქონდა; ამიტომ სწორად კეთდება, რომ ზემოთ სიბრძნე ნახსენები იყო ძლიერებამდე, როცა საუბარია მამისაგან მხოლოდშობილ ძეზე, მასთან სიბრძნითა და ძალით. მაგრამ როდესაც ის მოვა განსასჯელად, იგი თავისი ძალით შიშით ეჩვენება განდევნილ წყეულს, ხოლო ბრძენი თავის რჩეულებს თავის მარადიულ სამეფოში, როგორც „სიბრძნე“ მამისგან. მაშასადამე, მან სწორად თქვა მომდევნო წინადადებაში, რომ მასთან ჯერ "ძალა" და შემდეგ "სიბრძნე". ამრიგად, პირველ წინადადებაში, სიტყვების თანმიმდევრობით თქვა, რომ სიბრძნე და ძალა მასთანაა, მან აჩვენა, რომ ის ჯერ ასწავლის სიმშვიდითა და მოწყალებით და ავლენს ძალას აღდგომის გზით. მაგრამ შემდეგ სიტყვებში, რომლებშიც ის საუბრობს, ძალა და სიბრძნე მასთანაა; ის უფრო ნათლად გვეუბნება, რომ იგი ჯერ სჯის უარმყოფელებს განკითხვის დღეს ძალით, შემდეგ კი ანათებს რჩეულთა სულებში მარადიული სამეფოს სრულყოფილი ნათელი. მაგრამ რადგან უკანასკნელი განკითხვის დღემდე ის არასოდეს წყვეტს მოკვდავთა საქმეების ყოველდღიურ განსჯას თავისი საიდუმლო ჯილდოებით, ის კვლავ უბრუნდება იმას, რაც კეთდება მუდმივად აწმყო დროში და დასძენს: ხელოვნება. 16, 17. იცნობს მოტყუებულსაც და მატყუარასაც, მრჩევლებს უგუნურ დასასრულამდე მიჰყავს და სისულელემდე განიკითხავს 275. 19. ეს მრჩევლებს სულელურ დასასრულამდეც მიჰყავს, როცა ისინი რაღაცას კარგად აკეთებენ, თუნდაც კარგი მიზნის გარეშე, მაგრამ მიდიან ანაზღაურებისთვის დროებითი ჯილდოსთვის. რადგან თუ უზენაესი მამის მხოლოდშობილი ძე, რომელიც გახდა კაცი, ქადაგებდა მარადიულ ჭეშმარიტებებს და ამიტომ მას დიდი კრების ანგელოზად ეძახიან, ჩვენ სამართლიანად განვმარტავთ „მრჩეველებს“, როგორც მქადაგებლებს, რადგან ისინი „რჩევენ“ ცხოვრების შესახებ თავიანთ მსმენელებს. მაგრამ როდესაც ნებისმიერი მქადაგებელი ქადაგებს მარადისობის ჭეშმარიტებებს, რათა მან დროებითი უპირატესობები მოიპოვოს, ის, რა თქმა უნდა, მრჩევლებს უგუნურ დასასრულამდე მიიყვანს, იმით, რომ იგი ცდილობს მიაღწიოს იმ პუნქტს, საიდანაც გულწრფელად უნდა გაქცეულიყო. 20. და ამას სამართლიანად ემატება: „და განსჯის სისულელეს“. ყველა, ვისაც აქვს გადაწყვეტილი შეისწავლოს და შეაფასოს სხვა ადამიანების ქცევა, სამართლიანად უწოდებენ „მოსამართლეებს“. მაგრამ როდესაც ასეთი ადამიანი უშვებს შეცდომას, გულმოდგინედ არ შეისწავლის მის ქვეშ მყოფთა ცხოვრებას, ისე რომ არ გაეცნოს მას, ვინც უნდა გამოასწოროს, მაშინ „მოსამართლე სისულელემდე მიიყვანება“, რადგან ის, ვინც არასწორად გაკეთებულს უნდა განსჯა, ვერასოდეს გაიგებს რა უნდა განსაჯოს. და შემდეგ შემდეგია: ხელოვნება. 18. მეფეებს ბალდრიკებს აშორებს და ლაგამს და სადავეებს ახვევს 276 . 21. მათ, ვინც იცის, როგორ მართოს თავისი წევრების სურვილები, სამართლიანად უწოდებენ „მეფეებს“. მაგრამ როდესაც გონება კონტაქტში შედის ამპარტავნობასთან იმის საფუძველზე, რომ მიღწეულია დიდი თავშეკავება, ძალიან ხშირად ხდება, რომ ყოვლისშემძლე ღმერთი სიამაყისთვის უშვებს მას უწმინდურ საქმეებში ჩავარდნას. ასე რომ, ის ართმევს მეფეებს ბალდრიუსს, როდესაც მათ შემთხვევაში, ვინც თითქოს სწორად მართავს მათ წევრებს, სიამაყის ცოდვის გამო ართმევს მათ უბიწოების სარტყელს. ახლა რა იგულისხმება „ობლიგაციებში“, თუ არა ცოდვაში? როგორც სოლომონი ამბობს, მისივე ურჯულოებანი მას ამონებენ და ცოდვის ბორკილებში ვარდებიან (იგავ. 5:22) 277 და იმის გამო, რომ ხორციელი კმაყოფილება „სადავეებში“ იღებს ბატონობას, სინდისის მკაცრი მსაჯული, მეფეებს ართმევს ბალდრიკას და ახვევს მათ, როცა ლაგამი ართმევს მათ. ცოდვის დაკმაყოფილება ძალაუფლებას იღებს ყველა წევრზე და ვისაც სიამაყე ფარულად აბინძურებს, მათ შეუძლიათ ღიად აჩვენონ კიდეც, რამდენად ამაზრზენად დაეცა ისინი. და შემდეგ აგრძელებს: ხელოვნება. 19. მღვდლებს სამარცხვინოდ მოაქვს და მამაცებს ჩამოაგდებს 278. 22. მღვდლის დიდი დიდებაა მასზე დამოკიდებულთა სიმართლე. ამიტომ დიდებული მქადაგებელი თავის მოწაფეებსაც ეუბნება: რა არის ჩვენი იმედი, სიხარული ან ქების გვირგვინი? ჩვენი უფლის წინაშე არ ხარ (1 თესალონიკელთა 2:19) 279? მაგრამ როცა მღვდლები უგულებელყოფენ თავიანთი სამწყსოს სიცოცხლეს და არ გამოიღებენ ნაყოფს უფლისკენ მიმავალ წინსვლაში, კიდევ რა არის ეს და რა ჰქვია, თუ არა შეურაცხყოფა? და მკაცრი მსაჯულის წინაშე ისინი ვერ იპოვიან დიდებას, ვინც ახლა არ ეძებს მას მათ ცხოვრებაში, ვისაც უნდა მიჰყვეს ქადაგებით. და ეს კარგად არის ნათქვამი, აოხრებს მამაცებს. რადგან, მართალი განკითხვით, ის ტოვებს ამ ხალხის გულებს, რათა წარმართონ არა შინაგანი ჯილდოს ძიებით, არამედ მარადიული დიდების ნაცვლად დროებითი უპირატესობის ხალისით, და ისინი ჩააგდეს იქ, რითაც მოატყუეს. ამიტომ ის „ამხობს მამაცებს“ იმით, რომ სანამ ისინი მხედველობიდან კარგავენ ზეციური ქვეყნის ჭეშმარიტ კურთხევებს, ისინი იძირებიან აქ, დედამიწაზე, საკუთარ სიამოვნებებში. და შემდეგ აგრძელებს: ხელოვნება. 20. ვინც მართალს ენას ართმევს, უფროსებს კი აზრს ართმევს 280. 23. როცა მღვდელი არ იქცევა სწორად მის ნათქვამში, თვით სიტყვასაც კი ართმევენ პირიდან, რომ ვეღარ ბედავს იმის თქმას, რასაც არ აკეთებს; როგორც წინასწარმეტყველმა თქვა, მაგრამ ღმერთი ეუბნება ცოდვილს: „რა უნდა გააკეთო, რომ გამოაცხადო ჩემი წესები და ჩემს აღთქმას პირში აიღო (ფსალმ. 49:16) 281. ამიტომ ის ევედრება და ამბობს: „სრულად ნუ ამოიღე ჭეშმარიტების სიტყვა ჩემი პირიდან“ (ფსალმ. 119:43). სიტყვებს საქმით ართმევს და როცა ლოცულობს, რომ „სიმართლის სიტყვა არ მოიხსნას მისი ბაგეებიდან“, სხვა რისთვის ლოცულობს, თუ არა სამართლიანი საქმეების წყალობაზე, თითქოს უბრალო სიტყვებით თქვა: „მთლად არ გადავუხვიო კარგი საქმეების გზიდან, რომ არ დავკარგო კეთილგონიერება“. რადგან, უმეტესწილად, მასწავლებელი, რომელიც ასწავლის იმას, რასაც თავად უგულებელყოფს, დროთა განმავლობაში წყვეტს ლაპარაკს იმ სიკეთეზე, რომლის გაკეთებასაც ზიზღი სცემდა და იწყებს თავის მოსწავლეებს ბოროტების სწავლებას, რასაც აკეთებს. მას ისე მართავს უზენაესის მართალი განსჯა, რომ ადამიანი მომავალში ვერ იტყვის კარგ სიტყვებს, რომელსაც კარგი ცხოვრება არ ექნება; და სანამ მისი გონება მიწიერი საგნების სიყვარულით არის ანთებული, ის იწყებს ლაპარაკს მიწიერ საგნებზე. მაშასადამე, ჭეშმარიტება ლაპარაკობს სახარებაში, რადგან გულის სიმრავლიდან ლაპარაკობს პირი. კეთილმა კაცმა სიკეთე გამოიტანა თავისი გულის კეთილი საგანძურიდან, ბოროტი კი ბოროტებას ბოროტი საგანძურიდან (მათე 12:34,35) 283. ამიტომ ამბობს იოანე: ისინი წუთისოფელიდან არიან, ამიტომაც საუბრობენ წუთისოფელზე (1 იოანე 4:5) 284 ამიტომ მან თქვა კეთილს, ვინც ართმევს მართალს. ვინაიდან ისინი, ვინც ადრე „მართალნი“ იყვნენ ზეციურ საკითხებზე ქადაგებაში, თავიანთ გრძნობებს მიმართავენ დროებითისა და დაცემისკენ, ის ართმევს ენას ჭეშმარიტებს და ართმევს მნიშვნელობას უხუცესებს; დროებითი ნივთებისადმი ამ სიყვარულში ისინი არასოდეს მიჰყვებიან წინამორბედების მცნებებს და თუ მოულოდნელად დაიკავებენ ძალაუფლების ადგილს, ეს მხოლოდ საკუთარი სიამოვნების ნაყოფისთვისაა და არა შრომის მართალი გვირგვინის გულისთვის. 24. ეს ასევე ნათლად შეიძლება გავიგოთ ებრაელ ხალხთან მიმართებაში, რომელიც უფლის განსახიერებამდე იყო „მართალი“ იმით, რომ სჯეროდა, რომ ის უნდა მოსულიყო და გამოეცხადებინა ეს; მაგრამ როდესაც ის ხორციელად მოვიდა, მათ უარყვეს, რომ ის იყო. ამიტომ ის „აართმევს ჭეშმარიტთა ენას“, რადგან სწორედ ის იყო, ვისი განსახიერებაც მათ იწინასწარმეტყველეს, რომ უარყოფდნენ, როცა ის რეალურად მოვიდა; და „აკარგვინებს მნიშვნელობას უხუცესებს“ იმით, რომ ისინი რწმენით არ მიჰყვებოდნენ იმას, რაც ახსოვდათ, რაც მათმა მამებმა იწინასწარმეტყველეს. მაშასადამე, ასევე დაპირებულია ელიას მოსვლის შესახებ, რომ მან უნდა „მიაბრუნოს შვილების გული მამებისკენ“, რათა „უხუცესთა მნიშვნელობა“, რომელიც ამჟამად „ამოღებული“ იუდეველთა გულებიდან, უფლის წყალობის გამო, დაუბრუნდეს მათ, როცა შვილები დაიწყებენ უფლის გაგებას, რომელიც მათმა მამებმა იწინასწარმეტყველეს. მაგრამ თუ „უხუცესებით“ ჩვენ ასევე გვესმის იმ ებრაელების, რომლებმაც, ურწმუნოების რწმენის გამო, აღმართეს ჭეშმარიტების სიტყვის წინააღმდეგ საპირისპირო კედელი მათ წინაშე, მაშინ „უხუცესთა მნიშვნელობა“ „მოართვეს“ მათ, რათა წარმართებისგან შემდგარი ეკლესია, ჭეშმარიტად ახალგაზრდა, მიეღო, როგორც ფსალმუნმომღერალი ამბობს 1010-ზე მეტი). 285. და რადგანაც ხორცშესხმული საქმეებით იგი მივიდა უფროსებზე აღმატებულ გაგებამდე, ამას ხსნის უშუალოდ დამატებით, რადგან მე ვიცავ შენს მცნებებს. რადგან ის მიზნად ისახავს პრაქტიკაში გამოიყენოს ყველაფერი, რაც მან ისწავლა, რისი გაგებაც გარანტირებულია და რისი სწავლებაც შეუძლია. ამიტომ მას ასევე ემატება: ლექსი 21. სირცხვილს ასხამს მთავრებს და ადიდებს თავმდაბალს 286. 25. ვინაიდან ებრაელი ხალხი ჯერ კიდევ რჯულის დანიშნულებით ცხოვრობდა და მთელმა წარმართულმა სამყარომ არაფერი იცოდა ღვთის მცნებების შესახებ, პირველები რწმენით „მთავრებად“ ჩანდნენ, მეორენი კი დაეცა და სიღრმეში იწვა ურწმუნოების გამო. მაგრამ როდესაც იუდეამ უარყო ჩვენი უფლის განსახიერების საიდუმლოება და წარმართულმა სამყარომ ირწმუნა, „უფლისწულები“ ​​შეურაცხყოფა მიაყენეს და ისინი, ვინც ადრე ურწმუნოების ცოდვის გამო საძულველნი იყვნენ, „ამაღლდნენ“ რწმენის ჭეშმარიტების თავისუფლებით. მაგრამ იერემია, რომელმაც იხილა ებრაელი ხალხის ეს დაცემა მის დაცემამდე, ამბობს: უფალი, თითქოსდა, მტერი გახდა; მან გაანადგურა ისრაელი; მან მიატოვა ყველა თავისი სასახლე; მან გაანადგურა მისი ბასტიონები (ლამ. 2:5) 287. ახლა ქალაქებში „სასახლეები“ დეკორაციისთვისაა, ხოლო „ბასტიონები“ თავდაცვისთვის. და საჩუქრები, რომლებიც გვიცავს, ერთია, მაგრამ საჩუქრები, რომლებიც გვალამაზებს, სხვაა. რადგან წინასწარმეტყველურ სწავლებაში გამოიყენება ენის სხვადასხვა სტილი და მათი ძალა არის გონების ერთგვარი „სასახლეები“ და თუკი ადამიანი მათ არ ფლობს, მას მაინც შეუძლია ააშენოს რწმენისა და სიმართლის დაცვა, თუმცა მას არ ამშვენებს ძალაუფლების საჩუქრების მაღალი სიმაღლე; და რწმენა, იმედი და სიყვარული არ არის ჩვენი „სასახლეები“, არამედ ჩვენი „ბასტიონები“, რომელთა ფლობასაც უგულებელვყოფთ, მაშინ მტრის მაქინაციების წინაშე ვიქნებით. მაშასადამე, იუდას შემთხვევაში, როცა ხედავს, რომ მისი წინასწარმეტყველებების, სწავლებებისა და სასწაულებრივი ნიშნების გაგება წაერთმევა, ამბობს: „დატოვა მისი ყველა სასახლე. და რადგანაც მისი გულის სიმკაცრით წაართმევს მას რწმენას, იმედს და სიყვარულს, ასევე დაამატებს, რომ მან გაანადგურა მისი ბასტიონები. „ბასტიონებს“ ახასიათებენ, როგორც დანგრეულს, რადგან როცა ცოდვილი სული მიტოვებული იქნება, სულის გამოვლინებაში მიცემული სასწაულების პირველი ნიჭი წაერთმევა, შემდეგ კი წაერთმევა რწმენის, იმედისა და სიყვარულის საფუძვლები. ყველაფერი, რაც უარყვეს, უფალმა მისცა წარმართულ სამყაროს და იმით, რაც აიღო ურწმუნოებს, მორწმუნეთა გონება დაამშვენა. მაშასადამე, მაგალითად, წერია და გაყავით სახლის მორთულობის ნადავლი (ფსალმ. 67:13) 288. რადგან, როცა მან იუდეველებს წაართვა მოცემული ძალა, მისცა თავისი ძღვენი წარმართთა გულების სახლების დასამშვენებლად, რომელთა სარწმუნოებაც სურდა. იგივე მოხდა, როცა ღმერთის სიტყვები, ერთის მხრივ, ისრაელის ხალხმა განმარტა „წერილის“ მიხედვით, რომელიც „კლავს“, მეორე მხრივ კი იგივე სიტყვები განმარტეს მოქცეულმა წარმართებმა „მაცოცხლებელ სულში“ (2 კორ. 3:6) 289. შემდეგ კი პირდაპირ დამატებულია: ხელოვნება. 22. რომელიც ავლენს სიბნელეს შორის სიღრმისეულს და გამოაქვს სიკვდილის ჩრდილი 290 . 26. ვინაიდან, როცა მორწმუნეთა მიერ წინასწარმეტყველთა საიდუმლო სიტყვებში რამდენიმე მისტიური ჭეშმარიტებაა აღიარებული, სხვა რა არის ეს, თუ არა რაიმე ღრმა სიბნელის შუაგულში? მაშასადამე, თავად ჭეშმარიტება, რომელიც მოწაფეებს იგავით ესაუბრება, ამბობს, რომ მე გეტყვით სიბნელეში, რასაც თქვენ ამბობთ ნათელში (მათე 10:27) 291, რადგან თუ ახსნა-განმარტებაში ალეგორიების მისტიური კვანძები გავხსენით, მაშინ თითქოს „სინათლეში ვამბობთ იმას, რაც მოვისმინეთ სიბნელეში“. ახლა კი „სიკვდილის ჩრდილი“ არის ძველი კანონის სიმტკიცე, რომელიც აკისრებდა ყველას, ვინც შესცოდა, სხეულის სიკვდილით დასჯის პასუხისმგებლობა. მაგრამ როცა ჩვენი გამომსყიდველი თავისი თავმდაბლობით ზღუდავს კანონის ზომების სიმკაცრეს და აღარ განსაზღვრავს ხორციელ სიკვდილს ცოდვის სასჯელად, არამედ აჩვენებს, თუ რამდენად საშინელია სულის სიკვდილი, მაშინ, რა თქმა უნდა, მან სიკვდილის ჩრდილი გამოიტანა. რადგან ეს სიკვდილი, რომელშიც ხორცი განცალკევებულია სულისგან, არის იმ სიკვდილის „ჩრდილი“, რომელშიც სული განცალკევებულია ღმერთს და, შესაბამისად, „ანათებს სიკვდილის ჩრდილს“, რადგან როდესაც სულის სიკვდილის გაგება ხდება, ამასთან შედარებით, სხეულის სიკვდილი სულაც არ არის საშინელი. მაგრამ ეს შეიძლება სხვა გაგებითაც გავიგოთ. რადგან მათ ასევე სამართლიანად უწოდებენ "მთავრებს", რომლებიც გონივრული განზრახვით მართავენ თავიანთი გულის აზრებს მუდამ და სიბრძნის ძალით ახშობენ სისულელეების ყველა მოძრაობას. მაგრამ ძალიან ხშირად ხდება, რომ გონება ფარულად, თავისი სიბრძნის გამო, სიამაყის საფეხურებით მაღლა ადის, შემდეგ კი მიწაზე ეცემა იმ ბოროტი ჩვევების გამო, რომლებზეც მას უხაროდა, რომ გაიმარჯვა. ამიტომ მან კარგად თქვა: სირცხვილს ასხამს მთავრებს. მაგრამ რადგან ხანდახან ხდება, რომ ისინი, ვინც ცრუ ცხოვრების ბოროტ გზებზე წევენ, სინანულის ცრემლებს მიმართავენ, ერთად იკრიბებიან და მოიგერიებენ ცოდვებს, რომლებსაც ისინი დაექვემდებარათ, მან სამართლიანად დაამატა და ამაღლებს დამცირებულებს. არიან ისეთებიც, რომლებიც ზემოდან გაბრწყინებულნი ხედავენ თავიანთი ცოდვილი ქმედებების რა დიდ სიბინძურეში არიან დამცირებულნი, ცრემლით ასუფთავებენ თავიანთი ბოროტმოქმედების ლაქებს და ამიერიდან აკავებენ ხორციელ მოძრაობებს, რისთვისაც ადრე იდგნენ მიწაზე. 27. ამრიგად, ყოვლისშემძლე ღმერთის შესანიშნავი დარიგებით, ჩვენს არსებობაშია შემოღებული, რომ ამ ცხოვრებაში ყველაფერი გაურკვეველად უნდა ჩაითვალოს და არავინ იქნება დარწმუნებული, რომ სამუდამოდ დაამყარებს მისი უბიწოების შენარჩუნებას, რადგან ხედავს, რომ ის შეურაცხყოფას ასხამს მთავრებს და არავინ იქნება საუკუნო სასოწარკვეთილებაში. და რადგან, როდესაც ეს კეთდება, ღმერთის საიდუმლო ფიქრებიდან ზოგჯერ ადამიანის განაჩენი ღია ხდება, ის ადვილად ეზიარება, ის ავლენს სიღრმეს სიბნელის შუაგულიდან. 28. რადგან უფალი ავლენს სიღრმისეულ საგნებს სიბნელის შუაგულში, როდესაც ის ღიად აჩვენებს თავის განსჯას თავისი საიდუმლო გეგმებიდან, რათა აჩვენოს რას ფიქრობს კონკრეტულ ადამიანზე. რადგან შემოქმედი ყოველთვის ხედავს ყველაფერს, მაგრამ ადამიანი ვერ ხედავს მის გეგმებს, ფსალმუნმომღერალმა კარგად თქვა მასზე, მან სიბნელე გახადა თავისი საიდუმლო ადგილის საფარად (ფსალმ. 17:12) 292, მაგრამ ის, როგორც იქნა, ათავისუფლებს ამ სიბნელიდან ნათელში, როდესაც აჩვენებს, თუ რა არის მისი აზრები თითოეული ადამიანის ქმედებებთან დაკავშირებით. და იმ დროს, როცა ცოდვათა სიმძიმეზე დაცემულს ჭეშმარიტებას უსწორებენ, პირველად ხედავს, რა არის სიკვდილი, რომელშიც აპირებს თავის განადგურებას და ამავე დროს ჯერ კიდევ ბრმაა ამის გასაგებად; ამიტომ ადვილად ემატება და გამოაჩენს სიკვდილის ჩრდილს. რადგან „სიკვდილის ჩრდილი“ არის ბოროტი საქმეები, რომლებიც ჩნდება ჩვენი ძველი მტრის სხეულებრივ მონახაზებად. რომლის შესახებაც იგივეა ნათქვამი და მას ერქვა სიკვდილი (გამოცხ. 6:8) 293. და ძალიან ხშირად ხდება, რომ მისი ბოროტი წაქეზება გავლენას ახდენს ადამიანების გონებაზე და იმ გარემოების გამო, რომ საიდუმლოა, კიდევ უფრო წარმატებულია. ასე რომ, სიკვდილის ჩრდილის გამოვლენა არის ის, რომ ბოროტება, რომელსაც ჩვენი უძველესი მტერი აკეთებს, ვლინდება წმინდანთა ცნობიერებაში, რათა მას ბოლო მოეღოს. ხელოვნება. 23. ვინც ამრავლებს ერებს და ანადგურებს მათ და ვინც დაამხობს, სრულებით აცოცხლებს 294 . 29. ჩვენ შეგვიძლია გავიგოთ, რომ უფალი ამრავლებს ერებს და ანადგურებს მათ ისე, რომ ყოველდღე იბადებიან ადამიანები, რომლებსაც სიკვდილი აქვთ განზრახული, და ვისაც დაამხობს, ის მთლიანად აცოცხლებს, ასევე შეგვიძლია გავიგოთ, რომ ვინც მოკვდება, აღდგება. თუმცა ეს ყველაფერი უფრო ღრმად, უკეთესი გაგებითაც უნდა განვმარტოთ, თუ დავფიქრდებით რა ხდება მათ სულებში. რადგან ის ამრავლებს ერებს და ანადგურებს მათ, რადგან ამავე დროს ამრავლებს მათ შთამომავლობას და ტოვებს მათ ორგულობაში; მაგრამ ისინი, ვინც მან ჩამოაგდო, ის მთლიანად აღადგენს, რადგან ისინი, ვინც მან დატოვა ურწმუნოების დაცემის დროს, ის ერთ დროს აღადგენს რწმენის უნაგირზე. მაგრამ სრულ გონებრივ მდგომარეობაზეც კი აღდგენილი უძველესი ხალხი, რომელიც თითქოსდა ღვთის ერთგული იყო, უარყოფილი, გულში ღრმად ჩავარდა და საკუთარი შეცდომით მოტყუებული, შემდეგ აჯანყდნენ მის წინააღმდეგ, რომელსაც ადრე ქადაგებდნენ. ემატება შემდეგი: ხელოვნება. 24, 25. ვინც დედამიწის ხალხთა თავებს უცვლის გულებს და ტოვებს ტყუილად ხეტიალს უდაბნოში, სადაც გზა არაა, ბნელში, შუქის გარეშე ტრიალებენ და მთვრალივით ტრიალებენ 295 . 30. რადგან „ქვეყნის ხალხთა თავთათა გულები შეიცვალა“, როცა იუდაში მღვდელმთავრები და ხალხის უხუცესები თავიანთი რჩევებით წამოდგნენ მის წინააღმდეგ, თუმცა ადრე აცხადებდნენ, რომ ის უნდა მოსულიყო. და როდესაც ისინი ცდილობდნენ მისი სახელის განდევნას მისი დევნის გზით, თავიანთი ბოროტებით მოტყუებულნი, ამაოდ ცდილობდნენ „ხეტიალობდნენ იქ, სადაც გზა არ არის“, რადგან შეუძლებელი იყო „გზა“ გაეხსნათ სისასტიკისთვის მიმართული ყველაფრის შემოქმედის წინააღმდეგ. ისინი ხედავდნენ სასწაულებს, ეშინოდათ მისი ძალის, მაგრამ არ ირწმუნეს და კვლავ ცდილობდნენ ნიშნების მიღებას, ხოლო ამბობდნენ: რა ნიშნით დაამტკიცებ, რომ დავინახავთ და დაგიჯერებთ? (იოანე 6:30) 296 ამიტომ მან კარგად თქვა, ისინი ბნელში, შუქის გარეშე ტრიალებენ. რადგან ის, ვინც ეჭვი ეპარება ცხადი სასწაულების ასეთ სიმრავლეში, როგორიც ეს იყო, „ბნელში იშვერს“, რომელშიც ვერ ხედავს რას ეხება. მაგრამ ყოველი ადამიანი, რომელიც „თრიალდება“ ისე დადის, თითქოს ჯერ აქეთ მიჰყავდათ, მერე იქით, და იმიტომ, რომ ერთ დროს სწამდათ, როგორც მაშინ, როცა ამბობდნენ, ღვთისგან რომ არ იყო: არაფრის გაკეთება არ შეეძლო (იოანე 9:33) 297 და სხვა დროს უარყვეს, რომ ღვთისგან იყო, როგორც როცა ამბობდნენ: ეს არ არის დურგლის ძე? დედამისს მარიამი არ ჰქვია? და მისი ძმები იაკობი, იოსები, სიმონი და იუდა? და განა ყველა მისი დები ჩვენ შორის არ არიან? (მათე 13:55,56) 298 ეს სამართლიანად არის დამატებული და ისინი მთვრალივით ტრიალებენ. რადგან მათ დაინახეს, რომ მან აღადგინა მკვდრები, მაგრამ ის იყო მოკვდავი არსება. ვინ არ დაიჯერებს, რომ ის იყო ღმერთი, რომელსაც ხედავდნენ მკვდრების გაცოცხლებას? მაგრამ მეორეს მხრივ, როცა დაინახეს, რომ ის მოკვდავი იყო, არ დაიჯერეს, რომ ის უკვდავი ღმერთი იყო და ასეც აქაც, რადგან ყოვლისშემძლე ღმერთმა გამოიჩინა თავი მათ თვალებში და შეეძლო ღვთაებრივი ნიშნების გამოვლენა და ადამიანური ტანჯვის გავლა, მან ისინი მთვრალი კაცებივით შეძრწუნდნენ, რადგან მათ ამპარტავნებამ არჩია უარი ეთქვა მის საიდუმლოზე, ვიდრე მის ადამიანურ დროს. ბუნება და გაოცებული იყო მისი ღვთაებრივი ბუნების ძალით, რომელიც ანათებდა შიგნიდან. და რადგან ისინი ყველანი იყვნენ წინასწარმეტყველების სულით ნეტარი იობის თვალწინ, სამართლიანად დამატებულია: 31. სხვაგვარად როგორ უნდა მიჰყვეს ყველაფერს, რასაც ხედავს, როცა იყო მასში, ვისთვისაც არც მომავალი მოდის მოგვიანებით და არც აწმყო გადის წარსულიდან; მაგრამ ყველაფერი ერთდროულად და ერთად არის თვალწინ. და მაშასადამე, ის, რაც უნდა მოსულიყო, ნაწილობრივ დაინახა, როგორც მის თვალწინ ხდებოდა, ნაწილობრივ კი გაიგონა, როგორც სიტყვებით იყო ნათქვამი, ამიტომ სწორად თქვა, ჩემმა თვალებმა დაინახა ეს ყველაფერი, ჩემმა ყურმა გაიგო 300. მაგრამ სიტყვები უსარგებლოა, თუ არ გესმით. ამიტომ მან სწორად დაამატა: და მე მესმოდა ყველა მხრივ 301. რამეთუ, როცა რაიმე ცხადდება ან ისმის, თუ ამის გაგება არ არის მინიჭებული, წინასწარმეტყველებისთვის ცოტაა. ასე, მაგალითად, ფარაონმა სიზმარში დაინახა ის, რაც ეგვიპტეში უნდა მოსულიყო, მაგრამ რადგან ვერ გაიგო რა ნახა, ის წინასწარმეტყველი არ არის. მეფე ბალთაზარმა „იხილა ხელის თითები, რომელიც კედელზე ეწერა“; მაგრამ ის არ იყო წინასწარმეტყველი, რადგან ვერ მიაღწია იმის გაგებას, რაც დაინახა. მაშასადამე, რომ ნეტარმა იობმა შეიძლება დაამტკიცოს, რომ ის იყო წინასწარმეტყველების სულში, ის არ ამბობს მხოლოდ, რომ მან „ნახა და მოისმინა“, არამედ ისიც, რომ ესმოდა ეს ყველაფერი. და რომ მან არ აამაღლა თავი ამ გაგების საფუძველზე, მის სიტყვებს ემატება მტკიცებულებები, როდესაც ამბობს: ხელოვნება. 2. რაც შენ იცი, მეც იგივე ვიცი; მე არ ვარ შენზე დაბალი 302. 32. იმავე სიტყვების მიხედვით, რაც მან თქვა, დიდი თავმდაბლობა გამოავლინა, ვინც ამბობს, რომ მათზე „დაბალი არ არის“, თუმცა თავის წმინდა ცხოვრებაში ბევრად აჯობა მათ. რადგან ის კარგად აკეთებს და ამბობს: „რაც თქვენ იცით, იგივე მე ვიცი“, ვინც იცის ზეცის შესახებ, წინასწარმეტყველების სულისკვეთებით გადალახა თავისი მიწიერი აზრები. რა მოჰყვება: ხელოვნება. 3. მიუხედავად ამისა, მე მაინც ველაპარაკები უზენაესს და მსურს ვიმსჯელო ღმერთთან 303. 33. ჩვენ „ველაპარაკებით უზენაესს“, როცა ვევედრებით მის საწყალს; მაგრამ ჩვენ ვმსჯელობთ მასთან, როდესაც ვუერთდებით მის სიმართლეს და ვცდილობთ ჩვენს ქმედებებს წამიერად განვსჯით. ანდა, „ღმერთთან მსჯელობა“ შეუძლია მას, ვინც აქ მის მცნებებს ემორჩილებოდა, რათა შემდგომში წასულიყო მასთან, როგორც მოსამართლე ხალხის გასამართლებლად. როგორც უთხრეს მქადაგებლებს, რომლებიც ყველაფერს მიატოვებენ: ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, ვინც გამომყევით, აღორძინებისას, როცა კაცის ძე დაჯდება თავისი დიდების ტახტზე, თქვენც დაჯდებით თორმეტ ტახტზე ისრაელის თორმეტ ტომს (მათე 19:28). ქვრივისთვის. და შემდეგ მოდით ერთად ვიმსჯელოთ (ეს. 1:17,18) 305. რადგან ისინი არიან ვინც უნდა მსჯელობდნენ ღმერთთან განკითხვისას თავიანთი ბრალდებების შესახებ, რომლებიც, ღვთის სიტყვებით, მთლიანად მიატოვებენ დღევანდელ სამყაროს. ამრიგად, „ლაპარაკი“ გულისხმობს ლოცვას, ხოლო „მსჯელობა“ ნიშნავს გადაწყვეტილებას, ამიტომ წმიდა კაცი ახლა „ელაპარაკება“ ყოვლისშემძლეს, რათა მომავალში შეძლოს ყოვლისშემძლესთან „მსჯელობა“, რათა მოგვიანებით ღმერთთან წავიდნენ, როგორც მსაჯულები, რომლებიც აქ, ახლა, ლოცვით იცნობდნენ მას. მაგრამ წმიდა ეკლესია, რომელიც, როგორც უკვე ვთქვით, ახასიათებს ნეტარი იობი, არა მხოლოდ მაშინ განიკითხავს ბოროტებს, როცა უკანასკნელი განკითხვის დღე დადგება, არამედ ახლაც არ წყვეტს გმობას ყველას, ვინც ან ბოროტად მოქმედებს ან სულელურად ფიქრობს. და ამიტომაც დასძენს: ხელოვნება. 4. პირველმა აჩვენა, რომ თქვენ ხართ სიცრუის მშენებლები და არასწორი სწავლებების მიმდევრები 306. 34. იმავე სიტყვებით მან ნათლად დაგვანახა, რომ მისი მეგობრები, ერეტიკოსების სახით, ეწინააღმდეგებიან წმინდა კაცის სასამართლოს გადაწყვეტილებას. რადგან ცხადია, რომ ისინი არ ასახავს მართალთა გამოსახულებას, მათ, ვისაც „არასწორი სწავლების მიმდევრები“ უწოდებენ. და ისიც უნდა აღინიშნოს, რომ მათ სიცრუის მშენებლებს უწოდებენ. რადგან, როგორც შენობა ქვებითაა აგებული, ასევე სიცრუე აგებულია სიტყვებით. ვინაიდან, როდესაც არ არის ცრუ მეტყველება, არამედ მხოლოდ ჭეშმარიტების წმინდა გრძნობა, ის ჰგავს გამაგრებულ ბორცვს, რომელიც წარმოიქმნება არა კონსტრუქციით, არამედ მისი ბუნებით. და შემდეგ შემდეგია: ხელოვნება. 5. ოჰ, ჩუმად რომ ყოფილიყავი, ბრძენად ჩაგთვლიდნენ 307! 35. როგორც სახლში, როცა კარი დაკეტილია, არ არის ცნობილი, თუ რომელი ოჯახის წევრები იმალება შიგნით, ასევე, ზოგადად, თუ სულელი დუმს, მალავს ბრძენია თუ სულელი, მხოლოდ, მაგრამ თუ სხვა საქმეები არ მიგვიყვანს სინათლეზე, რაც ჩუმადაც კი მეტყველებს გონებაზე. ამ მიზეზით, წმიდა კაცმა დაინახა, რომ მისი მეგობრები ცდილობდნენ ეჩვენებინათ ის, რაც არ იყვნენ, სთხოვა მათ გაჩუმდნენ, რაც არ უნდა ეჩვენებინათ. ამიტომ სოლომონმა თქვა: სულელიც კი, როცა დუმს, შეიძლება ბრძენი ჩანდეს (იგავ. 17:28) 308 მაგრამ რადგან როცა სულელი ლაპარაკობს, რაც თავის სიტყვებში მოაქვს, ვერ ახერხებს ბრძენთა სიტყვების ასახვას, მას შემდეგ, რაც დუმილის შესახებ ჰკითხა, ცოტას ამატებს: ხელოვნება. 6. ისმინე ჩემი გაკიცხვა და ყური დაუგდე ჩემს პირის განსჯას 309 . 36. ახლა მან კარგად დააყენა „გაკიცხვა“ პირველ რიგში და „განკითხვა“ ამის შემდეგ. რადგან, თუ სისულელეების შეშუპება ჯერ არ დათრგუნა გაკიცხვით, მართალი განაჩენი საერთოდ არ იქნება გაგებული. რა მოჰყვება: ხელოვნება. 7. ნამდვილად სჭირდება ღმერთს თქვენი ტყუილი, რომ ტყუილი თქვით მისთვის 310? 37. ღმერთს არ სჭირდება ტყუილი და ჭეშმარიტება არ ცდილობს სიცრუის დახმარებით აღმართვას. მაგრამ ერეტიკოსებს არ შეუძლიათ დაიცვან ის, რაც შეცდომით ფიქრობენ ღმერთზე, ჭეშმარიტების პრინციპებზე დგანან და თურმე ისინი ეძებენ ტყუილის ჩრდილს, რათა აჩვენონ, რა არის სინათლის სხივი. და ისინი ტყუილს ამბობენ მისთვის, რომ სუსტი გონები, მათ მიერ უაზროდ აცდუნებულნი, მოტყუებულნი არიან მის გაგებაში. რა მოჰყვება: ხელოვნება. 8. მიიღებთ თუ არა მის ვინაობას? ავალდებულებთ თავს განსაჯოთ ღმერთის გამო 311? 38. რამეთუ უგუნური ხალხი ბრძენთა საქმეებს რომ ჭვრეტს, საბრალოდ ეჩვენება მათ; ვინც დაივიწყა საკუთარი სიცარიელე და ნაკლოვანებები, უფრო ადვილად განსჯის სხვის პრობლემებს, პროპორციულად, რამდენადაც ისინი უფრო ღრმად არ იციან საკუთარი. მაგრამ, მეორე მხრივ, როცა მართალი გმობს ბოროტების საქმეებს, აცნობიერებს თავის სისუსტეს, აკონტროლებს გაკიცხვას და თუმცა გარეგნულად ეწინააღმდეგება მათ, შინაგანად უყვარს ისინი; მხოლოდ მას ეკუთვნის ადამიანთა ცოდვების გამოაშკარავება სისუსტისა და თანამოაზრეობის გარეშე, რომელიც თავისი ბუნების ყოვლისშემძლეობით არ სჩადის ცოდვას. მაშასადამე, როცა ნეტარი იობის მეგობრები ლანძღავდნენ მის საქმეებს, თითქოს ცოდვა არ ჰქონდათ, აქ კარგად ნათქვამია: მიიღებთ მის პიროვნებას? აიღებ საკუთარ თავს განსჯას ღმერთის მაგივრად? ღვთის პიროვნების მიღება ნიშნავს მისი ავტორიტეტის მიღებას განკითხვისას; და შეკრავს თავის განსჯას ღმერთისთვის, რომელიც სხვების სისუსტეებს ლანძღავს, არ გრძნობს სისუსტეს საკუთარ თავში და არ განიცდის თანამეგობრობის გრძნობას. რა მოჰყვება: მუხ.9. ან მოეწონება მას, ვისგანაც არაფერია დამალული? ან როგორ შეიყვანოთ იგი შეცდომაში 312 მოტყუებით? 39. ერეტიკოსები ატყუებენ ღმერთს იმით, რომ ამბობენ და აკეთებენ იმას, რაც არ შეიძლება იყოს სასიამოვნო არსისთვის, რომლის სახელითაც ისინი ლაპარაკობენ. და სანამ ისინი თავს ისე აჩვენებენ, თითქოს მას იცავდნენ, მხოლოდ შეურაცხყოფას აყენებენ მას სიტყვებით, რომლითაც ებრძვიან მას, რომელსაც თითქოს ემსახურებიან ქადაგებით. ამიტომ ფსალმუნმომღერალი ლაპარაკობდა იმისათვის, რომ მტერი და დამცველი გაჩუმებულიყო (ფსალმ. 8:2) 313. რადგან ყოველი ერეტიკოსი არის ყოვლისშემძლე ღმერთის „მტერი და მფარველი“, რადგან მისი დასაცავად თავისებურად იბრძვის მისი ჭეშმარიტების წინააღმდეგ. მაგრამ არაფერი გამოეპარება ღმერთის თვალს; ის განსჯის იმით, რაც მათშია, რას ფიქრობენ, რა აქვთ გულში და არა იმით, რაც გარეგნულად აჩვენებენ, თითქოს მას ემსახურებიან. მაშასადამე, ღმერთის მოტყუება შეუძლებელია, როგორც ადამიანი. და კიდევ დასძენს: ხელოვნება. 10, 11. სასტიკად დაგსჯის, თუ ფარულად მიიღებ მის სახეს. როცა ადგება, დაგსჯის; და მისი შიში დაეცემა თქვენზე 314 . 40. ეს ნაწილი, რომელშიც ის ამბობს, რომ „დაფარულად მიიღებ მის სახეს“, შეიძლება გავიგოთ ორი გზით. რადგან არიან ისეთებიც, რომლებიც იმავდროულად აღიქვამენ ჭეშმარიტებას გულში და იმავდროულად, გარეგნულად ამბობენ ღმერთზე ცრუ რამეს. რადგან ისინი არ იჩენენ თავმდაბლობას და ამავე დროს იციან ჭეშმარიტება საკუთარ თავში და ამასთანავე, გარეგანაც ესხმიან თავს. ამიტომ მან კარგად თქვა ამ ადგილას: სასტიკად დაგსჯის, თუ ფარულად მიიღებ მის სახეს. თითქოს უბრალო სიტყვებით იყო გამოხატული: „მის თვალწინ კიდევ უფრო დაგადანაშაულებენ სიცრუის ჩადენაში, თუ საკუთარ თავში დაინახავ რა არის სიმართლე“. მართლაც არიან ისეთები, რომლებიც, როცა სიღრმეში მიბრუნდებიან, ჭვრეტენ ღვთის სამართლიანობასა და სიმართლეს, ლოცვითა და ტირილით შიშისგან კანკალებენ, მაგრამ წარსულზე ერთი საათის ფიქრის შემდეგ, ისეთივე გაბედულად უბრუნდებიან თავიანთ უწმინდურ საქმეებს, თითქოს მის ზურგსუკან მოთავსებულნი არ ჩანდნენ მისი სიმართლის შუქზე. და ამიტომ ისინი ფარულად იღებენ მის სახეს, იმავდროულად, როცა მასში იმყოფებიან, მაამებენ მას თავიანთი ცრემლებით და როცა ეჩვენებათ, რომ ტოვებენ მის მხედველობას, ბოროტებას სჩადიან მის წინააღმდეგ თავიანთ საქმეებში. და ისინი უფრო მეტ დასჯას იმსახურებენ თავიანთი ბოროტი საქციელისთვის, იმდენად, რამდენადაც თავიანთი გულის საიდუმლოში იციან ღვთის სამართლიანი განაჩენი. და ამიტომ ემატება: როცა აღდგება, დაგსჯის; და მისი შიში დაეცემა თქვენზე. 41. ჩვენ ვიცით, რომ ყოვლისშემძლე ღმერთი უცვლელია თავისი არსით და განკითხვის სიმკაცრით მას არ შეუძლია გადაადგილება და შეცვლა; მაშასადამე, ჩვენ გვესმის მართალი ადამიანის გამოთქმა ღმერთის შესახებ, რომელიც „აღდგება“, როგორც მისი მმართველობის სამართლიანობა, რომლის დახმარებითაც ისჯება ადამიანის გახრწნილება. ღვთის შიში ჩაფიქრებულია მართალში მისი რისხვის წინაშე, რომელიც შეიძლება მათ წინააღმდეგ აღმოცენდეს; მოსვენების დროსაც კი ეშინიათ მისი, რათა არ იგრძნონ, რომ იგი აღდგა ბრაზით. მაგრამ, მეორეს მხრივ, ბოროტებს შეიძლება პირველად დაარტყა შიში, როდესაც ისინი აღმოჩნდებიან მისი აჯანყებული რისხვის კვერთხის ქვეშ, რომელიც აღვიძებს მათ უგრძნობელობის ძილს, როდესაც ის აღდგება მათ წინააღმდეგ ძლევამოსილი და მთავარი. და ამიტომ, ამიტომ თქვა წინასწარმეტყველმა, და შიში გაჩნდება ერთი ჭორიდან (ეს. 28:19) 315. რადგან, როცა ბოროტებს სნეულება აწუხებთ, როგორც სასჯელი ღვთის მცნებების ზიზღისა და უგულებელყოფისთვის, მაშინ ისინი იწყებენ იმის გაგებას, რაც მოისმინეს. ხოლო ფსალმუნმომღერალი ამბობს, როცა მოკლა ისინი, ეძებდნენ მას (ფსალმ. 79:34) 316. ამიტომ კარგად თქვა: როცა ადგება, დაგსჯის; და მისი შიში დაეცემა თქვენზე; რადგან დაღუპვის შვილების გულებს არ ეშინიათ მოსვენებულის და მხოლოდ სასჯელი იწვევს მათში შიშს. რა მოჰყვება: ხელოვნება. 12. შენი მოგონებები ფერფლივითაა 317. 42. ყველა, ვინც შეურაცხყოფა მიაყენა ამ მდგომარეობას თავისი მიწიერი მენტალიტეტით, ყველაფრით, რასაც აკეთებს, ცდილობს დატოვოს საკუთარი თავი ამქვეყნად. ზოგი ომის მახეში, ზოგი შენობების კოშკების კედლებში, ზოგი ცოდნის ამ სამყაროს მჭევრმეტყველ წიგნებში, ყველა მათგანი მოუთმენლად შრომობს იმისთვის, რომ შექმნას საკუთარი თავისთვის მეხსიერების სახელი. მაგრამ მაშინ, როცა ეს ცხოვრება თავისთავად მიზნად ისახავს დასასრულს, აახლოებს და აჩქარებს მას დროთა განმავლობაში, რა შეიძლება იყოს მასში, რაც მყარად დადგება, როცა თვითონაც კი, გარდამავალი ბუნებით, სწრაფად წაერთმევა. რადგან სუფთა ქარიც კი იჭერს ფერფლს, როგორც წერია; ასე არ არის - ბოროტები, მაგრამ ისინი ჰგვანან მტვერს, რომელსაც ქარი აფრქვევს მიწის პირიდან (ფსალმ. 1:4) 318. ასე რომ, სულელების მიერ შენახულ მეხსიერებას სამართლიანად ადარებენ „ფერფლს“, რადგან იქ, სადაც ის არის, მას ადვილად წაიტანს სუფთა ჰაერი. რაც კი ადამიანი შრომობს თავისი სახელის დიდების მისაღწევად, ის თავისთვის აქცევს „ფერფლის მსგავს ხსოვნას“, რადგან მოკვდავის ქარი ნებისმიერ წამს ჩქარობს მის გაფანტვას. განსხვავებით იმისა, რაც მან მართალთა შესახებ დაწერა: მართალს მარადიულად ემახსოვრება (ფსალმ. 112:6) 319 სწორედ იმით, რომ იგი აღბეჭდავს თავის საქმეებს ღვთის თვალში, იგი ამკვიდრებს თავის სახელს ხსოვნას მარადიულ სამყაროში. და შემდეგ შემდეგია: და თქვენი კისერი გადაიქცევა ჭუჭყისკენ 320. 43. როგორც მხედველობა აღინიშნება სიტყვით „თვალი“, ასევე სიამაყე აღინიშნება სიტყვით „კისერი“. ამგვარად, „კისერი ტალახად იქცევა“, როცა ყოველი ამაყი კაცი დაიმდაბლება ტალახის ლპობაში ამოსული ხორცის სიკვდილში. მოდი განვიხილოთ, როგორ დევს მდიდრების გვამები მათ საფლავებში და რა სახის სიკვდილია ეს უსიცოცხლო ხორცი, თუ არა სიბინძურის ლპობა. და, რა თქმა უნდა, ეს იგივე ხალხი იყო, ვინც გამორჩეულად ბრწყინავდა, უკანონოდ შეძენილი ნივთებით შეშუპებული, სხვებს ზემოდან უყურებდა და ისე უხაროდა, თითქოს მარტო დგანან. თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ მათ არასოდეს იცოდნენ სად მიდიოდნენ, მათ საერთოდ არაფერი იცოდნენ იმის შესახებ, თუ რა იყვნენ. მაგრამ მათი „კისერი ჭუჭყისკენაა მიქცეული“, რადგან ისინი უგულებელყოფილი არიან იმ ლპობის გამო, რომელშიც ისინი ადრე ადიდებულან სიცარიელეში. „კისერი ტალახისკენ იქნება მოქცეული“, რადგან ხორცის სიმტკიცისთვის კარგია დამპალი ტალახი. რა მოჰყვება: ხელოვნება. 13. გაჩერდი, მუნჯო, რომ ვთქვა ყველაფერი, რასაც გონება მიბრძანებს 321. 44. ის აჩვენებს, რომ ისინი ხორცის აღქმით ლაპარაკობდნენ, ამიტომ სთხოვს მათ, რომ გაჩუმდნენ, რათა თქვას ის, რასაც „გონება ეუბნება მას“. თითქოს უბრალო სიტყვებით თქვა: „მე ვლაპარაკობ არა ხორციელი მნიშვნელობით, არამედ სულიერი გაგებით, რადგან ეს სულიერი საგნების აღქმიდან მოვისმინე, რისი ღირსიც ვიყავი სხეულის მსახურებისთვის“. ამიტომ ის მაშინვე ადის სიმაღლეებამდე და მაღლა იწევს მისტერიებში, ასევე ცვლის დისკურსს მისტიკურ აღზრდაში, რასაც ითმენს და ამბობს: ხელოვნება. 14. რატომ ვიღებ ჩემს სხეულს კბილებით და ჩემს სიცოცხლეს ხელში ჩავდებ 322? მისტიკური ინტერპრეტაცია 45. წმიდა წერილში „კბილები“, როგორც უნდა გავიგოთ, ხან წმინდა მქადაგებლების, ხან კი შინაგანი გრძნობების აღსანიშნავად გამოიყენება. ამგვარად, წმინდა მქადაგებელთაგან ნათქვამია პატარძალს, შენი კბილები ჰგავს გაპარსული ცხვრის ფარას, რომელიც გამოდის აუზიდან 323 (გალობა სოლომონის 4:2). და ამიტომ, ერთ-ერთ მათგანს უთხრეს, როცა წარმართები მას ხილვაში წარუდგინეს, მოკალი და ჭამე (საქმეები 10:13) 324, ანუ „დახოცონ მათი სიბერე და გადააქციონ ისინი ეკლესიის სხეულად, ანუ მის წევრებად“. ისევ, „კბილები“ ​​ხშირად შეიძლება გავიგოთ, როგორც შინაგანი გრძნობები, როგორც ეს თქვა წინასწარმეტყველმა იერემიამ, როდესაც თქვა: მან ჩემი კბილები დაამტვრია. (ლამ. 3:16) 325. მართლაც, „კბილებით“ იშლება საკვები, რათა გადაყლაპოს. მაშასადამე, ჩვენ შეგვიძლია სამართლიანად გავიგოთ შინაგანი გრძნობები სიტყვის „კბილების“ ქვეშ, რომლებიც, როგორც ჩანს, ღეჭავს ან ანადგურებს ჩვენთვის იმ ინფორმაციას, რომელიც ჩნდება გონებაში და გადასცემს მას მეხსიერების საშვილოსნოში, და რომლის შესახებაც წინასწარმეტყველი ამბობს, რომ „ისინი დაიმსხვრეს“. ვინაიდან, თითოეული კონკრეტული ცოდვის ზომით, გაგების სიბრმავე წარმოიქმნება ჩვენს აღქმაში და რამდენადაც თითოეულმა ადამიანმა ჩაიდინა რაიმე ცუდი გარეგნულად, მისი გაგება იმის მნიშვნელობის შესახებ, რაც მას შეეძლო შინაგანად და უხილავად გაეგო, ბუნდოვანია. მაშასადამე, ისიც მართებულად წერია: ყველამ, ვინც მჟავე ყურძენს ჭამს, კბილზე უნდა ჰქონდეს კბილები (იერ. 31:30) 326. რა არის „მჟავე ყურძენი“, თუ არა ცოდვის შენახვა? რადგან „მჟავე ყურძენი“ ნაყოფია მოკრეფილი, სანამ მისი დრო მოვა. ასე ითქმის მათზე, ვისაც სურს დაკმაყოფილდეს ამ ცხოვრების სიამოვნებით, თითქოს ჩქარობს ჭამს მოუმწიფებელ ხილს, დაკრეფილი თავის დრომდე. ამგვარად, „ვინც მჟავე ყურძენს ჭამს, კბილებს აჭედებს“, რადგან ის, ვინც დროებითი ცხოვრების სიამოვნებით იკვებება, სწრაფად იტვირთება ყველა შინაგანი გრძნობა, რომ ვეღარ შეძლოს ღეჭვა, ანუ სულიერი საგნების გაგება. და სანამ სული ცოდვით იკვებება, მას არ შეუძლია სიმართლის პურის ჭამა და კბილები, ცოდვის ჩვევით შეკრული, საერთოდ ვერაფერს კარგავს, თუნდაც შინაგანად ამისკენ მიდრეკილება იყოს. ამ ადგილას ასევე, რადგან, როგორც უკვე ვთქვით, სიტყვით „კბილებით“ გვესმის შინაგანი გრძნობების აღქმის შესაძლებლობები, ძალიან ფრთხილად უნდა განვიხილოთ, რისი კეთება სჩვევიათ მართალს. ისინი, ვინც, როგორც წესი, თუ საკუთარ თავში აღმოაჩენენ ხორციელ გრძნობებში რაიმე, თუნდაც მცირე ნაწილს, გააფთრებით მისდევენ მას საკუთარ პიროვნებაში, სჯიან საკუთარ თავს, სჯიან თავიანთი შინაგანი განსჯის მიხედვით, თუნდაც უმცირესი რამისთვის, რაც მათშია და გმობენ მას მონანიებით. ისინი ამას აკეთებენ, პირველ რიგში, იმიტომ, რომ იციან, რომ მარადიული მსაჯულის თვალთახედვის არეში შეიძლება იყვნენ მისგან შორს, რამდენადაც არ აღიარეს თავიანთი დანაშაული, და მეორეც, იმიტომ, რომ სხვებს, როცა ხედავენ, როგორ განიკითხავენ საკუთარ თავს, შეიძლება გაუჩნდეს სურვილი შეცვალონ საკუთარი თავი და დაშორდნენ დანაშაულს. და ეს ნეტარმა იობმა გააკეთა თავისი მეგობრების თანდასწრებით, რომლებმაც მიიღეს სწრაფი დროებითი დიდება და ამაღლდნენ დროებით კურთხევებში. თუმცა, მან ვერ შეძლო მათ გონებას დაენახა სარგებელი იმ უბედურებისგან, რომლებიც მან განიცადა, რათა მათაც გაეგოთ, რომ ყოვლისშემძლე ღმერთი არა მხოლოდ კეთილდღეობას გვაძლევს, არამედ გვიგზავნის უბედურებას ჩვენთვის თავისი მადლით. ამიტომ ის კარგად ამბობს ამ ადგილას: რატომ ვიღებ ჩემს სხეულს კბილებით? თითქოს უბრალო სიტყვებით თქვა: „რატომ ვნადირობ ჩემი შინაგანი გრძნობებით ხორციელი ნივთების განადგურებაზე, რატომ ვაკეთებ ამას, თუ ამით ვერ ვსარგებლობ მათ, ვინც მიყურებს? შემდეგ კი მართებულად დასძენს: და მე ჩემი სიცოცხლე ხელში ჩავდე? 46. ​​რადგან ჩვენი სიცოცხლის ხელში აღება ნიშნავს გულის მისწრაფებების გამოცხადებას ჩვენს საქმეებში. რადგან მართალებმა ყველაფერში, რასაც აკეთებენ და ყველაფერში, რასაც ამბობენ, უნდა ეძიონ არა მხოლოდ საკუთარი ზრდა, არამედ მეზობლების აღზრდაც. ზოგჯერ ისინი აფასებენ საკუთარ თავს და ამით, რაღაც მომენტში, უმოქმედო მსმენელებს შეუძლიათ საკუთარი თავის შესამოწმებლად. ზოგჯერ ისინი ავლენენ სიკეთეს ისე, რომ მათ მაყურებელს შერცხვება არ მიბაძოს რასაც ხედავს. რადგან დაწერილია, რომ დაინახეს შენი კეთილი საქმეები და განადიდეს შენი ზეცაში მყოფი მამა (მათე 5:16) 327. ასე რომ, ვინც გონების მიდრეკილებას ავლენს თავის საქმეებში, „თავის სულს ატარებს ხელში“, მაგრამ როცა რომელიმე კეთილი ადამიანი, საკუთარი თავის გმით ან კეთილი საქმეების გამოვლენით, არ უწყობს ხელს მოყვასის კეთილგანწყობას, ის სევდას უბრუნდება იმით, რაც გააკეთა. ამიტომ მან მართებულად თქვა ამ ადგილას: რატომ ვიღებ ჩემს სხეულს კბილებით და ჩემს სიცოცხლეს ხელში ჩავდებ? იმათ. „რატომ ვიმსჯელებ ჩემს თავს მკაცრად ხალხის წინაშე, ან რატომ ვაჩვენებ ჩემს თავს, რომ ჩემი გული იცვლება, თუ ამით არ ვაწინაურებ ჩემს მოყვასს სიკეთისკენ, ან ჩემი ბოროტების სწორი დაგმობით, ან კარგი საქმეებით? მაგრამ მართალნი, მაშინაც კი, როცა ასე ამბობენ, არასოდეს ნებდებიან თავიანთი მეზობლებისთვის კარგი მაგალითის მიცემის მცდელობას. ამიტომ, ნეტარი იობი, კიდევ უფრო მეტ მოთმინებას გამოიჩენს მეგობრების თვალწინ, ამბობს: აჰა, მომკლავს, მაგრამ მე მას ვენდობი 328. 47. რადგან აყვავებულ პირობებში არ არის ადგილი მოთმინების სათნოების გამომუშავებისთვის. ის ნამდვილად მომთმენია, ვინც უბედურების დარტყმის ქვეშ მაინც არ კარგავს იმედს. რაც შეეხება უარყოფილი ადამიანის გონების დამოკიდებულებას, მასზე წერია: ის გადიდებს, როცა მას კარგად მოექცევი (ფს. 49:18. ვულგ. 329). ამგვარად, ჩვენ ვხედავთ, თუ როგორ განასხვავებენ მართალ აზროვნებას უსამართლოებისგან, რადგან უბედურების დროსაც კი ადიდებს ყოვლისშემძლე ღმერთს, არ არღვევს თავის ამქვეყნიურ ბედს, არ ეცემა გარეგნული დიდების დაცემასთან ერთად, მაგრამ ამით კიდევ უფრო ადასტურებს, რომ ის, ვინც ადრე გააჩნდა ამქვეყნიური სიკეთე, მაგრამ დაკარგა, ძლიერი დარჩა. ხელოვნება. 15, 16. მაგრამ მე ჩემს გზებს გავასაყვედურებ მის წინაშე. ის არის ჩემი ხსნა 330. 48. როგორც პავლე მოციქული ამბობს: რამეთუ ჩვენ რომ განვსჯით საკუთარ თავს, არ განვიკითხავდით (1 კორ. 11:31) 331. ჩვენ უფალი მიგვაჩნია ჩვენი „ხსნა“ იმდენად, რამდენადაც ახლა ვრწმუნდებით ჩვენს ცოდვებში ღვთის შიშისგან. მაშასადამე, რჩეულები არასოდეს იშურებენ ცოდვებს, რათა შემდეგ მსაჯულისგან წყალობა ჰპოვონ მათთვის; და ისინი ახლა ეძებენ, რათა მოგვიანებით მართლაც იპოვონ ის, როგორც „ხსნა“, ის, ვისიც ახლა ეშინიათ, როგორც მათი მსაჯული. რადგან, ვინც ახლა თავს იშურებს ცოდვაში, არ გადაურჩება შემდგომ სასჯელს, ამიტომ, ასე ვთქვათ, მაგრამ მე გავუმხილავ ჩემს გზებს მის წინაშე. და იმის გასაგებად, თუ რა გამორჩეული შედეგების მოტანა შეუძლია ასეთ ძლიერ ხმას, დავამატოთ: ის არის ჩემი ხსნა. და შემდგომში: რამეთუ თვალთმაქც არ წავა მის წინაშე 332. 49. ჩვენ ვიცით, რომ მსაჯული, როცა მოვა, ცხვრებს დააყენებს თავის მარჯვნივ და თხებს მარცხნივ, რატომ თქვა მან ასე ამ ადგილას: „რადგან თვალთმაქცნი არ წავლენ მის წინაშე“, თუ თხები კვლავ დგანან მსაჯულის მარცხენა ხელზე? მაგრამ უნდა გვახსოვდეს, რომ უფლის წინაშე ორი გზით წავალთ. ერთ-ერთი მათგანი აქ ჩვენი ცოდვების ზუსტი აღრიცხვის შედეგია, რისთვისაც მის წინაშე ვმსჯელობთ და ცრემლით განვიკითხავთ საკუთარ თავს. რამდენადაც ხშირად გვახსოვს ჩვენი აღქმით ჩვენი შემოქმედის ძალა, ჩვენ ვდგავართ მის წინაშე. ამის შესახებ ილია, ღვთის კაცმა, ძალიან კარგად თქვა: უფალი ღმერთი ისრაელის ცოცხალია, რომლის წინაშეც მე ვდგავარ (1 მეფეთა 17:1) 333 . წინააღმდეგ შემთხვევაში, ჩვენ ვდგავართ „ღვთის წინაშე“, როდესაც ბოლო განკითხვისას წარვდგებით მისი განკითხვის წინაშე. და ამგვარად, თვალთმაქცნი, ანგარიშების ბოლო მომენტში, კვლავ დგება მსაჯულის წინაშე, მაგრამ რადგან თვალს ხუჭავს ცოდვების განხილვაზე და გლოვაზე, უარს ამბობს უფლის წინაშე გამოცხადებაზე. რადგან მართალნი უყურებენ მომავალ სამსჯავროს სიმძიმეს, ახსოვთ თავიანთი ცოდვები და გლოვობენ, რაც ჩაიდინეს და მკაცრად განიკითხავენ საკუთარ თავს და ამიტომ არ განიკითხებიან; მაგრამ თვალთმაქცები ხარობენ გარე სამყაროში და ამიტომ არ იყურებიან საკუთარ თავში და მთლიანად ამაღლდებიან თავიანთი მეზობლების სიტყვებში და თვლიან, რომ ისინი წმინდები არიან, რადგან მათ მეზობლები ასე თვლიან. და მიუხედავად იმისა, რომ ისინი საკუთარ თავზე ავრცელებენ აზრს იმ სიტყვებით, რომლებშიც საკუთარი ქება ჟღერს, მათ არასოდეს ახსოვთ ცოდვის იურისდიქცია, არასოდეს შეამჩნიონ, სად შეურაცხყოფენ შინაგანი განსჯას და არ აინტერესებთ მისი სიმძიმე, რადგან თვლიან, რომ ისინი ისეთივე სასიამოვნოა მისთვის, როგორც მოყვასისთვის. თუმცა, თუ ისინი მხედველობაში მიიღებენ მის სიმძიმეს, თავად ის ფაქტი, რომ მათ არასწორად მიისწრაფოდნენ თავიანთი მეზობლების ქების მოსაპოვებლად, მათ უფრო მეტად შეაშინებთ. ამიტომ, მან კარგად თქვა: „ვინაიდან თვალთმაქცნი არ წავა მის წინაშე“, რადგან ის არ გამოჩნდება ღვთის სიმკაცრის თვალწინ, სანამ ის ცდილობს ადამიანის თვალის მოსაწონად. და ვინც სინდისის საძიებლად ღვთის წინაშე დებს თავს, უეჭველად შეწყვეტს თვალთმაქცობას. რა მოჰყვება: ხელოვნება. 17. ისმინე ჩემი სიტყვები და მიიღე გამოცანები შენს ყურებში 334 50. ამავდროულად, „გამოცანების“ თქმით აჩვენებს, რომ მეტყველების ზოგიერთ ნაწილში ფიგურალურად ილაპარაკებს. მორწმუნეთა ხმაში კიდევ დაემატა: ხელოვნება. 18. თუ გამიმართლეს, ვიცი, რომ მართალი დამხვდება 335. 51. აქ ნეტარი იობი მხოლოდ საკუთარ თავთან მიმართავს იმას, რაც ჭეშმარიტებამ შინაგანად განუცხადა მარადიულ მტერს მასთან მიმართებაში: მიაქციე ყურადღება ჩემს მსახურ იობს? რადგან მისნაირი არავინ არის დედამიწაზე? და მაინც, ეს გაცილებით ნაკლებია, რაც წმინდა კაცმა თქვა თავის შესახებ, ვიდრე ის, რაც თქვა უფალმა მასზე. რადგან ერთია იყო „მართალი“ და მეორეა, რომ არავინ გყავდეს, ვისთანაც შედარება შეიძლება. ამრიგად, ის თავმდაბლად ფიქრობდა საკუთარ თავზე, რომელიც, მართალია, ერთგვარი იყო, საკუთარ თავს არ უწოდებდა სხვებზე აღმატებულს, არამედ უბრალოდ ამბობდა თავის მდგომარეობაზე, რომ ის იყო „მართალი“. თუმცა, როგორც ჩანს, აქ არის ადგილი კიდევ ერთი კითხვის დასმა, მისი თქმით, ვინც ზემოთ თქვა: მე ვკიცხავ ჩემს გზას მის წინაშე; და კვლავ ამბობს შემდგომ: შენ მიწერ ჩემი სიყმაწვილის ცოდვებს (მუხლი 26) 336; და ნათლად ხედავს მის თვალწინ მის ცოდვებს, კიდევ უფრო შორს ლაპარაკობს: ჩემი ცოდვა დალუქულია ჩანთაში 337 (იობი 14,17), ახლა კი ამბობს: თუ განმკითხავენ, ვიცი, რომ მართალი აღმოვჩნდები. რადგან შეუძლებელია ცოდვა და სიმართლე შეხვდნენ ერთმანეთს. მაგრამ წმიდა ადამიანი, რომელიც საკუთარ თავს ბოროტებას მიაწერს და მისგან განწმენდს ყოვლისშემძლე ღმერთს, მაშინვე ხედავს, რომ ის ცოდვილია საკუთარ თავში და იცის, რომ მან მიიღო ძღვნად სიმართლე. ვინც, თუნდაც მართალ საქმეებში, მიიღო მასზე დადებული წამწამების უხვი მადლი. და მას უკვე უხარია, რომ განიკითხება, მაგრამ მართალიც აღმოჩნდება, სასამართლოს წინაშე უკვე გაჭედილი. ამიტომაც, როცა მოგვიანებით ამბობს, ჩემი ცოდვა ჩანთაშია დალუქულიო, პირდაპირ დასძენს: შენ კი განკურნე ჩემი ურჯულოებაო. მაშასადამე, ის, ვინც სასამართლოში საკუთარ თავს „მართალს“ უწოდებს, საერთოდ არ ამბობს, რომ ის უსამართლოდ დაისაჯა, რადგან მიუხედავად იმისა, რომ უფალი არ აპირებდა მისი ცოდვების განადგურებას უბედურებით, მან ამით გაზარდა მისი ღვაწლი. რა მოჰყვება: ხელოვნება. 19. ვინ არის ის, ვინც მიჩივლებს? დაე, მოვიდეს 338. 52. წმინდა ადამიანები კეთილ საქმეებში ასე იცავენ თავს, ღვთის შემწეობით და ამიტომ ხდება, რომ მათი ბრალდების საფუძველი ვერ მოიძებნება; მაგრამ საკუთარი გულის საიდუმლო აზრებში ისინი ისე აკვირდებიან საკუთარ თავს, რომ როცა ეს მოხდება, ნებისმიერ დროს შეუძლიათ უმწიკვლო გამოჩნდნენ შინაგანი მსაჯულის თვალწინ. მაგრამ მაშინაც კი, როცა მათ შეუძლიათ გავლენა მოახდინონ იმაზე, რომ არასოდეს გადაიჩეხოს გარე მოქმედებებში, მათ ყოველთვის არ შეუძლიათ ამის გაკეთება შინაგანად - არასოდეს გადადგან არასწორი ნაბიჯი აზროვნებაში. ადამიანის სინდისისთვის, იქიდან გამომდინარე, რომ ის მოწყვეტილია საგნებს მართლაც ღრმა და საიდუმლო საზღვრებში, ის ყოველთვის მოლიპულ ზედაპირზეა. რადგან ხშირად ხდება, რომ მათში წმინდა ადამიანებიც კი სრიალებენ. მაშ, წმიდა იობმა თავისი სახელით და ყველა რჩეულის ხმით თქვას ვინ არის, რომ უჩივლოს? დაე, მოვიდეს. რადგან ხედავს, რომ გარეგნულ ქმედებებში არ არსებობს მისი დანაშაულის ნიშანი, თავისუფლად ეძებს ბრალდებულს. მაგრამ რაკი მართალი ადამიანის სინდისიც კი ზოგჯერ თავს აინფიცირებს აზროვნების სისულელეს, ამ თემაზე ის დასძენს: რატომ ვარ ჩაფლული დუმილით? 53. იმიტომ, რომ მას „ჩუმად შთანთქავს“ ის, ვინც საკუთარ თავს ადანაშაულებს აზრების სისულელეში, სინდისის კბილით ღრღნის საკუთარ გულში. თითქოს უბრალო სიტყვებით თქვა: „როგორც მე უკვე ვცხოვრობდი, ისე, რომ არ მეშინოდა გარეგანი ბრალმდებლის, ისე ვიცხოვრებდი, რომ ჩემს სინდისს არ ჰქონდეს რაიმე ბრალდებული“. რადგან ის „ჩუმად არის გადაყლაპული“, რომელიც საკუთარ თავში აღმოაჩენს მიზეზებს, რის გამოც სინდისის ცეცხლი ღრღნის მას. რა მოჰყვება: ხელოვნება. 20. უბრალოდ ორი რამ არ გამიკეთო: მაშინ არ დავმალავ შენს სახეს 339 . 54. რას ვგულისხმობთ აქ „ღვთის სახეში“, თუ არა მის მხსნელ სასჯელში? რადგან, სანამ ის ხედავს, ის ასევე სჯის ჩვენს ცოდვებს, რომლიდანაც წმინდა კაცსაც კი სურს დამალვა, თუ ორი რამ, რისთვისაც ის ითხოვს, არ მოიხსნება; მათ შესახებ დასძენს: ხელოვნება. 21. მომაშორე ხელი ჩემგან და შენმა შიშმა არ შემაშინოს 340. 55. ამით კიდევ რას ითხოვს ის წინასწარმეტყველების ხმით, თუ არა მადლისა და გამოსყიდვის დრო? რადგან კანონი შურისძიებისგან დაუცველს იცავდა ხალხს და ვინც მის უღელში ცოდვა ჩაიდინა, დაუყოვნებლივ უნდა დაისაჯოს სიკვდილით. ასევე, ებრაელი ხალხი ღმერთს ემსახურება არა სიყვარულის პრინციპით, არამედ შიშით. მაგრამ სიმართლე ვერასოდეს გაუმჯობესდება შიშით, რადგან იოანეს ხმით, სრულყოფილი სიყვარული განდევნის შიშს (1 იოანე 4:18) 341. პავლე ანუგეშებს შვილად აყვანის შვილებს იმით, რომ თქვენ არ მიგიღიათ მონობის სული, რათა კვლავ შიშით იცხოვროთ, არამედ მიიღეთ შვილად აყვანის სული, რომლითაც ჩვენ ვღაღადებთ: აბბა, მამაო, მაშასადამე, ადამიანთა ხმა (Rom). ისმის კანონის სიმტკიცის დროის შემცირების სურვილი და შიშიდან სიყვარულზე გადასვლის მოუთმენელი სურვილი და ამიტომ დაასახელა, ევედრებოდა, რომ ღმერთს ორი რამ შორს დაეყენებინა მისგან, როცა თქვა: მომაშორე ხელი ჩემგან და შენმა შიშმა არ შემაშინოს; იმათ. მომაშორე დარტყმა, მომაშორე შიშის სიმძიმე და ამ დროს სიყვარულის მადლი გამანათებს, დამაფრქვევს ჩემზე თავდაჯერებულობის სულს, რომ თუ შორს არ მოვშორდებოდი დარტყმასა და შიშს, ვიცი, რომ არ ვიქნებოდი ჩაკეტილი შენი ძიების სიმძიმეში. იმიტომ, რომ ვერ გამართლდება შენს წინაშე, რომელიც გემსახურება არა სიყვარულით, არამედ შიშით. და ის იბრძვის საკუთარი შემოქმედის ყოფნისკენ, რათა ის აშკარად იყოს სხეულებრივ ფორმაში, რათა მან შეძლოს, ამგვარად, მოისმინოს ის, რაც არ იცის და მოისმინოს ის, რაც მან იცის. რადგან ის პირდაპირ დასძენს: ხელოვნება. 22. მაშინ დარეკე და მე გიპასუხებ; ან მე ვილაპარაკებ და შენ მიპასუხე 343. 56. რომელიც იმ დროს, როცა ხორცში გამოჩნდება კაცობრიობის თვალისთვის, უცხადებს ადამიანებს მათ ცოდვებს, რომლებსაც ისინი აკეთებენ და არ იციან. ამიტომ დასძენს: ხელოვნება. 23. რამდენი ურჯულოება და ცოდვა მაქვს? მაჩვენე ჩემი დანაშაული და ჩემი დანაშაული 344 . 57. მაგრამ „ზარი“ და „პასუხი“ შეიძლება სხვაგვარადაც გავიგოთ. რადგან ღმერთი „გვიხმობს“, როცა გამოგვარჩევს თავის სიყვარულსა და არჩევანში და ჩვენი „პასუხი“ არის მორჩილება მისი სიყვარულის კეთილ საქმეებში. შემდეგ კი სწორად ემატება: ან მე ვილაპარაკებ და შენ მიპასუხე. რადგან ჩვენ „ვლაპარაკობთ“, როცა ვევედრებით მას ღვთის სახის დანახვის სურვილით და ღმერთი პასუხობს ჩვენს სიტყვებს, როცა ის გვევლინება, ვისაც ის ვუყვარვართ. მაგრამ იმის გამო, რომ ის არის ის, ვინც მარადიული სიმშვიდისკენ ლტოლვით განიხილავს თავის საქმეებს, იღებს საკუთარ თავზე დავალებას, გააკეთოს ეს ყველაზე ფრთხილად და ეძებს, რომ მასში არაფერი იყოს შეურაცხმყოფელი შემოქმედის სახეზე, ის მართებულად დასძენს: რამდენი ურჯულოება და ცოდვა მაქვს? მაჩვენე ჩემი დანაშაული და ჩემი დარღვევები. ეს არის ამ ცხოვრებაში მართალთა დავალება, რომ შეიცნონ საკუთარი თავი და საკუთარი თავის შეცნობის შემდეგ, უკეთეს მდგომარეობამდე მიიყვანონ სინანულის ტირილით და თვითდაწესებული დასჯით. და მიუხედავად იმისა, რომ იოანე მოციქული გვეუბნება, რომ არ არის განსხვავება უკანონობასა და ცოდვას შორის, როცა ამბობს, უკანონობა ცოდვაა (1 იოანე 3:4) 345; მიუხედავად ამისა, მეტყველების მარტივ ფიგურებში „უკანონობა“ უფრო მეტს ჟღერს, ვიდრე „ცოდვა“ და ადამიანი საკუთარ თავს „ცოდვილად“ აღიარებს, მაგრამ ხანდახან რცხვენია, რომ თავს უკანონო უწოდოს. და ასევე, განსხვავება „დანაშაულსა“ და „დარღვევას“ შორის არის ის, რომ „დანაშაული“ აღემატება ცოდვის სიმძიმესა და ზომას, მაგრამ „დარღვევა“ არ აღემატება ცოდვის სიმძიმეს; ამიტომ, როდესაც მსხვერპლის შეწირვა კანონის მიხედვით იყო ნაბრძანები, ის უდავოდ ეხებოდა "ცოდვას" და "ურჯულოებას". მაგრამ დანაშაული არასოდეს ჩადენილია სხვაგვარად, თუ არა რეალურად, ხოლო დარღვევა ყველაზე ხშირად ჩადენილია მხოლოდ აზროვნებით. ამიტომ ფსალმუნმომღერალმა თქვა: ვის შეუძლია დაასახელოს, ვის ესმის მისი დარღვევები? (ფსალმ. 19:12) 346, ხედავს, რომ საქმეების ცოდვები უფრო სწრაფად ხდება ცნობილი, რადგან ისინი გარეგნულად ჩნდებიან, მაგრამ აზროვნების ცოდვები უფრო რთულია აღქმადი, რადგან ისინი იკარგებიან მხედველობიდან. მაშასადამე, ვინც მარადისობის სიყვარულით ხდება მზრუნველი, ცდილობს გულში წმინდად გამოცხადდეს მსაჯულის წინაშე, რომელიც მოვა და თავს თვლის უფრო სწორად ახლა, მით უფრო თავისუფლად სურს წარუდგინოს თავი მის სიმძიმეს; და ის ევედრება, რომ აჩვენოს, სად არღვევს, რათა დაისაჯოს ეს საკუთარ თავში სინანულით და, აქ საკუთარი თავის განსჯით, ნაკლებად საზიზღარი გამოჩნდეს განსჯაში. 58. მაგრამ ამაში ისიც უნდა დავაკვირდეთ, თუ რა დიდი სასჯელი მოგვიტანა ჩვენზე გადასახლებისას, ვინც ახლა ისეთ სიბრმავემდეა მიყვანილი, რომ ჩვენ თვითონ არ ვიცით. ჩვენ ვაკეთებთ ბოროტებას და არ შეგვიძლია სწრაფად აღმოვაჩინოთ ის, მაშინაც კი, როცა ეს გავაკეთეთ. რამეთუ გონება, ჭეშმარიტების სინათლისგან განდევნილი, თავისთავში ვერაფერს პოულობს გარდა სიბნელისა და ხშირად ცოდვის ორმოში აწვება ფეხს და არც კი იცის. ეს არის განდევნილი მდგომარეობის სიბრმავის მიზეზიც, რომ უფლისაგან განდევნილმა დაკარგა საკუთარი თავის დანახვის უნარი შემოქმედის სახის სიყვარულში. ამიტომ ემატება; ლექსი 24. რატომ მალავ შენს სახეს? შენს მტრად მიმაჩნია? 347 59. ადამიანი სამოთხეში შინაგანი ჭვრეტის შუქით ტკბებოდა, მაგრამ როცა საკუთარი თავისგან წავიდა, დაკარგა შემოქმედის სინათლე და გაიქცა მისი სახიდან სამოთხის ხეებისკენ, დაინახა, რომ ცოდვის შემდეგ ეშინოდა მისი ხილვის, ვისი სიყვარულიც იყო მიჩვეული. მაგრამ შეამჩნიე, ცოდვის შემდეგ მან სასჯელი განიცადა და სასჯელიდან უბრუნდება სიყვარულს, რადგან ესმის, რა იყო მისი დანაშაულის შედეგი, და სახე, რომლის ეშინოდა ცოდვაში, იღვიძებს სწორ აზრზე, ის ცდილობს დაინახოს და დასჯის გზით ამიერიდან დატოვოს ბრმა მდგომარეობის სიბნელე და იშლება საშინელებისგან, რომ არ ჭვრეტს თავის შემოქმედს. წმიდა კაცი გულისტკივილით იძახის: რატომ მალავ სახეს? შენს მტრად მიმაჩნია? რადგან თუ მეგობრად მიმაჩნია, შენს შუქს არ მომაკლებ. და აგრძელებს, ის ამატებს ადამიანის გულის მერყეობას და ამბობს: ხელოვნება. 25. გსურს აჩვენო შენი ძალა წინ და უკან ამოძრავებული ფოთლის წინააღმდეგ? და დასდევ მშრალ ჩალას? 348 60. რა არის ადამიანი, თუ არა სამოთხის ხიდან ჩამოვარდნილი ფოთოლი? რა არის ის, თუ არა ფოთოლი, ვინც ცდუნების ქარმა შეიპყრო და ვნებათა ღვარცოფით აწია? რადგან ადამიანის გონება დაბნეულია, როგორც ეს სინამდვილეშია, იმდენი იმპულსებით, რამდენიც ცდუნება მოდის და მიდის. ამგვარად, ძალიან ხშირად ბრაზი აღაგზნებს მას; როდესაც ბრაზი ქრება, მოდის წარმატების ცარიელი სიხარული. მას ატარებს მტანჯველი ვნება, ან სიხარბის ციებ-ცხელება სძლევს მას, რათა გაფანტოს იგი შორს და მიზნად დაისახოს ის, რაც ეკუთვნის დედამიწას. ზოგჯერ სიამაყე ამაღლებს მას, ზოგჯერ კი ზედმეტი შიში მტვერზე დაბლა ჩაძირავს. მაშასადამე, როცა ხედავს, რომ იგი ამაღლებულია და ატარებს ამდენი ცდუნებას, ადამიანს კარგად ადარებენ „ფოთოლს“. აქედან გამომდინარე, ესაია კარგად ამბობს: ჩვენ ყველა ფოთოლივით დავვარდით და ჩვენი ურჯულოებანი ქარივით გვაშორებს. რამეთუ ჩვენი ურჯულოებანი ქარისავით გვაშორებენ იმით, რომ როცა არ ვდგავართ ძლიერების ციხესიმაგრეში, აღგვაყენებენ სიამოვნების ცარიელ თვითნებობაში. და კარგია, რომ ფოთლის შემდეგ ადამიანს აქვს უფლება ეწოდოს "ჩალა". რადგან ის, ვინც თავისი შემოქმედებით „ხე“ იყო, თავისი სურვილისამებრ „ფოთლად“ იქცა, მაგრამ ამის შემდეგ დაცემული სახით „ჩალა“ გახდა. რადგან, როდესაც ის მაღლიდან დაეცა, ის იყო ფოთოლი, მაგრამ ხორცში იყო ადამიანი დედამიწაზე, მაშინაც კი, როცა თითქოს უძრავად იდგა, მას "ჩალას" უწოდებენ. მაგრამ მას შემდეგ, რაც მან დაკარგა შინაგანი სიყვარულის სიმწვანე, ახლა ის არის "მშრალი ჩალა". ასე რომ, წმინდა კაცმა დაგვანახოს როგორც ადამიანის სისუსტე, ასევე ღვთის ძალა და თქვას: გსურს გამოავლინო შენი ძალა იმ ფოთლის წინააღმდეგ, რომელიც აქეთ-იქით ამოძრავებულია? და დასდევ მშრალ ჩალას? თითქოს ღიად ტირილით ამბობს: „რატომ აგდებ მას ასეთი ძალით, როცა იცი, რამდენად სუსტია ის განსაცდელში? და შემდეგ აგრძელებს: ხელოვნება. 26. რამეთუ მწარედ მწერ ჩემს წინააღმდეგ 349. 61. იმის ცოდნა, რომ ყველაფერი, რასაც ჩვენ ვამბობთ, გადის, მაგრამ რასაც ვწერთ, რჩება, ღმერთზე ნათქვამია, რომ თქვენ არ „ლაპარაკობთ“, არამედ „მწარედ წერთ“, რადგან მისი სასჯელები ჩვენზე დიდხანს გაგრძელდება. რადგან ერთხელაც არ უთქვამს კაცს, როცა შესცოდა, მტვერი ხარ და მტვერში დაბრუნდები? და ანგელოზები ბევრჯერ გამოჩნდნენ და ხალხს მითითებები მისცეს. მოსე კი, კანონმდებელი, მკაცრი ზომებით აკავებდა ცოდვებს. უზენაესი მამის მხოლოდშობილი ძე, თვითონ მოვიდა ჩვენს გამოსასყიდად, შთანთქა სიკვდილი, მომაკვდავი, საუკუნო სიცოცხლე გამოგვიცხადა, ვინც თავის თავში მოიხმო; მაგრამ მაინც, სამოთხეში გამოთქმული სასჯელი ჩვენი ხორცის სიკვდილის შესახებ უცვლელი რჩება კაცობრიობის პირველივე დასაწყისიდან სამყაროს აღსასრულამდე. არის ადამიანი, ვინც იცოცხლა და არ დაინახა სიკვდილი? 350, რომლის შესახებაც ფსალმუნმომღერალი კვლავ ამბობს: შენ საშინელება ხარ და ვის შეუძლია დადგეს შენს წინაშე, როცა ხარ გაბრაზებული? 351. ის, ვინც „განრისხდა“, როცა ადამიანმა შესცოდა სამოთხეში, გამოუტანა ხორციელი სასიკვდილო განაჩენი, რომელიც არც ახლა, არც ბოლო მომენტში, არც ერთ იოტას არ შეცვლის. ამიტომ იტყვიან: რამეთუ მწარედ მწერ ჩემს წინააღმდეგ. და შემდეგ დამატებით ემატება: და შენ მაწერინებ ჩემი სიყმაწვილის ურჯულოებას 352. 62. გაითვალისწინეთ, რომ წმიდა ადამიანს აღარ ადარდებს, რომ ოდესმე შესცოდა სრულწლოვანებამდე, არამედ მისი ახალგაზრდობის ცოდვები. ახლა აუცილებელია ვიცოდეთ, რომ როგორც სხეულში, ასევე არსებობს გონებაში ზრდის გარკვეული საშუალებები, რომლებიც ასაკზეა დამოკიდებული. ამგვარად, ადამიანის პირველი ასაკი არის ჩვილობა, როდესაც, მიუხედავად იმისა, რომ ის უმანკოებაში ცხოვრობს, მას არ შეუძლია ისაუბროს მასში არსებულ უმანკოებაზე; და შემდეგ მოჰყვება მოზარდობას, რომელშიც მას ამიერიდან აქვს ძალა, თქვას ის, რაც სურს; შემდეგ მოდის ახალგაზრდობა, რომელიც, როგორც ვიცით, პირველი ასაკია აქტიურ ცხოვრებაში, რასაც მოჰყვება ვაჟკაცური სიმწიფე, ანუ ის ასაკი, რომელსაც ახლავს გონების სიმამაცე; შემდეგ კი სიბერე, რომელიც, როგორც ვიცით, გონების სიმწიფესთან ერთად მიდის. ამიტომ, რადგან ჩვენ დავასახელეთ პირველი ასაკი, რომელიც შეიძლება გამოვლინდეს ცნობიერ კეთილ საქმეებში - ახალგაზრდობა, შემდეგ მართალნი, როცა გონების სიმწიფეში შორს წავიდნენ, ხანდახან იხსენებენ თავიანთი ქმედებების საწყისს და ადანაშაულებენ საკუთარ თავს მათი დასაწყისის პირველ ქმედებებში, მით უფრო ძლიერად მიიწევენ წინ გონების სიმწიფეში. წინდახედულების ციხესიმაგრე. და მართალია, ახლა, წმიდა კაცის თქმით, სწორედ მისი ახალგაზრდობის ცოდვები ავსებს მას საშინელებით. მაგრამ თუ ეს უკვე დაწერილია, აქედან უნდა გამოვიტანოთ დასკვნა და ვიფიქროთ, რამდენად მძიმეა მოზარდების და მოხუცების ცოდვები, თუნდაც წმინდა ადამიანს ასე ეშინოდეს იმის, რაც დააშავეს სისუსტის წლებში. რა მოჰყვება: ხელოვნება. 27. შენ ჩემს ფეხებს ბლოკზე დადებ და ჩემს ყველა გზაზე სივიწროვეს ელოდები; შენ ამჩნევ ჩემს ნაკვალევს 353 . 63. ღმერთი ადამიანის ფეხებს ბლოკავს იმით, რომ სწრაფად აკავშირებს მის ბოროტებას თავისი სასჯელის მკაცრი განაჩენით. და ის აკვირდება სივიწროვეს ყველა თავის გზაზე, რადგან ზუსტად განსჯის ყველა წვრილმანსა და წვრილმანს, რაც მას ეკუთვნის. რადგან ბილიკები, როგორც წესი, უფრო ვიწროა, ვიდრე „გზები“, მაგრამ „გზაში“ ჩვენ ვგულისხმობთ მოქმედებებს, ამიტომ სიტყვა „ბილიკები“ სწორად გვესმის, როგორც ჩვენი აზრების სახელწოდება. ამრიგად, ღმერთი ყველანაირად ელოდება სივიწროვეს, იმით, რომ ჩვენს ყველა მოქმედებაში ის ითვალისწინებს გულის აზრებსაც; და ის ამჩნევს ჩვენი ფეხების ანაბეჭდებს, რომ განსჯის ჩვენი საქმეების განზრახვებს, რამდენად შორს არიან ისინი სიმართლისგან, რათა ის, რაც კარგად არის გაკეთებული, სწორი მიზეზით გაკეთდება. მაგრამ ასევე შესაძლებელია, რომ ნაკვალევის ქვეშ გავიგოთ ზოგიერთი რამ, რაც ცუდად გაკეთდა. სიარულისთვის ფაქტიურად ტოვებს კვალს ბილიკზე. და ძალიან ხშირად, როცა რაღაცას არასწორად ვაკეთებთ, როცა ამას ჩვენი ძმები ხედავენ, ჩვენ მათ ცუდ მაგალითს ვაძლევთ და ჩვენი ფეხი, თითქოს, განზე გვდევს, რითაც უკუღმა გზას ვუტოვებთ მათ, ვინც ჩვენი ნაბიჯების კვალს მიჰყვება და ჩვენი ქმედებებით გზას ვუხსნით სხვებს სინდისის დაგმობისთვის. მაგრამ ძალზე ძნელია, რომ ადამიანი დარჩეს თავის ფხიზლად და არასოდეს აიღოს ვალდებულება ბოროტების კეთებას და ისე, რომ თავის კეთილ საქმეებში განზრახვა არ შეირყევა და მართალ საქმეებში არასწორი მიზანი არ მოატყუოს. თუმცა, ყოვლისშემძლე ღმერთი დაწვრილებით იკვლევს ყველა ამ ინფორმაციას და აწონებს თითოეულ მათგანს სასამართლოში. მაგრამ აქვს თუ არა ხორციელი სისუსტით შებოჭილ ადამიანს ძალა, აღუდგეს მათ წინააღმდეგ ზუსტი საფუძვლიანობით და შეინარჩუნოს საქმეების პატიოსნების ხაზი გულის ურყევი ფიქრით? ამიტომ მან სწორად დაამატა: ხელოვნება. 28. ვინ ვარ მე, ვითარცა ლპობა და ვითარცა ტანისამოსი, რომელსაც თითები შეჭამენ 354 . 64. რადგან, როგორც ჩრჩილის მიერ შეჭამული ტანსაცმლის ნაჭერი, თავისთავად გაფუჭებულია, ასევე, ადამიანი, რომელიც შეიცავს ლპობას საკუთარ თავში, შიგნიდან ღრღნის იმაში, რაც არის და რა არ უნდა იყოს. ეს შეიძლება სხვა გაგებითაც გავიგოთ, მაგალითად, ის, რაც ნათქვამია ადამიანის ხმაში, როცა ის განსაცდელშია: ვინ ვარ მე, ვითარცა ლპობა ლპობისა და ვითარცა სამოსელი, რომელიც ჩრჩილი ჭამს. რადგან ადამიანისთვის „გაფუჭების ლპობის მსგავსი“ იყოს საკუთარი თავის გაფლანგვა მისი ხორცის გახრწნაში. და რადგანაც განსაცდელის უწმინდურება უახლოვდება ადამიანს საკუთარი თავის მეშვეობით, როგორც ჩრჩილი ჭამს ტანსაცმელს, ასევე ცდუნება ჭამს მასზე მყოფ ხორცს. რადგან ადამიანი თავის თავში შეიცავს მიზეზს, საიდანაც ჩნდება ცდუნება. და ამიტომ, თუთია ანადგურებს ტანსაცმელს, სანამ ეს ტანსაცმელი ადამიანზეა. თუმცა, უნდა გავითვალისწინოთ, რომ ჩრჩილი ხმის გარეშე ღრღნის გზას ტანსაცმლის გავლით და ძალიან ხშირად ხდება, რომ აზრი ისე ხვრეტს გონებაში, რომ თავად გონება ნათლად ვერ აცნობიერებს მას, სანამ ნაკბენი არ გაიჭრება. ამიტომ, მან კარგად თქვა, რომ ადამიანი „სამოსელივითაა, რომელიც ჭიანჭველად შეჭამს“, რადგან ზოგჯერ ჩვენ არ ვიცით განსაცდელის ჭრილობები და მათ მხოლოდ მას შემდეგ ვცნობთ, რაც სულს გვიღვრის. ჩვენი სისუსტის გათვალისწინებით, წმიდა კაცი სამართლიანად დასძენს: მუხლი 1 ქალისაგან დაბადებული ადამიანი დიდხანს არ ცოცხლობს და მრავალი ტანჯვითაა სავსე 355. 65. წმინდა წერილში სიტყვა „ქალი“ ზოგჯერ გამოიყენება სქესის აღსანიშნავად, ან „სისუსტის“ აღსანიშნავად. მაგალითად, სიტყვა ქალი აღნიშნავს სქესს, როგორც წერია, რომ ღმერთმა გამოგზავნა თავისი ძე, რომელიც ქალისგან დაიბადა, კანონის დაქვემდებარებაში (გალ. 4:4) 356. მაგრამ სისუსტის მნიშვნელობით ამას ამბობს ბრძენი: სჯობია კაცის ურჯულოება, ვიდრე ქალის მიერ გაკეთებული სიკეთე (ეკლესიასტე 42:14) და თავშეკავებული ხალხი, მაგრამ „ქალი“ აღნიშნავს სუსტ ან უსუსურ ადამიანებს. და ხშირად ხდება, რომ თავშეკავებული ადამიანიც კი მოულოდნელად დანაშაულის გრძნობაში ჩავარდება, ხოლო სუსტი და უსუსური ადამიანი გარეგნულად კეთილ საქმეებს ამჟღავნებს. მაგრამ ის, ვინც არის სუსტი და უღიმღამო, ხანდახან კიდევ უფრო ამაღლებს თავს იმის გამო, რომ რაღაც კარგად გააკეთა და კიდევ უფრო უარეს ცოდვაში ვარდება; მაგრამ თავშეკავებული ადამიანი, თუნდაც არ დაინახოს ის, რაც მან ჩაიდინა, იღებს დამატებით შემთხვევას, რათა გამოიყენოს საკუთარი თავის სიმკაცრის გადაწყვეტილება და გამოსწორების საშუალება, და კიდევ უფრო ძლიერდება სამართლიანობაში იმავე მოქმედებით, რომლითაც იგი თითქოს გარკვეული პერიოდის განმავლობაში დაეცა. და სწორედ ამ გაგებით თქვა მან სწორად: სჯობს კაცის ურჯულოება, ვიდრე ქალის მიერ გაკეთებული სიკეთე; საქმე იმაშია, რომ ხანდახან, თვით დანაშაულის გამო, ძლიერი კიდევ უფრო ძლიერდება, სუსტი კი ცოდვამდე მიდის. ამ ადგილას სიტყვა „ქალი“ კიდევ რა იგულისხმება, თუ არა „სისუსტე“, როცა თქვა: ქალისაგან დაბადებული კაცი? თითქოს პირდაპირი სიტყვებით ეთქვა: „რა ძალა აქვს მას, სისუსტეში დაბადებულს? 66. დიდხანს არ ცოცხლობს და მრავალი ტანჯვითაა სავსე. წმიდა კაცის თქმით, ჩვენ მაშინვე ვხედავთ, რა არის ადამიანის სასჯელი, რაც შეჯამებულია იმაში, რომ მან მაშინვე იცის, რომ ცოტათი და უბედურებაში ცხოვრობს. რამეთუ სიზუსტით განვიხილავთ ყველაფერს, რაც აქ ხდება ჩვენთვის, ეს მართლაც სასჯელი და ტანჯვაა. რადგან ხორცის ხრწნილებაში თავისთავად არის საჭირო რამ, რაც ტანჯვის საშუალებას იძლევა, იმდენად, რომ ტანსაცმელი უნდა მოიძებნოს სიცივისგან დასაცავად, საკვები - შიმშილისგან, სიგრილე - სიცხისგან. სხეულის სიჯანსაღეს კი მხოლოდ დიდი სიფრთხილით ინარჩუნებენ, მაგრამ შენახვის დროსაც კი იკარგება, ხოლო დაკარგვისას აღდგება არცთუ დიდი სირთულის გარეშე და აღდგენის შემდეგაც მუდამ საფრთხე ემუქრება; სხვა რა არის ეს, თუ არა მოკვდავი სიცოცხლის ტანჯვა? ჩვენ გვიყვარს ჩვენი მეგობრები, მაგრამ იმის შიშით, რომ ისინი ჩვენგან განაწყენდნენ; ჩვენ გვეშინია ჩვენი მტრების და ნამდვილად ვცდილობთ მოვერიდოთ მათ, ვისიც გვეშინია; ჩვენ ხშირად ვესაუბრებით ჩვენს მტრებს ისეთივე კონფიდენციალურად, როგორც ჩვენს მეგობრებს და ხშირად ვიღებთ ჩვენი მეგობრების გულწრფელ სიტყვებს, რომლებსაც, ალბათ, ძალიან გვიყვარს, როგორც ჩვენი მტრების სიტყვებს; და ჩვენ აღარ გვინდა მოტყუება ან მოტყუება, ადამიანებში შეცდომების დაშვება და სიფრთხილე გამოვიჩინოთ; რა არის ეს ყველაფერი, თუ არა ადამიანის სიცოცხლის ტანჯვა? მას შემდეგ, რაც ზეციური ქვეყანა დაიკარგა, განდევნილ ადამიანს საზრუნავი მიათრევს და მაინც დახუჭავს თვალებს იმის გასააზრებლად, თუ რამდენად დიდია მისი ტვირთი, რომ სავსეა მრავალი ფიქრით; რომ მას მოკლებულია შინაგანი განათება და ამ ცხოვრებაშიც სურს სიბრმავის მდგომარეობის გახანგრძლივება; კიდევ რა არის ეს, თუ არა ტანჯვა, ჩვენი სასჯელის მემკვიდრეობა? თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ მას სურს აქ დიდხანს დარჩენა, მიწიერი ცხოვრების უბრალო დინებას მაინც ამოძრავებს, რათა დატოვოს იგი. ამიტომ წმინდა კაცი დასძენს: ხელოვნება. 2. აქ ყვავილივით მოდის და ეცემა: ჩრდილივით დარბის და ერთსა და იმავე მდგომარეობაში არასოდეს რჩება 358 . 67. რადგან, „ის ყვავილივით მოდის აქ“, იმით, რომ პირველ რიგში ხორცში ყვავის; მაგრამ ის „ვარდება“ იმით, რომ მოდის გახრწნილებამდე და გახრწნილებამდე. რა არის ადამიანი დაბადებული ამქვეყნად, თუ არა ყვავილი მინდორში? მოდით გავახილოთ ჩვენი შინაგანი თვალები თანამედროვე სამყაროს სიგანისთვის და აჰა, ის სავსეა, როგორც ეს სინამდვილეშია, იმდენი ფერებით, რამდენიც ადამიანია. ასე რომ, ხორცის სიცოცხლე ჰგავს ყვავილს ბალახში. ამიტომ ფსალმუნმომღერალმა კარგად თქვა ადამიანზე, მისი დღეები ბალახს ჰგავს; როგორც მინდვრის ყვავილი, ისე ყვავის (ფსალმ. 102:15) 359. ესაია ამბობს: ყოველი ხორცი ბალახია და მთელი მისი დიდება მინდვრის ყვავილს ჰგავს (ეს. 40:6) 360. ადამიანი გამოდის ყვავილივით ფარული თავშესაფრიდან, უცებ გამოავლენს თავს და უმალ კვლავ ღია სივრცეში იფარება. როგორც ჩანს, ხორციელი მწვანე გვიჩვენებს ღიას, მაგრამ მტვრის ხმობა გვაშორებს ადამიანის თვალებს. ყვავილივით გამოვჩნდით, ვინც არ იყო; და ყვავილივით გავხმებათ მხოლოდ დროზე გაჩენილნი. 68. და რაკი ადამიანი სიკვდილს ყოველდღე, წამით უახლოვდება, მართებულად დაამატა: ჩრდილივით დარბის და არასოდეს რჩება იმავე მდგომარეობაში. მაგრამ, ბოლოს და ბოლოს, მზეც გამუდმებით მოძრაობს თავის გზაზე და არასოდეს რჩება მოსვენებულ მდგომარეობაში, მაშ, რატომ არის ადამიანის ცხოვრების გზა შედარებული "ჩრდილთან" და არ შედარებულია იმავე "მზესთან"? ეს მხოლოდ იმით აიხსნება, რომ როცა ადამიანი შემოქმედის სიყვარულით განშორდა, გულის სითბო დაკარგა და თავისი ურჯულოების სიცივეში დარჩა. და ჭეშმარიტების ხმის შესაბამისად, ურჯულოებანი გამრავლდება, მრავალთა სიყვარული გაცივდება (მათე 24:12) 361. და მართლაც, ვისაც არ აქვს გულის სითბო ღვთის სიყვარულში და მაინც ვერ შეინარჩუნებს სიცოცხლეს, რომელიც უყვარს, უეჭველად ჩრდილივით გარბის. მაშასადამე, მასზე კარგად არის დაწერილი, რომ ის არის ის, ვინც მისდევს ჩრდილს (გამ. 34:2) 362 . შემდეგ მან კარგად თქვა და არასოდეს არის იმავე მდგომარეობაში. ვინაიდან სანამ ჩვილობა გადადის ბავშვობაში, ბავშვობა ახალგაზრდობაში, ახალგაზრდობა სიმწიფეში, სიმწიფე სიბერეში და სიბერე სიკვდილში, ახლანდელი ცხოვრების განმავლობაში ის იძულებულია, ამ საფეხურების ასვლისას, ფაქტობრივად დაეშვას საფლავისკენ და ფაქტობრივად დაიკარგოს თავი, თუმცა მას ეჩვენება, რომ ის ზრდის თავისი ცხოვრების სივრცეს. აქ ყოფნის ნებისმიერ მომენტში ჩვენ უცვლელად ვერ დავაფიქსირებთ თავს, სადაც მოვედით მხოლოდ მეორეზე გადასასვლელად; და ეს არის ჩვენი ცხოვრების გარემოება, რომ დღითი დღე ვტოვებთ ჩვენს ცხოვრებას. პირველ პირს დანაშაულის ჩადენამდე არ შეეძლო სცოდნოდა მოვლენების ასეთი მიმდინარეობა; მან მხოლოდ დაინახა, რომ დრო გადიოდა, მაგრამ ის დარჩა. მაგრამ მას შემდეგ, რაც მან გადალახა, მან თავი ერთგვარ ცვალებად ცვალებადი დროებით მდგომარეობაში ჩააყენა და რადგან შეჭამა აკრძალული ხილი, მაშინვე აღმოაჩინა ასეთი მდგომარეობის ყველა გაჭირვება. ცვალებადობის ამ ვალდებულებებისგან ადამიანი იტანჯება არა მხოლოდ გარეგნულად, არამედ შინაგანადაც, როდესაც ის ცდილობს აიღოს მოქმედების გზა. რადგან ცვალებადობის სიმძიმით გონება მას ყოველთვის წინ უბიძგებს რაიმე სხვა საქმისკენ, გარდა იმისა, რომლითაც არის დაკავებული და, თუ ის არ შეინარჩუნებს თავის თავს მკაცრ დისციპლინაში, ყოველთვის უკან სრიალებს რაღაც უარესში. რადგან გონებამ, რომელმაც მიატოვა ის, ვინც მუდამ უცვლელად დგას, დაკარგა სამყოფელი, სადაც მას შეეძლო გაგრძელება. ამიერიდან, როცა უკეთესისკენ ისწრაფვის, ძალა უნდა დაძაბოს, თითქოს დინების საწინააღმდეგოდ ცურავს. მაგრამ როდესაც ის მოდუნდება დასვენების ლტოლვაში, ყოველგვარი ძალისხმევის გარეშე ის, როგორც იქნა, აბრუნებს დინებას ყველაზე დაბალ წერტილამდე. ამგვარად, სანამ ასვლისას არის ღონე, დაღმასვლისას არის მოსვენება ძალისხმევისგან და უფალი გვაფრთხილებს, რომ ვიწრო კარიბჭეში უნდა შევიდეთ და ამბობს: ეცადე ვიწრო კარიბჭეში შესვლა (ლუკა 13:24) 363; როდესაც ის საუბრობს ვიწრო ჭიშკარში შესვლაზე, ის განსაკუთრებულად ხაზს უსვამს სწრაფვას, რადგან თუ არ იქნება გულის მხურვალე სურვილი, სამყაროს წყლის დინება არ დაიძლევა და შედეგად სული ყველაზე დაბალ ადგილას იქნება გადატანილი. ასე რომ, სანამ ადამიანი „აქ მოდის ყვავილივით და ეცემა: დარბის ჩრდილივით და არასოდეს რჩება ერთსა და იმავე მდგომარეობაში“, მოვისმინოთ რას გვაძლევს იგი ამ მიმართულებით. რა მოჰყვება: ხელოვნება. 3. და შენ გინდოდა, რომ თვალი გაახილო ასეთ ადამიანს და შენთან ერთად სასამართლოში გამოიყვანო 364? 69. რადგან მან უკვე ზევით განიხილა ყოვლისშემძლე ღმერთის ძალაც და საკუთარი სისუსტეც; მან თავის მზერაზე წინ დააყენა საკუთარი თავი და ღმერთი, ვინც სამსჯავროზე მოვა და ვისთანაც იქნება განკითხვა. მან დაინახა, ერთი მხრივ, ადამიანი, მეორე მხრივ, მისი შემოქმედი, ანუ მტვერი და ღმერთი; და წამოიძახებს: და შენ გინდოდა ასეთი ადამიანის თვალის გახელა? რადგან ყოვლისშემძლე ღმერთისთვის თვალების გახელა ნიშნავს მისი განაჩენის აღსრულებას, ვისაც დაარტყამს. რადგან, როგორც ეს სინამდვილეშია, როდესაც მას თვალები დახუჭული აქვს - არ სურს შეხედოს მას, ვისაც არ სურს დაარტყას. აქედან მან მაშინვე დაამატა თავად განაჩენი და თქვენთან ერთად სასამართლოში მიყვანა? მაგრამ სანამ ღმერთი განიხილავს მას სამსჯავროზე, ის კვლავ უყურებს თავის სისუსტეებს. ხედავს, რომ ვერ განიწმინდება უბიწოებისგან გამოსული საკუთარი თავისგან. და დასძენს, ხელოვნება. 4. ვის შეუძლია უწმინდური თესლისგან მომდინარე ნივთის განწმენდა? მარტო შენ არ შეგიძლია ამის გაკეთება 365? 70. მხოლოდ მას, ვინც თავისთავად სუფთაა, შეუძლია უწმინდურების განწმენდა. რადგან ხრწნილ ხორცში მცხოვრები უწმინდურია მასში გაჩენილი ცდუნებებისგან, რადგან მან გამოიყვანა ისინი დაბადებიდან. მისივე კონცეფციისთვის, ხორციელი კმაყოფილების გულისთვის, არის უწმინდურება. შესაბამისად, ფსალმუნმომღერალი ამბობს: აჰა, ბოროტებაში ჩავისახე და დედაჩემმა მშობია ცოდვაში (ფსალმ. 50:7) 366. აქედან გამომდინარეობს, რომ ის ძალიან ხშირად მიდრეკილია რაღაცისკენ, თუნდაც მისი ნების საწინააღმდეგოდ. აქედან გამომდინარეობს ის ფაქტი, რომ იგი იტანჯება წარმოსახვაში სხვადასხვა უწმინდური საგნებით, თუმცა ცდილობს მათგან თავის დაღწევას, ეს ყველაფერი იმიტომ ხდება, რომ იგი ჩასახულია უწმინდურობაში და სანამ სიწმინდეს მისდევს, ის ცდილობს მაქსიმალურად გამოიყენოს ის, რაც არის. მაგრამ ის, ვინც ათვინიერებს ფარული განსაცდელის მოძრაობებს და სძლევს აზროვნების უწმინდურებას, არასოდეს მიაწეროს სიწმინდე საკუთარ თავს, რადგან ვერავინ გაასუფთავებს უწმინდურ თესლს, გარდა იმისა, ვინც მხოლოდ თავისთავად არის სუფთა. დაე, მან, ვინც უკვე მიაღწია წმინდა ადგილს, გადახედოს მის გზას და იქიდან დაინახოს საკუთარი თავი, და რომ საკუთარი ძალით მას არ გააჩნია სიცოცხლის სიწმინდე, რომლის დასაწყისიც უწმინდურებაში შეიქმნა. მაგრამ ამ განცხადების მნიშვნელობა შეიძლება ისე გავიგოთ, რომ ნეტარი იობი საუბრობს მაცხოვრის განსახიერებაზე, რადგან მან დაინახა, რომ სამყაროში მხოლოდ ეს კაცი არ იყო ჩასახული უწმინდური თესლიდან, რომელიც ღვთისმშობლის მუცლიდან ისე მოვიდა სამყაროში, რომ არასოდეს მიუღია რაიმე დამაბინძურებელი. რადგან ის არ მოდის კაცისა და ქალისაგან, არამედ სულიწმიდისა და ღვთისმშობლისგან. ის მხოლოდ ჭეშმარიტად სუფთა ხორცში აღმოჩნდა, რაზეც ხორციელი დაკმაყოფილება არ იმოქმედა და ხორციელი დაკმაყოფილებისთვის არ მოვიდა აქ. მძარცველთა კარვები ჩუმად არის და ისინი, ვინც ღმერთს აღიზიანებენ, დაცულები არიან, რომლებიც თითქოს ღმერთს ატარებენ ხელში. ციტატა ვერ ვიპოვე (თუნდაც ინგლისურ ტექსტებში), ალბათ მოგვიანებით გაირკვევა, რა სახის ფრაგმენტია ეს. და ჭეშმარიტად: ჰკითხე პირუტყვს და გასწავლიან, და ცის ფრინველებს და გეტყვიან; ან ელაპარაკე მიწას და ის გასწავლის და ზღვის თევზი გეტყვის. შენ, ღმერთო, უხვი წვიმა დაასხე შენს სამკვიდროზე და როცა იგი შრომისგან ამოწურული იყო, გააძლიერე. შენი ხალხი იქ ცხოვრობდა; შენი სიკეთისამებრ, ღმერთო, შენ მოამზადე ის, რაც საჭირო იყო ღარიბებისთვის. რომელიც, მართალია ყველა თესლზე პატარაა, მაგრამ როცა იზრდება, ყველა მარცვლეულზე დიდია და ხდება ხე, ისე რომ ცის ჩიტები დაფრინავენ და მის ტოტებს აფარებენ თავს. შენი სახის ოფლით შეჭამ პურს, სანამ არ დაბრუნდები იმ მიწაზე, საიდანაც წაიღეს; რადგან მტვერი ხარ და მტვერში დაბრუნდები. ჰაერის ფრინველები და ზღვის თევზები, ყველაფერი, რაც გადის ზღვის ბილიკებზე მის ხელშია ყველა ცოცხალი არსების სული და ყველა ადამიანის ხორცის სული. როდესაც იესომ გასინჯა ძმარი, თქვა: „დასრულებულია! და თავი დახარა და სული დაუთმო. შენ ქმნი შენს ანგელოზებს სულებად, შენს მსახურებს ცეცხლოვან ცეცხლად. რადგან მღვდლის პირი შეინახავს ცოდნას და რჯულის მოძიება იქნება მისი ბაგეებით, რადგან ის არის ცაბაოთ უფლის მაცნე. ყურს არ ესმის სიტყვები და ენა ხომ არ ცნობს საჭმლის გემოს? ძველში სიბრძნეა, ხანგრძლივში კი გაგება. მასთან არის სიბრძნე და ძალა; მისი რჩევა და სიბრძნე. წოდებულთათვის, იუდეველები და ბერძნები, ქრისტე, ღვთის ძალა და ღვთის სიბრძნე; თავიდან იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთთან, და სიტყვა იყო ღმერთი. რასაც ის ანგრევს, არ აშენდება; ვისაც დააპატიმრებს, არ გაათავისუფლებენ. თუ უფალი არ ააშენებს სახლს, მის მშენებლები ამაოდ შრომობენ; თუ უფალი არ იცავს ქალაქს, გუშაგი ამაოდ აკვირდება. შეხედე ღმერთის მოქმედებებს: ვინ გაასწორებს იმას, რაც მან გაასწორა? რადგან თქვენ იცით, რომ ამის შემდეგ მას, სურდა დაემკვიდრებინა კურთხევა, უარყვეს; მამაჩემის აზრები ვერ შევცვალე, თუმცა ცრემლებით ვთხოვე. წყალი გაჩერდება და ყველაფერი გაშრება; ის შეუშვებს მათ და ისინი გარდაქმნიან დედამიწას. კაცთა პირის სიტყვები ღრმა წყლებია; სიბრძნის წყარო არის ნაკადი. ვისაც ჩემი სწამს, როგორც წმინდა წერილშია ნათქვამი, მისი მუცლიდან ცოცხალი წყლის მდინარეები მოედინება. ეს თქვა მან სულის შესახებ, რომლის მიღებასაც აპირებდნენ მისი მორწმუნეები, რადგან სულიწმიდა ჯერ კიდევ არ იყო მათთვის მიცემული, რადგან იესო ჯერ კიდევ არ იყო განდიდებული. იდგა და შეარყია დედამიწა; აიხედა და აკანკალა ერები; დაინგრა საუკუნოვანი მთები, დაინგრა პირველყოფილი ბორცვები; მისი გზები მარადიულია. სავლე, რომელიც ჯერ კიდევ სუნთქავდა მუქარასა და მკვლელობას უფლის მოწაფეების წინააღმდეგ, მივიდა მღვდელმთავარს. მე, რომელიც ადრე ღვთისმგმობელი და მდევნელი და დამნაშავე ვიყავი, მაგრამ შემიწყალე, რადგან ასე მოვიქეცი უმეცრების გამო, ურწმუნოებით. რადგან ჩემთვის სიცოცხლე ქრისტეა, სიკვდილი კი მოგება. ეფრემი შეერია ერებს, ეფრემი დაუბრკოლებელ პურს დაემსგავსა. მასთან არის ძალა და სიბრძნე; მის წინაშე ვინც ცდება და შეცდომაში შეჰყავს. ცდება და მოტყუება მის წინაშე. ის მრჩევლებს აბრაზებს და მსაჯულებს სულელებს. მეფეებს ქამრებს უხსნის და წელზე ქამარს უკრავს. უკანონო თავისივე ურჯულოებით შეიპყრეს და ცოდვის ბორკილებშია შენახული. ართმევს მთავრებს ღირსებას და აგდებს მამაცებს. რა არის ჩვენი იმედი, სიხარული ან ქების გვირგვინი? თქვენც ხომ არ ხართ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს წინაშე მისი მოსვლისას? ენას ართმევს მჭევრმეტყველს და უხუცესებს აზრს ართმევს. მაგრამ ღმერთი ეუბნება ცოდვილს: „იქადაგა ჩემი წესები და აიღე ჩემი აღთქმა პირში“. მთლად ნუ მომაშორებ ჩემს ბაგეებს ჭეშმარიტების სიტყვებს, რადგან ვენდობი შენს განაჩენებს. გველგესლების ქვირითი! როგორ შეგიძლია თქვა კარგი, როცა ბოროტი ხარ? რადგან გულის სიმრავლისგან ლაპარაკობს პირი. კეთილ ადამიანს კარგი საუნჯიდან გამოაქვს სიკეთე, ბოროტი კი ბოროტი განძიდან. ისინი სამყაროდან არიან, ამიტომაც ლაპარაკობენ ამქვეყნიურად და სამყარო უსმენს მათ. უფროსებზე მცოდნე ვარ, რადგან ვიცავ შენს მცნებებს. სირცხვილით ფარავს სახელოვანს და უძლებს ძლევამოსილს. უფალი დაემსგავსა მტერს, გაანადგურა ისრაელი, გაანადგურა მისი ყველა სასახლე, დაანგრია მისი ციხესიმაგრეები და გოდება და გოდება გაავრცელა იუდას ასულში. ლაშქართა მეფეები გარბიან და გარბიან, მაგრამ ვინც სახლში ზის, ნადავლს ყოფს. მან მოგვცა შესაძლებლობა ვიყოთ ახალი აღთქმის მსახურები, არა ასოს, არამედ სულის, რადგან ასო კლავს, მაგრამ სული აძლევს სიცოცხლეს. ავლენს სიღრმეს სიბნელის შუაგულიდან და გამოაქვს სიკვდილის ჩრდილი სინათლეზე. რასაც მე გეტყვი სიბნელეში, ილაპარაკე სინათლეში; და რაც ყურში გესმით, ქადაგეთ სახლებზე. და მან სიბნელე აქცია თავის საფარად, წყლის სიბნელე და ჰაერის ღრუბლები გარშემორტყმული. შევხედე და აჰა, ფერმკრთალი ცხენი და მისი მხედარი, რომლის სახელი იყო „სიკვდილი“; და ჯოჯოხეთი მოჰყვა მას; და მიეცა მას ძალაუფლება დედამიწის მეოთხე ნაწილზე - მოკლას მახვილით და შიმშილით, ჭირით და მიწის მხეცებით. ამრავლებს ერებს და ანადგურებს მათ; ფანტავს ერებს და აგროვებს მათ. ართმევს გონს დედამიწის ხალხებს და ტოვებს მათ უდაბნოში ხეტიალში, სადაც გზა არ არის: 25 ისინი სიბნელეში უშუქოდ ღრიალებენ და მთვრალივით ტრიალებენ. ამას უთხრეს: რა ნიშანს მისცემთ, რათა დავინახოთ და გჯეროდეთ? რას აკეთებ? ღმერთი რომ არ იყოს, ვერაფერს შექმნიდა. განა ის დურგლების შვილი არ არის? დედამისს არ ჰქვია მარიამი და მის ძმებს იაკობი და იოსე, სიმონი და იუდა? და განა მისი დები ყველა ჩვენ შორის არ არიან? საიდან მიიღო მან ეს ყველაფერი? ჩემმა თვალმა დაინახა, ჩემმა ყურმა გაიგო. რამდენადაც შენ იცი, მეც ვიცი: შენზე დაბალი არ ვარ. მაგრამ მე მსურს ვილაპარაკო ყოვლისშემძლესთან და მინდა შევეჯიბრო ღმერთს. უთხრა მათ იესომ: ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, რომ თქვენ, ვინც გამომყევით, აღორძინებისას, როცა კაცის ძე დაჯდება თავისი დიდების ტახტზე, თქვენც დაჯდებით თორმეტ ტახტზე და განიკითხავთ ისრაელის თორმეტ ტომს. ისწავლე სიკეთის კეთება, ჭეშმარიტების ძიება, დაჩაგრულის გადარჩენა, ობოლის დაცვა, ქვრივისთვის აღუდგეს. მაშინ მოდი და ერთად ვიმსჯელოთ, ამბობს უფალი. შენი ცოდვები ალისფერივით რომ იყოს, თოვლივით თეთრი იქნება; თუ ჟოლოსფერივით წითელია, მატყლივით თეთრი იქნება. თქვენ კი სიცრუის ჭორიკანები ხართ; თქვენ ყველა უსარგებლო ექიმები ხართ. ო, შენ რომ ჩუმად იყო! ეს შენთვის სიბრძნედ ჩაითვლება. სულელი კი, როცა დუმს, შეიძლება ბრძენი ჩანდეს, ხოლო ვინც პირს ხურავს, შეიძლება გონიერი ჩანდეს. მოუსმინე ჩემს მსჯელობას და ჩაუღრმავდი ჩემი პირის წინააღმდეგობას. ღვთის გულისთვის სიცრუე უნდა გეთქვა და მისთვის ტყუილი უნდა გეთქვა? უნდა იყო მის მიმართ მიკერძოებული და ამდენი კამათი ღვთისთვის? კარგი იქნება თუ არა მისთვის გამოსცადო? მოატყუებ მას, როგორც ადამიანს ატყუებენ? ჩვილებისა და ძუძუმწოვრების პირიდან ადიდებ შენს მტრებს, რათა გააჩუმო მტერი და შურისმაძიებელი. სასტიკად დაგსჯის, თუმცა ფარულად თვალთმაქცობა ხარ. მისი სიდიადე არ გაშინებთ და მისი შიში არ შეგაპყრობთ? როგორც კი წავა, დაგიჭერს; ის ყოველ დილით, დღე და ღამე დადის და მასზე ერთი ჭორი საშინელებას შთააგონებს. როდესაც მან მოკლა ისინი, ისინი ეძებდნენ მას და შებრუნდნენ და დილიდანვე მიმართეს ღმერთს. შენი შეხსენებები ნაცარივითაა; შენი ციხესიმაგრეები თიხის ციხეა. არც ისე - ბოროტი; მაგრამ ისინი ჰგვანან მტვერს, რომელიც ქარს უბერავს. ის არასოდეს შეირყევა; მართალნი მარადიულ მეხსიერებაში იქნებიან. შენი ციხესიმაგრეები თიხის ციხეა. გაჩუმდი ჩემს წინაშე და მე ვილაპარაკებ, რაც არ უნდა შემემთხვოს. რატომ უნდა დავამტვრინო სხეული კბილებით და სული ხელში ჩავიგდო? შენი კბილები ჰგავს გაპარსული ცხვრის ფარას, რომელიც გამოდის აუზიდან, თითოეულ მათგანს აქვს წყვილი ბატკანი და არც ერთი უნაყოფო. და მოესმა მას ხმა: ადექი, პეტრე, მოკალი და ჭამე. კბილები ქვებით დამსცრა და ფერფლით დამაფარა. მაგრამ თითოეული მოკვდება თავისი დანაშაულისთვის; ვინც მჟავე ყურძენს ჭამს, კბილებს აჭერს. ასე რომ, ბრწყინავდეს თქვენი სინათლე ხალხის წინაშე, რათა იხილონ თქვენი კეთილი საქმეები და განადიდონ თქვენი ზეციერი მამა. აჰა, მომკლავს, მაგრამ იმედი მაქვს. მსგავსი ციტატა ვერ მოიძებნა. მე მხოლოდ მინდა დავიცვა ჩემი გზები მის წინაშე! და ეს უკვე ჩემი გამართლებაა. რადგან ჩვენ რომ განვსჯით საკუთარ თავს, არ განვიკითხავდით. რადგან თვალთმაქც არ წავა მის წინაშე! უთხრა ელია თიშბიელმა, გალაადის ერთმა მკვიდრმა, ახაბს: ცოცხალია ისრაელის უფალი ღმერთი, რომლის წინაშეც მე ვდგავარ! ამ წლებში არც ნამი იქნება და არც წვიმა, ჩემი სიტყვის გარდა. ყურადღებით მოუსმინე ჩემს სიტყვას და ჩემს ახსნას შენი ყურით. ამიტომ სარჩელი შევიტანე: ვიცი, რომ მართალი ვიქნები. რამეთუ მწარედ მწერ ჩემს წინააღმდეგ და ჩემი სიყმაწვილის ცოდვებს მაწერ. ჩემი დანაშაული გრაგნილით დაიბეჭდებოდა და შენ დაფარავ ჩემს დანაშაულს. ვის შეუძლია ჩემი გამოწვევა? რადგან მალე გავჩუმდები და მოჩვენებას გადავცემ. უბრალოდ ორი რამ არ გამიკეთო და მაშინ არ დავმალავ შენს სახეს. მომაშორე ხელი და ნუ შემაძრწუნებ შენმა შიშმა. სიყვარულში შიში არ არის, მაგრამ სრულყოფილი სიყვარული განდევნის შიშს, რადგან შიშში არის ტანჯვა. ვისაც ეშინია, სიყვარულში არასრულყოფილია. რადგან თქვენ არ მიგიღიათ მონობის სული, რათა კვლავ გეცხოვრათ შიშით, არამედ მიიღეთ შვილად აყვანის სული, რომლითაც ჩვენ ვღაღადებთ: "აბა, მამაო!" მაშინ დარეკე და მე გიპასუხებ, ან ვილაპარაკებ, შენ კი მიპასუხე. რამდენი მანკიერება და ცოდვა მაქვს? მაჩვენე ჩემი ურჯულოება და ჩემი ცოდვა. ვინც ცოდვას სჩადის, ურჯულოებასაც სჩადის; და ცოდვა არის უკანონობა. ვინ დაინახავს მათ შეცდომებს? განმიწმინდე ჩემი საიდუმლოებისგან რატომ მიმალავ შენს სახეს და მტრად მიმაჩნია? განა ეს არ არის მოწყვეტილი ფოთოლი, რომელსაც შენ აჭედებ და მშრალ ჩალას არ მისდევ? რამეთუ მწარედ წერ ჩემს წინააღმდეგ რომელი ხალხი ცხოვრობდა და არ იხილა სიკვდილი და იხსნა თავისი სული ქვესკნელის ხელიდან? საშინელი ხარ და ვის შეუძლია დადგეს შენს წინაშე შენი რისხვის დროს? და შენ მიწერ ჩემი ახალგაზრდობის ცოდვებს. და შენ ჩემს ფეხებს ბლოკად დადებ და ჩემს ყველა ბილიკს ელოდები - შენ ჩემს ფეხთა კვალს მისდევ. და ის, როგორც ლპობა, იშლება, როგორც თითების მიერ შეჭამული ტანსაცმელი. ქალისგან დაბადებული მამაკაცი ხანმოკლეა და დარდით სავსე. მაგრამ როცა სრულდება დრო, ღმერთმა გამოგზავნა თავისი (მხოლოდშობილი) ძე, რომელიც ქალისგან იყო დაბადებული, კანონის დაქვემდებარებაში. ყვავილივით გამოდის და ვარდება; ჩრდილივით გარბის და არ ჩერდება. ადამიანის დღეები ბალახს ჰგავს; როგორც მინდვრის ყვავილი, ისე ყვავის. ხმა ამბობს: გამოაცხადე! და მან თქვა: რა გამოვაცხადო? ყველა ხორცი ბალახია და მთელი მისი სილამაზე მინდვრის ყვავილს ჰგავს. და იმის გამო, რომ ურჯულოება იზრდება, ბევრის სიყვარული გაცივდება. ეცადეთ შეხვიდეთ სრუტის კარიბჭით, რადგან გეუბნებით თქვენ, ბევრი შეეცდება შესვლას და ვერ შეძლებს. და შენ თვალებს ახელ მას და შენთან ერთად მიმყავხარ სამსჯავრომდე? ვინ დაიბადება სუფთა უწმინდურისგან? არცერთი. აჰა, ურჯულოებაში ჩავისახე და დედაჩემმა მშობია ცოდვით.