Книга 11 [глава 12, стихи 6–25, глава 13, глава 14, стихи 1–4]

Επεξηγείται το δωδέκατο κεφάλαιο από τον έκτο στίχο, το δέκατο τρίτο και οι τέσσερις πρώτοι στίχοι του δέκατου τέταρτου κεφαλαίου και χρησιμοποιείται διαφορετικό στυλ παρουσίασης, λόγω της ανάγκης περιορισμού του χρόνου. Ιστορική ερμηνεία 1. Αν και στη μακροπρόθεσμη εργασία η ποικιλομορφία του στυλ δεν πρέπει να είναι θέμα μομφής, ωστόσο, αν κάποιος έπρεπε να με επικρίνει για αλλαγές στον τρόπο έκφρασης μου, στο Μήνυμα που ήταν ο πρόλογος αυτών των βιβλίων, εξήγησα τους λόγους για τους οποίους ποτέ δεν έφερα το τρίτο μέρος αυτού του έργου σε ομοιότητα και συμφωνία με τα άλλα, κάνοντας τροποποιήσεις και προσθήκες σε αυτό. Και ενώ παραλείπονται, πρέπει να προστεθεί ότι η ερμηνεία αυτού του μέρους ξεκινά με το εδάφιο όπου λέει: Οι σκηνές των ληστών είναι πολλές (Ιώβ 12:6), 243 και προχωρά σε ό,τι είναι γραμμένο. και έτσι αφήστε κάποιον, απαλλαγμένο από άλλες ασχολίες, να διαβάσει τα άλλα μέρη, που είναι γραμμένα με μεγάλο πολλαπλασιασμό, αλλά για εκείνον που δεν έχει χρόνο να διαβάσει επιμελώς, αυτό το μέρος ταιριάζει καλύτερα, ένα μέρος στο οποίο δεν μεταφέρουμε τόσο πολύ όλα όσα έχουμε στο μυαλό μας, αλλά υποδεικνύουμε εν συντομία αυτά που έχουμε. Έτσι, ενώ έχω αφήσει εδώ πολλά πράγματα όπως προήλθαν για πρώτη φορά από τα χείλη μου, ευγενικό αναγνώστη, αποδέξου αυτήν την αλλαγή στυλ, γιατί όταν οι άνθρωποι τρώνε συχνά τα ίδια φαγητά, μια διαφορά στην προετοιμασία είναι συνήθως ευπρόσδεκτη. Και καθώς διαβάζετε τα άλλα μέρη, φροντίστε να θυμάστε αυτό που έχω ήδη αναφέρει: ο μακάριος Ιώβ, που ονομάζεται «Ο θλιμμένος», σημαίνει τα βάσανα του Κυρίου μας και του Σώματος Του, δηλαδή της αγίας Εκκλησίας, και οι φίλοι του δηλώνουν τους αιρετικούς, που, όπως έχουμε πει συχνά, ενώ προσπαθούν να υπερασπιστούν, προσβάλλουν μόνο τον Θεό. και αυτοί, ενώ ψευδώς ξεσηκώνουν, πληγώνουν τις ψυχές των αγίων. Ωστόσο, δεν είναι όλα όσα λένε άκυρα και στερούνται του δικαιώματος της εξέτασης στη γνώση της αλήθειας, αλλά ως επί το πλείστον συγχωνεύουν το νόημα με το ανόητο και το αληθινό με το ψευδές. Επομένως, ενώ πρώτα προσφέρουν κάτι από την πλευρά της αλήθειας, μπορούν αμέσως και εύκολα να προσελκύσουν την πλευρά του ψέματος. Και, επομένως, και οι φίλοι του μακαριστού Ιώβ είναι άλλοτε άξιοι περιφρόνησης και άλλοτε άξιοι θαυμασμού, γι' αυτό ο άγιος άλλοτε τους διαψεύδει με καταδίκη και άλλοτε τους αναγνωρίζει με επιβεβαίωση και μεταφέρει στον λογαριασμό της δικαιοσύνης ακόμη και εκείνα που, αν και στην ουσία σωστά, δεν είναι έτσι με τον τρόπο της αναγγελίας τους. και γι' αυτό τους περιφρονεί όταν περιφρονούν τη φτώχεια του, και, καθισμένος σε μια κοπριά, δείχνει πόσο ψηλά κάθεται μέσα του, όταν μιλάει για τα πλούτη αυτής της ζωής χωρίς αξία, τα οποία περιγράφει ως άφθονα χαρισμένα ακόμη και στους γιους της απώλειας, λέγοντας: Στίχος 6. Οι ληστές έχουν πολλές σκηνές, και εξοργίζουν τον Θεό με τόλμη. όταν έδωσε τα πάντα στα χέρια τους (Ιώβ 12:6). 2. Είναι εύκολο για έναν άνθρωπο να περιφρονήσει τον πλούτο όταν τον έχει, αλλά είναι δύσκολο να θεωρήσει τον πλούτο άχρηστο όταν του λείπουν πολλά. Ως εκ τούτου φαίνεται ξεκάθαρα πόσο μεγάλη ήταν η περιφρόνηση για τα γήινα πράγματα στους κόλπους του μακαριστού Ιώβ, ο οποίος στη συνέχεια δηλώνει ότι όλα αυτά δεν είναι καλά, κάτι που είχε άφθονο, ακόμη και όταν είχε χάσει ό,τι είχε. Έτσι, σύμφωνα με αυτόν, οι ληστές έχουν πολλές σκηνές, και εξοργίζουν τον Θεό με τόλμη. γιατί πολύ συχνά οι κακοί άνθρωποι στρέφονται εναντίον του Θεού, τόσο περισσότερο πλουτίζονται από το έλεός Του παρά το κενό τους, και όσοι φαίνεται να έχουν μεταστραφεί μέσω άφθονων χαρισμάτων σε καλύτερη συμπεριφορά γίνονται ακόμη χειρότεροι, έχοντας λάβει μια τέτοια ευλογία. 3. Πρέπει όμως να καταλάβουμε χωριστά γιατί αποκαλούνται «ληστές», ενώ λέγεται για αυτούς. όταν έδωσε τα πάντα στα χέρια τους. Γιατί αν είναι ληστές, τότε πήραν με τη βία, και δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο Θεός δεν είναι συνεργός αυτών που χρησιμοποιούν τη βία. Με ποια έννοια λοιπόν πρέπει να γίνει κατανοητό ότι ο Ίδιος έδωσε αυτό που αφαιρούν οι ληστές με κακά μέσα; Πρέπει λοιπόν να γνωρίζουμε ότι αυτό που ο Παντοδύναμος Θεός με το έλεός Του εγγυάται είναι ένα πράγμα, αλλά αυτό που αναγκάζει στην οργή Του να κατακτηθεί είναι εντελώς άλλο. Επειδή οι ληστές κάνουν ό,τι είναι αντίθετο με το δίκαιο, ο Δίκαιος Διανομέας τους το επιτρέπει δικαίως, ώστε αυτός που ληστεύει, όντας εσωτερικά τυφλός, να αυξήσει την ενοχή του και αυτός που υποφέρει από τη ληστεία του να μην τιμωρηθεί τώρα, έχοντας υποστεί κακοτυχία χάρη σε αυτήν, αργότερα για κάποια αμαρτία για την οποία ήταν ένοχος πριν. Για παράδειγμα, εδώ είναι ένας άνθρωπος που έχει πάρει θέση στο πέρασμα ανάμεσα στα βουνά και περιμένει τους ταξιδιώτες που περνούν. και αυτός που ταξιδεύει, έτυχε να κάνει κάποια κακία κάποια στιγμή, και ο Παντοδύναμος Θεός τον ανταμείβει για τις κακές του πράξεις σε αυτή τη ζωή, και τον δίνει στα χέρια αυτού που βρίσκεται σε ενέδρα για να υποφέρει - ή θα του χαλάσουν τα αγαθά, ή ακόμα και θα σκοτωθεί. Και έτσι, ο ληστής που έβαλε το βλέμμα του σε μια άδικη πράξη δικαιούται ταυτόχρονα να διαπράξει αυτή την πράξη από τον Δίκαιο Κριτή, έτσι ώστε ο ένας να μπορεί δίκαια να εξιλεωθεί για ό,τι έκανε αντίθετα με τη δικαιοσύνη και ο άλλος να τιμωρηθεί μια μέρα ή την άλλη χειρότερη τιμωρία για το έγκλημα που διέπραξε, που ο Παντοδύναμος Θεός επέτρεψε την πρώτη ως τιμωρία για προηγούμενη αμαρτία. Καθαρίζεται, αυτός που υποφέρει· γιατί όταν κάνει αδικία, η ενοχή του συσσωρεύεται. και είτε από τα βάθη της κακίας μπορεί μια μέρα να επιστρέψει στη μετάνοια, είτε να φέρει την αιώνια καταδίκη, θα βαρύνεται με αυτήν όσο είναι στην αμαρτία του. Αντιμετωπίζει τον πρώτο με έλεος, για να σταματήσει την αμαρτία, τον άλλο - σκληρά, ώστε να μπορεί να επιβαρύνει σημαντικά την ενοχή του αν δεν φέρει τον εαυτό του σε μετάνοια. Στην πρώτη, οι κακές πράξεις διαγράφονται καθώς υφίσταται βία. στο άλλο συσσωρεύονται καθώς συνεχίζει να τα διαπράττει. Επομένως, είναι άξιο και δίκαιο ο Παντοδύναμος Θεός να επιτρέψει να γίνουν ό,τι απαγορεύει, ώστε με την ίδια πράξη να είναι τώρα υπομονετικός στις άδικες πράξεις τους, ώστε μια μέρα να τους χτυπήσει ακόμη χειρότερα. Επομένως, τα λόγια είναι αληθινά: Οι ληστές έχουν πολλές σκηνές και εξοργίζουν τον Θεό με τόλμη. όταν έδωσε τα πάντα στα χέρια τους. Διότι ό,τι αφαιρείται από το κακό, ο Ίδιος τους ανταμείβει, ο οποίος θα μπορούσε να τους κρατήσει από τη ληστεία, αν είχε σκοπό να τους λυπηθεί. 4. Ωστόσο, μπορεί να σημαίνει και πνευματικά πράγματα. Γιατί πολύ συχνά συμβαίνει κάποιοι από αυτούς, αφού κρίθηκαν άξιοι να λάβουν δώρα, εξακολουθούν να έχουν την επιθυμία να δείξουν ότι είναι μεγαλύτεροι από άλλους. Και εξοργίζουν τον Παντοδύναμο Θεό εξυψώνοντας τον εαυτό τους ανάμεσα στους πλησίον τους, έχοντας λάβει τα δώρα Του. Επίσης, πολύ σωστά, αποκαλούνται «ληστές». Γιατί ενώ λένε με λόγια αυτό που δεν κάνουν ποτέ με τις πράξεις τους, κλέβουν τη δικαιοσύνη της υπηρεσίας από τον λόγο στις στροφές του λόγου τους. Επειδή όμως αυτά τα λόγια της ουράνιας χάριτος τιμούν κάποιους άλλους ανθρώπους, των οποίων η ζωή, χάρη σε αυτό, φεύγει από το μονοπάτι του κακού, αυτοί, ενώ οι ίδιοι είναι «ληστές», εξακολουθούν να έχουν το καλό που τους δόθηκε άνωθεν. Και μετά ακολουθεί: Τέχνη. 7, 8. Αλλά ρωτήστε τα βοοειδή τώρα, και θα σας διδάξουν. και θα σου πουν τα πουλιά του ουρανού. Ή μίλα στη γη, και θα σου απαντήσει: και τα ψάρια στη θάλασσα θα σου πουν 245. 5. Τι πρέπει να κατανοούν τα «βοοειδή» αν όχι οι άνθρωποι που εργάζονται σκληρά; και ποια είναι τα πουλιά του ουρανού, αν όχι αυτά που έχουν εμπειρία σε υψηλές και μεγαλειώδεις αλήθειες; Για «γάτα», με την έννοια αυτών που εργάζονται σκληρά, οι άνθρωποι ονομάζονται, όταν, για παράδειγμα, γράφεται αυτό· Τα ζώα σας θα κατοικήσουν σε αυτό (Ψαλμ. 67:10) 246, και επειδή όσοι έχουν κατανόηση για τους εξυψωμένους πετούν στα ύψη ανάμεσα στα λόγια του Σωτήρα, είναι γραμμένο: για να έρθουν τα πουλιά του ουρανού και να καταφύγουν στα κλαδιά του (Ματθ. 13:32) 247. Και τι μπορεί να γίνει κατανοητό από τα «γήινα πράγματα» που έλκονται από τη γη; Ως εκ τούτου, λέγεται επίσης για τον πρώτο άνθρωπο που έφυγε από τον Παράδεισο: Είσαι χώμα, και στο χώμα θα επιστρέψεις (Γεν. 3:19) 248. Τι πρέπει να κατανοήσουν τα «ψάρια στη θάλασσα», αν όχι τα αδιάκριτα πλάσματα αυτού του κόσμου, για τα οποία ο ψαλμωδός λέει, τα ψάρια της θάλασσας, που περνούν από το μονοπάτι. απασχολούνται σε μεγάλες εξερευνήσεις πραγμάτων, όπως σε άγνωστα ρεύματα. Τώρα αφού μας δίδαξαν όλα αυτά τα ερωτήματα, προσθέτει, λέγοντας: Τέχνη. 9. Ποιος δεν αναγνωρίζει σε όλα αυτά ότι το χέρι του Κυρίου δημιούργησε αυτό το 250; 6. Είναι σαν να είχε πει ευθέως: «Είτε ρωτάς αυτούς που κοπιάζουν με τον ιδρώτα τους, είτε αυτούς που είναι γεμάτοι με τα υψηλότερα πράγματα, είτε εκείνους που είναι αφοσιωμένοι στο γήινο μονοπάτι, είτε τους ανθρώπους που είναι απασχολημένοι με τη μελέτη αυτού του κόσμου, όλοι αναγνωρίζουν τον Θεό, τον Δημιουργό των πάντων, και ομόφωνα αναγνωρίζουν αυτό που δεν ζουν ομόφωνα για την εξουσία Του. Ο δίκαιος λέει στον τρόπο ζωής του, ο πονηρός, κατά κανόνα, λέει μόνο με λόγια ή δεν λέει καν, αλλά ακόμα και οι κακοί που δεν αποτίουν φόρο τιμής στον Δημιουργό των πάντων, εναντίον του οποίου επαναστατούν με τις πράξεις τους, εναντίον του οποίου τόλμησαν να πολεμήσουν με τη ζωή τους, ακόμη και αυτοί δεν μπορούν να Τον αρνηθούν ως Δημιουργό όλων των πραγμάτων. Ποιος σε όλα αυτά δεν αναγνωρίζει ότι το χέρι του Κυρίου το έκανε αυτό; Αλλά η ίδια δήλωση μπορεί να γίνει κατανοητή για καλό σκοπό με την κυριολεκτική έννοια. αφού κάθε πλάσμα, όταν κοιτάξει κανείς, φαίνεται να λέει λόγια από μόνο του, μαρτυρώντας τα μόνο από τη μορφή που έχει. Ρωτάμε «βόδια» ή «πουλιά στον αέρα», «γη» ή «ψάρια», ενώ τα εξετάζουμε και μας απαντούν ομόφωνα ότι «το χέρι του Κυρίου δημιούργησε τα πάντα» και ενώ παρουσιάζουν τα σχήματά τους στα μάτια μας, μαρτυρούν ότι δεν είναι από τον εαυτό τους. Διότι από την απλή περίσταση ότι υπάρχουν, με τη μορφή που αντιπροσωπεύουν, υψώνουν, σαν να λέγαμε, μια φωνή εξομολόγησης στον Δημιουργό τους, που δημιούργησε τα πάντα με το Χέρι Του όπως έπρεπε. Επομένως προστίθεται: Άρθρο 10. Στα χέρια του οποίου βρίσκεται η ψυχή όλων των ζωντανών πραγμάτων και το πνεύμα όλης της ανθρώπινης σάρκας 251. 7. Για το «Χέρι» σημαίνει Δύναμη. Έτσι, «η ψυχή κάθε ζωντανού πλάσματος και το πνεύμα όλης της ανθρώπινης σάρκας» βρίσκεται στη δύναμή Του, από τον Οποίο έχει την ύπαρξή της, ώστε Αυτός ο Ίδιος πρέπει να καθορίσει σε ποια κατάσταση θα έπρεπε να είναι, αυτό που δεν ήταν, αλλά το οποίο επιβεβαιώθηκε να είναι. Αλλά «η ψυχή κάθε ζωντανού πλάσματος» μπορεί επίσης να σημαίνει τη ζωή των ζώων. Ο Παντοδύναμος Θεός ζωοποιεί την ψυχή των ζώων στο βαθμό που το επιτρέπουν οι σωματικές αισθήσεις, αλλά αυξάνει το πνεύμα του ανθρώπου στην πνευματική κατανόηση. και έτσι, «στο χέρι Του είναι η ψυχή κάθε ζωντανού πράγματος και το πνεύμα όλης της ανθρώπινης σάρκας» γιατί, πρώτον, δίνει αυτή τη δύναμη στην ψυχή για να δώσει ζωή στη σάρκα, και δεύτερον, τρέφει την ψυχή σε τέτοιο βαθμό ώστε να μπορεί να κατανοήσει την αιωνιότητα. Αλλά πρέπει να έχουμε κατά νου ότι στην Αγία Γραφή το «πνεύμα του ανθρώπου» χρησιμοποιείται συνήθως με δύο έννοιες. Γιατί άλλοτε το «πνεύμα» χρησιμοποιείται για την ψυχή, άλλοτε για τον πνευματικό κόσμο. Έτσι, για παράδειγμα, το «πνεύμα» χρησιμοποιείται για την ψυχή, όπως είναι γραμμένο για το κεφάλι μας, και έσκυψε το κεφάλι και παρέδωσε το πνεύμα Του (Ιωάν. 19:30) 252. Γιατί αν ο Ευαγγελιστής είχε αποκαλέσει οτιδήποτε άλλο «πνεύμα» εκτός από τη σωζόμενη ψυχή, τότε, φυσικά, όταν το πνεύμα είχε φύγει, η ψυχή θα είχε παραμείνει. Επιπλέον, ο όρος «πνεύμα» χρησιμοποιείται για τον πνευματικό κόσμο, όπως, για παράδειγμα, είναι γραμμένο, Οποιος κάνει τους αγγέλους Του πνεύματα, οι δούλοι Του αναμμένη φωτιά (Ψαλμ. 105:4) 253. Γιατί οι κήρυκες μερικές φορές αποκαλούνται «Άγγελοι», δηλαδή «φορείς του μηνύματος», για παράδειγμα, στην Αγία Γραφή λέγεται η γνώση και οι προφήτες: αναζητήστε από το στόμα Του το νόμο, γιατί είναι ο Άγγελος του Κυρίου των Δυνάμεων (Μαλ.2:7) 254. Έτσι ο Παντοδύναμος Θεός «φτιάχνει τους αγγέλους Του πνεύματα», καθώς μετατρέπει τους κήρυκες Του σε πνευματικούς ανθρώπους. Σε αυτό το απόσπασμα, «η ψυχή κάθε ζωντανού πλάσματος» αναφέρεται απλώς στη ζωή του σώματος, ενώ «το πνεύμα όλης της ανθρώπινης σάρκας» είναι μια πνευματική κατανόηση. Τι ακολουθεί: Τέχνη. 11. Το αυτί καταλαβαίνει τα λόγια, και το στόμα αυτού που γεύεται απολαύει 255. 8. Υπάρχουν λίγοι άνθρωποι που δεν γνωρίζουν ότι οι πέντε αισθήσεις του σώματός μας, δηλαδή η όραση, η ακοή, η γεύση, η όσφρηση και η αφή, σε όλες τις λειτουργίες αντίληψης και διάκρισης, λαμβάνουν αυτή τη δύναμη αντίληψης και διάκρισης από τον εγκέφαλο. Και ενώ υπάρχει μόνο ένας δικαστής που προεδρεύει πάνω τους, δηλαδή ο εγκέφαλος που αντιλαμβάνεται, αλλά λαμβάνει σήματα από αυτούς μαζί, εξακολουθεί να διατηρεί και τις πέντε αισθήσεις διαφορετικές. Και αυτό είναι το μεγάλο θαύμα του Θεού που ούτε το μάτι να ακούει, ούτε το αυτί να βλέπει, ούτε το στόμα να αισθάνεται το άρωμα, η μύτη να μυρίζει, τα χέρια να μυρίζουν, ενώ όλα αυτά τα ελέγχει ένας εγκέφαλος. Ωστόσο, καμία από τις αισθήσεις δεν μπορεί να κάνει κάτι άλλο από αυτό που της έχει αναθέσει ο Δημιουργός. Και αφήνουμε επίσης αυτούς τους σωματικούς και εξωτερικούς μηχανισμούς για να συλλέξουμε εσωτερικούς και πνευματικούς. ώστε από ό,τι είναι ανοιχτό στο μάτι μέσα μας, πρέπει να περάσουμε στο μυστήριο αυτού που διαφεύγει από το μάτι μας. Γιατί παρατηρούμε ότι ενώ υπάρχει μια Σοφία, αυτή εκδηλώνει ένα πράγμα σε ένα άτομο, άλλο σε άλλο. Για το ένα δίνει μια λειτουργία και για το άλλο δίνει μια άλλη. και με παρόμοιο τρόπο, όπως ο εγκέφαλος, τις επεξεργάζεται μαζί, αν και για τον καθένα μας αυτές οι λειτουργίες παραμένουν διαφορετικές και ανόμοιες, και ο καθένας μας εκτελεί διαφορετικές και ετερογενείς λειτουργίες: ένας λαμβάνει το δώρο της σοφίας, ένας άλλος το δώρο της γνώσης, ένας τρίτος τη γνώση των γλωσσών, ένας τέταρτος τη χάρη της θεραπείας. 9 . Αλλά με αυτά τα λόγια, όπου ο ευλογημένος Ιώβ μιλάει, το αυτί διακρίνει τα λόγια, και το στόμα των γευσιγνωστών απολαμβάνει, φαίνεται επίσης να εννοεί κάτι για τους εκλεκτούς και τους καταραμένους. γιατί τα λόγια σοφίας που τα παιδιά της απώλειας μόνο ακούνε, οι εκλεκτοί όχι μόνο ακούνε, αλλά και γεύονται, γιατί εισχωρούν στις καρδιές τους, αλλά δεν φτάνουν στις καρδιές των καταραμένων, πέφτουν μόνο στα αυτιά τους. Γιατί άλλο πράγμα είναι να ακούς για φαγητό και άλλο πράγμα να το γεύεσαι. Γιατί οι εκλεκτοί ακούνε την τροφή της σοφίας με τέτοιο τρόπο ώστε να τη γεύονται αμέσως, και αυτό που ακούνε περαιτέρω είναι γεμάτο απόλαυση για αυτούς στην καρδιά τους από αγάπη. αλλά η γνώση των απόκληρων εκτείνεται μόνο στην αναγνώριση του ήχου, έτσι ώστε να ακούν αληθινά ενάρετα πράγματα, αλλά από την ψυχρότητα της καρδιάς τους δεν ξέρουν τίποτα για τη γεύση τους. Με αυτά τα ίδια λόγια, ο μακάριος Ιώβ καταδικάζει την απειρία των φίλων του, και όλων εκείνων που εξυψώθηκαν σε σοφία με τη μάθησή τους, λέγοντας ότι άλλο πράγμα είναι να γνωρίζεις κάτι για τον Θεό και άλλο να γεύεσαι στα χείλη αυτό που ξέρεις. Καλά λοιπόν είπε: το αυτί καταλαβαίνει τα λόγια, και το στόμα αυτού που γεύεται γεύσεις. Σαν να ειπώθηκε με απλά λόγια: «Τα λόγια διδασκαλίας που σου ήρθαν μόνο στο βαθμό που έπεσαν στο αυτί, για μένα είναι επίσης γεμάτα γεύση στο στόμα μου». Επειδή όμως πρέπει να φτάσει σε μια ορισμένη ηλικία για να κηρύξει, ακόμη κι αν κάποιος έχει δοκιμάσει σωστά τη σωστή γεύση, και δεν πρέπει να δείχνει απρόσεκτη βιασύνη στο κήρυγμα, σωστά πρόσθεσε: Στίχος. 12. Η σοφία είναι με τους αρχαίους, και η κατανόηση είναι με τους αρχαίους 256. 10. Διότι με αυτό το ρητό εδραιώνεται γρήγορα η ρίζα της σοφίας, η οποία στη σταθερότητα της ζωής ενισχύεται και από την άσκηση των πράξεων. Επειδή όμως πολλοί που έλαβαν μακροζωία δεν ήταν ακόμη άξιοι να λάβουν τη χάρη της σοφίας, αποκαλύπτεται περαιτέρω από ποιους εξαρτώνται οι αποφάσεις για τα δώρα, όταν αμέσως προσθέτει: Τέχνη. 13. Μαζί Του είναι η σοφία και η δύναμη: Έχει συμβουλή και κατανόηση 257 . 11. Ερμηνεύουμε δίκαια αυτά τα λόγια για τον Μονογενή Υιό του Υπέρτατου Πατέρα, αν τα κατανοούμε με τέτοιο τρόπο ότι Αυτός είναι η «Σοφία και η Δύναμη του Θεού». Διότι και ο Παύλος μαρτυρεί υπέρ της ερμηνείας μας, λέγοντας: Ο Χριστός είναι η Δύναμη του Θεού και η Σοφία του Θεού (Α' Κορ. 1:24) 258, που είναι πάντα «με αυτόν», γιατί στην αρχή ήταν ο Λόγος, και ο Λόγος ήταν με τον Θεό, και ο Λόγος ήταν Θεός (Ιωάν. 1:1). η κατανόηση είναι ότι μόνο Αυτός ξέρει όλα τα δικά μας. Η "συμβουλή" μπορεί επίσης να σημαίνει ένα είδος αναβολής μιας μυστικής κρίσης, αφού Αυτός, μας φαίνεται, μερικές φορές διστάζει να τιμωρήσει τους κραυγαλέους παραβάτες, αλλά όχι επειδή δεν βλέπει τις αμαρτίες των κακών ανθρώπων, αλλά έτσι ώστε πριν από την καταδίκη, η οποία καθυστερεί, να υπάρχει ευκαιρία για εκείνους που κάνουν το κακό να μετανοήσουν. αν και από αυτό μπορεί να φαίνεται ότι η συμβουλή Του αργεί σε αυτό το θέμα. Και ο ένοχος δεν θα μείνει χωρίς αντίποινα μια μέρα, το ίδιο ξεκάθαρα για εμάς, γιατί ήταν μαζί με τον Παντοδύναμο Κύριο στο συμβούλιο πριν αρχίσει ο κόσμος. Συνεχίζει: Τέχνη. 14. Αν καταστρέψει, κανείς δεν θα χτίσει: αν κλείσει έναν άνθρωπο, κανείς δεν μπορεί να ανοίξει 260. 12. Ο Παντοδύναμος Θεός «καταστρέφει» την καρδιά του ανθρώπου όταν τον εγκαταλείπει. Το χτίζει όπως το γεμίζει. Αλλά δεν καταστρέφει την ψυχή ενός ατόμου, όπως κάνουν οι άνθρωποι με τα σπίτια στον πόλεμο, αυτό συμβαίνει όταν απλώς παίρνει τον εαυτό του μακριά του, γιατί όταν ένας άνθρωπος μένει μόνος του, ό,τι θέλει καταστρέφεται μόνος του. Επομένως, συνήθως συμβαίνει όταν η καρδιά του ακροατή, λόγω των αμαρτιών του, δεν γεμίζει με τη χάρη του Παντοδύναμου Θεού, είναι μάταιο να προειδοποιείται εξωτερικά από τον κήρυκα. Διότι ανεξάρτητα από το ποιου το στόμα το λέει, οι λέξεις θα παραμείνουν βουβές εκτός και αν τις πει με τη φωνή Του στην καρδιά μέσα, Αυτός που εμπνέει τα λόγια που λαμβάνονται στα αυτιά. Γι' αυτό, λέει ο προφήτης, αν ο Κύριος δεν χτίσει ένα σπίτι, αυτοί που το χτίζουν εργάζονται μάταια (Ψαλμ. 127:1) 261. Γι' αυτό ο Σολομών λέει: Δείτε τα έργα του Θεού. ποιος μπορεί να εδραιώσει αυτόν που έχει αφήσει (Εκκλησιαστής 7:13) 262; Και δεν είναι παράξενο που ο κήρυκας δεν μπορεί να πλησιάσει την ψυχή του απορριφθέντος, όπως συμβαίνει όταν ο ίδιος ο Κύριος τον έχει εγκαταλείψει, και σε αυτά που λέει, όσοι Τον απέρριψαν θα απορριφθούν ακόμη περισσότερο. Για παράδειγμα, ο Κάιν νουθετεί ακόμη και από την ίδια τη φωνή του Θεού, αλλά δεν μπορούσε να αλλάξει, γιατί, λόγω της αμαρτίας της κακής καρδιάς του, ο Θεός είχε ήδη εγκαταλείψει την ψυχή στην οποία εξωτερικά μιλούσε ακόμα με λόγια, ώστε να χρησιμεύουν ως μαρτυρία. Και προστίθεται καλά ότι αν κλείσει έναν άνθρωπο, δεν υπάρχει κανένας που να μπορεί να ανοίξει. για κάθε άνθρωπο, ό,τι κι αν κάνει λάθος, ο ίδιος θα γίνει η φυλακή της συνείδησής του, ώστε οι ενοχές της ψυχής του να τον καταπιέζουν, αν και κανείς δεν τον κατηγορεί γι' αυτό. Και όταν, με την κρίση του Θεού, παραμένει στην τύφλωση της κακής του καρδιάς, κλείνεται, σαν να λέγαμε, μέσα του για να μην βρει ποτέ ένα μέρος για να ξεφύγει, που ποτέ δεν του αξίζει να βρει. Γιατί συμβαίνει συχνά να υπάρχουν άνθρωποι που στην πραγματικότητα ξοδεύουν πολύ χρόνο εγκαταλείποντας τις κακές πρακτικές τους, αλλά επειδή τους τραβάει στο έδαφος το βάρος τους, φυλακίζονται από μια κακή συνήθεια, δεν μπορούν να προχωρήσουν μόνοι τους. Και υπάρχουν εκείνοι που είναι ανυπόμονοι να συνεχίσουν τα εγκλήματά τους, και μετατρέπονται σε ακόμα χειρότερους εγκληματίες κάνοντας αυτό που οι ίδιοι θεωρούν ότι γίνεται σωστά. και πρέπει να το περάσουν αυτό, γιατί αυτό που νόμιζαν ότι είχαν κάνει για να βρουν μια διέξοδο τους αιχμαλωτίζει ακόμα περισσότερο. Έτσι ο άθλιος Ιούδας, όταν έφερε τον θάνατο στον εαυτό του, από θυμό για την αμαρτία, οδηγήθηκε στην τιμωρία του αιώνιου θανάτου και η πληρωμή του για την αμαρτία έγινε με πιο ειδεχθή τρόπο από ό,τι είχε διαπράξει την αμαρτία. 13. Επομένως, πρέπει να ειπωθεί ότι αν κλείσει ένα άτομο, κανείς δεν μπορεί να το ανοίξει. Διότι, όπως κανείς δεν μπορεί να αντέξει το έλεός Του χωρίς την παρουσία Του, έτσι κανένας δεν μπορεί να αντέξει τη δικαιοσύνη Του με εγκατάλειψη. Και έτσι, αν ο Θεός κλείσει έναν άνθρωπο, κανείς δεν μπορεί να τον ανοίξει. και, επομένως, για παράδειγμα, ειπώθηκε στον Μωυσή για τον Φαραώ: Θα σκληρύνω την καρδιά του (Εξ. 7:3), γιατί ο Θεός λέει να «σκληρύνει την καρδιά» στην εκτέλεση της δικαιοσύνης, όταν δεν μαλακώνει την αδαή καρδιά δίνοντας χάρη. Και έτσι, «κλείνει» το πρόσωπο που αφήνει στο σκοτάδι των δικών του υποθέσεων. Και, για παράδειγμα, ο Ισαάκ έδειξε την επιθυμία να ανοίξει αυτή την «κλειδαράδα» για έναν από τους γιους του, όταν προσπάθησε να την βάλει ψηλότερα από τον αδελφό του ευλογώντας τον. Αλλά τον γιο που επιθυμούσε ο πατέρας, ο Κύριος απέρριψε. Και αυτόν που ο Κύριος επιθυμούσε, ο πατέρας ευλόγησε ακόμη και παρά τη θέλησή του. έτσι ώστε αυτός που πούλησε τα πρωτότοκά του δικαιώματα στον αδελφό του για φαγητό, δεν μπορούσε να λάβει την ευλογία του πρωτότοκου, την οποία αρνήθηκε λόγω λαιμαργίας. και ο οποίος, ενώ κυνηγούσε επίγεια αντικείμενα, κυνηγούσε εγκόσμια πράγματα, αυτός, επιθυμώντας να κληρονομήσει την ευλογία, απορρίφθηκε. Διότι δεν βρήκε χώρο για μετάνοια, αν και το ζήτησε με δάκρυα (Εβρ. 12:17) 263. Τα δάκρυα δεν έχουν καρπούς αν ξοδεύονται για να μετανιώσουν πράγματα που προορίζονται για καταστροφή. Και έτσι ο Ισαάκ δεν μπορούσε να αποκαλύψει ούτε τον γιο του, τον οποίο ο Παντοδύναμος Θεός φυλάκισε στη φυλακή της κακής του καρδιάς για δίκαιη κρίση. Τέχνη. 15. Αν συγκρατήσει τα νερά, όλα θα στεγνώσουν. Αν τους αφήσει να μπουν, θα μεταμορφώσουν τη γη 264. 14. Με το «νερό» θα πρέπει να κατανοήσουμε τη γνώση για το κήρυγμα, όπως είναι γραμμένο: τα λόγια του στόματος ενός ανθρώπου είναι βαθιά νερά, και η πηγή της σοφίας είναι σαν ρέμα που ξεχειλίζει (Παρ. 18:4) 265. Διότι όταν το νερό δεν υπάρχει, όλα στεγνώνουν, γιατί αν αφαιρεθεί η γνώση του κήρυκα, οι καρδιές εκείνων που θα μπορούσαν να ανθίσουν στην αιώνια ελπίδα αμέσως «στεγνώνουν», γιατί είναι καταδικασμένοι να παραμείνουν σε απελπιστική στείρα, ενώ, στην αγάπη για τα παροδικά πράγματα, δεν ενδιαφέρονται να αναζητήσουν αυτά που πρέπει να παρατηρήσουν. Αλλά αν με τον όρο «νερό» ορίζεται η χάρη του Αγίου Πνεύματος, όπως λέει η φωνή της αλήθειας στο Ευαγγέλιο: αυτός που πιστεύει σε μένα, όπως λέει η Γραφή, από την κοιλιά του θα αναβληθούν ποτάμια ζωντανού νερού (Ιωάννης 7:38) 266. Και στο επόμενο μέρος ο Ευαγγελιστής πρόσθεσε αμέσως, Αυτό είπε για το Πνεύμα, το οποίο εκείνοι που πίστευαν σε Αυτόν επρόκειτο να λάβουν 267. και γίνεται σαφές το νόημα που ενσωματώνεται σε αυτά τα λόγια, όπου λέει: Αν συγκρατήσει τα νερά, όλα θα στερέψουν, γιατί αν αφαιρεθεί η χάρη του Αγίου Πνεύματος από τους ακροατές, τότε αμέσως θα «στεγνώσει» το νόημα αυτού που ακούστηκε, το οποίο, μέσω της ελπίδας, φάνηκε να έχει φυτρώσει πράσινους βλαστούς στον ακροατή. Και επειδή δεν αναφέρει «νερό» στον ενικό, αλλά λέει «ύδατα» στον πληθυντικό, αυτό αναφέρεται στην επταπλή χάρη των πνευματικών χαρισμάτων, αφού τα πάντα είναι γεμάτα, ας πούμε, με τόσο νερό όσο αναπληρώνεται με χαρίσματα, και στην οποία αμέσως προσθέτει: Αν τους αφήσει να μπουν, θα κινήσουν τη γη. 15. Γιατί τι είναι η «γη» αν όχι ένας αμαρτωλός στον οποίο λέγεται: σκόνη είσαι (λατινικά Terra - γη), και στη σκόνη θα επιστρέψεις; 268 Έτσι η γη μένει αναλλοίωτη όταν ο αμαρτωλός παραμελεί να υπακούσει στις εντολές του Κυρίου, όταν υψώνει το λαιμό της υπερηφάνειας και κλείνει τα μάτια του νου από το φως της αλήθειας. Αλλά ταυτόχρονα είναι γραμμένο, το πόδι στάθηκε ίσιο, και η γη κινήθηκε (Havak.3:6) 269; γιατί όταν η Αλήθεια εγκαθίσταται στην καρδιά, η ακινησία του νου μετατοπίζεται, αν η χάρη του Αγίου Πνεύματος και η άνωθεν αφιέρωση δίνουν αντιστοιχία στη φωνή του κήρυκα. Και αμέσως η γη «κινείται», γιατί το πείσμα της ένοχης ψυχής αφαιρείται, και το πείσμα της ακινησίας του φεύγει, και προσκυνά κλαίγοντας ενώπιον του Κυρίου, όπως προηγουμένως σήκωσε το λαιμό του μέσα στο πρήξιμο της υπερηφάνειας εναντίον Του. Διότι μπορείτε να δείτε ότι η γη της ανθρώπινης καρδιάς, όταν τα νερά της ευλογίας του Θεού χυθούν πάνω της, τότε με χαρά απομακρύνει αυτό που προηγουμένως είχε απορρίψει βάναυσα. Και δίνει με τη δική του ελεύθερη βούληση, αυτός που προηγουμένως έβαλε τα χέρια του στα πράγματα που ανήκουν σε άλλους. Στη συνέχεια βασανίζει τη σάρκα με την άσκηση της αποχής, ενώ προηγουμένως ζούσε σε σαρκικές απολαύσεις και αγαπούσε την ελευθερία στις θανατηφόρες απολαύσεις. και μετά αγαπά ακόμη και τους ίδιους τους διώκτες του, ενώ πριν αρνιόταν να αγαπήσει ακόμη και αυτούς που τον αγαπούν. Έτσι, όταν η ψυχή του ανθρώπου ποτίζεται από τη χάρη του Θεού, αρχίζει να ενεργεί αντίθετα με τις συνήθειές του, και η γη αναποδογυρίζεται, επειδή είναι ξαπλωμένο εκείνο το μέρος που προηγουμένως κρατιόταν ψηλά, και η καρδιά ανεβαίνει προς τα πάνω, που πριν, κάτω από ένα φορτίο, ήταν βαθιά κάτω. 16. Φαίνεται καλό να χρησιμοποιούμε το παράδειγμα του Παύλου για να διευκρινίσουμε αυτό το σημείο, αν και είναι ένας από τους πολλούς. Ο οποίος, όταν πήγαινε στη Δαμασκό, οπλισμένος με γράμματα κατά του Χριστού (Πράξεις 9:1) 270, ποτιζόμενος στο δρόμο του με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, άλλαξε επί τόπου και εγκατέλειψε πρώτα αυτούς τους αιμοδιψείς σκοπούς που είχε, και στη συνέχεια ταξίδεψε κηρύττοντας στο όνομα του Χριστού. Αυτός είναι εκείνος που προηγουμένως, όταν ζούσε μόνο κατά τη σάρκα, επεδίωξε να στείλει τους αγίους του Κυρίου στο θάνατο, και μετά χάρηκε με την ευκαιρία να κάνει μια θυσία από τη σάρκα του για χάρη της ζωής των αγίων. Αυτοί οι ψυχρόαιμοι στόχοι της σκληρότητας μεταμορφώνονται στη ζεστασιά του οίκτου. και αυτός, που ήταν προηγουμένως βλάσφημος και διώκτης, γίνεται αργότερα ένας ταπεινός και συμπονετικός κήρυκας (1 Τιμ. 1:13) 271, αυτός που κατέβαλε ελάχιστες προσπάθειες να καταστρέψει όσο το δυνατόν περισσότερους από τους μαθητές του Χριστού (Πράξεις 9:1), τώρα λέει: «Ο Χριστός είναι η ζωή μου και ο θάνατος είναι η ανταμοιβή μου».27:2. Και έτσι, όταν στέλνει τα νερά, η γη ανατρέπεται πραγματικά στο μυαλό του Παύλου, τη στιγμή εκείνη που έλαβε τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, και οι αγκυρώσεις του πείσματος και της σκληρότητάς του άλλαξαν. Τι επιπλήττει ο Κύριος στον Εφραίμ μέσω του Προφήτη, λέγοντας: Ο Εφραίμ είναι σαν το ψωμί κάτω από στάχτη, δεν αναποδογυρίζεται (Οσ. 7:8) 273. Γιατί το ψωμί κάτω από τη στάχτη βρίσκεται με την καθαρή πλευρά του προς το έδαφος, και έχει την επάνω πλευρά του μολυσμένη με στάχτη, στο βαθμό που η στάχτη έχει πέσει πάνω του. Και επίσης το μυαλό που παραμονεύει κάτω από γήινες σκέψεις, τι άλλο κάνει αν δεν κουβαλάει ένα φορτίο στάχτη; Αν όμως «αναποδογυριστεί», τότε η καθαρή επιφάνεια που ήταν στο κάτω μέρος θα γυρίσει προς τα πάνω όταν αναποδογυρίσει, τινάζοντας τη στάχτη που υπήρχε πάνω της. Έτσι, αν απαλλαγούμε από τις στάχτες των γήινων σκέψεων στο μυαλό μας, όπως το «ψωμί κάτω από τις στάχτες», έτσι ώστε η αγνή πλευρά του μυαλού μας να μπορεί στη συνέχεια να αναποδογυρίσει και να αποτινάξει τις στάχτες των συκοφαντικών σκέψεων και η αγνή πλευρά γυρίσει στην κορυφή, οι σωστές κλίσεις του νου μας δεν θα βαλτώσουν περαιτέρω κάτω από το βάρος των γήινων επιθυμιών. Αλλά δεν μπορούμε ποτέ να το κάνουμε μόνοι μας, παρά μόνο αν ποτιστούμε από τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, όταν ο Παντοδύναμος Θεός «κατεβάσει τα νερά, θα ανατρέψουν τη γη». Επειδή: Τέχνη. 16. Μαζί Του είναι η δύναμη και η σοφία 274 . 17. Ειπώθηκε λίγο ψηλότερα ότι μαζί Του είναι η σοφία και η δύναμη. αλλά τώρα λέγεται ότι μαζί Του είναι η δύναμη και η σοφία. Γιατί ο Παντοδύναμος Θεός, όταν στο μυστήριο της συμπόνιας έγινε Άνθρωπος, έδωσε πρώτα ένα μάθημα πραότητας και μετά στην κρίση έδειξε τη δύναμη που είχε. γι' αυτό σωστά γίνεται ότι στη θέση παραπάνω αναφέρθηκε η Σοφία πριν από τη Δύναμη, όταν μιλάει για τον Μονογενή Υιό από τον Πατέρα, με Αυτόν Σοφία και Δύναμη. Αλλά όταν έρθει να κρίνει, θα εμφανιστεί φοβισμένος στη δύναμή Του στους καταδικασμένους που θα αποβληθούν, και ο Σοφός θα εμφανιστεί στους εκλεκτούς Του στην αιώνια Βασιλεία Του, ως «Σοφία» από τον Πατέρα. Επομένως, σωστά είπε στην επόμενη πρόταση ότι μαζί Του πρώτα «δύναμη» και μετά «σοφία». Έτσι, στην πρώτη φράση, λέγοντας με τη σειρά των λέξεων ότι η σοφία και η δύναμη είναι μαζί Του, έδειξε ότι πρώτα διδάσκει με πραότητα και έλεος και αποκαλύπτει δύναμη μέσω της Ανάστασης. Αλλά στα επόμενα λόγια με τα οποία μιλάει, η δύναμη και η σοφία είναι μαζί Του. Μας λέει πιο ξεκάθαρα ότι πρώτα τιμωρεί τους απορριφθέντες την Ημέρα της Κρίσεως με τη βία, και μετά λάμπει στις ψυχές των εκλεκτών το τέλειο φως του Αιώνιου Βασιλείου. Επειδή όμως μέχρι την ημέρα της Εσχάτης Κρίσεως, δεν παύει να κρίνει καθημερινά τις υποθέσεις των θνητών με τις μυστικές ανταμοιβές Του, επιστρέφει και πάλι σε αυτό που γίνεται συνεχώς στον ενεστώτα και προσθέτει: Τέχνη. 16, 17. Γνωρίζει και τον εξαπατημένο και τον απατεώνα, φέρνει τους συμβούλους σε ανόητο τέλος και κρίνει στην ανοησία 275. 19. Οδηγεί επίσης τους συμβούλους σε ένα ηλίθιο τέλος, όταν κάνουν κάτι καλά, ακόμη και χωρίς καλό στόχο, αλλά πηγαίνουν μετά για αποζημίωση για μια προσωρινή ανταμοιβή. Διότι αν ο Μονογενής Υιός του Υψίστου Πατέρα, έχοντας γίνει άνθρωπος, κήρυξε αιώνιες αλήθειες, και γι' αυτό ονομάζεται Άγγελος του Μεγάλου Συμβουλίου, δικαίως ερμηνεύουμε τους «συμβούλους» ως κήρυκες, γιατί «συμβουλεύουν» για τη ζωή στους ακροατές τους. Όταν, όμως, οποιοσδήποτε κήρυκας κηρύττει τις αλήθειες της αιωνιότητας για να μπορέσει να αποκτήσει εγκόσμια πλεονεκτήματα, σίγουρα οδηγεί τους συμβούλους σε ένα ανόητο τέλος, καθώς προσπαθεί να φτάσει με επίπονη προσπάθεια στο σημείο από το οποίο θα έπρεπε να είχε φύγει με ειλικρίνεια. 20. Και σωστά προστίθεται: «και κρίνει την βλακεία». Διότι όλοι όσοι είναι αποφασισμένοι να μελετήσουν και να αξιολογήσουν τη συμπεριφορά άλλων ανθρώπων δικαίως αποκαλούνται «κριτές». Αλλά όταν ένα τέτοιο άτομο κάνει το λάθος να μην μελετά επιμελώς τις ζωές εκείνων που βρίσκονται υπό την εξουσία του, χωρίς να εξοικειωθεί διεξοδικά με αυτόν που πρέπει να διορθώσει, τότε «ο κριτής μετατρέπεται σε βλακεία», καθώς αυτός που θα έπρεπε να είχε κρίνει πράγματα που έγιναν λανθασμένα δεν θα μάθει ποτέ πραγματικά αυτά που πρέπει να κριθούν. Και μετά ακολουθεί: Τέχνη. . 21. Εκείνοι που ξέρουν πώς να κυβερνούν σωστά τις επιθυμίες των μελών τους αποκαλούνται δικαίως «βασιλείς». Όταν όμως ο νους έρχεται σε επαφή με την υπερηφάνεια με βάση ότι έχει επιτευχθεί μεγάλη αποχή, πολύ συχνά συμβαίνει ότι ο Παντοδύναμος Θεός, για υπερηφάνεια, του επιτρέπει να πέσει σε ακάθαρτες πράξεις. Και έτσι, στερεί από τους βασιλιάδες το βαλντρίκο, όταν στην περίπτωση εκείνων που φαινόταν να κυβερνούν σωστά τα μέλη τους, για το αμάρτημα της υπερηφάνειας αφαιρεί από αυτούς τη ζώνη της αγνότητας. Τώρα, τι σημαίνει «δεσμοί», αν όχι αμαρτία; Όπως λέει ο Σολομών, οι δικές του ανομίες τον υποδουλώνουν, και πέφτει στα δεσμά της αμαρτίας του (Παρ. 5:22) 277 και επειδή η σαρκική ικανοποίηση λαμβάνει την κυριαρχία της στα «ηνία», ο αυστηρός κριτής της συνείδησης, στερεί τους βασιλιάδες του βαλδέρου και τους περιζώνει με ένα χαλινάρι, αφού αφαιρεθεί το χαλινάρι. Η ικανοποίηση της αμαρτίας λαμβάνει εξουσία σε όλα τα μέλη, και εκείνους που η υπερηφάνεια μολύνει κρυφά, μπορούν ακόμη και να δείξουν φανερά πόσο αποκρουστικά χαμηλά έχουν πέσει. Και μετά συνεχίζει: Τέχνη. 19. Φέρνει τους παπάδες σε ατιμασμό και ανατρέπει τους γενναίους 278. 22. Η μεγάλη δόξα ενός ιερέα είναι η δικαιοσύνη εκείνων που εξαρτώνται από αυτόν. Γι' αυτό και ο ένδοξος κήρυκας λέει στους μαθητές του: Γιατί ποια είναι η ελπίδα μας, ή χαρά, ή στέφανος δοξολογίας; Δεν είστε ενώπιον του Κυρίου μας (Α' Θεσσαλονικείς 2:19) 279; Όταν όμως οι ιερείς παραμελούν τη ζωή του ποιμνίου τους και δεν αποδίδουν καρπούς στην πρόοδό τους προς τον Κύριο, τι άλλο είναι αυτό, και πώς λέγεται, αν όχι ατιμία; Και ενώπιον του αυστηρού Κριτή δεν θα βρουν τη δόξα, όσοι δεν την αναζητούν τώρα στη ζωή εκείνων που θα έπρεπε να οδηγήσουν σε αυτήν στο κήρυγμα τους. Και αυτό καλά λέγεται, ανατρέπει τους γενναίους. Διότι, με δίκαιη κρίση, αφήνει τις καρδιές αυτών των ανθρώπων να καθοδηγούνται όχι από την αναζήτηση εσωτερικής ανταμοιβής, αλλά από τη χαρά της προσωρινής ανωτερότητας αντί της αιώνιας δόξας, και ρίχνονται σε αυτό με το οποίο εξαπατήθηκαν. Ως εκ τούτου, «ανατρέπει τους γενναίους» στο ότι, ενώ χάνουν από τα μάτια τους τις αληθινές ευλογίες της Ουράνιας Χώρας, κυλιούνται εδώ στη γη στις δικές τους απολαύσεις. Και μετά συνεχίζει: Τέχνη. 20. Που αφαιρεί τη γλώσσα από τους αληθινούς, και αφαιρεί το νόημα από τους πρεσβύτερους 280. 23. Όταν ένας ιερέας δεν ενεργεί σωστά σε αυτό που λέει, του αφαιρείται ακόμη και ο ίδιος ο λόγος από το στόμα του, ώστε να μην τολμά πια να πει αυτό που δεν κάνει. όπως είπε ο Προφήτης, αλλά ο Θεός λέει στον Αμαρτωλό: «Τι θα κάνεις για να διακηρύξεις τα διατάγματά Μου, και ότι θα πάρεις τη διαθήκη Μου στο στόμα σου (Ψαλμ. 49:16) 281. Γι' αυτό παρακαλεί, λέγοντας, «Μη βγάζεις τελείως τον λόγο της αλήθειας από το στόμα μου» (Ψαλμ. 119:43) γιατί αντικατοπτρίζει τη λέξη της αλήθειας σε εκείνους που ανταποκρίνονται στον Θεό. Και όταν προσεύχεται «να μην αφαιρεθεί ο λόγος της αλήθειας από το στόμα του», για τι άλλο προσεύχεται αν όχι για το έλεος των δίκαιων πράξεων. Διότι, ως επί το πλείστον, ένας δάσκαλος που διδάσκει αυτό που παραμελεί να κάνει ο ίδιος, με τον καιρό παύει να μιλά για το καλό που περιφρονούσε και αρχίζει να διδάσκει στους μαθητές του τα κακά πράγματα που κάνει. Διέπεται τόσο από τη δίκαιη κρίση του Υψίστου που ένα άτομο δεν θα μπορεί να πει καλά λόγια στο μέλλον, τα οποία δεν θα έχουν καλή ζωή. και ενώ το μυαλό του είναι φλεγόμενο από αγάπη για τα γήινα πράγματα, αρχίζει να μιλάει για τα γήινα. Επομένως η Αλήθεια μιλάει στο Ευαγγέλιο, γιατί από την αφθονία της καρδιάς μιλάει το στόμα. Ο καλός άνθρωπος βγάζει καλά πράγματα από τον καλό θησαυρό της καρδιάς του και ο κακός άνθρωπος βγάζει κακά πράγματα από τον κακό θησαυρό (Ματθαίος 12:34,35) 283. Γι' αυτό ο Ιωάννης λέει: είναι από τον κόσμο, γι' αυτό μιλούν για τον κόσμο (Α' Ιωάννου 4:5) 284 Γι' αυτό είπε: Αυτός που αφαιρεί το νόημα του δικαιού. Εφόσον εκείνοι που προηγουμένως ήταν «δίκαιοι» στο κήρυγμα για τα ουράνια πράγματα κατευθύνουν τα συναισθήματά τους στα πρόσκαιρα και πέφτουν, αφαιρεί τη γλώσσα από τους αληθινούς και αφαιρεί το νόημα από τους πρεσβυτέρους. Σε αυτήν την αγάπη για τα προσωρινά πράγματα, δεν ακολουθούν ποτέ τις εντολές των προκατόχων τους, και αν ξαφνικά πάρουν θέση εξουσίας, είναι μόνο για χάρη του καρπού της δικής τους ευχαρίστησης και όχι για χάρη του δίκαιου στέμματος της εργασίας. 24. Αυτό μπορεί επίσης να γίνει κατανοητό καθαρά σε σχέση με τον εβραϊκό λαό, ο οποίος πριν από την ενσάρκωση του Κυρίου ήταν «αληθινός» στο ότι πίστευε ότι έπρεπε να έρθει και να το διακηρύξει. αλλά όταν ήρθε με σάρκα, αρνήθηκαν ότι ήταν Αυτός. Ως εκ τούτου, «αφαιρεί τη γλώσσα του αληθινού», αφού ήταν Εκείνος του οποίου την Ενσάρκωση προέβλεψαν ότι αρνήθηκαν όταν πραγματικά ήρθε. και «αφαιρεί το νόημα από τους πρεσβυτέρους», καθώς δεν ακολούθησαν με πίστη εκείνα τα πράγματα που θυμόντουσαν ότι είχαν προβλέψει οι πατέρες τους. Ως εκ τούτου, υποσχέθηκε επίσης για τον ερχομό του Ηλία ότι θα πρέπει να «στρέψει τις καρδιές των παιδιών στους πατέρες τους», έτσι ώστε το «νόημα των πρεσβυτέρων», που αυτή τη στιγμή «αφαιρείται» από τις καρδιές των Ιουδαίων, με το έλεος του Κυρίου σε αυτούς, μπορεί να επιστραφεί όταν τα παιδιά αρχίσουν να καταλαβαίνουν για τον Κύριο, τον οποίο προείπε οι πατέρες τους. Αν όμως από τους «πρεσβύτερους» καταλαβαίνουμε και εκείνους τους Εβραίους που λόγω των πεποιθήσεων της απιστίας έστησαν τείχος αντίθεσης στον λόγο της Αλήθειας μπροστά τους, τότε το «νόημα των πρεσβυτέρων» τους «αφαιρέθηκε», ώστε η Εκκλησία, που αποτελείται από ειδωλολάτρες, όντας πραγματικά νέα, να το λάβει, όπως λέει ο ψαλμωδός 101. 285. Και επειδή μέσω ενσώματων πράξεων έφτασε σε μια κατανόηση που είναι μεγαλύτερη από τους πρεσβυτέρους, το εξηγεί προσθέτοντας ευθέως, γιατί τηρώ τις εντολές Σου. Διότι στοχεύει στο να κάνει πράξη κάθε πράγμα που έχει μάθει, που του έχει δοθεί εγγύηση να κατανοήσει και που μπορεί να διδάξει. Επομένως, προστίθεται επίσης: Στίχος 21. Ατιμάζει τους πρίγκιπες και εξυψώνει τους ταπεινούς 286. 25. Διότι, ενώ ο ιουδαϊκός λαός ζούσε ακόμη σύμφωνα με την επιταγή του νόμου, και ολόκληρος ο ειδωλολατρικός κόσμος δεν γνώριζε τίποτα για τις εντολές του Θεού, οι πρώτοι φαινόταν ότι ήταν «πρίγκιπες» κατά πίστη, και οι δεύτεροι είχαν πέσει χαμηλά και κείτονταν στα βάθη εξαιτίας της απιστίας. Όταν όμως η Ιουδαία απαρνήθηκε το μυστήριο της Ενσάρκωσης του Κυρίου μας και ο ειδωλολατρικός κόσμος πίστεψε, οι «πρίγκιπες» έπεσαν σε ατίμωση και όσοι προηγουμένως ήταν περιφρονημένοι εξαιτίας του αμαρτήματος της απιστίας «εξυψώθηκαν» στην ελευθερία της αλήθειας της πίστης. Αλλά ο Ιερεμίας, που είδε αυτή την πτώση του εβραϊκού λαού πολύ πριν συμβεί, λέει, ο Κύριος έγινε, σαν να λέγαμε, εχθρός. Κατέστρεψε το Ισραήλ. Εγκατέλειψε όλα του τα παλάτια. Κατέστρεψε τους προμαχώνες του (Λαμ. 2:5) 287. Τώρα τα «παλάτι» στις πόλεις είναι για διακόσμηση, αλλά οι «προμαχώνες» είναι για άμυνα. Και τα δώρα που μας κρατούν ασφαλείς είναι ένα πράγμα, αλλά τα δώρα που μας κρατούν όμορφους είναι άλλο. Διότι στην προφητική διδασκαλία, χρησιμοποιούνται διαφορετικά στυλ γλώσσας, και η δύναμή τους είναι ένα είδος «παλατιών» του νου, και ακόμη κι αν κάποιος δεν τα κατέχει, εξακολουθεί να είναι σε θέση να οικοδομήσει μια υπεράσπιση της πίστης και της δικαιοσύνης, αν και δεν είναι στολισμένος με το πανύψηλο ύψος των δώρων της δύναμης. Και η πίστη, η ελπίδα και η αγάπη δεν είναι τα «παλάτι» μας, αλλά οι «προμαχώνες» μας, τους οποίους, αν αμελήσουμε να κατέχουμε, τότε εκτιθέμεθα στις μηχανορραφίες του εχθρού. Στην περίπτωση του Ιούδα, λοιπόν, βλέποντας ότι η κατανόηση των προφητειών, της διδασκαλίας και των θαυματουργών σημείων της θα αφαιρεθεί από αυτήν, λέει: «Εγκατέλειψε όλα τα ανάκτορά της. Και επειδή, μέσω της σκληρότητας της καρδιάς της, θα της αφαιρέσει την πίστη, την ελπίδα και την αγάπη που της δόθηκε πριν, θα προσθέσει επίσης ότι κατέστρεψε τους προμαχώνες του. Οι «προμαχώνες» περιγράφονται ως κατεστραμμένοι, γιατί όταν εγκαταλειφθεί η αμαρτωλή ψυχή, θα αφαιρεθούν τα πρώτα χαρίσματα των θαυμάτων που δόθηκαν στην εκδήλωση του Πνεύματος και τότε θα αφαιρεθούν τα θεμέλια της πίστης, της ελπίδας και της αγάπης. Ό,τι αφαιρέθηκε από αυτούς που απέρριψαν, ο Κύριος το έδωσε στον ειδωλολατρικό κόσμο και με όσα πήρε από τους απίστους, στόλισε τα μυαλά των πιστών. Γι' αυτό, για παράδειγμα, είναι γραμμένο, και μοιράστε τα λάφυρα των διακοσμήσεων του σπιτιού (Ψαλμ. 67:13) 288. Γιατί όταν αφαίρεσε από τους Ιουδαίους τη δεδομένη δύναμη, έδωσε τα δώρα Του για να στολίσει τα σπίτια των καρδιών των ειδωλολατρών, τους οποίους ευχαρίστησε να προσηλυτίσει σε πίστη. Το ίδιο συνέβη όταν τα λόγια του Θεού, αφενός, ερμηνεύτηκαν από τον λαό Ισραήλ σύμφωνα με το «γράμμα» που «σκοτώνει» και αφετέρου τα ίδια λόγια ερμηνεύτηκαν από τους προσηλυτισμένους ειδωλολάτρες στο «Πνεύμα που δίνει ζωή» (Β΄ Κορ. 3:6) 289. Και μετά προστίθεται ευθέως: Τέχνη. 22. Που φανερώνει τα βαθιά από τη μέση του σκότους και φέρνει στο φως τη σκιά του θανάτου 290 . 26. Διότι όταν μερικές μυστικιστικές αλήθειες αναγνωρίζονται στα μυστικά λόγια των προφητών από εκείνους που πιστεύουν, τι άλλο είναι αυτό παρά κάτι βαθύ μέσα στο σκοτάδι; Επομένως, η ίδια η Αλήθεια, μιλώντας με παραβολές στους μαθητές, λέει ότι θα σας πω στο σκοτάδι αυτό που λέτε στο φως (Ματθαίος 10:27) 291, γιατί αν στις εξηγήσεις έχουμε ξετυλίξει τους μυστικιστικούς κόμπους των αλληγοριών, τότε φαίνεται ότι «λέμε στο φως όσα ακούσαμε στο σκοτάδι». Και τώρα η «σκιά του θανάτου» είναι η σταθερότητα του Παλαιού Νόμου, που επέβαλε σε όλους όσους αμάρτησαν την ευθύνη της τιμωρίας με το θάνατο του σώματος. Όταν όμως ο Λυτρωτής μας περιορίζει με την ταπεινοφροσύνη Του την αυστηρότητα των μέτρων του Νόμου και δεν προκαθορίζει πλέον τον θάνατο της σάρκας ως ποινή για την αμαρτία, αλλά δείχνει πόσο τρομερός είναι ο θάνατος του πνεύματος, τότε, φυσικά, έφερε στο φως τη σκιά του θανάτου. Διότι αυτός ο θάνατος, στον οποίο η σάρκα χωρίζεται από την ψυχή, είναι η «σκιά» εκείνου του θανάτου στον οποίο η ψυχή χωρίζεται από τον Θεό, και επομένως «φέρνει στο φως τη σκιά του θανάτου», γιατί όταν συνειδητοποιηθεί η κατανόηση του θανάτου του πνεύματος, σε σύγκριση με αυτό, ο θάνατος του σώματος δεν είναι καθόλου τρομακτικός. Αυτό όμως μπορεί να γίνει κατανοητό και με άλλη έννοια. Διότι δίκαια αποκαλούνται και «πρίγκιπες», οι οποίοι, με συνετή πρόθεση, κυβερνούν τις σκέψεις της καρδιάς τους διαρκώς και με τη δύναμη της σοφίας συγκρατούν όλες τις κινήσεις της ανοησίας. Αλλά συμβαίνει πολύ συχνά ο νους να ανεβαίνει κρυφά, λόγω της σοφίας του, στην κορυφή με βήματα υπερηφάνειας, και μετά να πέφτει στο έδαφος εξαιτίας εκείνων των πολύ κακών συνηθειών για τις οποίες χάρηκε που είχε κερδίσει. Γι' αυτό καλά είπε, Ατιμάζει τους πρίγκιπες. Επειδή όμως μερικές φορές συμβαίνει εκείνοι που ξαπλώνουν προσκυνημένοι στους κακούς τρόπους της ζωής, καταφεύγοντας σε δάκρυα μετανοίας, να συγκεντρώνονται και να απωθούν τις αμαρτίες στις οποίες έχουν υποβληθεί, σωστά πρόσθεσε και εξυψώνει τους ταπεινωμένους. Υπάρχουν κάποιοι που, διαφωτισμένοι από ένα δώρο άνωθεν, μπορούν να δουν σε ποια μεγάλη ακαθαρσία των αμαρτωλών πράξεών τους βρίσκονται ταπεινωμένοι, και ξεπλένουν με δάκρυα τους λεκέδες των παραπτωμάτων τους και στο εξής συγκρατούν τις κινήσεις της σάρκας για τις οποίες προηγουμένως έπεφταν προσκυνημένοι στη γη. 27. Έτσι, με την εξαιρετική θεώρηση του Παντοδύναμου Θεού, εισάγεται στην ύπαρξή μας ότι σε αυτή τη ζωή όλα πρέπει να θεωρούνται αβέβαια, και κανείς δεν θα είναι σίγουρος ότι θα εδραιώσει για πάντα τη διατήρηση της αγνότητάς του, βλέποντας ότι ξεχύνει την ατίμωση στους πρίγκιπες, και κανείς δεν θα είναι σε αιώνια απόγνωση εξαιτίας του ταπεινωμένου που βλέπει επίσης τον κακό του δαίμονα. Και επειδή όταν γίνονται αυτά, από τις κρυφές σκέψεις του Θεού μερικές φορές η ετυμηγορία ενός ανθρώπου γίνεται ανοιχτή, μοιράζεται εύκολα, αποκαλύπτει τα βαθιά από τη μέση του σκότους. 28. Γιατί ο Κύριος αποκαλύπτει βαθιά πράγματα από τη μέση του σκότους όταν εμφανίζει ανοιχτά την κρίση Του από τα μυστικά σχέδιά Του για να δείξει τι σκέφτεται για ένα συγκεκριμένο άτομο. Επειδή, επειδή ο Δημιουργός βλέπει πάντα τα πάντα, αλλά ο άνθρωπος δεν βλέπει τα σχέδιά Του, ο ψαλμωδός είπε καλά γι' Αυτόν, έκανε το σκοτάδι το κάλυμμα του κρυφού Του τόπου (Ψαλμ. 17:12) 292, αλλά Αυτός, σαν να λέγαμε, απελευθερώνεται από αυτό το σκοτάδι στο φως όταν δείχνει ποιες είναι οι σκέψεις Του για τις πράξεις του καθενός. Και την ώρα που αυτός, που έχει πέσει κάτω από το βάρος των αμαρτιών του, διορθώνεται στην αλήθεια, βλέπει για πρώτη φορά τι είναι ο θάνατος, στον οποίο πρόκειται να αυτοκαταστραφεί, και ταυτόχρονα είναι ακόμα πολύ τυφλός για να το καταλάβει. επομένως προστίθεται εύκολα, και φέρνει στο φως τη σκιά του θανάτου. Γιατί η «σκιά του θανάτου» είναι οι κακές πράξεις που εμφανίζονται ως σωματικά περιγράμματα του παλιού μας εχθρού. Για τον οποίο λέγεται το ίδιο, και το όνομά του ήταν Θάνατος (Αποκ. 6:8) 293. Και πολύ συχνά συμβαίνει η κακή του υποκίνηση να επηρεάζει τα μυαλά των ανθρώπων, και λόγω της περίστασης ότι είναι μυστική, είναι ακόμη πιο επιτυχημένη. Και έτσι το να φέρουμε στο φως τη σκιά του θανάτου είναι ότι το κακό που κάνει ο αρχαίος εχθρός μας αποκαλύπτεται στη συνείδηση ​​των Αγίων για να τελειώσει. Τέχνη. 23. Αυτόν που πολλαπλασιάζει τα έθνη και τα καταστρέφει, και αυτούς που έχει ανατρέψει, αναβιώνει εντελώς 294 . 29. Μπορούμε να καταλάβουμε ότι ο Κύριος πολλαπλασιάζει τα έθνη και τα καταστρέφει με τέτοιο τρόπο ώστε κάθε μέρα γεννιούνται άνθρωποι που είναι προορισμένοι να πεθάνουν, και ότι εκείνους τους οποίους ανατρέπει αναβιώνει εντελώς, μπορούμε επίσης να καταλάβουμε ότι αυτοί που πεθαίνουν θα αναστηθούν. Πρέπει όμως και να ερμηνεύσουμε όλα αυτά βαθύτερα, με καλύτερη έννοια, αν σκεφτούμε τι συμβαίνει στην ψυχή τους. Διότι πολλαπλασιάζει τα έθνη και τα καταστρέφει, γιατί ταυτόχρονα αυξάνει τον πολλαπλασιασμό των απογόνων τους, και όμως τους αφήνει στην απιστία. αλλά εκείνους που έχει καταρρίψει αποκαθιστά πλήρως, γιατί εκείνους που άφησε στην πτώση της απιστίας κάποια στιγμή τους επαναφέρει στη σέλα της πίστης. Αλλά ακόμη και αποκατασταμένοι σε πλήρη ψυχική κατάσταση, οι αρχαίοι άνθρωποι που φαινόταν πιστοί στον Θεό, απορριφθέντες, πέφτουν βαθιά στην καρδιά τους και, εξαπατημένοι από το δικό τους λάθος, επαναστατούν εναντίον Του, τον Οποίο είχαν προηγουμένως κηρύξει. Προστίθεται το εξής: Τέχνη. 24, 25. Όσοι αλλάζουν τις καρδιές των κεφαλιών των ανθρώπων της γης και τους αφήνουν να περιπλανώνται μάταια στην έρημο, όπου δεν υπάρχει τρόπος, ψηλαφίζουν στο σκοτάδι, χωρίς φως, και τρικλίζουν σαν μεθυσμένοι 295 . 30. Διότι «οι καρδιές των αρχηγών των εθνών της γης άλλαξαν», όταν οι αρχιερείς και οι πρεσβύτεροι του λαού στον Ιούδα τέθηκαν εναντίον Του με τις συμβουλές τους, αν και προηγουμένως είχαν δηλώσει ότι έπρεπε να έρθει. Και όταν προσπάθησαν να διώξουν το Όνομά Του διώκοντάς Τον, εξαπατημένοι από τη δική τους κακία προσπάθησαν μάταια να «περιπλανηθούν όπου δεν υπάρχει δρόμος», γιατί ήταν αδύνατο να ανοίξει «ο δρόμος» για σκληρότητα που στρέφεται εναντίον του Δημιουργού των πάντων. Είδαν θαύματα, φοβήθηκαν τη δύναμή Του, αλλά αρνήθηκαν να πιστέψουν, και εξακολουθούσαν να ζητούν να λάβουν σημεία, ενώ έλεγαν: με ποιο σημάδι θα αποδείξεις ότι θα σε δούμε και θα σε πιστέψουμε; ( Ιωάννης 6:30 ) 296 Γι' αυτό είπε καλά, ψηλαφίζουν στο σκοτάδι, χωρίς φως. Διότι εκείνος που αμφιβάλλει εν μέσω μιας τέτοιας αφθονίας φανερών θαυμάτων όπως ήταν αυτό, «ψαλιδίζει στο σκοτάδι», στο οποίο δεν βλέπει αυτό που αγγίζει. Αλλά κάθε άνθρωπος που «τρεκλίζει» περπατά σαν να τον κουβαλούσαν πρώτα εδώ, μετά εκεί, και επειδή κάποτε πίστευαν, όπως όταν έλεγαν, αν δεν ήταν από τον Θεό: Δεν μπορούσε να κάνει τίποτα (Ιωάννης 9:33) 297, και άλλη στιγμή αρνήθηκαν ότι ήταν από τον Θεό, όπως όταν είπαν: Δεν είναι αυτός ο γιος του ξυλουργού; Η Μητέρα Του δεν λέγεται Μαρία; και τους αδελφούς Του Ιακώβ, και Ιωσήφ, και Σίμωνα, και Ιούδα; Και δεν είναι όλες οι αδερφές Του ανάμεσά μας; (Ματθαίος 13:55,56) 298 αυτό προστίθεται σωστά, και τρελαίνονται σαν μεθυσμένοι. Διότι είδαν ότι ανέστησε τους νεκρούς, και όμως ότι ήταν θνητό ον. Ποιος δεν θα πίστευε ότι ήταν ο Θεός, τον οποίο είδαν να ανασταίνει τους νεκρούς στη ζωή; Αλλά από την άλλη, όταν είδαν ότι ήταν θνητός, περιφρόνησαν να πιστέψουν ότι ήταν ένας αθάνατος Θεός, και έτσι και εδώ, επειδή ο Παντοδύναμος Θεός φάνηκε στα μάτια τους και ικανός να εκδηλώσει θεία σημεία και να υποφέρει από τον ανθρώπινο πόνο, τους έκανε να τρεκλίζουν σαν μεθυσμένοι, επειδή η υπερηφάνεια τους, που επέλεξε να απορρίψει το μυστήριο κατά την ίδια στιγμή παρά το ανθρώπινο μυστήριο. φύση, και θαύμασε τη δύναμη της Θεϊκής Του φύσης που έλαμπε από μέσα. Και επειδή όλοι ήταν παρόντες μπροστά στα μάτια του μακαριστού Ιώβ με πνεύμα προφητείας, σωστά προστίθεται: 31. Γιατί πώς αλλιώς θα μπορούσε να ακολουθήσει όλα αυτά που βλέπει, όταν ήταν παρών σε Αυτόν, για τον Οποίο ούτε το μέλλον έρχεται κάποια στιγμή αργότερα, ούτε το παρόν περνά από το παρελθόν. αλλά όλα είναι παρόντα ταυτόχρονα και μαζί μπροστά στα μάτια. Και επομένως, αυτά που έπρεπε να έρθουν, εν μέρει τα είδε ότι συμβαίνουν μπροστά στα μάτια του, και εν μέρει τα άκουσε, όπως ειπώθηκαν με λόγια, επομένως είπε σωστά, τα μάτια μου τα είδαν όλα αυτά, το αυτί μου άκουσε 300. Αλλά τα λόγια είναι περιττά αν δεν τα καταλαβαίνεις. Ως εκ τούτου, σωστά πρόσθεσε, Και κατάλαβα από κάθε άποψη 301. Διότι όταν αποκαλύπτεται ή ακούγεται οτιδήποτε, αν δεν έχει δοθεί η κατανόηση αυτού, είναι λίγο για προφητεία. Έτσι, για παράδειγμα, ο Φαραώ είδε σε όνειρο τα πράγματα που επρόκειτο να έρθουν στην Αίγυπτο, αλλά επειδή δεν μπορούσε να καταλάβει τι είδε, δεν είναι προφήτης. Ο βασιλιάς Balthasar «είδε τα δάχτυλα ενός χεριού που έγραφε στον τοίχο». αλλά δεν ήταν προφήτης γιατί δεν κατανόησε αυτό που έβλεπε. Επομένως, αυτός ο ευλογημένος Ιώβ θα μπορούσε να μαρτυρήσει ότι ήταν στο πνεύμα της προφητείας, δεν λέει απλώς ότι «είδε και άκουσε», αλλά επίσης ότι τα κατάλαβε όλα. Και ότι δεν εξύψωσε τον εαυτό του με βάση αυτή την κατανόηση, τα λόγια του προστίθενται με στοιχεία όταν λέει: Τέχνη. 2. Ό,τι ξέρεις, το ίδιο ξέρω κι εγώ. Δεν είμαι χαμηλότερος από σένα 302. 32. Σύμφωνα με τα ίδια λόγια που είπε, έδειξε μεγάλη ταπείνωση, αυτός που λέει ότι «δεν είναι κατώτερος» από αυτούς, αν και στην αγία του ζωή τους ξεπέρασε κατά πολύ. Γιατί καλά κάνει, λέγοντας: «Ό,τι ξέρεις εσύ, το ίδιο ξέρω κι εγώ», αυτός που, γνωρίζοντας για τον Παράδεισο, έχει υπερβεί τις επίγειες σκέψεις του μέσω του πνεύματος της προφητείας. Τι ακολουθεί: Τέχνη. 3. Ωστόσο, θα συνεχίσω να μιλάω στον Ύψιστο, και θα ήθελα να συζητήσω με τον Θεό 303. 33. «Μιλάμε στον Ύψιστο» όταν εκλιπαρούμε τον οίκτο Του. Αλλά συλλογιζόμαστε μαζί Του όταν ενώνουμε τους εαυτούς μας με τη δικαιοσύνη Του και κοσκινίζουμε τις πράξεις μας κρίνοντας τον εαυτό μας στιγμή προς στιγμή. Ή αλλιώς, «να συλλογιστεί με τον Θεό» μπορεί αυτός που υπάκουσε εδώ τις εντολές Του για να πάει μαζί Του στο εξής, ως κριτής για να κρίνει τους ανθρώπους. Όπως ειπώθηκε στους κήρυκες που εγκαταλείπουν τα πάντα: Αλήθεια σας λέω, ότι εσείς που με ακολουθήσατε, στην αναγέννηση, όταν ο Υιός του Ανθρώπου καθίσει στο θρόνο της δόξας Του, θα καθίσετε και εσείς σε δώδεκα θρόνους, κρίνοντας τις δώδεκα φυλές του Ισραήλ (Ματθαίος 19:28) 304. για τη χήρα. Και μετά ας συλλογιστούμε μαζί (Ησ. 1:17,18) 305. Διότι αυτοί είναι που πρέπει να συλλογιστούν με τον Θεό για τις κατηγορίες τους στην κρίση, οι οποίοι, σύμφωνα με τα λόγια του Θεού, εγκαταλείπουν εντελώς τον παρόντα κόσμο. Έτσι, το «ομιλία» αναφέρεται στην προσευχή και το «συλλογισμός» στην απόφαση, άρα ο άγιος «μιλά» στον Παντοδύναμο τώρα, για να μπορεί να «λογίζεται» με τον Παντοδύναμο στο μέλλον, ώστε να πάνε με τον Θεό αργότερα ως κριτές, που εδώ, αυτή τη στιγμή, Τον γνώρισαν στην προσευχή. Όμως η Αγία Εκκλησία, που, όπως είπαμε, προσωποποιείται από τον μακαριστό Ιώβ, όχι μόνο κρίνει τους κακούς όταν έρθει η ημέρα της έσχατης κρίσης, αλλά και τώρα, δεν παύει να καταδικάζει όλους όσους είτε πράττουν πονηρά είτε σκέφτονται ανόητα. Και επομένως προσθέτει περαιτέρω: Τέχνη. 4. Το πρώτο έδειξε ότι είστε κατασκευαστές ψεμάτων και υποστηρικτές λανθασμένων διδασκαλιών 306. 34. Με τα ίδια αυτά λόγια μας έδειξε ξεκάθαρα ότι οι φίλοι του, με τη μορφή αιρετικών, αντιτίθενται στην απόφαση του δικαστηρίου του αγίου. Διότι είναι σαφές ότι δεν αντανακλούν την εικόνα των δικαίων, εκείνων που αποκαλούνται «οπαδοί εσφαλμένων διδασκαλιών». Και πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι ονομάζονται οικοδόμοι του ψεύδους. Γιατί όπως ένα κτίριο είναι χτισμένο με πέτρες, έτσι και ένα ψέμα χτίζεται από λέξεις. Γιατί όταν δεν υπάρχει ψεύτικος λόγος, αλλά μόνο η καθαρή αίσθηση της αλήθειας, είναι σαν οχυρωμένος λόφος, που δεν αναδύεται από την κατασκευή, αλλά από τη φύση του. Και μετά ακολουθεί: Τέχνη. 5. Ω, αν σιωπούσες, θα σε θεωρούσαν σοφό 307! 35. Όπως σε ένα σπίτι, όταν είναι κλειστή η πόρτα, δεν είναι γνωστό ποια μέλη της οικογένειας είναι κρυμμένα μέσα του, έτσι, γενικά, αν ο ανόητος σιωπά, κρύβει αν είναι σοφός ή ανόητος, μόνο, όμως, αν άλλες πράξεις δεν οδηγούν στο φως, που μπορεί να πει για το μυαλό ακόμα και όταν σιωπά. Γι' αυτό ο άγιος, βλέποντας ότι οι φίλοι του προσπαθούσαν να δείξουν αυτό που δεν ήταν, τους ζήτησε να σιωπήσουν, ό,τι κι αν έδειχναν. Γι' αυτό ο Σολομών είπε: Ακόμη και ο ανόητος, όταν σιωπά, μπορεί να φαίνεται σοφός (Παρ. 17:28) 308 αλλά επειδή όταν μιλάει ο ανόητος, με αυτά που φέρνει με τα δικά του λόγια, δεν μπορεί να αντικατοπτρίσει τα λόγια του σοφού, αφού ρώτησε για τη σιωπή, προσθέτει λίγο ακόμα: Τέχνη. 6. Άκουσε τις επιπλήξεις μου, και πρόσεχε την κρίση του στόματός μου 309 . 36. Τώρα έχει καλά τοποθετήσει πρώτα την «επίπληξη» και μετά την «κρίση». Διότι, εάν η διόγκωση της βλακείας δεν κατασταλεί πρώτα με επίπληξη, η δίκαιη κρίση δεν θα κατανοηθεί καθόλου. Τι ακολουθεί: Τέχνη. 7. Χρειάζεται πραγματικά ο Θεός τα ψέματά σου, που είπες ψέματα γι' Αυτόν 310; 37. Ο Θεός δεν χρειάζεται ψέματα και η Αλήθεια δεν επιδιώκει να στηθεί με τη βοήθεια αναλήψεων. Αλλά οι αιρετικοί δεν μπορούν να υπερασπιστούν τα πράγματα που λανθασμένα σκέφτονται για τον Θεό, βασιζόμενοι στις αρχές της αλήθειας, και αποδεικνύεται ότι αναζητούν, σαν να λέγαμε, τη σκιά ενός ψεύδους για να δείξουν τι είναι η ακτίνα φωτός. Και λένε ψέματα γι' Αυτόν, καθώς τα αδύναμα μυαλά, παρασυρόμενα παράλογα από αυτά, εξαπατώνται από αυτά για να Τον καταλάβουν. Τι ακολουθεί: Τέχνη. 8. Θα δεχτείς την ταυτότητά Του; Θα δεσμευτείτε να κρίνετε για τον Θεό 311; 38. Διότι, όταν οι ανόητοι άνθρωποι συλλογίζονται τις πράξεις των σοφών, τους φαίνονται άξιοι ευθυνών. οι οποίοι, έχοντας ξεχάσει το κενό και τις ελλείψεις τους, κρίνουν πιο εύκολα τα προβλήματα των άλλων, αναλογικά όσο αγνοούν βαθύτερα τα δικά τους. Αλλά, από την άλλη πλευρά, όταν ο δίκαιος καταγγέλλει τις πράξεις των κακών, συνειδητοποιώντας την αδυναμία του, ελέγχει την επίπληξη, και παρόλο που τους αντιτίθεται εξωτερικά, τους αγαπά εσωτερικά. Είναι μόνο σε Αυτόν να αποκαλύπτει τις αμαρτίες των ανθρώπων χωρίς αίσθημα αδυναμίας και κοινωνίας, ο Οποίος, από την παντοδυναμία της φύσης Του, δεν διαπράττει αμαρτία. Επομένως, όταν οι φίλοι του μακαριστού Ιώβ επέπληξαν τα έργα του σαν να μην είχαν αμαρτία μέσα τους, καλά λέγεται σε αυτό το μέρος: Θα δεχτείτε το πρόσωπό Του; Θα δεσμευτείς να κρίνεις για τον Θεό; Διότι το να αποδεχτείς το πρόσωπο του Θεού σημαίνει να αποδεχτείς την εξουσία Του σε μια πράξη κρίσης. και θα δέσει τον εαυτό του να κρίνει για τον Θεό, ο οποίος, κατηγορώντας τις αδυναμίες των άλλων, δεν αισθάνεται αδυναμία στον εαυτό του και δεν βιώνει αίσθηση κοινωνίας. Τι ακολουθεί: Άρθρο 9. Ή θα τον ευχαριστήσει Αυτόν, από τον οποίο τίποτα δεν μπορεί να κρυφτεί; Ή πώς θα Τον παραπλανήσεις με την απάτη 312; 39. Οι αιρετικοί εξαπατούν τον Θεό επειδή λένε και κάνουν πράγματα που δεν μπορούν να είναι ευάρεστα στην Ουσία στο Όνομα της οποίας λέγονται. Και, ενώ εμφανίζονται σαν να Τον υπερασπίζονται, Τον προσβάλλουν μόνο με λόγια με τα οποία πολεμούν εναντίον Του, τον οποίο φαίνεται να υπηρετούν κηρύττοντας. Γι' αυτό ο ψαλμωδός μίλησε για να κάνει τον εχθρό και υπερασπιστή να σιωπήσει (Ψαλμ. 8:2) 313. Γιατί κάθε αιρετικός είναι «εχθρός και προστάτης» του Παντοδύναμου Θεού, γιατί επιδιώκοντας να Τον υπερασπιστεί με τον δικό του τρόπο, πολεμά με αυτόν τον τρόπο ενάντια στην αλήθεια Του. Αλλά τίποτα δεν μπορεί να ξεφύγει από το μάτι του Θεού. Κρίνει από αυτά που έχουν μέσα τους, αυτά που σκέφτονται, αυτά που έχουν στην καρδιά τους και όχι από αυτά που δείχνουν εξωτερικά, δήθεν υπηρετώντας Τον. Επομένως, ο Θεός δεν μπορεί να εξαπατηθεί με εξαπάτηση, όπως ένας άνθρωπος. Και επιπλέον προσθέτει: Τέχνη. 10, 11. Θα σε τιμωρήσει αυστηρά αν πάρεις κρυφά το πρόσωπό Του. Όταν σηκωθεί, θα σε τιμωρήσει. και ο φόβος Του θα πέσει πάνω σου 314 . 40. Αυτό το μέρος, στο οποίο λέει ότι «θα πάρετε το πρόσωπό Του κρυφά», μπορεί να γίνει κατανοητό με δύο τρόπους. Διότι υπάρχουν μερικοί που αντιλαμβάνονται την αλήθεια στην καρδιά τους και την ίδια στιγμή λένε εξωτερικά πράγματα για τον Θεό που είναι ψευδή. Γιατί δεν δείχνουν ταπείνωση, και ταυτόχρονα γνωρίζουν την αλήθεια μέσα τους, και ταυτόχρονα επιτίθενται εξωτερικά. Γι' αυτό καλά είπε σ' αυτό το μέρος: Θα σε τιμωρήσει αυστηρά αν πάρεις κρυφά το πρόσωπό Του. Ήταν σαν να εκφραζόταν με απλά λόγια: «Θα κατηγορηθείς ακόμα περισσότερο μπροστά Του ότι διέπραξες ένα ψέμα, αν δεις μέσα σου τι είναι αλήθεια». Διότι υπάρχουν πράγματι εκείνοι που, όταν στρέφονται στα βάθη, συλλογίζονται τη δικαιοσύνη και τη δικαιοσύνη του Θεού, και στην προσευχή και το κλάμα τρέμουν από φόβο, αλλά μετά από μια ώρα περισυλλογής του παρελθόντος, επιστρέφουν με τόση τόλμη στα ακάθαρτα έργα τους σαν να μην είχαν φανεί πίσω από την πλάτη Του, στο φως της δικαιοσύνης Του. Και επομένως παίρνουν το πρόσωπό Του κρυφά, καθώς ταυτόχρονα, όταν είναι παρόντες σε Αυτόν, Τον κολακεύουν με τα δάκρυά τους και, όταν φαίνονται να φεύγουν από τα μάτια Του, κάνουν κακό εναντίον Του στις πράξεις τους. Και τους αξίζει να τιμωρούνται περισσότερο για τις κακές τους πράξεις, στο βαθμό που στο μυστικό της καρδιάς τους γνωρίζουν τις δίκαιες κρίσεις του Θεού. Και επομένως προστίθεται: Όταν σηκωθεί, θα σας τιμωρήσει. και ο φόβος Του θα πέσει πάνω σου. 41. Γνωρίζουμε ότι ο Παντοδύναμος Θεός είναι αμετάβλητος στην ουσία Του και στη σοβαρότητα της κρίσης δεν μπορεί να κινηθεί ή να αλλάξει. Ως εκ τούτου, κατανοούμε την έκφραση ενός δικαίου ατόμου για τον Θεό, ο Οποίος θα «αναστηθεί», ως η Δικαιοσύνη Του, με τη βοήθεια του οποίου τιμωρείται η διαφθορά του ανθρώπου. Ο φόβος του Θεού κυοφορείται στους δίκαιους πριν από την οργή Του, που μπορεί να ξεσπάσει εναντίον τους. Τον φοβούνται ακόμη και σε ηρεμία, για να μην Τον αισθάνονται να ανασταίνεται θυμωμένος. Αλλά, από την άλλη, οι πονηροί μπορεί να χτυπηθούν από φόβο για πρώτη φορά όταν βρίσκονται κάτω από τη ράβδο της επαναστατικής οργής Του, που τους ξυπνά από τον ύπνο της αναισθησίας τους, όταν σηκώνεται εναντίον τους με δύναμη και κύρια. Και επομένως, γι' αυτό είπε ο Προφήτης, και ο τρόμος θα προκύψει από μια φήμη (Ησ. 28:19) 315. Γιατί όταν οι ασεβείς χτυπηθούν από ασθένεια ως τιμωρία για την περιφρόνηση και την παραμέληση των εντολών του Θεού, τότε αρχίζουν να καταλαβαίνουν αυτά που άκουσαν. Και λέει ο ψαλμωδός, όταν τους σκότωσε, τον αναζήτησαν (Ψαλμ. 79:34) 316. Γι' αυτό είπε καλά: Όταν σηκωθεί, θα σε τιμωρήσει. Και ο φόβος Του θα πέσει πάνω σου. γιατί οι καρδιές των τέκνων της απώλειας δεν φοβούνται Αυτόν που αναπαύεται, και μόνο η τιμωρία προκαλεί φόβο μέσα τους. Τι ακολουθεί: Τέχνη. 12. Οι αναμνήσεις σου είναι σαν στάχτες 317. 42. Όλοι όσοι έχουν ντροπιαστεί σε αυτή την κατάσταση λόγω της γήινης νοοτροπίας τους, από όλα αυτά που κάνουν, προσπαθούν να αφήσουν μια ανάμνηση του εαυτού τους σε αυτόν τον κόσμο. Κάποιοι στις παγίδες του πολέμου, άλλοι στους πανύψηλους τοίχους των κτιρίων, άλλοι στα εύγλωττα βιβλία αυτού του κόσμου της γνώσης, όλοι εργάζονται εναγωνίως στην προσπάθεια να δημιουργήσουν για τον εαυτό τους ένα όνομα μνήμης. Αλλά ενώ αυτή η ίδια η ζωή στοχεύει στο τέλος, φέρνοντάς την όλο και πιο γρήγορα με το πέρασμα του χρόνου, ό,τι μπορεί να υπάρχει μέσα της, τι θα μείνει σταθερό, όταν ακόμη και η ίδια, από τη φύση της παροδικότητας, θα αφαιρεθεί γρήγορα. Διότι ακόμη και μια ανάσα φρέσκου ανέμου πιάνει στάχτη, όπως είναι γραμμένο· όχι τόσο - οι κακοί, αλλά είναι σαν τη σκόνη που σηκώνει ο άνεμος από το πρόσωπο της γης (Ψαλμ. 1:4) 318. Και έτσι, η ανάμνηση που κρατούν οι ανόητοι δικαίως συγκρίνεται με «στάχτη», γιατί όπου είναι, μπορεί εύκολα να παρασυρθεί από μια ανάσα καθαρού αέρα. Για ό,τι καταβάλλει ο άνθρωπος για να πετύχει τη δόξα του ονόματός του, φτιάχνει για τον εαυτό του «μια ανάμνηση σαν στάχτη», γιατί ο άνεμος της θνητότητας βιάζεται να τον παρασύρει ανά πάσα στιγμή. Σε αντίθεση με όσα έγραψε για τους δίκαιους: οι δίκαιοι θα θυμούνται για πάντα (Ψαλμ. 112:6) 319 από το γεγονός ότι αποτυπώνει τις πράξεις του στο μάτι του Θεού, καθιερώνει το όνομα της μνήμης του στον αιώνιο κόσμο. Και μετά ακολουθεί: Και ο λαιμός σας θα στραφεί προς το χώμα 320. 43. Όπως η όραση δηλώνεται με τη λέξη «μάτι», έτσι και η υπερηφάνεια δηλώνεται με τη λέξη «λαιμός». Έτσι «ο λαιμός γυρίζει στη λάσπη» όταν κάθε περήφανος άνθρωπος ταπεινώνεται στο θάνατο της σάρκας που έχει ανυψωθεί στο σάπιο της λάσπης. Διότι ας αναλογιστούμε πώς βρίσκονται τα πτώματα των πλουσίων στους τάφους τους, και τι μορφή θανάτου είναι αυτός από άψυχη σάρκα, αν όχι η σαπίλα της βρωμιάς. Και, φυσικά, ήταν οι ίδιοι άνθρωποι που έλαμπαν με διάκριση, που πρήζονταν από πράγματα που αποκτήθηκαν παράνομα, που κοιτούσαν υποτιμητικά τους άλλους και χαιρόταν σαν να στέκονταν μόνοι. Ωστόσο, ενώ δεν γνώριζαν ποτέ πού πήγαιναν, δεν ήξεραν τίποτα για το τι ήταν. Αλλά ο «λαιμός τους είναι γυρισμένος στο χώμα», επειδή βρίσκονται παραμελημένοι από τη σήψη στην οποία πρήστηκαν νωρίτερα στο κενό. «Ο λαιμός θα στραφεί προς τη λάσπη», γιατί ό,τι είναι καλό για τη δύναμη της σάρκας οδηγεί σε σάπια λάσπη. Τι ακολουθεί: Τέχνη. 13. Μείνε ακίνητος, βουβός, για να λέω όλα όσα με διατάζει το μυαλό μου 321. 44. Δείχνει ότι μιλούσαν με την αντίληψη της σάρκας, γι' αυτό τους ζητά να μείνουν ακίνητοι για να τον φιμώσουν ώστε να πει αυτό που «του λέει ο νους του». Ήταν σαν να είπε με απλά λόγια: «Δεν μιλάω με σαρκική έννοια, αλλά με πνευματική έννοια, γιατί το άκουσα από την αντίληψη των πνευματικών πραγμάτων, που άξια για την υπηρεσία του σώματος». Γι' αυτό αμέσως ανεβαίνει στα ύψη, και ανεβαίνει στα μυστήρια, και επίσης αλλάζει τον λόγο σε μυστικιστική οικοδόμηση, την οποία υπομένει, λέγοντας: Τέχνη. 14. Γιατί παίρνω το σώμα μου με τα δόντια μου, και βάζω τη ζωή μου στο χέρι μου 322; Μυστική ερμηνεία 45. Στις Αγίες Γραφές, τα «δόντια», όπως θα έπρεπε να καταλάβουμε, χρησιμοποιούνται άλλοτε για να υποδείξουν ιερούς κήρυκες και άλλοτε για να δηλώσουν εσωτερικά συναισθήματα. Έτσι, από τους αγίους κήρυκες λέγεται στη Νύφη, τα δόντια σου είναι σαν κοπάδι κουρεμένα πρόβατα που βγαίνουν από την κολυμβήθρα 323 (Άσμα Σολομώντος 4:2). Και επομένως, ειπώθηκε σε έναν από αυτούς, όταν του παρουσιάστηκαν οι Εθνικοί σε όραμα, σκότωσε και φάει (Πράξεις 10:13) 324, δηλ. «σφάξε τα γηρατειά τους και μετατρέψτε τους στο σώμα της Εκκλησίας, δηλαδή σε μέλη της». Και πάλι, τα «δόντια» συχνά μπορούν να κατανοηθούν ως εσωτερικά συναισθήματα, όπως μίλησε ο προφήτης Ιερεμίας όταν είπε: έχει συνθλίψει τα δόντια μου σε αριθμό. (Λαμ. 3:16) 325. Πράγματι, με τα «δόντια» η τροφή σπάει σε κομμάτια, ώστε να μπορεί να καταποθεί. Ως εκ τούτου, μπορούμε πολύ σωστά να κατανοήσουμε τα εσωτερικά συναισθήματα κάτω από τη λέξη «δόντια», τα οποία επίσης φαίνονται να μασούν ή να συνθλίβουν για εμάς τις πληροφορίες που εμφανίζονται στο μυαλό και τις μεταδίδουν στη μήτρα της μνήμης και για τις οποίες ο προφήτης λέει ότι «συντρίφθηκαν σε αριθμό». Διότι, στο βαθμό κάθε συγκεκριμένης αμαρτίας, δημιουργείται τύφλωση στην κατανόηση στην αντίληψή μας, και στο βαθμό που κάθε άτομο έχει διαπράξει κάτι κακό εξωτερικά, η κατανόησή του για το νόημα αυτού που μπορούσε να καταλάβει εσωτερικά και αόρατα είναι αμβλύ. Επομένως, σωστά γράφεται: Όποιος τρώει ξινά σταφύλια πρέπει να έχει τα δόντια του στα άκρα (Ιερ. 31:30) 326. Γιατί τι είναι τα «ξινά σταφύλια» αν όχι η διατήρηση της αμαρτίας; Γιατί τα «ξινά σταφύλια» είναι φρούτα που μαζεύονται πριν έρθει η ώρα τους. Αυτό λοιπόν λέγεται για όσους θέλουν να χορταίνουν με τις απολαύσεις αυτής της ζωής, σαν να βιάζονται να τρώνε άγουρα φρούτα, μαζεμένα πριν έρθει η ώρα τους. Έτσι, «όποιος τρώει ξινά σταφύλια να έχει τα δόντια του στα άκρα», γιατί αυτός που τρέφεται με τις απολαύσεις της πρόσκαιρης ζωής υπερφορτώνει γρήγορα όλες τις εσωτερικές αισθήσεις, ώστε να μην μπορούν πλέον να μασήσουν, δηλαδή να καταλάβουν πνευματικά πράγματα. Και ενώ η ψυχή τρέφεται με την αμαρτία, δεν μπορεί να φάει το ψωμί της δικαιοσύνης και τα δόντια, δεσμευμένα από τη συνήθεια της αμαρτίας, δεν μπορούν να μασήσουν τίποτα καθόλου καλό, ακόμα κι αν υπάρχει μια τάση προς αυτό στο εσωτερικό. Και σε αυτό το μέρος, καθώς, όπως είπαμε ήδη, κατανοούμε με τη λέξη «δόντια» τις δυνατότητες των εσωτερικών αισθήσεων για αντίληψη, πρέπει να εξετάσουμε πολύ προσεκτικά τι συνήθεια έχουν οι δίκαιοι να κάνουν. Αυτοί που συνήθως, αν ανακαλύψουν στον εαυτό τους κάποιο, έστω και ένα μικρό σημείο του σαρκικού είδους στα εσωτερικά τους συναισθήματα, το επιδιώκουν με μανία στην προσωπικότητά τους, αυτοτιμωρούνται, τιμωρούν τον εαυτό τους σύμφωνα με την εσωτερική τους κρίση, ακόμα και για το παραμικρό που τους φταίει, και το καταδικάζουν με μετάνοια. Το κάνουν αυτό, πρώτον, επειδή γνωρίζουν ότι στο οπτικό πεδίο του αιώνιου Κριτή μπορούν να είναι τόσο μακριά από Αυτόν όσο δεν παραδέχτηκαν την ενοχή τους και, δεύτερον, επειδή οι άλλοι, βλέποντας πώς κρίνουν τον εαυτό τους, μπορεί να φουντώσουν από την επιθυμία να αλλάξουν τον εαυτό τους και να απομακρυνθούν από τα εγκλήματά τους. Και αυτό το έκανε ο ευλογημένος Ιώβ παρουσία των φίλων του, οι οποίοι άρπαξαν τη γρήγορη προσωρινή δόξα και εξυψώθηκαν σε προσωρινές ευλογίες. Ωστόσο, δεν μπορούσε να κάνει το μυαλό τους να δει το όφελος από τις αντιξοότητες που υπέστη, ώστε να συνειδητοποιήσουν κι εκείνοι ότι ο Παντοδύναμος Θεός όχι μόνο δίνει ευημερία, αλλά στέλνει και συμφορές σε εμάς, με τη χάρη Του. Γι' αυτό λέει καλά σε αυτό το μέρος: Γιατί παίρνω το σώμα μου με τα δόντια μου; Ήταν σαν να είπε με απλά λόγια: «Γιατί κυνηγώ με τα εσωτερικά μου συναισθήματα για να καταστρέψω πράγματα από τη σάρκα, γιατί το κάνω αυτό αν δεν μπορώ να ωφελήσω με αυτόν τον τρόπο αυτούς που με παρακολουθούν;» Και μετά δικαίως προσθέτει: και έβαλα τη ζωή μου στο χέρι μου; 46. ​​Διότι το να κρατάμε τη ζωή μας στα χέρια μας σημαίνει να διακηρύττουμε τις φιλοδοξίες της καρδιάς στις πράξεις μας. Διότι οι δίκαιοι πρέπει, σε όλα όσα κάνουν και σε όλα όσα λένε, να αναζητούν όχι μόνο τη δική τους ανάπτυξη, αλλά και την οικοδόμηση των γειτόνων τους. Μερικές φορές κρίνουν τον εαυτό τους και ως εκ τούτου, σε κάποιο σημείο, μπορεί να οδηγήσουν τους αδρανείς ακροατές να εξετάσουν τον εαυτό τους. Μερικές φορές επιδεικνύουν πράξεις καλοσύνης με τρόπους που μπορεί να κάνουν τους θεατές τους να ντρέπονται να μην μιμηθούν αυτό που βλέπουν. Διότι είναι γραμμένο ότι είδαν τα καλά σου έργα και δόξασαν τον Πατέρα σου που είναι στους ουρανούς (Ματθαίος 5:16) 327. Έτσι, εκείνος που ασκεί την κλίση του νου του στις πράξεις του «κουβαλάει τη ζωή του στο χέρι του», αλλά όταν κάποιος καλός, καταδικάζοντας τον εαυτό του ή εκδηλώνοντας καλά έργα, δεν συμβάλλει στο όφελος του πλησίον του με τα λόγια του. Δικαίως λοιπόν είπε σε αυτό το μέρος: Γιατί παίρνω το σώμα μου με τα δόντια μου και βάζω τη ζωή μου στο χέρι μου; εκείνοι. «Γιατί κρίνω τον εαυτό μου αυστηρά ενώπιον των ανθρώπων ή δείχνω με τις πράξεις μου ότι η καρδιά μου αλλάζει, αν δεν προάγω έτσι τον πλησίον μου στο καλό, είτε με σωστή καταδίκη του κακού μου είτε με καλές πράξεις; Αλλά οι δίκαιοι, ακόμα και όταν το λένε, ποτέ δεν εγκαταλείπουν την προσπάθεια να δώσουν το καλό παράδειγμα για τους γείτονές τους. Γι' αυτό, ο μακάριος Ιώβ, δείχνοντας ακόμη περισσότερη υπομονή μπροστά στα μάτια των φίλων του, λέει: Ιδού, με σκοτώνει, αλλά θα τον εμπιστευτώ 328. 47. Διότι σε συνθήκες ευημερίας δεν υπάρχει χώρος για καλλιέργεια της αρετής της υπομονής. Είναι αληθινά υπομονετικός, αυτός που, κάτω από τα χτυπήματα της ατυχίας, δεν εγκαταλείπει ακόμα την ελπίδα του. Όσο για τη στάση του μυαλού ενός απορριφθέντος ανθρώπου, είναι γραμμένο γι' αυτόν: θα σε δοξάσει όταν του κάνεις καλά (Ψαλμ. 49:18. Βουλγ. 329). Βλέπουμε λοιπόν πώς διακρίνεται η δίκαιη σκέψη από την άδικη, γιατί ακόμη και εν μέσω αντιξοότητας δοξάζει τον Παντοδύναμο Θεό, δεν σπάει την εγκόσμια μοίρα της, δεν πέφτει μαζί με την πτώση της εξωτερικής δόξας, αλλά επιβεβαιώνει ακόμη περισσότερο ότι αυτός που είχε προηγουμένως εγκόσμια αγαθά, αλλά τα έχασε, μένοντας δυνατός, είναι μέσα. Τέχνη. 15, 16. Αλλά θα επικρίνω τους τρόπους μου ενώπιόν Του. Είναι η σωτηρία μου 330. 48. Όπως λέει ο Απόστολος Παύλος: Διότι αν κρίναμε τους εαυτούς μας, δεν θα κρινόμασταν (Α' Κορ. 11:31) 331. Βρίσκουμε ότι ο Κύριος είναι η «Σωτηρία» μας στο βαθμό που τώρα καταδικαζόμαστε για τις αμαρτίες μας από τον φόβο του Θεού. Επομένως, οι εκλεκτοί δεν λυπούνται ποτέ τις αμαρτίες τους για να βρουν έλεος από τον Κριτή γι' αυτούς. και ψάχνουν τώρα, για να μπορέσουν αργότερα να Τον βρουν πραγματικά ως «Σωτηρία», Αυτόν που τώρα φοβούνται ως Κριτή τους. Διότι όποιος λυπάται τον εαυτό του τώρα στην αμαρτία δεν θα γλιτώσει περαιτέρω τιμωρία, γι' αυτό ας ειπωθεί, αλλά θα αποκαλύψω τους δρόμους μου ενώπιόν Του. Και για να καταλάβουμε τι εξαιρετικά αποτελέσματα μπορεί να φέρει μια τέτοια τρομερή φωνή, ας προστεθεί: Αυτός είναι η σωτηρία μου. Και ακολουθεί περαιτέρω: Γιατί ο υποκριτής δεν θα περπατήσει μπροστά Του 332. 49. Ενώ γνωρίζουμε ότι ο Κριτής, όταν έρθει, θα βάλει τα πρόβατα στα δεξιά Του και τα κατσίκια στα αριστερά Του, γιατί τότε το είπε σε αυτό το μέρος: «Διότι ο υποκριτής δεν θα πάει μπροστά του», αν οι τράγοι στέκονται ακόμα στο αριστερό χέρι του Κριτή; Αλλά πρέπει να έχουμε κατά νου ότι θα έρθουμε ενώπιον του Κυρίου με δύο τρόπους. Ένα από αυτά είναι το αποτέλεσμα μιας ακριβούς καταγραφής των αμαρτιών μας εδώ, για τις οποίες τιμωρούμε και κρίνουμε τον εαυτό μας ενώπιόν Του με δάκρυα. Γιατί όσο συχνά θυμόμαστε με την αντίληψή μας τη δύναμη του Δημιουργού μας, στεκόμαστε μπροστά Του. Ο Ηλίας, ο άνθρωπος του Θεού, μίλησε για αυτό πολύ καλά: Ζει ο Κύριος ο Θεός του Ισραήλ ενώπιον του οποίου στέκομαι (Α' Βασιλέων 17:1) 333 . Διαφορετικά, στεκόμαστε «ενώπιον του Θεού» όταν στην Εσχάτη Κρίση παρουσιαζόμαστε ενώπιον της Κρίσεώς Του. Και έτσι, ο υποκριτής, την τελευταία στιγμή του απολογισμού, εξακολουθεί να έρχεται ενώπιον του Κριτή, αλλά επειδή κλείνει τα μάτια του στην εξέταση και το πένθος των αμαρτιών, αρνείται να εμφανιστεί ενώπιον του Κυρίου. Διότι οι δίκαιοι βλέπουν τη σοβαρότητα της μελλοντικής κρίσης και θυμούνται τις αμαρτίες τους και θρηνούν ό,τι έχουν κάνει, και κρίνουν αυστηρά τον εαυτό τους, και επομένως δεν θα κριθούν. αλλά οι υποκριτές χαίρονται στον εξωτερικό κόσμο, και ως εκ τούτου δεν κοιτάζουν μέσα τους, και εξυψώνονται εξ ολοκλήρου στα λόγια των γειτόνων τους και θεωρούν τον εαυτό τους ότι είναι άγιοι, γιατί έτσι θεωρούνται από τους γείτονές τους. Και ενώ διασκορπίζουν τη γνώμη τους για τον εαυτό τους με τις λέξεις με τις οποίες ακούγονται οι δικοί τους έπαινοι, δεν θυμούνται ποτέ τη δικαιοδοσία της αμαρτίας, δεν παρατηρούν πού προσβάλλουν την εσωτερική κρίση και δεν έχουν καμία ανησυχία για τη βαρύτητα της, αφού πιστεύουν ότι είναι τόσο ευχάριστοι σε Αυτόν όσο και στους συνανθρώπους τους. Ωστόσο, αν λάβουν υπόψη τη σοβαρότητά Του, το ίδιο το γεγονός ότι έχουν λανθασμένα στόχο να κερδίσουν τον έπαινο των γειτόνων τους θα τους κάνει να φοβούνται περισσότερο. Επομένως, είπε καλά: «Διότι ο υποκριτής δεν θα πάει μπροστά Του», γιατί δεν θα εμφανιστεί μπροστά στο μάτι της αυστηρότητας του Θεού ενώ προσπαθεί να ευχαριστήσει το μάτι του ανθρώπου. Και αυτός που θέτει τον εαυτό του στην παρουσία του Θεού αναζητώντας τη συνείδησή του, αναμφίβολα θα πάψει να είναι υποκριτής. Τι ακολουθεί: Τέχνη. 17. Ακούστε τα λόγια μου και λάβετε αινίγματα στα αυτιά σας 334 50. Ταυτόχρονα, λέγοντας «αινίγματα», δείχνει ότι θα μιλήσει μεταφορικά σε κάποια σημεία του λόγου του. Περαιτέρω προστέθηκε στη φωνή των πιστών: Τέχνη. 18. Αν κριθώ, ξέρω ότι θα βρεθώ σωστά 335. 51. Εδώ ο μακάριος Ιώβ επικοινωνεί μόνο σε σχέση με τον εαυτό του αυτό που η Αλήθεια εσωτερικά δήλωσε στον αιώνιο εχθρό σε σχέση με αυτόν: Έχετε δώσει την προσοχή σας στον υπηρέτη Μου Ιώβ; Γιατί δεν υπάρχει κανένας σαν αυτόν στη γη; Και όμως αυτό είναι πολύ λιγότερο αυτό που είπε ο άγιος άνθρωπος για τον εαυτό του παρά αυτό που είπε ο Κύριος για αυτόν. Γιατί άλλο πράγμα να έχει «δίκιο» και άλλο να μην έχει κανέναν με τον οποίο θα μπορούσε να συγκριθεί. Έτσι, σκεφτόταν ταπεινά για τον εαυτό του, ο οποίος, ενώ ήταν πραγματικά μοναδικός στο είδος του, δεν αποκαλούσε τον εαυτό του ανώτερο από τους άλλους, αλλά απλώς είπε για την κατάστασή του ότι είχε «δίκιο». Φαίνεται, ωστόσο, ότι εδώ υπάρχει χώρος για να τεθεί ένα άλλο ερώτημα σύμφωνα με τον ίδιο, εκείνος που είπε παραπάνω: Έχω μομφή τους τρόπους μου ενώπιόν Του. Και πάλι λέει περαιτέρω, Μου καταλογίζεις τις αμαρτίες της νιότης μου (στίχος 26) 336. και, βλέποντας τις αμαρτίες του καθαρά μπροστά στα μάτια του, μιλάει ακόμα πιο μακριά: η ανομία μου είναι σφραγισμένη σε ασκό 337 (Ιώβ 14:17), και τώρα λέει: Αν κριθώ, ξέρω ότι θα βρεθώ σωστός. Διότι είναι αδύνατον η αμαρτία και η δικαιοσύνη να συναντηθούν μεταξύ τους. Αλλά ένας άγιος άνθρωπος, αποδίδοντας το κακό στον εαυτό του και καθαρίζοντας από αυτό στον Παντοδύναμο Θεό, βλέπει αμέσως ότι είναι αμαρτωλός από μόνος του και γνωρίζει ότι έχει λάβει τη δικαιοσύνη ως δώρο. Αυτός που, ακόμη και εν μέσω ορθών πράξεων, έχει λάβει την άφθονη χάρη των βλεφαρίδων που του έχουν τεθεί. Και ήδη χαίρεται που θα κριθεί, αλλά και θα βρεθεί σωστός, αυτός που ήδη μαστιγώθηκε ενώπιον του Δικαστηρίου. Γι' αυτό και όταν λέει αργότερα, η αμαρτία μου είναι σφραγισμένη στον ασκό, προσθέτει ευθέως: αλλά εσύ θεράπευσες την ανομία μου. Αυτός, λοιπόν, που αυτοχαρακτηρίζεται ως «σωστός» στο δικαστήριο δεν λέει καθόλου ότι τιμωρήθηκε άδικα, γιατί αν και ο Κύριος δεν σκόπευε να καταστρέψει τις αμαρτίες του με καταστροφές, έτσι αύξησε τα πλεονεκτήματά του. Τι ακολουθεί: Τέχνη. 19. Ποιος είναι αυτός που θα μου κάνει μήνυση; Αφήστε τον να έρθει 338. 52. Οι άγιοι άνθρωποι προστατεύονται με τέτοιο τρόπο στις καλές τους πράξεις, με τη βοήθεια του Θεού, και επομένως συμβαίνει να μην μπορεί να βρεθεί η βάση για την κατηγορία τους. αλλά μέσα στις μυστικές σκέψεις της καρδιάς τους, παρακολουθούν τον εαυτό τους με τέτοια προσοχή που, όποτε συμβαίνει αυτό, μπορούν ανά πάσα στιγμή να εμφανιστούν άμεμπτοι μπροστά στα μάτια του εσωτερικού Κριτή. Αλλά ακόμα και όταν μπορούν να επηρεάσουν να μην γλιστρήσουν ποτέ στην εξωτερική δράση, δεν είναι πάντα σε θέση να το κάνουν εσωτερικά - ποτέ να μην κάνουν λάθος βήμα στη σκέψη. Για την ανθρώπινη συνείδηση, από το γεγονός ότι είναι αποκομμένη από τα πράγματα σε πραγματικά βαθιά και μυστικά όρια, βρίσκεται πάντα σε μια ολισθηρή επιφάνεια. Γιατί συμβαίνει συχνά να γλιστρούν μέσα τους ακόμη και άγιοι άνθρωποι. Να πει, λοιπόν, ο Άγιος Ιώβ, μιλώντας στο όνομά του, και με τη φωνή όλων των εκλεκτών, ποιος είναι, ότι θα μου κάνει μήνυση; Αφήστε τον να έρθει. Διότι, βλέποντας ότι στις εξωτερικές ενέργειες δεν υπάρχει λόγος που να δείχνει την ενοχή του, αναζητά ελεύθερα κατήγορο. Επειδή όμως η συνείδηση ​​ακόμη και ενός δίκαιου ανθρώπου μερικές φορές μολύνεται με βλακεία της σκέψης, σχετικά με αυτό το θέμα προσθέτει: Γιατί απορροφώ τη σιωπή; 53. Γιατί «καταπίνεται στη σιωπή» από εκείνον που κατηγορώντας τον εαυτό του για τη βλακεία των σκέψεών του, ροκανίζεται στην ίδια του την καρδιά από το δόντι της συνείδησης. Είναι σαν να είπε με απλά λόγια: «Όπως ζούσα ήδη, για να μη φοβόμουν τον εξωτερικό κατήγορο, θα ήθελα να ζω με τέτοιο τρόπο ώστε η συνείδησή μου μέσα μου να μην έχει τίποτα να με κατηγορήσει». Γιατί «καταπίνεται στη σιωπή» που ανακαλύπτει μέσα του τους λόγους που τον ροκανίζει η φωτιά της συνείδησης. Τι ακολουθεί: Τέχνη. 20. Απλώς μη μου κάνεις δύο πράγματα: τότε δεν θα κρυφτώ από το πρόσωπό Σου 339 . 54. Τι εννοούμε εδώ με το «πρόσωπο του Θεού» αν όχι τη σωτήρια τιμωρία Του; Διότι, ενώ βλέπει, τιμωρεί και τις αμαρτίες μας, από τις οποίες ακόμη και ένας άγιος άνθρωπος θέλει να κρυφτεί, αν δεν αφαιρεθούν τα δύο πράγματα για τα οποία παρακαλεί. για αυτούς προσθέτει: Τέχνη. 21. Απομάκρυνε το χέρι Σου μακριά μου, και ας μη με φοβίσει ο φόβος Σου 340. 55. Με αυτό, τι άλλο ζητά στη φωνή της προφητείας, αν όχι καιρούς χάριτος και λύτρωσης; Διότι ο Νόμος κρατούσε τους ανθρώπους απροστάτευτους από την εκδίκηση, και όποιος διέπραξε αμαρτία κάτω από το ζυγό του, πρέπει να τιμωρηθεί αμέσως με θάνατο. Επίσης, ο εβραϊκός λαός υπηρετεί τον Θεό όχι από αρχή αγάπης, αλλά από φόβο. Αλλά η αλήθεια δεν μπορεί ποτέ να βελτιωθεί με τον φόβο, γιατί σύμφωνα με τη φωνή του Ιωάννη, η τέλεια αγάπη διώχνει τον φόβο (1 Ιωάννη 4:18) 341. Ο Παύλος παρηγορεί τα παιδιά της υιοθεσίας λέγοντας: Διότι δεν λάβατε το πνεύμα της δουλείας για να ξαναζήσετε με φόβο, αλλά λάβατε το Πνεύμα της υιοθεσίας ως γιοι, με το οποίο φωνάζουμε: Αββά, Πατέρα: 1 (Rom). μπορεί κανείς να ακούσει την επιθυμία να συντομεύσει το χρόνο της σταθερότητας του Νόμου και την ανυπόμονη επιθυμία να περάσουμε από τον φόβο στην αγάπη, και γι' αυτό ονομάστηκε, παρακαλώντας ο Θεός να βάλει δύο πράγματα μακριά του, όταν είπε: Απομάκρυνε το χέρι σου μακριά μου και ας μη με φοβίσει ο φόβος Σου. εκείνοι. αφαίρεσε το χτύπημα από πάνω μου, πάρε το βάρος του φόβου, και εκείνη την ώρα η χάρη της αγάπης θα με φωτίσει, ξεχύνοντας πάνω μου το πνεύμα της σιγουριάς ότι αν δεν απομακρυνόμουν μακριά από το χτύπημα και τον φόβο, ξέρω ότι δεν θα εγκλωβιζόμουν στη σοβαρότητα της αναζήτησης Σου. Γιατί δεν μπορεί να δικαιωθεί ενώπιόν Σου, που Σε υπηρετεί όχι από αγάπη, αλλά από φόβο. Και αγωνίζεται για την παρουσία του ίδιου του Δημιουργού του, ώστε να είναι καθαρά στη σωματική μορφή, ώστε να μπορεί, έτσι, και να ακούει αυτό που δεν γνωρίζει και να ακούγεται σε αυτό που γνωρίζει. Διότι προσθέτει ευθέως: Τέχνη. 22. Τότε τηλεφώνησε και θα απαντήσω. ή θα μιλήσω, κι εσύ μου απαντάς 343. 56. Ο οποίος, την ώρα που εμφανίζεται με σάρκα για τα μάτια της ανθρωπότητας, αποκαλύπτει στους ανθρώπους τις αμαρτίες τους που κάνουν και δεν ξέρουν. Επομένως προσθέτει: Τέχνη. 23. Πόσες ανομίες και αμαρτίες έχω; δείξε μου τα εγκλήματά μου και τις παραβάσεις μου 344 . 57. Αλλά το «καλέστε» και το «απάντηση» μπορούν επίσης να κατανοηθούν διαφορετικά. Γιατί ο Θεός μας «καλεί» όταν μας ξεχωρίζει στην αγάπη και την επιλογή Του, και η «απάντησή» μας είναι η υπακοή στην αγάπη Του στα καλά έργα. Και τότε σωστά προστίθεται: ή θα μιλήσω, κι εσύ μου απαντάς. Διότι «μιλάμε» όταν Τον παρακαλούμε στην επιθυμία μας να δούμε το πρόσωπο του Θεού, και ο Θεός απαντά στα λόγια μας όταν εμφανίζεται μπροστά μας που Τον αγαπάμε. Επειδή όμως είναι αυτός που, με λαχτάρα για αιώνια ειρήνη, εξετάζει τις πράξεις του, αποδεχόμενος τον εαυτό του να το κάνει με τον πιο προσεκτικό τρόπο και επιδιώκοντας να μην υπάρχει τίποτα μέσα του με αποτέλεσμα να προσβάλει το πρόσωπο του Δημιουργού του, σωστά προσθέτει: Πόσες ανομίες και αμαρτίες έχω; δείξε μου τα εγκλήματά μου και τις παραβάσεις μου. Αυτό είναι το καθήκον των δικαίων σε αυτή τη ζωή να γνωρίσουν τον εαυτό τους, και αφού γνωρίσουν τον εαυτό τους, να φέρουν τον εαυτό τους σε καλύτερη κατάσταση φωνάζοντας μετάνοια και αυτοεπιβαλλόμενη τιμωρία. Και παρόλο που ο Ιωάννης ο Απόστολος μας λέει ότι δεν υπάρχει διαφορά μεταξύ ανομίας και αμαρτίας, όταν λέει, η ανομία είναι αμαρτία (Α' Ιωάννου 3:4) 345. Ωστόσο, σε απλά σχήματα λόγου, η "ανομία" ακούγεται κάτι περισσότερο από "αμαρτία" και ένα άτομο αναγνωρίζει τον εαυτό του ως "αμαρτωλό", αλλά μερικές φορές ντρέπεται να αποκαλεί τον εαυτό του άνομο. Και με τον ίδιο τρόπο, η διαφορά μεταξύ «εγκλήματος» και «παραβίασης» είναι ότι το «έγκλημα» υπερβαίνει τη σοβαρότητα και το μέτρο της αμαρτίας, αλλά η «παραβίαση» δεν υπερβαίνει τη σοβαρότητα της αμαρτίας. Διότι, επομένως, όταν η θυσία διατάχθηκε να προσφερθεί σύμφωνα με το Νόμο, αναμφίβολα ίσχυε για την «αμαρτία» και για την «ανομία». Αλλά ένα έγκλημα δεν διαπράττεται ποτέ διαφορετικά παρά μόνο στην πραγματικότητα, ενώ η παραβίαση διαπράττεται τις περισσότερες φορές μόνο με τη σκέψη. Επομένως, ο ψαλμωδός είπε: ποιος μπορεί να ονομάσει, ποιος καταλαβαίνει τις παραβιάσεις του; (Ψαλμ. 19:12) 346, βλέποντας ότι οι αμαρτίες των πράξεων γίνονται γνωστές πιο γρήγορα καθώς φαίνονται εξωτερικά, αλλά οι αμαρτίες της σκέψης είναι πιο δύσκολο να γίνουν αντιληπτές, γιατί χάνονται από την όραση. Επομένως, όποιος νοιάζεται από την αγάπη της Αιωνιότητας, προσπαθεί στην καρδιά του να εμφανιστεί αγνός ενώπιον του Κριτή που θα έρθει, και θεωρεί τον εαυτό του όσο πιο σωστά τώρα, τόσο πιο ελεύθερα θέλει στη συνέχεια να παρουσιαστεί στην Αυστηρότητά Του. και εκλιπαρεί να του δείξει πού παραβιάζει, για να τιμωρήσει αυτό το πράγμα μέσα του με μετάνοια και, κρίνοντας τον εαυτό του εδώ, να φανεί λιγότερο ειδεχθές στην κρίση. 58. Αλλά σ' αυτό πρέπει επίσης να παρατηρήσουμε πόσο μεγάλη η τιμωρία της εξορίας μας έπεσε πάνω μας, εκείνους που τώρα έχουν φτάσει σε τέτοιο βαθμό τύφλωσης που δεν γνωρίζουμε τους εαυτούς μας. Κάνουμε το κακό και δεν μπορούμε να το εντοπίσουμε γρήγορα, ακόμα κι όταν το έχουμε κάνει. Διότι ο νους, αποβάλλοντας από το φως της αλήθειας, δεν βρίσκει μόνο του σκοτάδι, και πολύ συχνά βυθίζει το πόδι του στο λάκκο της αμαρτίας, και ούτε καν το γνωρίζει. Αυτός είναι και ο λόγος για την τύφλωση της κατάστασης της εξορίας, ότι εξοριζόμενος από τον Κύριο, έχασε ακόμη και την ικανότητα να βλέπει τον εαυτό του στην αγάπη του προσώπου του Δημιουργού του. Ως εκ τούτου προστίθεται? Στίχος 24. Γιατί κρύβεις το πρόσωπό σου; Με θεωρείς εχθρό σου; 347 59. Ο άνθρωπος απολάμβανε το φως της εσωτερικής περισυλλογής στον Παράδεισο, αλλά όταν έφυγε από τον εαυτό του, έχασε το φως του Δημιουργού και έφυγε από το πρόσωπό Του στα δέντρα του Παραδείσου, βλέποντας ότι μετά την αμαρτία του, φοβόταν να Τον δει, Αυτόν που είχε συνηθίσει να αγαπά. Προσέξτε όμως, μετά την αμαρτία υπέστη τιμωρία, και από την τιμωρία επιστρέφει στην αγάπη, γιατί καταλαβαίνει ποια ήταν η συνέπεια του εγκλήματός του, και το πρόσωπο που φοβόταν στην αμαρτία, ξυπνώντας στο σωστό νόημα, προσπαθεί να δει και μέσω της τιμωρίας αφήσει από εδώ και πέρα ​​το σκοτάδι της τυφλής του κατάστασης και συρρικνώνεται από τη φρίκη που δεν συλλογίζεται τον Δημιουργό του. Με εγκάρδια οδύνη ο άγιος αναφωνεί: Γιατί κρύβεις το πρόσωπό σου; Με θεωρείς εχθρό σου; γιατί αν με θεωρείς φίλο, δεν θα μου στερήσεις το φως Σου. Και, συνεχίζοντας, προσθέτει για την αστάθεια της ανθρώπινης καρδιάς, λέγοντας: Τέχνη. 25. Θέλετε να δείξετε τη δύναμή σας ενάντια στο φύλλο που οδηγείται πέρα ​​δώθε; και θα κυνηγήσεις ένα ξερό καλαμάκι; 348 60. Γιατί τι είναι ο άνθρωπος αν όχι ένα φύλλο που έπεσε από ένα δέντρο στον Παράδεισο; Γιατί τι είναι αυτός, αν όχι φύλλο, που πιάνεται από τον άνεμο του πειρασμού και ανυψώνεται από ριπές πάθους; Γιατί το μυαλό ενός ατόμου μπερδεύεται, όπως είναι στην πραγματικότητα, από τόσες παρορμήσεις όσες και οι πειρασμοί έρχονται και παρέρχονται. Έτσι, πολύ συχνά ο θυμός τον ταράζει. όταν φύγει ο θυμός, έρχεται η κενή χαρά της επιτυχίας. Τον κουβαλάει ο βασανιστικός πόθος, ή ο πυρετός της απληστίας τον νικάει, για να τον σκορπίσει παντού και να στοχεύσει σε πράγματα που ανήκουν στη γη. Μερικές φορές η υπερηφάνεια τον σηκώνει, και μερικές φορές ο υπερβολικός φόβος τον βυθίζει πιο χαμηλά από τη σκόνη. Επομένως, βλέποντας ότι τον σηκώνουν και τον μεταφέρουν τόσες πολλές ριπές πειρασμού, ένα άτομο συγκρίνεται καλά με ένα «φύλλο». Γι' αυτό καλά λέει ο Ησαΐας: πέσαμε όλοι σαν φύλλο, και οι ανομίες μας μας παρασύρουν σαν τον άνεμο. Διότι οι ανομίες μας, όπως ο άνεμος, μας παρασύρουν στο ότι όταν δεν στεκόμαστε στο φρούριο της δύναμης, μας σηκώνουν στην άδεια αυθαιρεσία της απόλαυσης. Και είναι καλό που μετά από ένα φύλλο, ένα άτομο έχει το δικαίωμα να λέγεται "άχυρο". Γιατί αυτός που ήταν «δέντρο» από τη δημιουργία του, έκανε τον εαυτό του «φύλλο» κατά βούληση, αλλά μετά έγινε «άχυρο» στην πεσμένη του κατάσταση. Διότι κατά το ότι όταν έπεσε από ψηλά ήταν φύλλο, αλλά ενώ στη σάρκα ήταν άνθρωπος στη γη, ακόμη κι όταν φαινόταν να στέκεται ακίνητος, περιγράφεται ως «άχυρο». Αλλά επειδή έχει χάσει την πρασινάδα της εσωτερικής αγάπης, είναι τώρα ένα «στεγνό άχυρο». Ας μας δείξει λοιπόν ο άγιος και την αδυναμία του ανθρώπου και τη δύναμη του Θεού και ας πει: Θέλεις να δείξεις τη δύναμή σου απέναντι στο φύλλο που διώχνεται πέρα ​​δώθε; και θα κυνηγήσεις ένα ξερό καλαμάκι; Είναι σαν να λέει ανοιχτά κλαίγοντας: «Γιατί τον ρίχνεις κάτω με τόση δύναμη όταν ξέρεις πόσο αδύναμος είναι στον πειρασμό;» Και μετά συνεχίζει: Τέχνη. 26. Γιατί γράφεις πικρά πράγματα εναντίον μου 349. 61. Γνωρίζοντας ότι όλα όσα λέμε περνούν, αλλά αυτά που γράφουμε μένουν, λέγεται για τον Θεό ότι δεν «μιλάτε», αλλά μάλλον «γράφετε πικρά πράγματα», γιατί οι τιμωρίες Του πάνω μας θα διαρκέσουν πολύ. Γιατί δεν είπε κάποτε σε έναν άνθρωπο, όταν αμάρτησε, χώμα είσαι, και στο χώμα θα επιστρέψεις; Και οι Άγγελοι εμφανίστηκαν πολλές φορές και έδιναν οδηγίες στους ανθρώπους. Και ο Μωυσής, ο νομοθέτης, περιόρισε τις αμαρτίες με αυστηρά μέτρα. Ο μονογενής Υιός του Υψίστου Πατέρα, ο ίδιος ήρθε να μας λυτρώσει, κατάπιε τον θάνατο, πεθαίνοντας, μας δήλωσε την αιώνια ζωή, τον οποίο κάλεσε μέσα Του. Ωστόσο, η πρόταση που εκφωνήθηκε στον Παράδεισο για τον θάνατο της σάρκας μας παραμένει αμετάβλητη από την πρώτη κιόλας αρχή του ανθρώπινου γένους μέχρι το τέλος του κόσμου. Υπάρχει άνθρωπος που έζησε και δεν είδε τον θάνατο; 350, για το οποίο πάλι ο ψαλμωδός λέει: Είσαι φοβερός, και ποιος μπορεί να σταθεί μπροστά σου όταν είσαι θυμωμένος; 351. Αυτός, που ήταν «οργισμένος» όταν ο άνθρωπος αμάρτησε στον παράδεισο, απήγγειλε καταδίκη σε θάνατο κατά σάρκα, που, ούτε τώρα, ούτε την τελευταία στιγμή, δεν θα αλλάξει ποτέ ούτε μια γιώτα. Γι' αυτό ας ειπωθεί: Γιατί γράφεις πικρά πράγματα εναντίον μου. Και στη συνέχεια προστίθεται επιπλέον: Και μου καταλογίζεις τις ανομίες της νιότης μου 352. 62. Σημειώστε ότι ο άγιος άνθρωπος δεν ανησυχεί πλέον μήπως αμάρτησε ποτέ στην ενηλικίωσή του, αλλά φοβάται τις αμαρτίες της νιότης του. Τώρα είναι απαραίτητο να γνωρίζουμε ότι, όπως στο σώμα, έτσι και στο μυαλό υπάρχουν ορισμένα μέσα ανάπτυξης, τα οποία εξαρτώνται από την ηλικία. Έτσι, η πρώτη ηλικία του ανθρώπου είναι η βρεφική ηλικία, όταν, αν και ζει στην αθωότητα, δεν μπορεί να μιλήσει την αθωότητα που είναι μέσα του. και μετά ακολουθεί η εφηβεία, στην οποία έχει πλέον τη δύναμη να λέει αυτό που θέλει. Έπειτα έρχεται η νεότητα, η οποία, όπως ξέρουμε, είναι η πρώτη ηλικία στην ενεργό ζωή, ακολουθούμενη από την αντρική ωριμότητα, εκείνη δηλαδή την ηλικία που συνοδεύεται από θάρρος του νου. και μετά τα γηρατειά που, ως γνωστόν, συμβαδίζουν με την ωριμότητα του μυαλού. Επομένως, αφού ονομάσαμε την πρώτη εποχή που μπορεί να εκδηλωθεί με συνειδητές καλές πράξεις - τη νεότητα, τότε οι δίκαιοι, όταν έχουν προχωρήσει πολύ στην ωριμότητα του νου, μερικές φορές θυμούνται την αρχή των πράξεών τους και κατηγορούν τον εαυτό τους για τις πρώτες πράξεις της αρχής τους τόσο πιο έντονα, τόσο βαθύτερα έχουν προχωρήσει στην ωριμότητα του νου, γιατί πιστεύουν ότι στερήθηκαν περισσότερο την προσοχή κάποτε. το οχυρό της σύνεσης. Και είναι αλήθεια ότι τώρα, σύμφωνα με τον άγιο, είναι οι αμαρτίες της νιότης του που τον γεμίζουν φρίκη. Αλλά αν αυτό έχει ήδη γραφτεί, πρέπει να βγάλουμε ένα συμπέρασμα από αυτό και να εξετάσουμε πόσο σοβαρές είναι οι αμαρτίες των ενηλίκων και των ηλικιωμένων, ακόμα κι αν ένα άγιο άτομο φοβάται τόσο πολύ τι έκαναν λάθος στα χρόνια της αδυναμίας τους. Τι ακολουθεί: Τέχνη. 27. Βάζεις τα πόδια μου στο μπλοκ και περιμένεις για στενότητα σε όλους τους δρόμους μου. Παρατηρείς τα ίχνη μου 353 . 63. Ο Θεός βάζει τα πόδια του ανθρώπου στο μπλοκ καθώς γρήγορα δένει την κακία του με την αυστηρή ποινή της τιμωρίας Του. Και παρατηρεί τη στενότητα σε όλους του τους τρόπους, στο ότι κρίνει με ακρίβεια όλα τα μικρά στοιχεία και μικροπράγματα που του ανήκουν. Επειδή τα μονοπάτια, κατά κανόνα, είναι πιο στενά από τους "δρόμους", αλλά και με τον όρο "δρόμος" εννοούμε πράξεις, επομένως, μπορούμε να κατανοήσουμε σωστά τη λέξη "μονοπάτια" ως όνομα για τις σκέψεις μας. Έτσι, ο Θεός περιμένει τη στενότητα με όλους τους τρόπους, στο ότι σε όλες τις πράξεις μας λαμβάνει υπόψη και τις σκέψεις της καρδιάς. και παρατηρεί τα αποτυπώματα των ποδιών μας, στο ότι κρίνει τις προθέσεις των πράξεών μας, πόσο μακριά είναι από το σωστό, έτσι ώστε ό,τι γίνεται καλά στην πράξη να γίνεται για τον σωστό λόγο. Αλλά είναι επίσης πιθανό κάτω από τα ίχνη να γίνουν κατανοητά κάποια πράγματα που έγιναν κακώς. Για το περπάτημα κυριολεκτικά αφήνει αποτυπώματα στο μονοπάτι. Και πολύ συχνά, όταν κάνουμε κάποια πράγματα λάθος, ενώ τα αδέρφια μας το βλέπουν, τους δίνουμε το κακό παράδειγμα, και το πόδι μας, σαν να λέμε, παραμερίζεται, αφήνοντας έτσι ένα στρεβλό μονοπάτι σε όσους ακολουθούν τα ίχνη των βημάτων μας και με τις δικές μας πράξεις ανοίγουμε το δρόμο για να καταδικαστούν οι άλλοι από τη συνείδησή τους. Αλλά είναι πολύ δύσκολο για έναν άνθρωπο να μένει σε επιφυλακή και να μην αναλαμβάνει ποτέ να κάνει το κακό, και για να μην αμφιταλαντεύεται στις καλές του πράξεις και για να μην τον παραπλανά ο λανθασμένος στόχος ανάμεσα σε ορθές πράξεις. Ωστόσο, ο Παντοδύναμος Θεός εξετάζει όλες αυτές τις πληροφορίες λεπτομερώς και ζυγίζει καθεμία από αυτές στο δικαστήριο. Έχει, όμως, ένας άνθρωπος, δεσμευμένος από την αδυναμία της σάρκας, τη δύναμη να ξεσηκωθεί εναντίον όλων τους με ακρίβεια και να διατηρήσει τη γραμμή της ειλικρίνειας των πράξεων με μια ακλόνητη σκέψη της καρδιάς; Ως εκ τούτου, σωστά πρόσθεσε: Τέχνη. 28. Ποιος είμαι, σαν τη σαπίλα της φθοράς και σαν ρούχο που θα το φάνε ο σκόρος 354 . 64. Διότι, όπως ακριβώς ένα ρούχο που τρώγεται από τους σκόρους, όλο ερειπωμένο από μόνο του, έτσι και ένας άνθρωπος, που περιέχει σήψη μέσα του, ροκανίζεται από μέσα και σε αυτό που είναι και σε αυτό που δεν πρέπει να είναι. Αυτό μπορεί να γίνει κατανοητό και με μια άλλη έννοια, όπως αυτό που λέγεται στη φωνή ενός ανθρώπου όταν βρίσκεται σε πειρασμό: Ποιος είμαι, σαν τη σαπίλα της φθοράς και σαν ρούχο που τρώγεται από τον σκόρο. Διότι για ένα άτομο το να είναι «σαν τη σήψη της φθοράς» σημαίνει ότι σπαταλά τον εαυτό του στη σήψη της σάρκας του. Και επειδή η ακαθαρσία του πειρασμού πλησιάζει τον άνθρωπο μέσω του εαυτού του, όπως ο σκόρος καταναλώνει τα ρούχα, έτσι και ο πειρασμός κατατρώει τη σάρκα που είναι πάνω του. Γιατί ο άνθρωπος περιέχει μέσα του έναν λόγο από τον οποίο προκύπτει ο πειρασμός. Και επομένως, ο σκόρος καταστρέφει τα ρούχα ενώ αυτά τα ρούχα είναι πάνω σε ένα άτομο. Ωστόσο, πρέπει να έχουμε κατά νου ότι ο σκόρος ροκανίζει το μονοπάτι του μέσα από τα ρούχα χωρίς ήχο, και πολύ συχνά συμβαίνει μια σκέψη να διαπερνά το μυαλό με τέτοιο τρόπο που ο ίδιος ο νους δεν το αντιλαμβάνεται καθαρά μέχρι να τον τρυπήσει το δάγκωμα. Ως εκ τούτου, είπε καλά ότι ένα άτομο είναι «σαν ένα ρούχο που θα φαγωθεί από τον σκόρο», γιατί μερικές φορές δεν γνωρίζουμε τις πληγές του πειρασμού και τις αναγνωρίζουμε μόνο αφού τρυπήσουν την ψυχή μας. Λαμβάνοντας υπόψη αυτή την αδυναμία μας, ο άγιος άνθρωπος σωστά προσθέτει: Στίχος 1 Ο γεννημένος από γυναίκα δεν ζει πολύ και είναι γεμάτος πολλά βάσανα 355. 65. Στην Αγία Γραφή η λέξη «γυναίκα» χρησιμοποιείται μερικές φορές για να δηλώσει το φύλο ή για να δηλώσει «αδυναμία». Για παράδειγμα, η λέξη γυναίκα δηλώνει το φύλο, όπως είναι γραμμένο ότι ο Θεός έστειλε τον Υιό Του, που γεννήθηκε από γυναίκα, υποταγμένο στο νόμο (Γαλ. 4:4) 356. Αλλά με την έννοια της αδυναμίας, αυτό λέγεται από τον σοφό: Καλύτερη είναι η ανομία ενός άνδρα παρά το καλό που κάνει μια γυναίκα (Εκκλησιαστής 42:14) και συγκρατημένους ανθρώπους, αλλά το «γυναίκα» υποδηλώνει ανθρώπους που είναι αδύναμοι ή αμετροεπείς. Και συμβαίνει συχνά ακόμη και ένας συγκρατημένος άνθρωπος να πέφτει ξαφνικά σε ενοχές, ενώ ένας αδύναμος και άσεμνος άνθρωπος επιδεικνύει εξωτερικά καλές πράξεις. Αλλά εκείνος που είναι αδύναμος και άσεμνος μερικές φορές εξυψώνει τον εαυτό του ακόμα περισσότερο λόγω του ότι έχει κάνει κάτι καλά, και πέφτει σε ακόμη χειρότερη αμαρτία. αλλά ο συγκρατημένος άνθρωπος, ακόμη και από το να δει τι έκανε λάθος, το παίρνει ως πρόσθετη αφορμή για να εφαρμόσει στον εαυτό του την κρίση της αυστηρότητας και τα μέσα διόρθωσης, και ενισχύεται περαιτέρω σε δικαιοσύνη με την ίδια ενέργεια με την οποία φαινόταν να έχει πέσει για λίγο. Και είναι με αυτή την έννοια που σωστά είπε: Καλύτερη είναι η ανομία ενός άνδρα παρά το καλό που κάνει μια γυναίκα. Το θέμα είναι ότι μερικές φορές, λόγω της ίδιας της ενοχής, οι δυνατοί γίνονται ακόμα πιο δυνατοί και οι αδύναμοι έρχονται στην αμαρτία. Σε αυτό το μέρος, με τη λέξη «γυναίκα», τι άλλο, αν όχι «αδυναμία», δηλώνεται όταν είπε, Άνδρας γεννημένος από γυναίκα; Σαν να ειπώθηκε με ευθεία λόγια: «Τι δύναμη μπορεί να έχει μέσα του, που γεννήθηκε στην αδυναμία;» 66. Δεν ζει πολύ, και είναι γεμάτος πολλά βάσανα. Σύμφωνα με τον άγιο, βλέπουμε αμέσως ποια είναι η τιμωρία ενός ανθρώπου, η οποία συνοψίζεται στο ότι αμέσως γνωρίζει ότι ζει ελάχιστα και σε κακοτυχία. Γιατί αν εξετάσουμε με ακρίβεια όλα όσα μας συμβαίνουν εδώ, είναι όντως τιμωρία και βάσανα. Γιατί στην ίδια τη διαφθορά της σάρκας υπάρχει από μόνη της ανάγκη για πράγματα που επιτρέπουν τον πόνο, σε τέτοιο βαθμό που πρέπει να βρεθούν ρούχα για να προστατεύουν από το κρύο, το φαγητό - από την πείνα, τη δροσιά - από τη ζέστη. Και η υγεία του σώματος διατηρείται μόνο με μεγάλη προσοχή, αλλά ακόμη και κατά την αποθήκευση χάνεται, και όταν χαθεί, αποκαθίσταται όχι χωρίς μεγάλη δυσκολία, και ακόμη και αφού αποκατασταθεί, εξακολουθεί να είναι πάντα σε κίνδυνο. Τι άλλο είναι αυτό αν όχι τα βάσανα της θνητής ζωής; Γιατί αγαπάμε τους φίλους μας, φοβούμενοι όμως ότι μπορεί να προσβληθούν από εμάς. Φοβόμαστε τους εχθρούς μας και πραγματικά προσπαθούμε να αποφύγουμε αυτούς που φοβόμαστε. Συχνά μιλάμε στους εχθρούς μας τόσο εμπιστευτικά όσο και στους φίλους μας και συχνά δεχόμαστε τα ειλικρινή λόγια των φίλων μας, που ίσως πραγματικά μας αγαπούν πολύ, όπως τα λόγια των εχθρών μας. και δεν θέλουμε να μας εξαπατούν ή να εξαπατούν, να κάνουμε λάθη στους ανθρώπους πια, και να είμαστε προσεκτικοί. Τι είναι όλα αυτά αν όχι τα βάσανα της ανθρώπινης ζωής; Αφού χαθεί η Ουράνια Χώρα, ο εξόριστος παρασύρεται από τις φροντίδες, κι όμως κλείνει τα μάτια του για να σκεφτεί πόσο μεγάλο είναι το βάρος του, ότι είναι γεμάτος πολλές σκέψεις. ότι στερείται τον εσωτερικό φωτισμό, και ακόμη και σε αυτή τη ζωή θέλει να παρατείνει την κατάσταση της τύφλωσής του. Τι άλλο είναι αυτό αν όχι ταλαιπωρία, η κληρονομιά της τιμωρίας μας; Ωστόσο, αν και επιθυμεί να παραμείνει εδώ για πολύ καιρό, εξακολουθεί να τον οδηγεί η απλή ροή της επίγειας ζωής του για να την εγκαταλείψει. Προσθέτει λοιπόν ο άγιος: Τέχνη. 2. Έρχεται εδώ σαν λουλούδι και πέφτει: τρέχει σαν σκιά, και δεν μένει ποτέ στην ίδια κατάσταση 358 . 67. Γιατί, «Έρχεται εδώ σαν λουλούδι», στο ότι ανθίζει πρώτος στη σάρκα. αλλά «πέφτει» στο ότι έρχεται στη φθορά και τη φθορά. Γιατί τι γεννιέται ένας άνθρωπος στον κόσμο, αν όχι ένα λουλούδι σε ένα χωράφι; Ας ανοίξουμε τα εσωτερικά μας μάτια στο εύρος του σύγχρονου κόσμου, και ιδού, είναι γεμάτος, όπως είναι στην πραγματικότητα, με τόσα χρώματα όσα υπάρχουν οι άνθρωποι. Έτσι η ζωή στη σάρκα είναι σαν ένα λουλούδι στο γρασίδι. Γι' αυτό ο ψαλμωδός είπε καλά για τον άνθρωπο, οι μέρες του είναι σαν το χορτάρι. όπως το λουλούδι του αγρού, έτσι ανθίζει (Ψαλμ. 103:15) 359. Ο Ησαΐας λέει: όλη η σάρκα είναι χόρτο, και όλη η δόξα της είναι σαν ένα λουλούδι στο χωράφι (Ησ. 40:6) 360. Ένας άνθρωπος βγαίνει σαν λουλούδι από κρυφό καταφύγιο, και ξαφνικά αποκαλύπτεται από το θάνατο και πάλι κρύβεται στον ανοιχτό χώρο. Το πράσινο της σάρκας φαίνεται να μας εκθέτει στα ανοιχτά, αλλά ο μαρασμός της σκόνης μας οδηγεί μακριά από τα ανθρώπινα μάτια. Σαν λουλούδι, εμφανιστήκαμε, όσοι δεν ήταν. και σαν λουλούδι θα μαραθούμε, αυτά που φάνηκαν μόνο στον καιρό. 68. Και αφού ο άνθρωπος πλησιάζει τον θάνατο κάθε μέρα, στιγμή προς στιγμή, σωστά πρόσθεσε: τρέχει σαν σκιά και δεν μένει ποτέ στην ίδια κατάσταση. Αλλά, τελικά, και ο ήλιος κινείται συνεχώς κατά μήκος του μονοπατιού του και δεν παραμένει ποτέ σε κατάσταση ηρεμίας, οπότε γιατί το μονοπάτι της ανθρώπινης ζωής παρομοιάζεται με μια «σκιά» και δεν συγκρίνεται με τον ίδιο «ήλιο»; Αυτό μπορεί να εξηγηθεί μόνο από το γεγονός ότι όταν ένας άνθρωπος αποχωρίστηκε την αγάπη για τον Δημιουργό, έχασε τη ζεστασιά της καρδιάς του και παρέμεινε στην ψυχρότητα της ανομίας του. Και σύμφωνα με τη φωνή της Αλήθειας, οι ανομίες θα πολλαπλασιαστούν, η αγάπη των πολλών θα ψυχθεί (Ματθαίος 24:12) 361. Και πράγματι, αυτός που δεν έχει ζεστασιά καρδιάς στην αγάπη του Θεού, και όμως δεν μπορεί να διατηρήσει τη ζωή που αγαπά, αναμφίβολα φεύγει σαν σκιά. Ως εκ τούτου είναι καλά γραμμένο για αυτόν ότι είναι αυτός που επιδιώκει τη σκιά (Εξ. 34:2) 362 . Και μετά είπε καλά, και δεν είναι ποτέ στην ίδια κατάσταση. Διότι ενώ η βρεφική ηλικία περνάει στην παιδική ηλικία, η παιδική ηλικία στη νεότητα, η νεότητα στην ωριμότητα, η ωριμότητα στα γεράματα και τα γηρατειά στο θάνατο, στην πορεία της παρούσας ζωής αναγκάζεται, κατά την άνοδο αυτών των σκαλοπατιών, να κατέβει πραγματικά προς τον τάφο και να σπαταλήσει πραγματικά τον εαυτό του, αν και του φαίνεται ότι αυξάνει τον χώρο της ζωής του. Δεν μπορούμε να μείνουμε αμετάβλητοι σε κανένα σημείο της παραμονής μας εδώ, ένα σημείο όπου ήρθαμε μόνο για να προχωρήσουμε σε άλλο. και αυτή είναι η περίσταση της ζωής μας, ώστε μέρα με τη μέρα φεύγουμε από τη ζωή μας. Το πρώτο άτομο δεν μπορούσε να γνωρίζει αυτή την εξέλιξη των γεγονότων πριν διαπράξει το έγκλημα. είδε μόνο ότι περνούσε η ώρα, αλλά έμεινε. Αλλά αφού παραβίασε, έβαλε τον εαυτό του σε ένα είδος ολισθαίνουσας μεταβλητής προσωρινής κατάστασης, και επειδή έφαγε τον απαγορευμένο καρπό, βρήκε αμέσως όλες τις κακουχίες μιας τέτοιας κατάστασης. Από αυτές τις υποχρεώσεις μεταβλητότητας ένα άτομο υποφέρει όχι μόνο εξωτερικά, αλλά και εσωτερικά όταν προσπαθεί να πάρει το δρόμο της δράσης. Διότι με το βάρος της μεταβλητότητας, το μυαλό τον οδηγεί πάντα προς τα εμπρός σε κάτι άλλο από αυτό με το οποίο ασχολείται, και, αν δεν κρατηθεί σε αυστηρή πειθαρχία, θα ολισθαίνει πάντα πίσω σε κάτι χειρότερο. Γιατί εκείνο το μυαλό που έχει εγκαταλείψει Αυτόν που στέκεται πάντα αναλλοίωτο έχει χάσει την κατοικία στην οποία θα μπορούσε να συνεχίσει. Από εδώ και πέρα, όταν προσπαθεί για κάτι καλύτερο, πρέπει να καταπονεί τις δυνάμεις του, σαν να κολυμπάει κόντρα στο ρεύμα. Όταν όμως χαλαρώνει στη λαχτάρα του για ξεκούραση, χωρίς καμία προσπάθεια, παρασύρεται από το ρεύμα στο χαμηλότερο σημείο. Έτσι, ενώ στην ανάβαση υπάρχει προσπάθεια, στην κάθοδο υπάρχει ανάπαυση από την προσπάθεια, και ο Κύριος μας προειδοποιεί ότι πρέπει να μπούμε στη στενή πύλη, λέγοντας, Αγωνίσου να μπεις στη στενή πύλη (Λουκάς 13:24) 363. Όταν μιλάει για είσοδο στη στενή πύλη, τονίζει συγκεκριμένα την προσπάθεια, γιατί αν δεν υπάρχει διακαής πόθος της καρδιάς, το ρεύμα των υδάτων του κόσμου δεν θα ξεπεραστεί και ως αποτέλεσμα η ψυχή θα μεταφερθεί στο κατώτερο μέρος. Κι έτσι ενώ ο άνθρωπος «Έρχεται εδώ σαν λουλούδι και πέφτει: τρέχει σαν σκιά, και δεν μένει ποτέ στην ίδια κατάσταση», ας ακούσουμε τι μεταδίδει περαιτέρω προς αυτήν την κατεύθυνση. Τι ακολουθεί: Τέχνη. 3. Και έχετε χαρίσει να ανοίξετε τα μάτια σας σε ένα τέτοιο άτομο και να τον φέρετε στο δικαστήριο μαζί σας 364; 69. Διότι είχε ήδη εξετάσει παραπάνω και τη δύναμη του Παντοδύναμου Θεού και τη δική του αδυναμία. έβαλε τον εαυτό του και τον Θεό μπροστά στο βλέμμα του, Αυτόν που θα έρθει στην κρίση, και αυτός με τον οποίο θα είναι η κρίση. Είδε, από τη μια, τον άνθρωπο, από την άλλη τον Δημιουργό του, δηλαδή τη σκόνη και τον Θεό. και αναφωνεί: Και αξιέπαινες να ανοίξεις τα μάτια σου σε ένα τέτοιο άτομο; Διότι για τον Παντοδύναμο Θεό να ανοίξει τα μάτια του σημαίνει να εκπληρώσει την κρίση Του σε όποιον χτυπήσει. Γιατί, όπως είναι στην πραγματικότητα, όταν έχει τα μάτια Του κλειστά – δεν θέλει να τον κοιτάξει, τον οποίο δεν θέλει να χτυπήσει. Από εδώ πρόσθεσε αμέσως για την ίδια την απόφαση, και να τον φέρεις στο δικαστήριο μαζί σου; Αλλά ενώ θεωρείται από τον Θεό ότι έρχεται στην κρίση, κοιτάζει ξανά τις αδυναμίες του. Βλέπει ότι δεν μπορεί να καθαριστεί από τον εαυτό του, που έχει βγει από την ακαθαρσία. Και, προσθέτει, Τέχνη. 4. Ποιος μπορεί να καθαρίσει κάτι που προέρχεται από ακάθαρτο σπόρο; Δεν είσαι εσύ που μόνος μπορείς να το κάνεις αυτό το 365; 70. Αυτός, ο μόνος που είναι καθαρός στον εαυτό Του, μπορεί να καθαρίσει τους ακάθαρτους. Διότι ο άνθρωπος που ζει σε φθαρτό σώμα είναι ακάθαρτος από τους πειρασμούς που έχουν ριζώσει μέσα του, επειδή τους έβγαλε από τη γέννησή του. Για την ίδια τη σύλληψή της, για χάρη της σαρκικής ικανοποίησης, είναι η ακαθαρσία. Κατά συνέπεια, ο ψαλμωδός λέει: ιδού, κυοήθηκα στο κακό, και η μητέρα μου με γέννησε στην αμαρτία (Ψαλμ. 50:7) 366. Από εδώ προκύπτει ότι πολύ συχνά έχει την τάση να κάνει κάτι ακόμη και παρά τη θέλησή του. Εξ ου και το γεγονός ότι υποφέρει από διάφορα ακάθαρτα πράγματα στη φαντασία, αν και προσπαθεί να τα ξεφορτωθεί, αυτό συμβαίνει για τον λόγο ότι συνελήφθη στην ακαθαρσία, και ενώ επιδιώκει την αγνότητα, αγωνίζεται να κάνει το καλύτερο από αυτό που είναι. Αλλά αυτός που έχει τιθασεύσει τις κινήσεις του κρυφού πειρασμού και έχει νικήσει την ακαθαρσία της σκέψης δεν πρέπει ποτέ να αποδίδει αγνότητα στον εαυτό του, γιατί κανείς δεν μπορεί να καθαρίσει κάτι που προέρχεται από ακάθαρτο σπόρο, εκτός από Αυτός που μόνος Του είναι καθαρός. Ας ρίξει μια ματιά στο μονοπάτι που έχει φτάσει, που έχει ήδη φτάσει σε ένα καθαρό μέρος, και από εκεί να δει τον εαυτό του, και ότι στη δική του δύναμη δεν έχει την αγνότητα της ζωής, της οποίας η αρχή δημιουργήθηκε στην ακαθαρσία. Αλλά το νόημα αυτής της δήλωσης μπορεί επίσης να γίνει κατανοητό με τέτοιο τρόπο που ο μακαριστός Ιώβ μιλάει για την ενσάρκωση του Σωτήρα, γιατί είδε ότι μόνο αυτός ο Άνθρωπος στον κόσμο δεν συνελήφθη από ακάθαρτο σπόρο, που ήρθε στον κόσμο από τη μήτρα της Παναγίας με τέτοιο τρόπο που ποτέ δεν έλαβε τίποτα ρυπογόνο. Διότι δεν προέρχεται από άνδρα και γυναίκα, αλλά από το Άγιο Πνεύμα και την Παναγία. Αποδείχθηκε μόνο ότι ήταν αληθινά αγνός στη σάρκα Του, η οποία δεν επηρεάστηκε από την ικανοποίηση της σάρκας, και δεν ήταν για την ικανοποίηση της σάρκας που ήρθε εδώ. Οι σκηνές των ληστών είναι ήσυχες και αυτοί που ερεθίζουν τον Θεό είναι ασφαλείς, που φαίνεται να φέρουν τον Θεό στα χέρια τους. Δεν βρήκα απόσπασμα (ακόμα και σε αγγλικά κείμενα), ίσως θα είναι σαφές αργότερα τι είδους απόσπασμα είναι αυτό. Και αλήθεια: ρωτήστε τα βοοειδή, και θα σας διδάξουν, και τα πουλιά του ουρανού, και θα σας πουν. ή μίλα στη γη, και θα σε διδάξει, και θα σου πουν τα ψάρια της θάλασσας. Εσύ, Θεέ, έριχνες άφθονη βροχή στην κληρονομιά Σου, και όταν εξαντλήθηκε από τον κόπο, την ενίσχυσες. Ο λαός σου κατοικούσε εκεί. Κατά την καλοσύνη Σου, Θεέ, ετοίμασες ό,τι ήταν απαραίτητο για τους φτωχούς. που αν και μικρότερο από όλους τους σπόρους, όταν μεγαλώσει, είναι μεγαλύτερο από όλα τα σιτάρια και γίνεται δέντρο, ώστε τα πουλιά του ουρανού να πετούν και να καταφύγουν στα κλαδιά του. Με τον ιδρώτα του προσώπου σου θα φας ψωμί μέχρι να επιστρέψεις στο έδαφος από το οποίο σε πήραν. γιατί σκόνη είσαι, και σε σκόνη θα επιστρέψεις. πουλιά του ουρανού και ψάρια της θάλασσας, ό,τι περνάει κατά μήκος των θαλάσσιων μονοπατιών Στο χέρι Του είναι η ψυχή όλων των ζωντανών πραγμάτων και το πνεύμα όλης της ανθρώπινης σάρκας. Όταν ο Ιησούς δοκίμασε το ξύδι, είπε: «Τελείωσε!» Και, σκύβοντας το κεφάλι, παρέδωσε το πνεύμα του. Δημιουργείς τους αγγέλους Σου ως πνεύματα, τους υπηρέτες Σου σαν φλεγόμενη φωτιά. Διότι το στόμα του ιερέα θα φυλάξει τη γνώση, και ο νόμος θα αναζητηθεί από το στόμα του, επειδή είναι ο αγγελιοφόρος του Κυρίου των δυνάμεων. Δεν είναι το αυτί που καταλαβαίνει τις λέξεις και δεν είναι η γλώσσα που αναγνωρίζει τη γεύση του φαγητού; Στα παλιά είναι η σοφία και στα μακρόβια η κατανόηση. Μαζί Του είναι η σοφία και η δύναμη. Η συμβουλή και η σοφία του. Για όσους καλούνται, Εβραίους και Έλληνες, Χριστός, η δύναμη του Θεού και η σοφία του Θεού. Στην αρχή ήταν ο Λόγος, και ο Λόγος ήταν με τον Θεό, και ο Λόγος ήταν Θεός. Ό,τι καταστρέφει δεν θα χτιστεί. όποιον φυλακίσει δεν θα απελευθερωθεί. Αν ο Κύριος δεν χτίσει το σπίτι, αυτοί που το χτίζουν εργάζονται μάταια. Αν ο Κύριος δεν φυλάει την πόλη, ο φύλακας παρακολουθεί μάταια. Κοιτάξτε το έργο του Θεού: γιατί ποιος μπορεί να διορθώσει αυτό που έκανε στραβά; Γιατί ξέρετε ότι μετά από αυτό, επιθυμώντας να κληρονομήσει την ευλογία, απορρίφθηκε. Δεν μπορούσα να αλλάξω τις σκέψεις του πατέρα μου, αν και του ζήτησα να το κάνει με δάκρυα. Το νερό θα σταματήσει και όλα θα στεγνώσουν. Θα τους αφήσει να μπουν και θα μεταμορφώσουν τη γη. Τα λόγια του στόματος των ανθρώπων είναι βαθιά νερά. η πηγή της σοφίας είναι ένα ρυάκι που ρέει. Όποιος πιστεύει σε μένα, όπως λέει η Γραφή, από την κοιλιά του θα αναβληθούν ποτάμια ζωντανού νερού. Αυτό είπε για το Πνεύμα, το οποίο επρόκειτο να λάβουν όσοι πίστευαν σ' Αυτόν· γιατί το Άγιο Πνεύμα δεν τους είχε δοθεί ακόμη, επειδή ο Ιησούς δεν είχε ακόμη δοξαστεί. Στάθηκε και ταρακούνησε τη γη. Σήκωσε τα μάτια και έκανε τα έθνη να τρέμουν. Τα αιωνόβια βουνά διαλύθηκαν, οι αρχέγονοι λόφοι έπεσαν. Οι δρόμοι του είναι αιώνιοι. Ο Σαούλ, που ανέπνεε ακόμη απειλές και φόνο εναντίον των μαθητών του Κυρίου, ήρθε στον αρχιερέα. εμένα, που προηγουμένως ήμουν βλάσφημος και διώκτης και παραβάτης, αλλά ελεήθηκα γιατί έπραξα έτσι από άγνοια, με απιστία. Γιατί για μένα το να ζήσω είναι ο Χριστός και το να πεθάνω είναι κέρδος. Ο Εφραίμ ανακατεύτηκε με τα έθνη, ο Εφραίμ έγινε σαν αγύριστο ψωμί. Μαζί Του είναι η δύναμη και η σοφία. ενώπιόν Του αυτός που σφάλλει και παραπλανά. πλανώνοντας και εξαπατώντας μπροστά Του. Κάνει τους συμβούλους ορμητικούς και τους δικαστές ανόητους. Γδύνει τις ζώνες των βασιλιάδων και δένει μια ζώνη γύρω από την οσφύ τους. Ο άνομος πιάνεται από τις δικές του ανομίες, και κρατιέται στα δεσμά της αμαρτίας του. στερεί από τους πρίγκιπες την αξιοπρέπειά τους και ανατρέπει τους γενναίους. Γιατί ποια είναι η ελπίδα μας ή η χαρά ή το στεφάνι του επαίνου; Δεν είστε και εσείς ενώπιον του Κυρίου μας Ιησού Χριστού κατά τον ερχομό Του; αφαιρεί τη γλώσσα των καλλίφωνων και στερεί το νόημα από τους μεγαλύτερους. Αλλά ο Θεός λέει στον αμαρτωλό: «Να κηρύξεις τα διατάγματά μου και να πάρεις τη διαθήκη μου στο στόμα σου». Μην αφαιρείς εντελώς τα λόγια της αλήθειας από τα χείλη μου, γιατί εμπιστεύομαι τις κρίσεις Σου. Γόνος οχιών! πώς μπορείς να λες καλά πράγματα όταν είσαι κακός; Γιατί από την αφθονία της καρδιάς μιλάει το στόμα. Ο καλός άνθρωπος βγάζει καλά πράγματα από έναν καλό θησαυρό και ο κακός άνθρωπος βγάζει κακά πράγματα από έναν κακό θησαυρό. Είναι από τον κόσμο, γι' αυτό μιλούν κοσμικά και ο κόσμος τους ακούει. Είμαι πιο γνώστης από τους πρεσβύτερους, γιατί τηρώ τις εντολές Σου. σκεπάζει με ντροπή τους διάσημους και αποδυναμώνει τη δύναμη των δυνατών. Ο Κύριος έγινε σαν εχθρός, κατέστρεψε τον Ισραήλ, κατέστρεψε όλα τα ανάκτορά του, κατέστρεψε τα οχυρά του και σκόρπισε θρήνο και θρήνο στην κόρη του Ιούδα. Οι βασιλιάδες των στρατευμάτων φεύγουν και φεύγουν, αλλά αυτή που κάθεται στο σπίτι μοιράζει τα λάφυρα. Μας έδωσε την ικανότητα να είμαστε λειτουργοί της Καινής Διαθήκης, όχι του γράμματος, αλλά του πνεύματος, γιατί το γράμμα σκοτώνει, αλλά το πνεύμα δίνει ζωή. αποκαλύπτει τα βαθιά από τη μέση του σκότους και φέρνει τη σκιά του θανάτου στο φως. Ό,τι σου λέω στο σκοτάδι, μίλα στο φως. και ό,τι ακούσεις στο αυτί, κήρυξε στις ταράτσες. Και έκανε το σκοτάδι το κάλυμμά Του, το σκοτάδι των νερών και τα σύννεφα αέρα που Τον περιβάλλουν. Και κοίταξα, και ιδού, ένα χλωμό άλογο και τον καβαλάρη του, που το όνομά του ήταν «θάνατος». και η κόλαση τον ακολούθησε. και του δόθηκε εξουσία πάνω στο τέταρτο μέρος της γης - να σκοτώνει με σπαθί και με πείνα και με λοιμό και με τα θηρία της γης. πολλαπλασιάζει τα έθνη και τα καταστρέφει. σκορπίζει τα έθνη και τα συγκεντρώνει. αφαιρεί τα μυαλά από τα κεφάλια των ανθρώπων της γης και τα αφήνει να περιπλανηθούν στην έρημο, όπου δεν υπάρχει τρόπος: 25 Ψαλιδίζουν στο σκοτάδι χωρίς φως και τρελαίνονται σαν μεθυσμένοι. Σε αυτό του είπαν: Τι σημάδι θα δώσεις, για να σε δούμε και να σε πιστέψουμε; Τι κάνεις; Αν δεν ήταν από τον Θεό, δεν θα μπορούσε να δημιουργήσει τίποτα. Δεν είναι γιος ξυλουργών; Δεν λέγεται η μητέρα Του Μαρία, και οι αδελφοί Του Ιακώβ και Ιωσής και Σίμων και Ιούδας; Και οι αδερφές Του δεν είναι όλες ανάμεσά μας; από πού τα πήρε όλα αυτά; Το μάτι μου το έχει δει, το αυτί μου το έχει ακούσει. Όσο ξέρεις, ξέρω κι εγώ: δεν είμαι κατώτερη από σένα. Αλλά θα ήθελα να μιλήσω στον Παντοδύναμο και θα ήθελα να ανταγωνιστώ τον Θεό. Ο Ιησούς τους είπε: «Αλήθεια σας λέω ότι εσείς που με ακολουθήσατε, κατά την αναγέννηση, όταν ο Υιός του Ανθρώπου καθίσει στον θρόνο της δόξας Του, θα καθίσετε κι εσείς σε δώδεκα θρόνους, κρίνοντας τις δώδεκα φυλές του Ισραήλ. Μάθε να κάνεις το καλό, αναζητήστε την αλήθεια, σώστε τους καταπιεσμένους, υπερασπιστείτε το ορφανό, υπερασπιστείτε τη χήρα. Τότε ελάτε να συλλογιστούμε μαζί, λέει ο Κύριος. Αν και οι αμαρτίες σας είναι κόκκινες, θα είναι λευκές σαν το χιόνι. αν είναι κόκκινα σαν βυσσινί, θα είναι λευκά σαν μαλλί. Και είστε κουτσομπόληδες των ψεμάτων. είστε όλοι άχρηστοι γιατροί. Αχ, να ήσουν σιωπηλός! θα λογαριαζόταν για σένα ως σοφία. Και ο ανόητος, όταν σιωπά, μπορεί να φαίνεται σοφός, και αυτός που κλείνει το στόμα του μπορεί να φαίνεται συνετός. Ακούστε το σκεπτικό μου και εμβαθύνετε στην αντίρρηση του στόματός μου. Έπρεπε να λες αναλήθειες για όνομα του Θεού και να πεις ψέματα γι' Αυτόν; Θα έπρεπε να είχατε μεροληπτική απέναντί Του και να επιχειρηματολογήσετε τόσο πολύ για τον Θεό; Θα είναι καλό να σε δοκιμάσει; Θα Τον εξαπατήσετε όπως εξαπατά κανείς; Από τα στόματα μωρών και θηλαστών ύμνησες για χάρη των εχθρών Σου, για να φιμώσεις τον εχθρό και τον εκδικητή. Θα σε τιμωρήσει αυστηρά, αν και κρυφά είσαι υποκριτής. Δεν σε φοβίζει το μεγαλείο Του και δεν σε επιτίθεται ο φόβος Του; Μόλις πάει θα σε αρπάξει? Θα περπατάει κάθε πρωί, μέρα και νύχτα, και μια φήμη για αυτόν θα εμπνεύσει φρίκη. Όταν τους σκότωσε, Τον αναζήτησαν και γύρισαν, και από νωρίς το πρωί κατέφυγαν στον Θεό. Οι υπενθυμίσεις σας είναι σαν στάχτη. τα οχυρά σου είναι οχυρά από πηλό. Όχι τόσο - οι κακοί? αλλά είναι σαν τη σκόνη που φυσάει ο άνεμος. Δεν θα ταρακουνηθεί ποτέ. οι δίκαιοι θα είναι στην αιώνια μνήμη. τα οχυρά σου είναι οχυρά από πηλό. Μείνε σιωπηλός μπροστά μου, και θα μιλήσω, ό,τι κι αν με συμβεί. Γιατί να σκίσω το σώμα μου με τα δόντια μου και να βάλω την ψυχή μου στο χέρι; Τα δόντια σας είναι σαν ένα κοπάδι κουρεμένα πρόβατα που βγαίνουν από την πισίνα, που το καθένα έχει ένα ζευγάρι αρνιά, και ούτε ένα άγονο ανάμεσά τους. Και του ήρθε μια φωνή: Σήκω, Πέτρο, σκότωσε και φάε. Έτριψε τα δόντια μου με πέτρες και με σκέπασε με στάχτη. αλλά ο καθένας θα πεθάνει για τη δική του ανομία. όποιος τρώει ξινά σταφύλια θα έχει τα δόντια του στην άκρη. Ας λάμψει λοιπόν το φως σας μπροστά στους ανθρώπους, για να δουν τις καλές σας πράξεις και να δοξάσουν τον Πατέρα σας στους ουρανούς. Ιδού, με σκοτώνει, αλλά θα ελπίζω. Δεν βρέθηκε παρόμοιο απόσπασμα. Θα ήθελα μόνο να υπερασπιστώ τους τρόπους μου ενώπιόν Του! Και αυτή είναι ήδη η δικαίωση μου. Διότι αν κρίναμε τους εαυτούς μας, δεν θα κρινόμασταν. γιατί ένας υποκριτής δεν θα πάει μπροστά Του! Και ο Ηλίας ο Θισβίτης, ένας από τους κατοίκους της Γαλαάδ, είπε στον Αχαάβ: Όπως ζει ο Κύριος ο Θεός του Ισραήλ, ενώπιον του οποίου στέκομαι! σ' αυτά τα χρόνια δεν θα υπάρχει ούτε δροσιά ούτε βροχή, παρά μόνο στο λόγο μου. Ακούστε προσεκτικά τον λόγο μου και την εξήγησή μου με τα αυτιά σας. Λοιπόν, κατέθεσα μήνυση: Ξέρω ότι θα έχω δίκιο. Γιατί γράφεις πικρά πράγματα εναντίον μου και μου καταλογίζεις τις αμαρτίες της νιότης μου. η ανομία μου θα σφραγιζόταν σε ειλητάριο και θα κάλυπτε την ενοχή μου. Ποιος μπορεί να με προκαλέσει; Γιατί σύντομα θα σιωπήσω και θα παραδώσω το φάντασμα. Απλώς μη μου κάνεις δύο πράγματα και τότε δεν θα κρυφτώ από το πρόσωπό Σου. Απομάκρυνε το χέρι Σου από μένα και μην με ταρακουνήσει ο τρόμος Σου. Δεν υπάρχει φόβος στην αγάπη, αλλά η τέλεια αγάπη διώχνει τον φόβο, γιατί στον φόβο υπάρχει μαρτύριο. Αυτός που φοβάται είναι ατελής στην αγάπη. Γιατί δεν λάβατε το πνεύμα της σκλαβιάς για να ζήσετε ξανά με φόβο, αλλά πήρατε το Πνεύμα της υιοθεσίας ως γιοι, από το οποίο φωνάζουμε: «Αββά, Πατέρα!» Τότε τηλεφώνησε, και θα απαντήσω, ή θα μιλήσω, και εσύ μου απαντάς. Πόσες κακίες και αμαρτίες έχω; δείξε μου την ανομία μου και την αμαρτία μου. Όποιος διαπράττει αμαρτία, διαπράττει επίσης ανομία. και η αμαρτία είναι ανομία. Ποιος θα δει τα λάθη τους; Καθάρισέ με από τα μυστικά μου Γιατί κρύβεις το πρόσωπό Σου και με θεωρείς εχθρό Σου; Δεν είναι το μαδημένο φύλλο που συνθλίβεις και το ξερό άχυρο που κυνηγάς; Γιατί γράφεις πικρά πράγματα εναντίον μου Ποιος από τους ανθρώπους έζησε και δεν είδε τον θάνατο, και έσωσε την ψυχή του από το χέρι του κάτω κόσμου; Είσαι τρομερός, και ποιος μπορεί να σταθεί μπροστά στην παρουσία Σου στον καιρό της οργής Σου; και μου καταλογίζεις τις αμαρτίες της νιότης μου. και μου βάζεις τα πόδια σε ένα μπλοκ και περιμένεις για όλα τα μονοπάτια μου - κυνηγάς στα ίχνη των ποδιών μου. Κι αυτός σαν σήψη διαλύεται, σαν ρούχα που τρώνε οι σκόροι. Ένας άντρας που γεννιέται από γυναίκα είναι βραχύβιος και γεμάτος θλίψεις. αλλά όταν ήρθε η πληρότητα του χρόνου, ο Θεός έστειλε τον (Μονογενή) Υιό Του, ο οποίος γεννήθηκε από γυναίκα, υπόκειται στον νόμο. σαν λουλούδι βγαίνει και πέφτει. τρέχει μακριά σαν σκιά και δεν σταματά. Οι μέρες του ανθρώπου είναι σαν το γρασίδι. σαν το λουλούδι του χωραφιού, έτσι ανθίζει. Η φωνή λέει: Διακήρυξε! Και είπε: Τι να διακηρύξω; Όλη η σάρκα είναι χόρτο, και όλη της η ομορφιά είναι σαν το λουλούδι του αγρού. και, επειδή η ανομία αυξάνεται, η αγάπη των πολλών θα παγώσει. Προσπαθήστε να εισέλθετε από τη στενή πύλη, γιατί σας λέω, πολλοί θα επιδιώξουν να μπουν και δεν θα μπορέσουν. Και σε αυτόν ανοίγεις τα μάτια Σου, και με οδηγείς στην κρίση μαζί σου; Ποιος θα γεννηθεί καθαρός από έναν ακάθαρτο; Κανένας. Ιδού, συνελήφθη εν ανομία, και η μητέρα μου με γέννησε εν αμαρτία.