Книга 11 [глава 12, стихи 6–25, глава 13, глава 14, стихи 1–4]

Das zwölfte Kapitel ab dem sechsten Vers, das dreizehnte und die ersten vier Verse des vierzehnten Kapitels werden erläutert, wobei aufgrund der Notwendigkeit, die Zeit zu begrenzen, ein anderer Darstellungsstil verwendet wird. Historische Interpretation 1. Auch wenn in einer Langzeitarbeit Stilvielfalt kein Grund zum Vorwurf sein sollte, so habe ich dennoch, wenn jemand mich für Veränderungen in meiner Ausdrucksweise kritisieren sollte, in der Botschaft, die das Vorwort zu diesen Büchern war, die Gründe dargelegt, warum ich den dritten Teil dieser Arbeit nie mit den anderen in Einklang gebracht und mit Änderungen und Ergänzungen in Einklang gebracht habe. Und während sie weggelassen werden, muss hinzugefügt werden, dass die Interpretation dieses Teils mit dem Vers beginnt, in dem er sagt: „Die Zelte der Räuber sind zahlreich“ (Hiob 12:6), 243 und geht weiter zu dem, was geschrieben steht: „Ihre Süße ist für die Schwachen“, 244 und das tatsächlich so viel beinhaltet, dass es unmöglich ist, alles in einem akzeptablen Umfang auszudrücken, außer alles auf kurze Schlussfolgerungen zu reduzieren; und so kann man, frei von anderen Beschäftigungen, die anderen Teile lesen, die mit großer Vervielfältigung geschrieben sind, aber für jemanden, der keine Zeit hat, fleißig zu lesen, ist dieser Teil am besten geeignet, ein Teil, in dem wir nicht so sehr alles vollständig wiedergeben, was wir im Kopf haben, sondern kurz andeuten, was wir haben. Auch wenn ich hier also viele Dinge so belassen habe, wie sie zuerst über meine Lippen kamen, akzeptieren Sie, lieber Leser, diesen Stilwechsel, denn wenn Menschen häufig die gleichen Lebensmittel essen, ist eine unterschiedliche Zubereitung normalerweise willkommen. Und denken Sie beim Lesen der anderen Teile unbedingt daran, was ich bereits gesagt habe: Der selige Hiob, der „der Schmerzhafte“ genannt wird, bedeutet die Leiden unseres Herrn und seines Leibes, das heißt der heiligen Kirche, und seine Freunde bedeuten die Ketzer, die, wie wir oft gesagt haben, bei ihrer Verteidigung nur Gott beleidigen; und indem sie fälschlicherweise aufhetzten, verletzten sie die Seelen der Heiligen. Allerdings ist nicht alles, was sie sagen, ungültig und des Anspruchs auf Berücksichtigung in der Erkenntnis der Wahrheit beraubt, sondern zumeist vermischen sie das Sinnvolle mit dem Dummen und das Wahre mit dem Falschen; Daher können sie sich, während sie zunächst etwas auf der Seite der Wahrheit anbieten, sofort und leicht auf die Seite der Lüge locken. Und deshalb sind auch die Freunde des seligen Hiob einmal der Verachtung würdig, ein anderes Mal der Bewunderung würdig, deshalb weist der heilige Mann sie manchmal mit Verurteilung zurück, und manchmal erkennt er sie mit Bejahung an und überträgt auf die Rechnung der Gerechtigkeit auch die Dinge, die zwar ihrem Wesen nach richtig sind, aber in der Art ihrer Verkündigung nicht so sind; und deshalb verachtet er sie, wenn sie seine Armut verachten, und indem er auf einem Misthaufen sitzt, zeigt er, wie hoch er innerlich sitzt, wenn er davon spricht, dass die Reichtümer dieses Lebens keinen Wert haben, die er als reichlich geschenkt beschreibt, sogar den Söhnen des Verderbens, indem er sagt: Vers 6. Die Räuber haben viele Zelte und erzürnen Gott mit Frechheit; als er alles in ihre Hände gab (Hiob 12,6). 2. Es ist leicht für einen Menschen, Reichtum zu verachten, wenn er ihn hat, aber es ist schwierig, Reichtum für wertlos zu halten, wenn es einem Menschen an viel mangelt. Daraus wird deutlich, wie groß die Verachtung für irdische Dinge im Herzen des seligen Hiob war, der dann erklärt, dass dies alles nicht gut sei, etwas, wovon er reichlich hatte, selbst als er alles verloren hatte, was er hatte. Ihm zufolge haben die Räuber viele Zelte und erzürnen Gott mit Dreistigkeit; Denn es kommt sehr oft vor, dass schlechte Menschen sich umso mehr gegen Gott auflehnen, je mehr sie trotz ihrer Leere durch Seine Barmherzigkeit bereichert werden, und diejenigen, die durch reiche Gaben zu besserem Verhalten bekehrt zu sein scheinen, werden noch schlimmer, nachdem sie einen solchen Segen erhalten haben. 3. Aber wir müssen gesondert herausfinden, warum sie „Räuber“ genannt werden, obwohl über sie gesagt wird; als er alles in ihre Hände gab. Denn wenn sie Räuber sind, dann haben sie mit Gewalt gestohlen, und es besteht kein Zweifel, dass Gott nicht der Komplize derer ist, die Gewalt anwenden. In welchem ​​Sinne ist es dann zu verstehen, dass Er selbst mit bösen Mitteln gab, was Räuber wegnehmen? Wir müssen dann wissen, dass das, was der allmächtige Gott in seiner Barmherzigkeit gewährt, eine Sache ist, aber was er in seinem Zorn dazu zwingt, besessen zu werden, ist eine ganz andere; Weil Räuber etwas tun, was dem Gerechten zuwiderläuft, erlaubt ihnen der gerechte Händler mit Recht, dies zu tun, damit der Räuber, der innerlich blind ist, seine Schuld erhöht und derjenige, der unter seinem Raub leidet, jetzt, nachdem er dadurch Unglück erlitten hat, später nicht für eine Sünde bestraft wird, die er zuvor begangen hat. Hier ist zum Beispiel ein Mann, der im Durchgang zwischen den Bergen Stellung bezogen hat und auf vorbeikommende Reisende lauert; Und derjenige, der auf Reisen ist, hat einmal etwas Böses getan, und der allmächtige Gott belohnt ihn für seine bösen Taten in diesem Leben und gibt ihn in die Hände desjenigen, der im Hinterhalt liegt, so dass er leidet – entweder werden seine Besitztümer vernichtet oder er wird sogar getötet. Und so wird dem Räuber, der es auf eine ungerechte Tat abgesehen hat, vom gerechten Richter zugleich mit Recht gestattet, diese Tat zu begehen, so dass der eine gerechterweise für das, was er der Gerechtigkeit widersprach, büßen konnte, und der andere eines Tages eine schlimmere Strafe für das begangene Verbrechen erhalten konnte, das der allmächtige Gott dem ersten als Strafe für eine frühere Sünde zuließ. Er wird gereinigt, der leidet; denn wenn er Ungerechtigkeit tut, häuft sich seine Schuld an; und entweder wird er eines Tages aus den Tiefen der Bosheit zur Reue zurückgebracht, oder er trägt die ewige Verdammnis und wird damit belastet sein, solange er in seiner Sünde gewesen ist. Er behandelt den ersten barmherzig, damit er die Sünde stoppen kann, den anderen – hart, damit er seine Schuld erheblich vergrößern kann, wenn er sich nicht zur Reue bringt; im ersten Fall werden böse Taten ausgelöscht, wenn er Gewalt erleidet; im anderen Fall häufen sie sich, während er sie weiterhin begeht. Deshalb ist es würdig und gerecht, dass der allmächtige Gott zulässt, was er verbietet, und dass er durch die gleiche Tat jetzt Geduld mit ihren ungerechten Taten hat, damit er sie eines Tages noch schlimmer schlagen könnte. Daher sind die Worte wahr: Räuber haben viele Zelte und erzürnen Gott mit Dreistigkeit; als er alles in ihre Hände gab. Denn was das Böse wegnimmt, das belohnt Er selbst, der sie vor dem Raub hätte bewahren können, wenn Er Mitleid mit ihnen gehabt hätte. 4. Es kann jedoch auch spirituelle Dinge bedeuten. Denn es kommt sehr oft vor, dass einige von ihnen, nachdem sie für würdig befunden wurden, Geschenke zu erhalten, dennoch den Wunsch verspüren, sich als größer zu erweisen als andere. Und sie erzürnen den allmächtigen Gott, indem sie sich unter ihren Nachbarn erheben, nachdem sie seine Gaben erhalten haben. Zu Recht werden sie auch „Räuber“ genannt. Denn während sie mit Worten sagen, was sie mit ihren Taten nie tun, stehlen sie in den Wendungen ihrer Rede dem Wort die Gerechtigkeit des Dienens. Aber da gerade diese Worte der himmlischen Gnade einige andere Menschen ehren, deren Leben dadurch vom Weg des Bösen abweicht, besitzen sie, obwohl sie selbst „Räuber“ sind, immer noch das Gute, das ihnen von oben gegeben wurde. Und dann folgt: Kunst. 7, 8. Aber frage jetzt das Vieh, und es wird es dir lehren; und die Vögel der Lüfte werden es dir sagen. Oder sprich mit der Erde, und sie wird dir antworten: und die Fische im Meer werden dir 245 sagen. 5. Was ist unter „Vieh“ zu verstehen, wenn nicht Menschen, die hart arbeiten; Und was sind die Vögel des Himmels, wenn nicht diejenigen, die Erfahrung mit hohen und majestätischen Wahrheiten haben? Für „Katze“ im Sinne von Menschen, die hart arbeiten, werden Menschen genannt, wenn beispielsweise dies geschrieben steht; Euer Vieh wird darin wohnen (Ps. 67,10) 246, und weil diejenigen, die Verständnis für die Erhabenen haben, sich zu den Worten des Erlösers erheben, steht geschrieben: „Damit die Vögel des Himmels kommen und in seinen Zweigen Zuflucht suchen“ (Matt. 13,32) 247. Und was kann unter „Erde“ verstanden werden, wenn nicht Menschen, deren Wünsche sich zu irdischen Dingen hingezogen fühlen? Deshalb heißt es auch über den ersten Menschen, der den Himmel verließ: „Ihr seid Staub, und zum Staub werdet ihr zurückkehren“ (Gen 3,19). 248 in unbekannten Strömen. Nachdem uns all diese Fragen gelehrt haben, fügt er hinzu: Kunst. 9. Wer erkennt in all dem nicht, dass die Hand des Herrn diese 250 geschaffen hat? 6. Es ist, als hätte er direkt gesagt: „Ob man diejenigen fragt, die im Schweiße ihres Angesichts arbeiten, oder diejenigen, die von den höchsten Dingen erfüllt sind, oder diejenigen, die sich dem irdischen Weg verschrieben haben, oder diejenigen, die damit beschäftigt sind, diese Welt zu studieren, sie alle erkennen Gott an, den Schöpfer aller Dinge, und erkennen einstimmig seine Autorität an, obwohl sie nicht einstimmig in Unterwerfung vor ihm leben. Denn was der Gerechte in seiner Lebensweise sagt, sagt der Böse in der Regel nur in.“ Aber selbst die Bösewichte, die dem Schöpfer aller Dinge keinen Tribut zollen, gegen den sie sich mit ihren Taten auflehnen, gegen den sie es wagen, mit ihrem Leben zu kämpfen, können Ihn nicht als den Schöpfer aller Dinge leugnen. Wer erkennt bei alledem nicht, dass die Hand des Herrn dies getan hat? Aber dieselbe Aussage kann im wörtlichen Sinne für einen guten Zweck verstanden werden; denn jedes Geschöpf scheint, wenn man es betrachtet, Worte aus eigenem Antrieb auszusprechen und sie nur durch die Form zu bezeugen, die es hat. Wir fragen „Rinder“ oder „Vögel in der Luft“, „Erde“ oder „Fische“, während wir sie untersuchen, und sie antworten uns einhellig, dass „die Hand des Herrn alle Dinge erschaffen hat“, und während sie ihre Formen unseren Augen präsentieren, bezeugen sie, dass sie nicht aus sich selbst stammen. Denn durch den bloßen Umstand, dass sie existieren, durch die Form, die sie darstellen, erheben sie sozusagen eine Stimme des Bekenntnisses zu ihrem Schöpfer, der alles mit Seiner Hand so geschaffen hat, wie es sein sollte. Daher wird hinzugefügt: Art.10. In dessen Händen ist die Seele aller Lebewesen und der Geist allen menschlichen Fleisches 251. 7. Denn „Hand“ bedeutet Macht. So liegt „die Seele jedes Lebewesens und der Geist allen menschlichen Fleisches“ in seiner Macht, von wem sie stammt, und er selbst muss bestimmen, in welchem ​​Zustand sie sein soll, in dem, was nicht war, was aber sein sollte. Aber „die Seele jedes Lebewesens“ kann auch das Leben von Tieren bedeuten. Der allmächtige Gott belebt die Seele der Tiere in dem Maße, wie es die körperlichen Sinne zulassen, aber Er erhebt den Geist des Menschen im spirituellen Verständnis; und so „ist in seiner Hand die Seele jedes Lebewesens und der Geist allen menschlichen Fleisches“, denn erstens verleiht er der Seele diese Kraft, damit sie dem Fleisch Leben geben kann, und zweitens nährt er die Seele so sehr, dass sie ein Verständnis der Ewigkeit erlangen kann. Wir müssen jedoch bedenken, dass der Begriff „Geist des Menschen“ in der Heiligen Schrift häufig in zwei Bedeutungen verwendet wird. Denn manchmal wird „Geist“ für die Seele verwendet, manchmal für die geistige Welt. So wird zum Beispiel „Geist“ für die Seele verwendet, wie es über „Unser Haupt“ geschrieben steht, und Er neigte Sein Haupt und gab Seinen Geist auf (Johannes 19:30) 252. Denn wenn der Evangelist etwas anderes „Geist“ genannt hätte als die gerettete Seele, dann wäre die Seele natürlich geblieben, als der Geist verschwunden war. Darüber hinaus wird der Begriff „Geist“ für die geistige Welt verwendet, wie zum Beispiel geschrieben steht: „Wer seine Engel zu Geistern macht, seine Diener sind loderndes Feuer“ (Ps. 105,4) 253. Denn Prediger werden manchmal „Engel“ genannt, das heißt „Überbringer der Botschaft“, zum Beispiel heißt es in der Heiligen Schrift vom Propheten: „Die Lippen des Priesters bewahren die Erkenntnis, und sie suchen aus seinem Mund das Gesetz, weil er.“ ist der Engel des Herrn der Heerscharen (Mal.2:7) 254. So „macht der allmächtige Gott seine Engel zu Geistern“, indem er seine Prediger in geistliche Menschen verwandelt. In dieser Passage bezieht sich „die Seele jedes Lebewesens“ einfach auf das Leben des Körpers, während „der Geist allen menschlichen Fleisches“ ein spirituelles Verständnis ist. Was folgt: Kunst. 11. Das Ohr versteht die Worte, und der Mund dessen, der schmeckt, schmeckt 255. 8. Es gibt nur wenige Menschen, die nicht wissen, dass die fünf Sinne unseres Körpers, nämlich Sehen, Hören, Schmecken, Riechen und Tasten, in all ihren Wahrnehmungs- und Unterscheidungsfunktionen diese Wahrnehmungs- und Unterscheidungskraft vom Gehirn erhalten. Und obwohl es nur einen Richter gibt, der ihnen vorsteht, nämlich das wahrnehmende Gehirn, das die Signale von ihnen gemeinsam empfängt, bleiben dadurch alle fünf Sinne unterschiedlich. Und dies ist das große Wunder Gottes, dass weder das Auge hören noch das Ohr sehen sollte, noch der Mund den Duft spüren sollte, die Nase nicht schmecken sollte, die Hände nicht riechen sollten, während all dies von einem Gehirn gesteuert wird. Allerdings kann keiner der Sinne etwas anderes tun als das, was ihm vom Schöpfer zugewiesen wurde. Und wir verlassen auch diese körperlichen und äußeren Mechanismen, um innere und geistige zu sammeln; so dass wir von dem, was in uns für das Auge offen ist, zum Geheimnis dessen gelangen müssen, was unserem Auge entgeht. Denn wir beobachten, dass es zwar eine Weisheit gibt, diese aber bei einer Person eine Sache und bei einer anderen eine andere zum Ausdruck bringt. Dem einen gibt es eine Funktion, dem anderen eine andere; und auf ähnliche Weise, wie das Gehirn, verarbeitet sie sie gemeinsam, obwohl diese Funktionen für jeden von uns unterschiedlich und unähnlich bleiben und jeder von uns unterschiedliche und heterogene Operationen ausführt: Eine Person erhält die Gabe der Weisheit, eine andere die Gabe des Wissens, ein Dritter die Beherrschung von Sprachen, ein Vierter die Gnade der Heilung. 9 . Aber in diesen Worten, wo der selige Hiob spricht, das Ohr die Worte erkennt und der Mund des Probierenden schmeckt, scheint er auch etwas über die Auserwählten und die Verdammten zu meinen; Denn die Worte der Weisheit, die die Kinder des Verderbens nur hören, hören die Auserwählten nicht nur, sondern schmecken sie auch, denn sie dringen in ihre Herzen ein, aber sie erreichen nicht die Herzen der Verdammten, sie fallen ihnen nur in die Ohren. Denn es ist eine Sache, nur etwas über Essen zu hören, und eine andere, es zu probieren; Denn die Auserwählten hören die Speise der Weisheit so, dass sie sie sofort schmecken, und was sie weiter hören, ist für sie in ihrem Herzen voller Freude aus Liebe; aber das Wissen der Ausgestoßenen erstreckt sich nur auf das Erkennen von Geräuschen, so dass sie wahrhaft tugendhafte Dinge hören, aber aus der Kälte ihres Herzens wissen sie nichts davon, wie sie schmecken. Mit denselben Worten verurteilt der selige Hiob die Unerfahrenheit seiner Freunde und aller, die sich durch ihre Gelehrsamkeit in Weisheit erhoben haben, und sagt, dass es eine Sache sei, etwas über Gott zu wissen, und eine andere Sache, das, was man weiß, auf den Lippen zu schmecken. Deshalb sagte er gut: Das Ohr versteht die Worte, und der Mund dessen, der schmeckt, schmeckt. Als ob es mit einfachen Worten gesagt wäre: „Die Worte der Belehrung, die nur insofern zu euch kamen, als sie ins Ohr fielen, sind für mich auch in meinem Mund mit Geschmack erfüllt.“ Da aber zum Predigen ein bestimmtes Alter erreicht werden muss, auch wenn jemand den richtigen Geschmack richtig geschmeckt hat, und er beim Predigen keine unvorsichtige Eile an den Tag legen sollte, fügte er zu Recht hinzu: Vers. 12. Weisheit war bei den Alten, und Verständnis war bei den Alten 256. 10. Denn durch dieses Sprichwort wird schnell die Wurzel der Weisheit gelegt, die in der Beständigkeit des Lebens auch durch die Ausübung der Taten gestärkt wird. Da aber viele, denen ein langes Leben zuteil wurde, noch nicht würdig waren, die Gnade der Weisheit zu empfangen, wird weiter deutlich, von wem Entscheidungen über Gaben abhängen, wenn er gleich hinzufügt: Kunst. 13. Bei Ihm ist Weisheit und Stärke: Er hat Rat und Verständnis 257 . 11. Wir interpretieren diese Worte über den einziggezeugten Sohn des Höchsten Vaters richtig, wenn wir sie so verstehen, dass er selbst die „Weisheit und Kraft Gottes“ ist. Denn auch Paulus bezeugt unsere Interpretation, indem er sagt: „Christus ist die Kraft Gottes und die Weisheit Gottes“ (1. Kor. 1,24) 258, die immer „bei ihm“ sind, denn im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott (Johannes 1,1). Das Verständnis ist, dass Er allein alles von uns kennt. „Rat“ kann auch eine Art Aufschub eines geheimen Urteils bedeuten, da er, wie es uns scheint, manchmal zögert, ungeheuerliche Straftäter zu bestrafen, aber nicht, weil er die Sünden schlechter Menschen nicht sieht, sondern damit vor der Verurteilung, die aufgeschoben wird, denjenigen, die Böses tun, eine Chance zur Buße gegeben wird; obwohl daraus möglicherweise hervorgeht, dass sein Rat in dieser Angelegenheit langsam ist. Und der Schuldige wird eines Tages nicht ohne Vergeltung bleiben, wie uns klar ist, denn er war mit dem allmächtigen Herrn im Rat, bevor die Welt begann. Es geht weiter: Kunst. 14. Wenn Er zerstört, wird niemand aufbauen. Wenn Er einen Menschen verschließt, kann niemand öffnen. 12. Der allmächtige Gott „zerstört“ das Herz des Menschen, wenn er ihn verlässt; Er baut es, während Er es füllt. Aber er zerstört nicht die Seele eines Menschen, wie es die Menschen mit Häusern im Krieg tun, sondern wenn er sich ihm einfach entzieht, denn wenn ein Mensch allein bleibt, führt alles, was er will, zu seiner eigenen Zerstörung. Daher kommt es normalerweise vor, dass es umsonst ist, dass er vom Prediger äußerlich gewarnt wird, wenn das Herz des Zuhörers aufgrund seiner Sünden nicht mit der Gnade des allmächtigen Gottes erfüllt ist. Denn egal, wessen Mund es spricht, die Worte werden stumm bleiben, es sei denn, Er spricht sie mit Seiner Stimme im Herzen im Inneren, Er, Der die Worte inspiriert, die in den Ohren empfangen werden. Deshalb sagt der Prophet: Wenn der Herr kein Haus baut, arbeiten diejenigen, die es bauen, umsonst (Ps. 127:1) 261. Deshalb sagt Salomo: Schaut auf die Werke Gottes; Wer kann denjenigen aufrichten, den Er verlassen hat (Prediger 7:13) 262? Und es ist nicht verwunderlich, dass der Prediger sich der Seele des Abgelehnten nicht nähern kann, wie es der Fall ist, wenn der Herr ihn selbst verlassen hat, und in den Dingen, die er sagt, werden diejenigen, die ihn abgelehnt haben, noch mehr abgelehnt. Denn zum Beispiel wurde Kain sogar durch die Stimme Gottes selbst ermahnt, aber sie konnte nicht geändert werden, weil Gott aufgrund der Sünde seines bösen Herzens bereits die Seele verlassen hatte, zu der er äußerlich noch mit Worten sprach, damit sie als Zeugnis dienten. Und es ist gut hinzugefügt, dass, wenn Er einen Menschen verschließt, es keinen gibt, der geöffnet werden kann; denn jeder Mensch, egal was er falsch macht, er selbst wird zum Gefängnis seines Gewissens, so dass die Schuld seiner Seele ihn bedrücken wird, obwohl ihm das niemand vorwirft. Und wenn er nach dem Urteil Gottes in der Blindheit seines bösen Herzens verharrt, ist er sozusagen in sich selbst verschlossen, so dass er nie einen Ort zum Entkommen finden kann, den er nie zu finden verdient. Denn es kommt oft vor, dass es Menschen gibt, die tatsächlich viel Zeit damit verbringen, ihre schlechten Gewohnheiten aufzugeben, aber weil sie durch ihr Gewicht zu Boden gezogen werden, weil sie von einer schlechten Angewohnheit gefangen sind, sind sie nicht in der Lage, aus eigenem Antrieb voranzukommen. Und es gibt diejenigen, die es kaum erwarten können, ihre Verbrechen fortzusetzen, und die zu noch schlimmeren Kriminellen werden, indem sie das tun, was sie selbst für richtig halten; und sie müssen das durchmachen, denn was sie zu tun glaubten, um einen Ausweg zu finden, fesselt sie noch mehr. So wurde der arme Judas, als er aus Zorn über die Sünde den Tod herbeiführte, mit dem ewigen Tod bestraft, und seine Bezahlung für die Sünde erfolgte auf abscheulichere Weise, als er die Sünde begangen hatte. 13. Deshalb muss gesagt werden: Wenn Er einen Menschen verschließt, kann ihn niemand öffnen. Denn wie kein Mensch seine Barmherzigkeit ohne seine Gegenwart ertragen kann, so kann auch niemand seine Gerechtigkeit im Verlassenwerden ertragen; und wenn Gott einen Menschen verschließt, kann ihn niemand öffnen; und deshalb wurde zum Beispiel zu Moses über den Pharao gesagt: „Ich werde sein Herz verhärten“ (2. Mose 7,3), denn Gott sagt, „das Herz zu verhärten“ bei der Ausübung der Gerechtigkeit, wenn er das unwissende Herz nicht durch die Gewährung von Gnade erweicht. Und so „schließt“ Er die Person „zum Schweigen“, die Er im Dunkeln seiner eigenen Angelegenheiten zurücklässt. Und zum Beispiel zeigte Isaak den Wunsch, dieses „Schloss“ für einen seiner Söhne zu öffnen, als er versuchte, es durch einen Segen höher zu stellen als seinen Bruder. Aber den Sohn, den der Vater begehrte, lehnte der Herr ab; und den, den der Herr begehrte, den segnete der Vater sogar gegen seinen Willen; so dass er, der sein Erstgeburtsrecht gegen Nahrung an seinen Bruder verkaufte, den Segen des Erstgeborenen nicht empfangen konnte, den er aus Völlerei ablehnte; und der, während er irdische Ziele verfolgte, zeitliche Dinge verfolgte, wurde abgelehnt, weil er den Segen erben wollte. Denn er fand keinen Raum für Reue, obwohl er unter Tränen darum bat (Hebr 12,17) 263; Tränen haben keine Frucht, wenn sie dafür verwendet werden, Dinge zu bereuen, die zur Zerstörung bestimmt sind. Und so konnte Isaak nicht einmal seinen Sohn offenbaren, den der allmächtige Gott im Gefängnis seines bösen Herzens einsperrte, um ein gerechtes Urteil zu fällen. Kunst. 15. Wenn Er das Wasser zurückhält, wird alles austrocknen. Wenn Er sie hereinlässt, werden sie die Erde verwandeln 264. 14. Unter „Wasser“ sollten wir Wissen zum Predigen verstehen, wie geschrieben steht: „Die Worte aus des Mundes eines Menschen sind tiefe Wasser, und die Quelle der Weisheit ist wie ein überfließender Bach“ (Spr. 18,4) 265; denn wenn das Wasser zurückgehalten wird, trocknen alle Dinge aus, denn wenn dem Prediger das Wissen genommen wird, „trocknen“ die Herzen derer, die in ewiger Hoffnung gedeihen könnten, sofort aus, denn sie sind dazu verdammt, in hoffnungsloser Unfruchtbarkeit zu verharren, während sie in der Liebe zu vergänglichen Dingen nicht danach streben, diejenigen zu suchen, die sie beachten sollten. Wenn aber mit dem Begriff „Wasser“ die Gnade des Heiligen Geistes bezeichnet wird, wie es die Stimme der Wahrheit im Evangelium sagt: „Wer an mich glaubt, wird, wie die Schrift sagt, aus seinem Bauch Ströme lebendigen Wassers fließen“ (Johannes 7:38) 266; und an der nächsten Stelle fügte der Evangelist sofort hinzu: Dies sagte er über den Geist, den diejenigen, die an ihn glaubten, empfangen sollten 267; und die Bedeutung dieser Worte wird deutlich, wenn er sagt: Wenn Er das Wasser zurückhält, wird alles versiegen, denn wenn den Zuhörern die Gnade des Heiligen Geistes genommen wird, dann wird die Bedeutung dessen, was gehört wurde, sofort „versiegen“, was durch die Hoffnung beim Zuhörer scheinbar grüne Triebe hervorgebracht hat. Und weil er „Wasser“ nicht im Singular erwähnt, sondern „Wasser“ im Plural sagt, bezieht sich dies auf die siebenfache Gnade der Geistesgaben, da alles sozusagen mit so viel Wasser gefüllt ist, wie er mit Gaben aufgefüllt wird, und wovon er gleich hinzufügt: Wenn Er sie hereinlässt, werden sie die Erde bewegen. 15. Denn was ist „Erde“ anderes als ein Sünder, zu dem gesagt wird: Staub bist du (lateinisch Terra – Erde), und zum Staub wirst du zurückkehren? 268 So bleibt die Erde unverändert, wenn der Sünder es versäumt, den Geboten des Herrn zu gehorchen, wenn er den Hals des Stolzes aufrichtet und die Augen des Geistes vor dem Licht der Wahrheit verschließt. Aber zur gleichen Zeit steht geschrieben: Das Bein stand gerade und die Erde bewegte sich (Havak.3:6) 269; Denn wenn sich die Wahrheit im Herzen festsetzt, verschiebt sich die Unbeweglichkeit des Geistes, wenn die Gnade des Heiligen Geistes und die Hingabe von oben der Stimme des Predigers entsprechen. Und augenblicklich „bewegt“ sich die Erde, weil die Sturheit der schuldigen Seele beseitigt ist und die Sturheit ihrer Unbeweglichkeit verschwindet, und er wirft sich weinend vor dem Herrn nieder, so wie er zuvor seinen Hals in anschwellendem Stolz gegen Ihn erhoben hat. Denn Sie können sehen, dass die Erde des menschlichen Herzens, wenn die Wasser des Segens Gottes auf sie gegossen werden, freudig fortträgt, was zuvor von ihr brutal abgelehnt wurde; und er gibt aus freiem Willen, wer früher seine Hände auf die Dinge legte, die anderen gehörten; dann quält er das Fleisch mit der Praxis der Enthaltsamkeit, während er zuvor in fleischlichen Vergnügungen lebte und die Freiheit in tödlichen Vergnügungen liebte; und danach liebt er sogar seine Verfolger selbst, während er sich zuvor weigerte, auch diejenigen zu lieben, die ihn lieben. Wenn also die Seele eines Menschen durch die Gnade Gottes getränkt wird, beginnt sie sich seinen Gewohnheiten zu widersetzen, und die „Erde wird auf den Kopf gestellt“, weil der Teil niedergelegt wird, der sich früher in der Höhe hielt, und das Herz sich nach oben erhebt, das zuvor unter einer Last tief unten lag. 16. Es scheint sinnvoll, das Beispiel von Paulus zu verwenden, um diesen Punkt zu veranschaulichen, obwohl er einer von vielen ist. Als er auf dem Weg nach Damaskus war, bewaffnet mit Briefen gegen Christus (Apostelgeschichte 9,1) 270, wurde er auf seinem Weg von der Gnade des Heiligen Geistes getränkt und verwandelte sich sofort. Er gab zunächst seine blutrünstigen Absichten auf und reiste danach im Namen Christi und predigte. Dies ist derjenige, der zuvor, als er nur im Fleisch lebte, versuchte, die Heiligen des Herrn in den Tod zu schicken, und sich dann über die Gelegenheit freute, sein Fleisch um des Lebens der Heiligen willen zu opfern. Diese kaltblütigen Ziele der Grausamkeit verwandeln sich in die Wärme des Mitleids; und er, der zuvor ein Gotteslästerer und Verfolger war, wird später ein demütiger und mitfühlender Prediger (1. Tim. 1:13) 271, derjenige, der keine geringen Anstrengungen unternahm, um so viele Jünger Christi wie möglich zu vernichten (Apostelgeschichte 9:1), jetzt sagt: „Christus ist mein Leben, und der Tod ist mein Lohn“ (Phil. 1:21) 272. Und wenn Er also das Wasser sendet, dreht sich in Paulus‘ Geist tatsächlich die Erde um, in dem Moment, in dem er die Gnade des Heiligen Geistes empfing und die Ankerplätze seiner Sturheit und Grausamkeit verändert wurden. Was der Herr in Ephraim durch den Propheten tadelt, indem er sagt: „Efraim ist wie Brot unter der Asche, es wird nicht umgedreht“ (Hos. 7:8) 273. Denn das Brot unter der Asche liegt mit seiner reinen Seite zur Erde und ist mit seiner Oberseite mit Asche verunreinigt, soweit die Asche darauf gefallen ist. Und auch der Geist, der unter irdischen Gedanken lauert, was macht er sonst, wenn er nicht eine Ladung Asche mit sich herumträgt? Wenn es jedoch „umgedreht“ wird, dreht sich die saubere Oberfläche, die sich unten befand, beim Umdrehen nach oben und schüttelt die darauf befindliche Asche ab. Wenn wir also die Asche irdischer Gedanken in unserem Geist loswerden, wie „Brot unter der Asche“, so dass die reine Seite unseres Geistes sich anschließend umdrehen und die Asche kriecherischer Gedanken abschütteln kann und die reine Seite sich nach oben wendet, werden unsere rechten Neigungen des Geistes nicht weiter unter der Last irdischer Wünsche versinken. Aber wir können es niemals selbst tun, es sei denn, wir werden durch die Gnade des Heiligen Geistes getränkt, und wenn Gott, der Allmächtige, „das Wasser herablässt, werden sie die Erde umstürzen“. Denn: Kunst. 16. Bei Ihm ist Macht und Weisheit 274 . 17. Etwas weiter oben wurde gesagt, dass bei Ihm Weisheit und Stärke sind; aber jetzt heißt es, dass bei Ihm Stärke und Weisheit sind. Denn als der allmächtige Gott im Geheimnis des Mitgefühls Mensch wurde, erteilte er ihm zunächst eine Lektion in Sanftmut und zeigte dann im Gericht die Macht, die er hatte; Daher ist es richtig, dass an der obigen Stelle die Weisheit vor der Stärke erwähnt wurde, wenn vom einziggezeugten Sohn vom Vater gesprochen wird, mit ihm Weisheit und Stärke. Aber wenn Er kommt, um zu richten, wird Er in Seiner Macht den Verdammten, die verstoßen werden, furchtsam erscheinen, und Seinen Auserwählten in Seinem ewigen Königreich wird Er als Weise erscheinen, als „Weisheit“ vom Vater. Daher sagte er im folgenden Satz richtig, dass bei Ihm zuerst „Stärke“ und dann „Weisheit“ sei. So zeigte er im ersten Satz, indem er in der Reihenfolge seiner Worte sagte, dass Weisheit und Macht bei ihm sind, dass er zunächst durch Sanftmut und Barmherzigkeit lehrt und durch die Auferstehung Macht offenbart. Aber in den folgenden Worten, in denen er spricht, sind Macht und Weisheit bei ihm; Er sagt uns deutlicher, dass Er die Abgelehnten am Tag des Gerichts zunächst mit Gewalt bestraft und dann den Seelen der Auserwählten das vollkommene Licht des Ewigen Königreichs erleuchtet. Da er jedoch bis zum Tag des Jüngsten Gerichts nie aufhört, täglich mit seinen geheimen Belohnungen über die Angelegenheiten der Sterblichen zu urteilen, kehrt er noch einmal zu dem zurück, was er ständig im Präsens tut, und fügt hinzu: Kunst. 16, 17. Er kennt sowohl die Betrogenen als auch die Betrüger, Er führt Ratgeber zu einem törichten Ende und Richter zu einer Torheit 275. 19. Es führt auch Berater zu einem dummen Ende, wenn sie etwas gut machen, auch ohne ein gutes Ziel, aber eine Entschädigung für eine vorübergehende Belohnung anstreben. Denn wenn der einziggezeugte Sohn des Allerhöchsten Vaters, nachdem er Mensch geworden war, ewige Wahrheiten predigte und daher der Engel des Großen Rates genannt wird, interpretieren wir „Berater“ zu Recht als Prediger, denn sie „beraten“ ihre Zuhörer über das Leben. Aber wenn irgendein Prediger die Wahrheiten der Ewigkeit predigt, um zeitliche Vorteile zu erlangen, führt er den Ratgebern gewiss ein törichtes Ende, indem er versucht, durch mühsame Anstrengung den Punkt zu erreichen, von dem er in ehrlicher Gesinnung hätte fliehen sollen. 20. Und zu Recht wird hinzugefügt: „und richtet die Dummheit.“ Denn alle, die entschlossen sind, das Verhalten anderer Menschen zu studieren und zu bewerten, werden zu Recht „Richter“ genannt. Aber wenn eine solche Person den Fehler begeht, das Leben derer, die unter ihrer Autorität stehen, nicht sorgfältig zu studieren, ohne gründlich mit demjenigen vertraut zu werden, den sie zurechtweisen muss, dann „wird der Richter zur Dummheit degradiert“, denn derjenige, der Dinge hätte beurteilen sollen, die falsch gemacht wurden, wird nie wirklich wissen, was beurteilt werden sollte. Und dann folgt: Kunst. 18. Er nimmt den Königen ihre Wappen ab und gürtet sie mit Zaumzeug und Zügeln 276 . 21. Diejenigen, die wissen, wie sie die Wünsche ihrer Mitglieder richtig regeln können, werden zu Recht „Könige“ genannt. Aber wenn der Geist auf der Grundlage, dass große Enthaltsamkeit erreicht wurde, mit Stolz in Berührung kommt, kommt es sehr oft vor, dass der allmächtige Gott ihn aus Stolz in unreine Taten verfallen lässt. Und so beraubt Er die Könige des Wappens, während Er denjenigen, die ihre Mitglieder scheinbar richtig regierten, wegen der Sünde des Stolzes den Gürtel der Keuschheit wegnimmt. Was ist nun mit „Bindungen“ gemeint, wenn nicht mit Sünde? Wie Salomo sagt, versklaven ihn seine eigenen Sünden, und er fällt in die Fesseln seiner Sünde (Spr. 5,22) 277 und weil die fleischliche Befriedigung ihre Herrschaft in den „Zügeln“ erhält, entzieht der strenge Richter des Gewissens den Königen den Baldrikus und gürtet sie mit einem Zaumzeug mit Zügeln, denn wenn der Gürtel der Keuschheit weggenommen wird, dann erhält die Befriedigung der Sünde Macht über alle Glieder, und Diejenigen, die der Stolz im Verborgenen verunreinigt, können sogar offen zeigen, wie abscheulich tief sie gefallen sind. Und dann geht es weiter: Kunst. 19. Er bringt die Priester in Ungnade und stürzt die Tapferen 278. 22. Die große Ehre eines Priesters ist die Gerechtigkeit derer, die auf ihn angewiesen sind. Deshalb sagt auch der glorreiche Prediger zu seinen Jüngern: Denn was ist unsere Hoffnung oder Freude oder unsere Lobpreiskrone? Steht ihr nicht vor unserem Herrn (1. Thessalonicher 2,19) 279? Aber wenn Priester das Leben ihrer Herde vernachlässigen und auf ihrem Weg zum Herrn keine Frucht bringen, was ist das sonst und wie nennt man es, wenn nicht Unehre? Und vor dem strengen Richter werden diejenigen keinen Ruhm finden, die sie jetzt nicht im Leben derer suchen, die sie in ihrer Predigt dorthin führen sollen. Und das ist gut gesagt, es stürzt die Mutigen. Denn durch gerechtes Urteil lässt er die Herzen dieser Menschen nicht von der Suche nach innerer Belohnung leiten, sondern von der Freude vorübergehender Überlegenheit statt ewiger Herrlichkeit, und sie werden in das hineingeworfen, wodurch sie getäuscht wurden. Deshalb „stürzt Er die Tapferen“, indem er, während sie die wahren Segnungen des himmlischen Landes aus den Augen verlieren, hier auf der Erde in ihren eigenen Vergnügungen schwelgen. Und dann geht es weiter: Kunst. 20. Der den Wahrhaftigen die Zunge nimmt und den Ältesten die Bedeutung nimmt 280. 23. Wenn ein Priester in dem, was er sagt, nicht richtig handelt, wird ihm sogar das Wort aus seinem Mund genommen, so dass er es nicht mehr wagt zu sagen, was er nicht praktiziert; wie der Prophet sagte, aber Gott sagt zum Sünder: „Was sollst du tun, um meine Gebote zu verkünden, damit du meinen Bund in deinen Mund nimmst“ (Psalm 49,16) 281. Deshalb fleht er und sagt: „Nimm das Wort der Wahrheit nicht ganz aus meinem Mund“ (Psalm 119,43) 282. Denn es spiegelt wider, dass der allmächtige Gott denen, die Worte unterstützen, das Wort der Wahrheit gibt Taten und nimmt es denen weg, die es nicht praktizieren. Und wenn er betet, dass „das Wort der Wahrheit nicht aus seinem Mund genommen wird“, worum betet er dann nicht um die Gnade rechtschaffener Taten? Denn in den meisten Fällen hört ein Lehrer, der lehrt, was er selbst zu tun versäumt hat, mit der Zeit auf, über das Gute zu reden, das er zu tun verschmäht hat, und beginnt, seinen Schülern die schlechten Dinge beizubringen, die er tut. Es wird so durch das gerechte Urteil des Allerhöchsten regiert, dass ein Mensch in Zukunft keine guten Worte mehr sagen kann, was kein gutes Leben führen wird; und während sein Geist von Liebe zu irdischen Dingen entflammt ist, beginnt er, über irdische Dinge zu sprechen. Deshalb spricht im Evangelium die Wahrheit, denn aus der Fülle des Herzens spricht der Mund. Ein guter Mensch holt Gutes aus dem guten Schatz seines Herzens, und ein böser Mensch holt Böses aus dem bösen Schatz (Matthäus 12,34.35) 283. Deshalb sagt Johannes: Sie sind von der Welt, deshalb reden sie von der Welt (1. Johannes 4,5) 284 Deshalb sagte er gut: Der, der den Gerechten die Zunge wegnimmt, und den Ältesten den Sinn nimmt. Da diejenigen, die zuvor „gerecht“ über himmlische Dinge predigten, ihre Gefühle auf das Zeitliche richten und fallen, nimmt Er den Wahrhaftigen die Zunge und den Ältesten die Bedeutung; In dieser Liebe zu vergänglichen Dingen befolgen sie niemals die Gebote ihrer Vorgänger, und wenn sie plötzlich einen Platz der Macht einnehmen, dann nur um der Frucht ihres eigenen Vergnügens willen und nicht um der gerechten Krone der Arbeit willen. 24. Dies kann auch in Bezug auf das jüdische Volk deutlich verstanden werden, das vor der Menschwerdung des Herrn „wahrhaftig“ war, indem es glaubte, dass Er kommen und es verkünden würde; aber als Er im Fleisch kam, leugneten sie, dass Er es war. Deshalb „nimmt Er die Zunge der Wahrhaftigen weg“, da es der Eine war, dessen Inkarnation sie vorhergesagt hatten, sie aber leugneten, als Er tatsächlich kam; und „nimmt den Ältesten den Sinn“, indem sie nicht im Glauben den Dingen folgten, an die sie sich erinnerten und die ihre Väter vorhergesagt hatten. Deshalb wird auch über das Kommen Elias verheißen, dass er „die Herzen der Kinder ihren Vätern zuwenden“ solle, damit die „Sinnhaltung der Ältesten“, die derzeit durch die Barmherzigkeit des Herrn aus den Herzen der Juden „weggenommen“ wird, zurückgegeben werden kann, wenn die Kinder beginnen, den Herrn zu verstehen, den ihre Väter vorhergesagt haben. Aber wenn wir unter „Ältesten“ auch jene Juden verstehen, die aufgrund der Überzeugung des Unglaubens vor ihnen eine Mauer des Widerstands gegen das Wort der Wahrheit errichteten, dann wurde ihnen die „Bedeutung der Ältesten“ „genommen“, damit die Kirche, bestehend aus Heiden, die wirklich jung ist, sie erhalten würde, wie der Psalmist sagt, ich meine mehr als die Ältesten (Ps. 119:100) 285. Und weil sie durch verkörperte Taten zu einer Einsicht kam, die größer ist als die der Ältesten, erklärt sie dies, indem sie direkt hinzufügt, weil ich Deine Gebote halte. Denn es ist darauf ausgerichtet, alles in die Praxis umzusetzen, was es gelernt hat, was es verstehen durfte und was es lehren kann. Daher wird auch hinzugefügt: Vers 21. Er schüttet Schande über Fürsten aus und erhöht die Demütigen 286. 25. Denn während das jüdische Volk noch nach den Vorschriften des Gesetzes lebte und die ganze heidnische Welt nichts von den Geboten Gottes wusste, schienen die ersteren durch den Glauben „Fürsten“ zu sein, und die letzteren waren wegen des Unglaubens in die Tiefe gefallen und lagen in der Tiefe. Aber als Judäa auf das Geheimnis der Menschwerdung unseres Herrn verzichtete und die heidnische Welt glaubte, gerieten die „Fürsten“ in Schande, und diejenigen, die zuvor wegen der Sünde des Unglaubens verachtet lagen, wurden in der Freiheit der Wahrheit des Glaubens „erhöht“. Aber Jeremia, der diesen Untergang des jüdischen Volkes lange vorher sah, sagt, der Herr sei sozusagen zum Feind geworden; Er zerstörte Israel; Er verließ alle seine Paläste; Er zerstörte seine Bastionen (Klagelieder 2:5) 287. Nun dienen „Paläste“ in Städten der Dekoration, aber „Bastionen“ dienen der Verteidigung. Und die Geschenke, die uns beschützen, sind eine Sache, aber die Geschenke, die uns schön halten, eine andere. Denn in der prophetischen Lehre werden unterschiedliche Sprachstile verwendet, und ihre Macht ist eine Art „Paläste“ des Geistes, und selbst wenn ein Mensch sie nicht besitzt, ist er dennoch in der Lage, eine Verteidigung des Glaubens und der Gerechtigkeit aufzubauen, obwohl er nicht mit der gewaltigen Höhe der Gaben der Macht geschmückt ist; und Glaube, Hoffnung und Liebe sind nicht unsere „Paläste“, sondern unsere „Bastionen“, die wir, wenn wir es versäumen, sie zu besitzen, den Machenschaften des Feindes aussetzen. Im Fall von Juda sagt er daher, da er sieht, dass ihr das Verständnis für ihre Prophezeiungen, Lehren und Wunderzeichen genommen wird: „Er hat alle ihre Paläste verlassen. Und weil er ihr aufgrund ihrer Herzenshärte den Glauben, die Hoffnung und die Liebe nehmen wird, die ihr zuvor geschenkt wurden, wird er auch hinzufügen, dass er seine Bastionen zerstört hat. Und so beachten wir die richtige Reihenfolge, indem die „Paläste“ und dann die „Bastionen“ als zerstört beschrieben werden, denn wann Die sündige Seele wird verlassen, die ersten Wundergaben, die in der Manifestation des Geistes gegeben wurden, werden weggenommen, und dann werden die Grundlagen des Glaubens, der Hoffnung und der Liebe weggenommen. Alles, was denen genommen wurde, die es ablehnten, gab der Herr der heidnischen Welt, und mit den Dingen, die Er den Ungläubigen nahm, schmückte Er die Gedanken der Gläubigen. Deshalb steht zum Beispiel geschrieben: „Und teilt die Beute mit dem Schmuck des Hauses“ (Psalm 67,13) 288. Denn als er den Juden die gegebene Macht entzog, gab er seine Gaben, um die Häuser der Herzen der Heiden zu schmücken, die er gerne zum Glauben bekehren wollte. Dasselbe geschah, als die Worte Gottes einerseits vom Volk Israel nach dem „Buchstaben“ interpretiert wurden, der „tötet“, und andererseits dieselben Worte von den bekehrten Heiden im „Geist, der Leben gibt“ interpretiert wurden (2. Kor. 3,6) 289. Und dann wird direkt hinzugefügt: Kunst. 22. Der aus der Dunkelheit die Tiefe enthüllt und den Schatten des Todes ans Licht bringt 290 . 26. Denn wenn die Gläubigen in den geheimen Worten der Propheten einige mystische Wahrheiten erkennen, was ist das anderes als etwas Tiefgründiges aus der Mitte der Dunkelheit? Deshalb sagt die Wahrheit selbst, indem sie in Gleichnissen zu den Jüngern spricht, dass ich euch in der Dunkelheit sagen werde, was ihr im Licht sagt (Matthäus 10,27) 291, denn wenn wir in den Erklärungen die mystischen Knoten der Allegorien entwirrt haben, dann scheinen wir „im Licht zu sagen, was wir in der Dunkelheit gehört haben“. Und nun ist der „Schatten des Todes“ die Festigkeit des Alten Gesetzes, das jedem, der sündigte, die Verantwortung für die Strafe mit dem Tod des Körpers auferlegte. Aber wenn unser Erlöser durch seine Demut die Strenge der Maßnahmen des Gesetzes zurückhält und nicht mehr den Tod des Fleisches als Strafe für die Sünde vorgibt, sondern zeigt, wie schrecklich der Tod des Geistes ist, dann hat er natürlich den Schatten des Todes ans Licht gebracht. Denn dieser Tod, bei dem das Fleisch von der Seele getrennt wird, ist der „Schatten“ des Todes, bei dem die Seele von Gott getrennt wird, und bringt daher „den Schatten des Todes ans Licht“, denn wenn das Verständnis des Todes des Geistes verwirklicht wird, ist der Tod des Körpers im Vergleich dazu überhaupt nicht beängstigend. Dies kann aber auch in einem anderen Sinne verstanden werden. Denn sie werden auch mit Recht „Fürsten“ genannt, die mit kluger Absicht die Gedanken ihres Herzens ständig beherrschen und durch die Macht der Weisheit alle Bewegungen der Torheit unterdrücken. Aber es kommt sehr oft vor, dass der Geist aufgrund seiner Weisheit heimlich mit stolzen Schritten an die Spitze steigt und dann aufgrund der sehr schlechten Gewohnheiten, über die er sich über den Sieg freute, zu Boden fällt. Deshalb sagte er gut: Er schüttet Schande über die Fürsten aus. Aber da es manchmal vorkommt, dass diejenigen, die niedergeschlagen in den schlechten Lebenswegen liegen und zu Tränen der Reue Zuflucht nehmen, sich versammeln und die Sünden abwehren, denen sie ausgesetzt waren, fügte er zu Recht die Gedemütigten hinzu und lobte sie. Es gibt einige, die durch eine Gabe von oben erleuchtet werden und erkennen können, in welch großer Unreinheit ihrer sündigen Taten sie gedemütigt liegen, und die mit Tränen die Flecken ihrer Missetaten abwaschen und von nun an die Bewegungen des Fleisches zurückhalten, für die sie früher auf der Erde niedergeworfen waren. 27. So wird durch die ausgezeichnete Evangeliumszeit des allmächtigen Gottes in unsere Existenz eingeführt, dass in diesem Leben alles als ungewiss betrachtet werden sollte, und niemand wird darauf vertrauen können, die Bewahrung seiner Keuschheit für immer sicherzustellen, da er die Fürsten entehrt, und niemand wird in ewiger Verzweiflung sein, weil seine bösen Taten ihn herabziehen, da er auch die Demütigen erhöht. Und weil, wenn diese Dinge getan werden, aus den geheimen Gedanken Gottes manchmal das Urteil eines Menschen offengelegt wird, es leicht geteilt werden kann, es offenbart die Tiefe aus der Mitte der Dunkelheit. 28. Denn der Herr offenbart tiefe Dinge mitten in der Dunkelheit, wenn er sein Urteil über seine geheimen Pläne offen kundtut, um zu zeigen, was er über eine bestimmte Person denkt. Denn weil der Schöpfer immer alle Dinge sieht, der Mensch aber seine Pläne nicht sieht, sagte der Psalmist gut über ihn: Er machte die Dunkelheit zum Schutz seines geheimen Ortes (Ps 17,12) 292, aber er befreit diese Dunkelheit sozusagen ins Licht, wenn er zeigt, was seine Gedanken über die Handlungen jedes Menschen sind. Und in der Zeit, in der er, der unter der Last seiner Sünden gefallen ist, zur Wahrheit korrigiert wird, sieht er zum ersten Mal, was der Tod ist, in dem er sich selbst zerstören wird, und ist gleichzeitig noch zu blind, um es zu verstehen; daher lässt es sich leicht hinzufügen und bringt den Schatten des Todes ans Licht. Denn der „Schatten des Todes“ sind die bösen Taten, die als körperliche Umrisse unseres alten Feindes erscheinen. Von ihm wird dasselbe gesagt, und sein Name war der Tod (Offenbarung 6,8) 293. Und es kommt sehr oft vor, dass seine böse Anstiftung die Gemüter der Menschen beeinflusst und aufgrund des Umstands, dass sie geheim ist, noch erfolgreicher ist. Und so den Schatten des Todes ans Licht zu bringen bedeutet, dass das Böse, das unser alter Feind tut, im Bewusstsein der Heiligen offenbart wird, damit ihm ein Ende bereitet werden kann. Kunst. 23. Wer die Nationen vervielfacht und zerstört, und diejenigen, die er gestürzt hat, der erweckt sie vollständig zum Leben 294 . 29. Wir können verstehen, dass der Herr die Nationen vervielfacht und sie so zerstört, dass jeden Tag Menschen geboren werden, die sterben müssen, und dass diejenigen, die er stürzt, vollständig wiederbelebt werden. Wir können auch verstehen, dass diejenigen, die sterben, auferstehen werden. Allerdings müssen wir das alles auch tiefer, in einem besseren Sinne interpretieren, wenn wir darüber nachdenken, was in ihren Seelen vorgeht. Denn Er vervielfacht die Nationen und zerstört sie, weil Er gleichzeitig die Vermehrung ihrer Nachkommen steigert und sie dennoch in der Untreue zurücklässt; aber diejenigen, die er niedergeworfen hat, stellt er vollständig wieder her, denn diejenigen, die er im Fall der Untreue zurückgelassen hat, stellt er zu der einen oder anderen Zeit im Sattel des Glaubens wieder her. Doch selbst wenn sie wieder zu einem vollen Geisteszustand zurückgekehrt sind, versinken die Menschen der Antike, die Gott treu zu sein schienen, abgelehnt, tief in ihrem Herzen und rebellieren dann, getäuscht durch ihren eigenen Fehler, gegen Ihn, den sie zuvor gepredigt hatten. Folgendes wird hinzugefügt: Kunst. 24, 25. Diejenigen, die die Herzen der Köpfe der Menschen auf der Erde verändern und sie vergeblich in der Wüste umherirren lassen, wo es keinen Weg gibt, tappen im Dunkeln, ohne Licht, und taumeln wie betrunkene Menschen 295 . 30. Denn „das Herz der Häupter der Nationen der Erde veränderte sich“, als die Hohenpriester und Ältesten des Volkes in Juda sich durch ihre Ratschläge gegen ihn auflehnten, obwohl sie zuvor angekündigt hatten, dass er kommen würde. Und als sie versuchten, Seinen Namen zu vertreiben, indem sie Ihn verfolgten, versuchten sie, getäuscht von ihrer eigenen Bosheit, vergeblich, „wohin zu wandern, wo es keinen Weg gibt“, weil es unmöglich war, dass „der Weg“ für die Grausamkeit geöffnet werden würde, die sich gegen den Schöpfer aller Dinge richtete. Sie sahen Wunder, sie fürchteten seine Macht, aber sie weigerten sich zu glauben und versuchten dennoch, Zeichen zu empfangen, während sie sagten: Durch welches Zeichen wirst du beweisen, dass wir dich sehen und glauben werden? (Johannes 6:30) 296 Darum sagte er: Sie tappen im Dunkeln, ohne Licht. Denn wer inmitten einer solchen Fülle offensichtlicher Wunder wie dieser zweifelt, „ tappt im Dunkeln“, in dem er nicht sieht, was er berührt. Aber jeder Mensch, der „taumelt“, geht, als würde er erst hierhin und dann dorthin getragen, und weil sie einmal glaubten, als sie sagten, wenn er nicht von Gott wäre: Er könnte nichts tun (Johannes 9,33) 297, und ein anderes Mal leugneten sie, dass er von Gott sei, wie als sie sagten: Ist dieser nicht des Zimmermanns Sohn? Heißt seine Mutter nicht Maria? und seine Brüder Jakob und Joseph und Simon und Judas? Und sind nicht alle seine Schwestern unter uns? (Matthäus 13:55,56) 298 Dies wird zu Recht hinzugefügt, und sie taumeln wie Betrunkene. Denn sie sahen, dass Er die Toten auferweckte und dennoch ein sterbliches Wesen war. Wer würde nicht glauben, dass er Gott war, den sie sahen, wie er die Toten zum Leben erweckte? Aber als sie andererseits sahen, dass er sterblich war, lehnten sie es ab zu glauben, dass er ein unsterblicher Gott sei, und so ließ er sie auch hier, weil der allmächtige Gott sich in ihren Augen zeigte und in der Lage war, göttliche Zeichen zu manifestieren und menschliches Leid zu ertragen, wie betrunkene Männer taumeln, weil ihr Stolz, der sich dafür entschied, das Geheimnis der Menschwerdung abzulehnen, anstatt ihm zu folgen, sich gleichzeitig gegen seine menschliche Natur erhob und sich über die Macht seiner göttlichen Natur wunderte strahlte von innen heraus. Und weil sie alle im Geiste der Prophezeiung vor den Augen des seligen Hiob anwesend waren, wird zu Recht hinzugefügt: 31. Denn wie könnte er sonst alles verfolgen, was er sieht, wenn er in Ihm gegenwärtig wäre, für den weder die Zukunft zu einem späteren Zeitpunkt kommt noch die Gegenwart aus der Vergangenheit vergeht? aber alles ist gleichzeitig und zusammen vor den Augen vorhanden. Und deshalb sah er die Dinge, die kommen sollten, teilweise als vor seinen Augen geschehen, und teilweise hörte er sie, wie sie in Worten gesprochen wurden, also sagte er richtig: Meine Augen sahen dies alles, mein Ohr hörte 300. Aber Worte nützen nichts, wenn man sie nicht versteht. Deshalb fügte er zu Recht hinzu: „Und ich habe in jeder Hinsicht verstanden.“ 301. Denn wenn etwas offenbart oder gehört wird und das Verständnis dafür nicht gewährt wurde, ist es für die Prophezeiung wenig geeignet. So sah zum Beispiel der Pharao in einem Traum die Dinge, die nach Ägypten kommen sollten, aber da er nicht verstehen konnte, was er sah, ist er kein Prophet. König Balthasar „sah die Finger einer Hand, die an die Wand schrieb“; aber er war kein Prophet, weil er nicht zu einem Verständnis dessen gelangte, was er sah. Damit der gesegnete Hiob bezeugen kann, dass er im Geiste der Prophezeiung war, sagt er nicht nur, dass er „gesehen und gehört“ hat, sondern auch, dass er alles verstanden hat. Und dass er sich auf der Grundlage dieses Verständnisses nicht überheblich gemacht hat, wird seinen Worten mit Beweisen hinzugefügt, wenn er sagt: Kunst. 2. Was du weißt, das weiß ich auch; Ich bin nicht niedriger als du 302. 32. Nach den gleichen Worten, die er sagte, zeigte er große Demut, derjenige, der sagt, dass er „nicht niedriger“ als sie ist, obwohl er sie in seinem heiligen Leben weit übertroffen hat. Denn er tut gut, indem er sagt: „Was du weißt, das weiß ich auch“, der, der den Himmel kennt, seine irdischen Gedanken durch den Geist der Prophezeiung transzendiert hat. Was folgt: Kunst. 3. Dennoch werde ich weiterhin mit dem Allerhöchsten sprechen und möchte mit Gott argumentieren 303. 33. Wir „sprechen zum Allerhöchsten“, wenn wir Sein Mitleid erflehen; Aber wir argumentieren mit ihm, wenn wir uns mit seiner Gerechtigkeit vereinen und unsere Handlungen prüfen, indem wir uns von Moment zu Moment selbst beurteilen. Oder aber: „Mit Gott argumentieren“ kann derjenige, der hier seinen Geboten gehorchte, um später mit ihm zu gehen, als Richter, um das Volk zu richten. Wie den Predigern, die alles aufgegeben haben, gesagt wurde: Wahrlich, ich sage euch: Ihr, die ihr mir nachgefolgt seid, werdet in der Wiedergeburt, wenn der Menschensohn auf dem Thron seiner Herrlichkeit sitzt, auch auf zwölf Thronen sitzen und die zwölf Stämme Israels richten (Matthäus 19,28) 304. Deshalb sagt der Herr auch zu Jesaja: Rette die Unterdrückten, die Waise, bitte um die Witwe. Und dann lasst uns gemeinsam darüber nachdenken (Jes. 1,17.18) 305. Denn diese sind diejenigen, die im Gericht mit Gott über ihre Anschuldigungen diskutieren müssen, die nach den Worten Gottes die gegenwärtige Welt völlig verlassen. „Sprechen“ bezieht sich also auf Gebet und „Überlegen“ auf Entscheidung, sodass der heilige Mann jetzt mit dem Allmächtigen „spricht“, damit er in Zukunft mit dem Allmächtigen „überlegen“ kann, damit sie später als Richter mit Gott gehen können, die ihn hier, in der gegenwärtigen Zeit, im Gebet kennengelernt haben. Aber die Heilige Kirche, die, wie wir bereits sagten, durch den gesegneten Hiob verkörpert wird, richtet nicht nur dann die Bösen, wenn der Tag des Jüngsten Gerichts kommt, sondern hört auch jetzt nicht auf, jeden zu verurteilen, der entweder böse handelt oder dumm denkt. Und deshalb fügt er weiter hinzu: Kunst. 4. Das erste zeigte, dass Sie Erbauer von Lügen und Anhänger falscher Lehren sind 306. 34. Mit denselben Worten zeigte er uns deutlich, dass seine Freunde in Form von Ketzern sich der Entscheidung des Gerichts des heiligen Mannes widersetzen. Denn es ist klar, dass sie nicht das Bild der Gerechten widerspiegeln, derjenigen, die als „Anhänger falscher Lehren“ bezeichnet werden. Und es sollte auch beachtet werden, dass sie als Erbauer von Lügen bezeichnet werden. Denn so wie ein Gebäude aus Steinen gebaut wird, so wird eine Lüge aus Worten gebaut. Denn wenn es keine falsche Rede gibt, sondern nur den reinen Sinn für die Wahrheit, ist es wie ein befestigter Hügel, der nicht durch Konstruktion, sondern durch seine Natur entsteht. Und dann folgt: Kunst. 5. Oh, wenn du schweigen würdest, würdest du als weise gelten 307! 35. So wie in einem Haus, wenn die Tür geschlossen ist, nicht bekannt ist, welche Familienmitglieder darin verborgen sind, so verbirgt ein Narr im Allgemeinen, wenn er schweigt, ob er weise oder töricht ist, jedoch nur, wenn andere Taten nicht zu Licht führen, das auch dann über den Geist Auskunft geben kann, wenn er schweigt. Aus diesem Grund bat der heilige Mann, als er sah, dass seine Freunde zu zeigen versuchten, was sie nicht waren, sie zu schweigen, egal was sie zeigten, was sie waren. Deshalb sagte Salomo: „Selbst ein Narr mag weise erscheinen, wenn er schweigt“ (Spr 17,28). 308 Da aber ein Narr, wenn er redet, durch das, was er in seine eigenen Worte einbringt, nicht in der Lage ist, die Worte des Weisen wiederzugeben, fügt er, nachdem er nach dem Schweigen gefragt hat, noch etwas hinzu: Kunst. 6. Höre meine Zurechtweisungen und achte auf das Urteil meines Mundes 309 . 36. Nun hat er richtigerweise „Zurechtweisung“ an die erste Stelle gesetzt und „Gericht“ danach. Denn wenn das Anschwellen der Dummheit nicht zuvor durch Tadel unterdrückt wird, wird man das gerechte Urteil überhaupt nicht verstehen. Was folgt: Kunst. 7. Braucht Gott wirklich deine Lügen, dass du für ihn gelogen hast 310? 37. Gott braucht keine Lügen, und die Wahrheit versucht nicht, mit Hilfe von Unwahrheiten errichtet zu werden. Aber Ketzer sind nicht in der Lage, die Dinge zu verteidigen, die sie fälschlicherweise über Gott denken, indem sie sich auf die Grundsätze der Wahrheit stützen, und es stellt sich heraus, dass sie sozusagen nach dem Schatten einer Lüge suchen, um zu zeigen, was ein Lichtstrahl ist. Und sie lügen Ihn, indem sie schwache Geister, die von ihnen sinnlos verführt werden, von ihnen täuschen, indem sie Ihn verstehen. Was folgt: Kunst. 8. Akzeptieren Sie seine Identität? Wirst du dich verpflichten, für Gott zu richten 311? 38. Denn wenn die Törichten über die Taten der Weisen nachdenken, erscheinen sie ihnen tadelnswert; die, nachdem sie ihre eigene Leere und Unzulänglichkeiten vergessen haben, die Probleme anderer umso bereitwilliger beurteilen, je tiefer sie sich ihrer eigenen nicht bewusst sind. Aber wenn der Gerechte andererseits die Taten der Bösen anprangert und sich seiner Schwäche bewusst ist, beherrscht er die Zurechtweisung, und obwohl er sich ihnen äußerlich widersetzt, liebt er sie innerlich; Ihm allein obliegt es, die Sünden von Menschen ohne Sinn für Schwäche und Gemeinschaft aufzudecken, der aufgrund der Allmacht seiner Natur keine Sünde begeht. Als daher die Freunde des seligen Hiob seine Werke tadelten, als ob sie keine Sünde in sich hätten, heißt es an dieser Stelle treffend: Wollt ihr seine Person annehmen? Wirst du dich verpflichten, für Gott zu richten? Denn die Person Gottes anzunehmen bedeutet, seine Autorität in einem Gerichtsakt anzuerkennen; und er wird sich dazu verpflichten, für Gott zu richten, der, indem er die Schwächen anderer tadelt, keine Schwäche in sich selbst spürt und kein Gefühl der Gemeinschaft verspürt. Was folgt: Art.9. Oder wird es ihm gefallen, vor dem nichts verborgen bleiben kann? Oder wie willst du Ihn mit Täuschung 312 in die Irre führen? 39. Ketzer täuschen Gott, indem sie Dinge sagen und tun, die dem Wesen, in dessen Namen sie gesprochen werden, nicht gefallen können. Und während sie sich so zeigen, als würden sie Ihn verteidigen, beleidigen sie Ihn nur mit Worten, mit denen sie gegen Ihn kämpfen, dem sie durch ihre Predigten zu dienen scheinen. Deshalb sprach der Psalmist, um den Feind und Verteidiger zum Schweigen zu bringen (Ps. 8,2) 313. Denn jeder Ketzer ist ein „Feind und Beschützer“ des allmächtigen Gottes, denn indem er Ihn auf seine Weise verteidigen will, kämpft er damit gegen Seine Wahrheit. Aber nichts kann dem Auge Gottes entgehen; Er beurteilt nach dem, was in ihnen ist, was sie denken, was in ihrem Herzen ist, und nicht nach dem, was sie äußerlich zeigen und angeblich Ihm dienen. Daher kann Gott nicht wie ein Mensch durch Täuschung getäuscht werden. Und weiter fügt er hinzu: Kunst. 10, 11. Er wird dich hart bestrafen, wenn du heimlich sein Gesicht nimmst. Wenn Er aufersteht, wird Er dich bestrafen; und seine Furcht wird dich treffen 314 . 40. Dieser Teil, in dem er sagt, dass „ihr sein Angesicht heimlich annehmen werdet“, kann auf zwei Arten verstanden werden. Denn es gibt einige, die gleichzeitig die Wahrheit in ihrem Herzen wahrnehmen und gleichzeitig äußerlich falsche Dinge über Gott sagen. Denn sie zeigen keine Demut, und gleichzeitig kennen sie die Wahrheit in sich selbst und greifen gleichzeitig äußerlich an. Deshalb sagte er an dieser Stelle gut: Er wird dich hart bestrafen, wenn du heimlich sein Gesicht nimmst. Es war, als ob es in einfachen Worten ausgedrückt wäre: „Du wirst in seinen Augen noch mehr der Lüge beschuldigt, wenn du in dir selbst siehst, was wahr ist.“ Denn es gibt tatsächlich diejenigen, die, wenn sie sich in die Tiefe wenden, über die Gerechtigkeit und Gerechtigkeit Gottes nachdenken und im Gebet und Weinen vor Angst zittern, aber nach einer Stunde der Betrachtung der Vergangenheit kehren sie mit so viel Kühnheit zu ihren unreinen Werken zurück, als ob sie, hinter seinem Rücken platziert, nicht im Licht seiner Gerechtigkeit gesehen worden wären. Und deshalb nehmen sie sein Angesicht im Verborgenen, indem sie ihm gleichzeitig, wenn sie in ihm sind, mit ihren Tränen schmeicheln und, wenn sie ihn aus den Augen zu lassen scheinen, in ihren Taten Böses gegen ihn tun. Und sie verdienen es, für ihre bösen Taten umso mehr bestraft zu werden, je mehr sie im Innersten ihres Herzens die gerechten Urteile Gottes kennen. Und deshalb wird hinzugefügt: Wenn Er aufsteht, wird Er dich strafen; und seine Angst wird dich treffen. 41. Wir wissen, dass der allmächtige Gott in seinem Wesen unveränderlich ist und dass er sich in der Strenge des Urteils nicht bewegen oder ändern kann; Daher verstehen wir die Äußerung eines gerechten Menschen über Gott, der „auferstehen“ wird, als seine Gerechtigkeit der Führung, mit deren Hilfe die Korruption des Menschen bestraft wird. Die Furcht vor Gott wird in den Gerechten vor seinem Zorn empfunden, der gegen sie entstehen kann; Sie fürchten ihn sogar in der Ruhe, um nicht zu spüren, wie er im Zorn auferstanden ist. Aber auf der anderen Seite können die Bösen zum ersten Mal von Angst heimgesucht werden, wenn sie unter der Rute seines rebellischen Zorns stehen, der sie aus dem Schlaf ihrer Gefühllosigkeit erweckt, wenn er sich mit Macht und Gewalt gegen sie erhebt. Und deshalb sagte der Prophet: „Und aus einem einzigen Gerücht wird Schrecken entstehen“ (Jes 28,19) 315. Denn wenn die Gottlosen als Strafe für die Verachtung und Missachtung der Gebote Gottes von Krankheiten heimgesucht werden, dann beginnen sie zu verstehen, was sie gehört haben. Und der Psalmist sagt: Als er sie tötete, suchten sie ihn (Ps. 79:34) 316. Deshalb sagte er gut: Wenn Er aufersteht, wird Er dich strafen; und seine Angst wird dich treffen; denn die Herzen der Kinder des Verderbens haben keine Angst vor dem, der ruht, und nur die Strafe erzeugt in ihnen Angst. Was folgt: Kunst. 12. Deine Erinnerungen sind wie Asche 317. 42. Alle, die durch ihre irdische Mentalität und durch alles, was sie tun, in diesen Zustand gebracht wurden, versuchen, eine Erinnerung an sich selbst in dieser Welt zu hinterlassen. Einige in den Fallstricken des Krieges, einige in den hoch aufragenden Mauern von Gebäuden, einige in den beredten Büchern dieser Welt des Wissens, sie alle arbeiten eifrig daran, sich einen Namen zu schaffen, der in Erinnerung bleibt. Aber während dieses Leben selbst auf das Ende ausgerichtet ist und es im Laufe der Zeit immer näher und schneller rückt, wird das, was in ihm sein kann, was Bestand haben wird, wenn selbst es selbst aufgrund der Natur der Vergänglichkeit schnell weggenommen wird. Denn selbst ein frischer Windhauch fängt Asche auf, wie geschrieben steht; nicht so – die Bösen, aber sie sind wie Staub, den der Wind vom Angesicht der Erde aufwirbelt (Ps 1,4) 318. Und so wird die Erinnerung der Narren zu Recht mit „Asche“ verglichen, denn wo sie ist, kann sie leicht von einem Hauch frischer Luft fortgetragen werden. Denn was auch immer der Mensch anstrengt, um den Ruhm seines Namens zu erlangen, er macht sich „eine Erinnerung wie Asche“, denn der Wind der Sterblichkeit hat es eilig, ihn jeden Moment wegzublasen. Im Gegensatz zu dem, was er über die Gerechten schrieb: „Der Gerechte wird für immer in Erinnerung bleiben“ (Ps 112,6). 319 Gerade dadurch, dass er seine Taten in das Auge Gottes einprägt, etabliert er seinen Namen der Erinnerung in der ewigen Welt. Und dann folgt: Und eure Hälse werden 320° dem Dreck zugewandt sein. 43. So wie durch das Wort „Auge“ das Sehen bezeichnet wird, so wird durch das Wort „Hals“ Stolz bezeichnet. So „wendet sich der Hals dem Schlamm zu“, wenn jeder stolze Mann durch den Tod des Fleisches gedemütigt wird, das in der Fäulnis des Schlamms auferstanden ist. Denn lasst uns darüber nachdenken, wie die Leichen der Reichen in ihren Gräbern liegen und was für eine Form des Todes ist dieser Tod durch lebloses Fleisch, wenn nicht die Fäulnis des Drecks. Und natürlich waren es dieselben Menschen, die einst mit Vornehmheit glänzten, die von Dingen angeschwollen waren, die illegal erworben wurden, die auf andere herabblickten und sich freuten, als stünden sie allein da. Obwohl sie nie wussten, wohin sie gingen, wussten sie überhaupt nichts darüber, was sie waren. Doch ihre „Hälse sind dem Dreck zugewandt“, weil sie vernachlässigt von der Fäulnis, in der sie früher angeschwollen waren, im Nichts liegen. „Der Hals wird dem Schlamm zugewandt sein“, denn was gut für die Festigkeit des Fleisches ist, führt zu faulem Schlamm. Was folgt: Kunst. 13. Stehen Sie still, stumm, damit ich alles sagen kann, was mir mein Verstand befiehlt 321. 44. Er zeigt, dass sie mit der Wahrnehmung des Fleisches sprachen, deshalb bittet er sie, still zu stehen, um ihn zum Schweigen zu bringen, damit er sagen kann, was „sein Verstand ihm sagt“. Es war, als ob er mit einfachen Worten sagte: „Ich spreche nicht im fleischlichen Sinne, sondern im spirituellen Sinne, weil ich dies aus der Wahrnehmung geistiger Dinge gehört habe, derer ich für den Dienst am Körper würdig war.“ Deshalb steigt er sofort in die Höhe und erhebt sich in die Mysterien und verwandelt auch die Rede in eine mystische Erbauung, die er erduldet, indem er sagt: Kunst. 14. Warum nehme ich meinen Körper mit meinen Zähnen und lege mein Leben in meine Hand 322? Mystische Interpretation 45. In der Heiligen Schrift werden „Zähne“, wie wir verstehen sollten, manchmal zur Bezeichnung heiliger Prediger und manchmal zur Bezeichnung innerer Gefühle verwendet. So heißt es von den heiligen Predigern zur Braut: „Deine Zähne sind wie eine Herde geschorener Schafe, die aus dem Teich kommen“323 (Hohelied Salomos 4:2). Und deshalb wurde einem von ihnen gesagt, als die Heiden ihm in einer Vision vorgestellt wurden, sie würden töten und essen (Apostelgeschichte 10,13) 324, d. h. „schlachtet ihr Alter und verwandelt sie in den Leib der Kirche, das heißt in ihre Glieder.“ Auch hier können „Zähne“ oft als innere Gefühle verstanden werden, wie der Prophet Jeremia sagte, als er sagte: „Er hat meine Zähne zahlreich zertreten.“ (Klagelieder 3:16) 325. Tatsächlich sind es die „Zähne“, mit denen die Nahrung in Stücke zerbrochen wird, damit sie geschluckt werden kann. Daher können wir mit Recht unter dem Wort „Zähne“ innere Gefühle verstehen, die für uns auch die Informationen zu zerkauen oder zu zerquetschen scheinen, die im Geist entstehen und sie an den Schoß der Erinnerung weitergeben, und von denen der Prophet sagt, dass „sie in ihrer Zahl zermalmt wurden“. Denn im Ausmaß jeder einzelnen Sünde wird in unserer Wahrnehmung Blindheit für das Verständnis erzeugt, und in dem Maße, in dem jeder Mensch äußerlich etwas Schlimmes begangen hat, wird sein Verständnis für die Bedeutung dessen, was er innerlich und unsichtbar verstehen konnte, abgestumpft. Deshalb steht auch zu Recht geschrieben: „Jeder, der saure Trauben isst, soll die Zähne zusammenbeißen“ (Jer. 31:30) 326. Denn was sind „saure Trauben“ anderes als die Bewahrung der Sünde? Denn „saure Trauben“ sind Früchte, die vor ihrer Zeit gepflückt werden. Das heißt also über diejenigen, die mit den Freuden dieses Lebens zufrieden sein wollen, als ob sie in Eile unreife Früchte essen würden, die gepflückt wurden, bevor ihre Zeit gekommen war. So heißt es: „Wer saure Weintrauben isst, muss die Zähne zusammenbeißen“, denn wer sich von den Freuden des vorübergehenden Lebens ernährt, überlastet schnell alle inneren Sinne, so dass sie nicht mehr in der Lage sind, geistige Dinge zu kauen, also zu verstehen. Und während die Seele sich von der Sünde ernährt, kann sie das Brot der Gerechtigkeit nicht essen, und die Zähne, die durch die Gewohnheit der Sünde gebunden sind, können überhaupt nichts Gutes kauen, auch wenn im Inneren eine Neigung dazu vorhanden ist. Auch an dieser Stelle müssen wir sehr sorgfältig überlegen, was die Gerechten zu tun pflegen, da wir, wie wir bereits sagten, unter dem Wort „Zähne“ die Wahrnehmungsfähigkeiten der inneren Sinne verstehen. Diejenigen, die in der Regel, wenn sie in ihren inneren Gefühlen auch nur einen kleinen Punkt fleischlicher Art in sich selbst entdecken, ihn in ihrer eigenen Persönlichkeit wütend verfolgen, bestrafen sich selbst, bestrafen sich nach ihrem inneren Urteil, selbst für die kleinste Sache, die in ihnen falsch ist, und verurteilen sie mit Reue. Sie tun dies erstens, weil sie wissen, dass sie im Blickfeld des ewigen Richters so weit von ihm entfernt sein können, wie sie ihre Schuld nicht eingestanden haben, und zweitens, weil andere, die sehen, wie sie sich selbst beurteilen, möglicherweise den Wunsch entfachen, sich zu ändern und von ihren Verbrechen abzuweichen. Und dieser gesegnete Hiob tat dies in Gegenwart seiner Freunde, die den schnellen, vorübergehenden Ruhm an sich zogen und sich durch vorübergehende Segnungen erhöhten. Allerdings gelang es ihm nicht, ihren Verstand dazu zu bringen, den Nutzen der Widrigkeiten, die er erlitten hatte, zu erkennen, sodass auch sie erkennen konnten, dass der allmächtige Gott nicht nur Wohlstand schenkt, sondern uns durch seine Gnade auch Widrigkeiten schickt. Deshalb sagt er an dieser Stelle gut: Warum nehme ich meinen Körper mit meinen Zähnen? Es war, als ob er mit einfachen Worten sagte: „Warum jage ich mit meinen inneren Gefühlen danach, Dinge des Fleisches zu zerstören, warum tue ich das, wenn ich damit denen, die mich beobachten, keinen Nutzen bringen kann?“ Und dann fügt er zu Recht hinzu: Und ich habe mein Leben aufs Spiel gesetzt? 46. ​​​​Denn unser Leben in unseren Händen zu tragen bedeutet, in unseren Taten die Sehnsüchte des Herzens zu verkünden. Denn die Gerechten sollten bei allem, was sie tun und sagen, nicht nur ihr eigenes Wachstum anstreben, sondern auch die Erbauung ihrer Nächsten. Manchmal verurteilen sie sich selbst und veranlassen so irgendwann untätige Zuhörer dazu, sich selbst zu prüfen. Manchmal zeigen sie freundliche Handlungen auf eine Art und Weise, die ihre Zuschauer dazu bringen könnte, sich zu schämen, nicht nachzuahmen, was sie sehen. Denn es steht geschrieben, dass sie deine guten Taten sahen und deinen Vater im Himmel verherrlichten (Matthäus 5,16) 327. Wer also in seinen Taten die Neigung seines Geistes ausübt, „trägt sein Leben in seiner Hand“, wenn aber ein guter Mensch durch Selbstverurteilung oder durch die Taten, die er tut, nicht durch seine Taten zum Wohle seines Nächsten beiträgt, kehrt er zu den Worten des Kummers zurück. Deshalb sagte er an dieser Stelle zu Recht: Warum nehme ich meinen Körper mit meinen Zähnen und lege mein Leben in meine Hand? diese. „Warum verurteile ich mich streng vor den Menschen oder zeige mir in meinen Taten, dass sich mein Herz ändert, wenn ich dadurch meinen Nächsten nicht zum Guten fördere, sei es durch die richtige Verurteilung meines Bösen oder durch gute Taten?“ Aber die Gerechten geben niemals auf, auch wenn sie es sagen, und versuchen, ihren Nachbarn ein gutes Beispiel zu geben. Deshalb sagt der selige Hiob, der vor den Augen seiner Freunde noch mehr Geduld zeigt: Siehe, er tötet mich, aber ich werde auf ihn vertrauen 328. 47. Denn unter wohlhabenden Bedingungen gibt es keinen Raum für die Kultivierung der Tugend der Geduld. Er ist wirklich geduldig, jemand, der trotz der Schicksalsschläge seine Hoffnung nicht aufgibt. Was die Geisteshaltung eines abgelehnten Menschen betrifft, so steht über ihn geschrieben: Er wird Dich verherrlichen, wenn Du es ihm gut tust (Ps. 49,18. Vulg. 329). So sehen wir, wie sich der gerechte Gedanke vom ungerechten unterscheidet, denn selbst inmitten der Widrigkeiten preist er den allmächtigen Gott, er bricht nicht mit seinem weltlichen Schicksal, er fällt nicht mit dem Fall der äußeren Herrlichkeit zusammen, sondern bestätigt hiermit noch mehr, dass derjenige, der zuvor weltliche Güter hatte, sie aber verlor und stark blieb, tatsächlich stark ist. Kunst. 15, 16. Aber ich werde meine Wege vor ihm tadeln. Er ist meine Rettung 330. 48. Wie der Apostel Paulus sagt: „Denn wenn wir uns selbst richteten, würden wir nicht gerichtet werden“ (1. Korinther 11,31) 331. Wir finden, dass der Herr unsere „Erlösung“ ist, soweit wir uns jetzt aus Gottesfurcht von unseren Sünden überzeugen. Deshalb verschonen die Auserwählten niemals ihre Sünden, um dann beim Richter Gnade für sie zu finden; und sie suchen jetzt, damit sie später wirklich Ihn als „Erlösung“ finden können, den Einen, den sie jetzt als ihren Richter fürchten. Denn wer sich jetzt in der Sünde schont, wird der weiteren Strafe nicht entgehen. Deshalb sei gesagt: Ich werde meine Wege vor Ihm offenbaren. Und um zu verstehen, welche herausragenden Ergebnisse eine so beeindruckende Stimme bringen kann, fügen wir hinzu: Er ist meine Rettung. Und weiter folgt: Denn der Heuchler wird nicht vor ihm wandeln 332. 49. Obwohl wir wissen, dass der Richter, wenn er kommt, die Schafe zu seiner Rechten und die Ziegen zu seiner Linken stellen wird, warum sagte er dann an dieser Stelle: „Denn der Heuchler wird nicht vor ihm hergehen“, wenn die Ziegen immer noch zur Linken des Richters stehen? Aber wir müssen bedenken, dass wir auf zwei Arten vor den Herrn treten werden. Eine davon ist das Ergebnis einer genauen Darstellung unserer Sünden hier, für die wir uns vor Ihm mit Tränen bestrafen und verurteilen. Denn so oft wir uns durch unsere Wahrnehmung an die Macht unseres Schöpfers erinnern, stehen wir vor ihm. Elia, der Mann Gottes, hat darüber sehr gut gesprochen: Der Herr, der Gott Israels, lebt, vor dem ich stehe (1. Könige 17:1) 333 . Ansonsten stehen wir „vor Gott“, wenn wir uns beim Jüngsten Gericht seinem Gericht stellen. Und so tritt der Heuchler im letzten Moment der Abrechnung immer noch vor den Richter, aber weil er seine Augen vor der Betrachtung und Trauer über die Sünden verschließt, weigert er sich, vor dem Herrn zu erscheinen. Denn die Gerechten blicken auf die Härte des kommenden Gerichts und gedenken ihrer Sünden im Gedächtnis und betrauern, was sie getan haben, und richten sich selbst streng, und deshalb werden sie nicht gerichtet; Die Heuchler aber freuen sich über die äußere Welt und blicken deshalb nicht in sich hinein, sondern erheben sich ganz in den Worten ihrer Nächsten und halten sich für heilig, weil sie von ihren Nächsten als solche angesehen werden. Und während sie ihre Meinung über sich selbst durch die Worte zerstreuen, in denen ihr eigenes Lob erklingt, erinnern sie sich nie an die Gerichtsbarkeit der Sünde, bemerken nie, wo sie das innere Urteil verletzen, und haben keine Angst vor dessen Schwere, da sie glauben, dass sie Ihm ebenso wohlgefällig sind wie ihren Mitmenschen. Wenn sie jedoch seine Strenge berücksichtigen, wird ihnen allein die Tatsache, dass sie fälschlicherweise darauf abzielten, das Lob ihrer Nachbarn zu verdienen, noch mehr Angst machen. Deshalb sagte er treffend: „Denn der Heuchler wird nicht vor ihm hergehen“, denn er wird nicht vor dem Auge der Strenge Gottes erscheinen, während er versucht, das Auge des Menschen zu erfreuen. Und wer sich auf der Suche nach seinem Gewissen in die Gegenwart Gottes begibt, wird zweifellos aufhören, ein Heuchler zu sein. Was folgt: Kunst. 17. Höre auf meine Worte und empfange Rätsel in deinen Ohren 334 50. Indem er „Rätsel“ sagt, zeigt er gleichzeitig, dass er in einigen Teilen seiner Rede bildlich sprechen wird. Weiter hinzugefügt mit der Stimme der Gläubigen: Kunst. 18. Wenn ich verurteilt werde, weiß ich, dass ich Recht haben werde 335. 51. Hier teilt der selige Hiob nur in Bezug auf sich selbst mit, was die Wahrheit dem ewigen Feind in Bezug auf ihn innerlich verkündete: Hast du Meinem Diener Hiob deine Aufmerksamkeit geschenkt? Denn es gibt niemanden wie ihn auf Erden? Und doch ist dies viel weniger das, was der heilige Mann über sich selbst sagte, als das, was der Herr über ihn sagte. Denn es ist eine Sache, „richtig“ zu sein, und eine andere, niemanden zu haben, mit dem man sich vergleichen kann. So dachte er bescheiden über sich selbst, der sich, obwohl er wirklich einzigartig war, nicht als jemand bezeichnete, der den anderen überlegen war, sondern einfach über seinen Zustand sagte, dass er „im Recht“ sei. Es scheint jedoch, dass es hier Raum gibt, seiner Meinung nach noch eine andere Frage aufzuwerfen, nämlich denjenigen, der oben sagte: „Ich habe meine Wege vor Ihm geschmäht; und wiederum sagt er weiter: „Du rechnest mir die Sünden meiner Jugend an“ (Vers 26) 336; und als er seine Sünden klar vor Augen sieht, spricht er noch weiter: „Meine Missetat ist in einem Beutel versiegelt“ 337 (Hiob 14:17), und nun sagt er: „Wenn ich gerichtet werde, weiß ich, dass ich Recht bekommen werde.“ Denn es ist unmöglich, dass Sünde und Gerechtigkeit einander begegnen. Aber ein heiliger Mann, der sich selbst Böses zuschreibt und es dem allmächtigen Gott reinigt, erkennt sofort, dass er in sich selbst ein Sünder ist und weiß, dass er Gerechtigkeit als Geschenk erhalten hat. Einer, der selbst inmitten rechtschaffener Taten die reiche Gnade der ihm auferlegten Peitschenhiebe empfangen hat. Und er freut sich bereits darüber, dass er gerichtet, aber auch im Recht befunden wird, der bereits vor Gericht gegeißelt wurde. Deshalb fügt er auch, wenn er später sagt: „Meine Sünde ist in der Tasche versiegelt“, direkt hinzu: „Aber Du hast meine Missetat geheilt.“ Wer sich also vor Gericht als „richtig“ bezeichnet, sagt keineswegs, dass er ungerecht bestraft wurde, denn obwohl der Herr nicht die Absicht hatte, seine Sünden durch Katastrophen zu zerstören, erhöhte er dadurch seine Verdienste. Was folgt: Kunst. 19. Wer ist es, der mich verklagen wird? Lass ihn 338 kommen. 52. Heilige Menschen schützen sich auf diese Weise in ihren guten Taten mit Gottes Hilfe, und deshalb kann die Grundlage für ihre Anschuldigung nicht gefunden werden; Aber in den geheimen Gedanken ihres eigenen Herzens beobachten sie sich selbst mit solcher Sorgfalt, dass sie, wann immer dies geschieht, vor den Augen des inneren Richters jederzeit als tadellos erscheinen können. Aber selbst wenn sie beeinflussen können, niemals in äußerem Handeln auszurutschen, sind sie nicht immer in der Lage, dies intern zu tun – niemals einen falschen Schritt im Denken zu machen. Für das menschliche Gewissen befindet es sich aufgrund der Tatsache, dass es in wirklich tiefen und geheimen Grenzen von den Dingen abgeschnitten ist, immer auf einer rutschigen Oberfläche. Denn es kommt oft vor, dass sogar heilige Menschen in sie hineinschlüpfen. Möge also der heilige Hiob in seinem eigenen Namen und mit der Stimme aller Auserwählten sagen, wer er ist, dass er mich verklagen wird? Lass ihn kommen. Denn da er sieht, dass es in äußeren Handlungen keinen Grund gibt, der auf seine Schuld hindeutet, sucht er frei nach einem Ankläger. Aber da sich das Gewissen selbst eines rechtschaffenen Menschen manchmal mit Gedankendummheit infiziert, fügt er zu diesem Thema hinzu: Warum bin ich im Schweigen versunken? 53. Weil er von dem „in Schweigen verschluckt“ wird, der sich selbst die Schuld für die Dummheit seiner Gedanken gibt und in seinem eigenen Herzen vom Zahn des Gewissens zerfressen wird. Es ist, als ob er mit einfachen Worten sagte: „So wie ich bereits gelebt habe, damit ich keine Angst vor dem äußeren Ankläger hatte, möchte ich, dass ich so lebe, dass mein Gewissen in mir nichts hat, was ich mir vorwerfen könnte.“ Denn „in Schweigen versunken“ ist derjenige, der in sich selbst die Gründe entdeckt, warum das Feuer des Gewissens an ihm nagt. Was folgt: Kunst. 20. Tu mir nur nicht zwei Dinge an, dann werde ich mich nicht vor Deinem Angesicht verstecken 339 . 54. Was meinen wir hier mit „dem Angesicht Gottes“, wenn nicht mit seiner rettenden Strafe? Denn während Er sieht, bestraft Er auch unsere Sünden, vor denen selbst ein heiliger Mann sich verstecken möchte, wenn die beiden Dinge, um die er bittet, nicht beseitigt werden; über sie fügt er hinzu: Kunst. 21. Entferne deine Hand von mir, und deine Furcht mache mir keine Angst 340. 55. Was erbittet er damit mit der Stimme der Prophezeiung, wenn nicht um Zeiten der Gnade und Erlösung? Denn das Gesetz schützte das Volk vor Rache, und wer unter seinem Joch Sünde beging, muss sofort mit dem Tod bestraft werden. Außerdem dient das jüdische Volk Gott nicht aus Liebe, sondern aus Angst. Aber die Wahrheit kann niemals durch Angst verbessert werden, denn nach der Stimme des Johannes vertreibt vollkommene Liebe die Angst (1. Johannes 4,18) 341. Paulus tröstet die Kinder der Adoption, indem er sagt: Denn ihr habt den Geist der Sklaverei nicht empfangen, um wieder in Angst zu leben, sondern ihr habt den Geist der Adoption als Söhne empfangen, von denen wir rufen: Abba, Vater (Röm. 8,15) 342. Daher kann man in der Stimme der Menschheit den Wunsch hören, die Zeit der Adoption zu verkürzen Festigkeit des Gesetzes und der ungeduldige Wunsch, von der Furcht zur Liebe überzugehen, und deshalb nannte er es und flehte Gott an, zwei Dinge von ihm fernzuhalten, als er sagte: „Entferne deine Hand weit von mir, und deine Angst mache mir keine Angst.“ diese. Entferne den Schlag von mir, nimm die Last der Angst weg, und dann wird die Gnade der Liebe mich erleuchten und den Geist der Zuversicht auf mich ausgießen, dass ich weiß, dass ich nicht in der Strenge der Suche nach Dir gefangen wäre, wenn ich nicht weit von dem Schlag und der Angst entfernt wäre. Weil er vor Dir nicht gerechtfertigt werden kann, der Dir nicht aus Liebe, sondern aus Angst dient. Und er strebt nach der Gegenwart seines Schöpfers selbst, damit diese deutlich in der körperlichen Form erscheint, damit er sowohl hören kann, was er nicht weiß, als auch gehört werden kann in dem, was er weiß. Denn er fügt direkt hinzu: Kunst. 22. Dann rufe, und ich werde antworten; oder ich werde reden, und du antwortest mir 343. 56. Der, wenn Er im Fleisch vor den Augen der Menschheit erscheint, den Menschen ihre Sünden offenbart, die sie tun und von denen sie nichts wissen. Deshalb fügt er hinzu: Kunst. 23. Wie viele Missetaten und Sünden habe ich? zeig mir meine Verbrechen und meine Übertretungen 344 . 57. „Anruf“ und „Antwort“ können aber auch unterschiedlich verstanden werden. Denn Gott „ruft“ uns, wenn er uns in seiner Liebe und Wahl hervorhebt, und unsere „Antwort“ ist Gehorsam gegenüber seiner Liebe in guten Werken. Und dann wird richtigerweise hinzugefügt: Entweder ich werde sprechen, und Du antwortest mir. Denn wir „sprechen“, wenn wir ihn in unserem Wunsch, das Angesicht Gottes zu sehen, anflehen, und Gott antwortet auf unsere Worte, wenn er vor uns erscheint, die ihn lieben. Aber weil er jemand ist, der mit der Sehnsucht nach ewigem Frieden seine Taten prüft, die Aufgabe annimmt, sie auf die sorgfältigste Art und Weise zu tun, und darauf achtet, dass nichts in ihm ist, wodurch er das Angesicht seines Schöpfers beleidigen könnte, fügt er mit Recht hinzu: Wie viele Ungerechtigkeiten und Sünden habe ich? Zeig mir meine Verbrechen und meine Verstöße. Dies ist die Aufgabe der Gerechten in diesem Leben, sich selbst zu kennen und sich, nachdem sie sich selbst erkannt haben, durch Reue und selbst auferlegte Strafe in einen besseren Zustand zu bringen. Und obwohl uns der Apostel Johannes sagt, dass es keinen Unterschied zwischen Gesetzlosigkeit und Sünde gibt, wenn er sagt: Gesetzlosigkeit ist Sünde (1. Johannes 3:4) 345; Dennoch klingt „Gesetzlosigkeit“ in einfachen Redewendungen nach etwas mehr als „Sünde“, und ein Mensch erkennt sich selbst als „Sünder“, aber manchmal schämt er sich, sich selbst einen Gesetzlosen zu nennen. Und ebenso besteht der Unterschied zwischen „Verbrechen“ und „Verletzung“ darin, dass „Verbrechen“ über die Schwere und das Ausmaß der Sünde hinausgeht, „Verbrechen“ jedoch nicht über die Schwere der Sünde hinausgeht; Denn als das Opfer gemäß dem Gesetz dargebracht werden sollte, bezog es sich zweifellos auf „Sünde“ und auch auf „Ungerechtigkeit“. Aber ein Verbrechen wird nie anders als in der Tat begangen, während ein Verstoß meist nur in Gedanken begangen wird. Deshalb sagte der Psalmist: Wer kann seine Übertretungen benennen, wer versteht sie? (Psalm 19,12) 346, denn die Sünden der Taten werden schneller erkannt, je mehr sie äußerlich erscheinen, die Sünden der Gedanken hingegen sind schwerer zu erkennen, denn sie verschwinden aus dem Blickfeld. Wer daher aus der Liebe der Ewigkeit fürsorglich wird, versucht in seinem Herzen rein zu erscheinen vor dem Richter, der kommen wird, und hält sich umso gerechter, je freier er sich dann Seiner Strenge präsentieren will; und er fleht darum, ihm zu zeigen, wo er seine Übertretung begeht, damit er diese Sache in sich selbst durch Reue bestrafen und, indem er sich hier selbst richtet, im Urteil weniger abscheulich erscheinen möge. 58. Aber dabei müssen wir auch erkennen, wie groß die Strafe unseres Exils auf uns gefallen ist, die wir jetzt zu einem solchen Grad an Blindheit gebracht wurden, dass wir uns selbst nicht kennen. Wir tun Böses und können es nicht schnell erkennen, selbst wenn wir es getan haben. Denn der Geist, der vom Licht der Wahrheit ausgeschlossen ist, findet in sich nichts als Finsternis und stürzt sehr oft mit seinem Fuß in die Grube der Sünde, ohne es selbst zu bemerken. Dies ist auch der Grund für die Blindheit des Zustands des Exils, denn als er vom Herrn verbannt wurde, verlor er sogar die Fähigkeit, sich selbst darin zu sehen, das Angesicht seines Schöpfers zu lieben. Deshalb wird hinzugefügt; Vers 24. Warum verbirgst du dein Gesicht? Betrachten Sie mich als Ihren Feind? 347 59. Der Mensch genoss das Licht der inneren Kontemplation im Paradies, aber als er sich selbst verließ, verlor er das Licht des Schöpfers und floh vor Seinem Angesicht zu den Bäumen des Paradieses, da er nach seiner Sünde Angst hatte, Ihn zu sehen, Den Er zu lieben gewohnt war. Aber beachten Sie, nach der Sünde erlitt er eine Strafe, und von der Strafe kehrt er zur Liebe zurück, weil er versteht, was die Konsequenz seines Verbrechens war, und das Gesicht, das er in der Sünde fürchtete, erwacht zur richtigen Bedeutung, er strebt danach, die Dunkelheit seines blinden Zustands zu sehen und durch die Strafe von nun an zu verlassen, und schreckt vor Entsetzen zurück, weil er nicht an seinen Schöpfer denkt. Mit tiefer Trauer ruft der heilige Mann aus: Warum verbirgst du dein Gesicht? Betrachten Sie mich als Ihren Feind? denn wenn du mich als Freund betrachtest, wirst du mich nicht deines Lichts berauben. Und weiter geht es um die Wankelmütigkeit des menschlichen Herzens, indem er sagt: Kunst. 25. Möchtest du deine Macht gegen das hin- und hergetriebene Blatt zeigen? und wirst du einem dürren Strohhalm nachjagen? 348 60. Denn was ist der Mensch, wenn nicht ein Blatt, das im Paradies von einem Baum fällt? Denn was ist er anderes als ein Blatt, jemand, der vom Wind der Versuchung erfasst und von den Böen der Leidenschaft emporgehoben wird? Denn der Geist eines Menschen ist, wie er tatsächlich ist, durch so viele Impulse wie Versuchungen verwirrt, die kommen und gehen. Daher regt ihn sehr oft die Wut auf; Wenn die Wut verflogen ist, kommt die leere Freude über den Erfolg. Er wird von quälender Lust getrieben, oder das Fieber der Gier überkommt ihn, um ihn weit und breit zu zerstreuen und auf Dinge zu zielen, die der Erde gehören. Manchmal hebt ihn Stolz auf, und manchmal lässt ihn übermäßige Angst tiefer sinken als der Staub. Daher kann man einen Menschen gut mit einem „Blatt“ vergleichen, wenn man bedenkt, dass er von so vielen Anstößen der Versuchung emporgehoben und getragen wird. Daher sagt Jesaja treffend: Wir sind alle gefallen wie ein Blatt, und unsere Sünden tragen uns fort wie der Wind. Denn unsere Sünden tragen uns wie der Wind fort, und wenn wir nicht in der Festung der Stärke stehen, erheben sie uns in der leeren Willkür der Freude. Und es ist gut, dass ein Mensch nach einem Blatt das Recht hat, „Strohhalm“ genannt zu werden. Denn wer durch seine Schöpfung ein „Baum“ war, machte sich nach Belieben zum „Blatt“, wurde aber danach in seinem gefallenen Zustand zum „Stroh“. Denn als er aus der Höhe fiel, war er ein Blatt, aber während er im Fleisch ein Mensch auf der Erde war, wird er als „Stroh“ beschrieben, selbst wenn er still zu stehen schien. Aber da er das Grün der inneren Liebe verloren hat, ist er jetzt ein „trockener Strohhalm“. So zeige uns der heilige Mann sowohl die Schwäche des Menschen als auch die Macht Gottes und lass ihn sagen: Willst du deine Stärke zeigen gegen das Blatt, das hin und her getrieben wird? und wirst du einem dürren Strohhalm nachjagen? Es ist, als würde er offen schluchzend sagen: „Warum wirfst Du ihn mit solcher Kraft nieder, wenn Du weißt, wie schwach er in Versuchung ist?“ Und dann geht es weiter: Kunst. 26. Denn du schreibst bittere Dinge gegen mich 349. 61. Da wir wissen, dass alles, was wir sagen, vergeht, das, was wir schreiben, aber bleibt, wird von Gott gesagt, dass du nicht „sprichst“, sondern „bittere Dinge schreibst“, weil seine Strafen für uns lange anhalten werden. Denn hat er nicht einmal zu einem Menschen gesagt, als er sündigte: Staub bist du, und zum Staub wirst du zurückkehren? Und die Engel erschienen viele Male und gaben den Menschen Anweisungen. Und Moses, der Gesetzgeber, hielt die Sünden durch strenge Maßnahmen zurück. Der eingeborene Sohn des Allerhöchsten Vaters, Er selbst kam, um uns zu erlösen, Er verschlang den Tod, starb, Er verkündete uns, die Er in sich rief, das ewige Leben; Dennoch bleibt das Urteil, das im Paradies über den Tod unseres Fleisches gesprochen wurde, vom ersten Beginn der Menschheit bis zum Ende der Welt unverändert. Gibt es einen Menschen, der lebte und den Tod nicht sah? 350, worüber der Psalmist auch noch einmal sagt: Du bist schrecklich, und wer kann vor dir bestehen, wenn du zornig bist? 351. Er, der „zornig“ war, als der Mensch im Paradies sündigte, verhängte ein Todesurteil über das Fleisch, das, nicht jetzt, nicht im letzten Moment, kein Jota ändern wird. Deshalb sei gesagt: Denn du schreibst bittere Dinge gegen mich. Und dann kommt noch hinzu: Und du rechnest mir die Missetaten meiner Jugend zu 352. 62. Beachten Sie, dass der heilige Mann sich nicht mehr darum sorgt, im Erwachsenenalter jemals gesündigt zu haben, sondern Angst vor den Sünden seiner Jugend hat. Nun muss man wissen, dass es, genau wie im Körper, auch im Geist bestimmte Wachstumsmöglichkeiten gibt, die vom Alter abhängen. So ist das erste Zeitalter des Menschen die Kindheit, in der er, obwohl er in Unschuld lebt, die Unschuld, die in ihm ist, nicht aussprechen kann; und dann folgt die Adoleszenz, in der er fortan die Macht hat zu sagen, was er will; dann kommt die Jugend, die, wie wir wissen, das erste Alter im aktiven Leben ist, gefolgt von der männlichen Reife, das heißt dem Alter, das mit Geistesmut einhergeht; und dann das Alter, das, wie wir wissen, mit der Reife des Geistes einhergeht. Da wir also das erste Zeitalter, das sich in bewussten guten Taten manifestieren kann, Jugend genannt haben, erinnern sich die Gerechten, wenn sie in der Reife des Geistes weit fortgeschritten sind, manchmal an den Beginn ihrer Handlungen und geben sich umso stärker die Schuld an den ersten Taten ihres Anfangs, je tiefer sie in der Reife des Geistes fortgeschritten sind, weil sie glauben, dass sie einst der Klugheit beraubt waren, in dem Maße, wie sie später sorgfältiger die Hochburg der Klugheit erreichten. Und es stimmt, dass es nun, so der heilige Mann, die Sünden seiner Jugend seien, die ihn mit Grauen erfüllen. Aber wenn dies bereits geschrieben wurde, müssen wir daraus eine Schlussfolgerung ziehen und bedenken, wie schwerwiegend die Sünden von Erwachsenen und älteren Menschen sind, selbst wenn ein heiliger Mensch große Angst davor hat, was er in seinen Jahren der Schwäche falsch gemacht hat. Was folgt: Kunst. 27. Du stellst meine Füße auf den Block und lauerst auf Enge auf allen meinen Wegen; Du bemerkst meine Fußabdrücke 353 . 63. Gott stellt den Menschen auf die Probe, indem Er seine Bosheit schnell mit der harten Strafe seiner Strafe verbindet. Und Er beobachtet die Enge in all seinen Wegen, indem Er alle kleinen Einzelheiten und Kleinigkeiten, die zu ihm gehören, mit Präzision beurteilt. Denn Wege sind in der Regel schmaler als „Straßen“, aber mit „Straße“ meinen wir auch Handlungen, daher können wir das Wort „Wege“ zu Recht als Bezeichnung für unsere Gedanken verstehen. So lauert Gott der Enge in jeder Hinsicht, indem er in all unserem Handeln auch die Gedanken des Herzens berücksichtigt; und Er bemerkt die Abdrücke unserer Füße, indem Er die Absichten unserer Taten danach beurteilt, wie weit sie von richtig entfernt sind, damit das, was in der Tat gut getan wird, aus dem richtigen Grund getan wird. Es ist aber auch möglich, dass unter den Fußabdrücken einiges zu verstehen ist, was schlecht gemacht wurde. Denn das Gehen hinterlässt im wahrsten Sinne des Wortes Spuren auf dem Weg. Und sehr oft, wenn wir etwas falsch machen, geben wir ihnen, während unsere Brüder es sehen, ein schlechtes Beispiel, und unser Fuß tritt sozusagen zur Seite und hinterlässt dadurch einen krummen Weg für diejenigen, die in die Fußstapfen unserer Schritte treten, und durch unser eigenes Handeln ebnen wir den Weg für die Verurteilung anderer Menschen durch das Gewissen. Aber es ist sehr schwer für einen Menschen, auf der Hut zu bleiben und sich niemals zu verpflichten, Böses zu tun, damit er bei seinen guten Taten nicht in der Absicht schwankt und dass ihn inmitten rechtschaffener Taten das falsche Ziel nicht täuscht. Der allmächtige Gott prüft jedoch alle diese Informationen im Detail und wägt sie vor Gericht ab. Aber hat ein Mensch, der durch die Schwäche des Fleisches gebunden ist, die Macht, sich ihnen allen mit präziser Gründlichkeit zu widersetzen und die Linie der Ehrlichkeit der Taten mit einem unerschütterlichen Gedanken des Herzens aufrechtzuerhalten? Deshalb fügte er richtig hinzu: Kunst. 28. Wer bin ich, wie die Fäulnis des Verfalls und wie ein Kleid, das von Motten zerfressen wird? 354 . 64. Denn wie ein Kleidungsstück, das von Motten zerfressen wird und in sich völlig verfallen ist, so wird der Mensch, der Fäulnis in sich trägt, gleichsam von innen heraus angenagt, sowohl an dem, was er ist, als auch an dem, was er nicht sein sollte. Dies kann auch in einem anderen Sinne verstanden werden, etwa als das, was mit der Stimme eines Menschen gesagt wird, wenn er in Versuchung ist: „Wer bin ich, wie die Fäulnis des Verfalls und wie ein Kleidungsstück, das von Motten zerfressen ist?“ Denn wenn jemand „wie die Fäulnis der Verwesung“ ist, bedeutet das, dass er sich in der Verwesung seines Fleisches verschwendet. Und weil die Unreinheit der Versuchung durch ihn selbst an den Menschen herantritt, so wie die Motte die Kleidung verzehrt, so verzehrt die Versuchung das Fleisch, das an ihm ist. Denn der Mensch trägt in sich einen Grund, aus dem die Versuchung hervorgeht. Und deshalb zerstört die Motte Kleidung, während diese Kleidung eine Person trägt. Wir müssen jedoch bedenken, dass sich die Motte lautlos ihren Weg durch die Kleidung nagt, und es kommt sehr oft vor, dass ein Gedanke den Geist so durchdringt, dass der Geist selbst sich dessen nicht klar bewusst wird, bis der Biss ihn durchdringt. Deshalb hat er treffend gesagt, dass der Mensch „wie ein Kleidungsstück ist, das von Motten zerfressen wird“, denn manchmal kennen wir die Wunden der Versuchung nicht und erkennen sie erst, wenn sie unsere Seelen durchbohren. Angesichts unserer Schwäche fügt der heilige Mann zu Recht hinzu: Vers 1: Wer von einer Frau geboren wird, lebt nicht lange und ist voller Leiden 355. 65. In der Heiligen Schrift wird das Wort „Frau“ manchmal zur Bezeichnung des Geschlechts oder zur Bezeichnung von „Schwäche“ verwendet. Zum Beispiel bezeichnet das Wort Frau das Geschlecht, da geschrieben steht, dass Gott seinen Sohn, der von einer Frau geboren wurde, dem Gesetz unterworfen hat (Gal. 4,4) 356. Aber im Sinne der Schwäche sagt der Weise: Besser ist die Missetat eines Mannes als das Gute, das eine Frau getan hat (Prediger 42,14) 357 Denn „Mann“ ist ein Wort, das alle willensstarken und zurückhaltenden Menschen bezeichnet, aber „Frau“ bezeichnet Menschen, die schwach oder unbescheiden sind. Und es kommt oft vor, dass selbst ein zurückhaltender Mensch plötzlich in Schuldgefühle gerät, während ein schwacher und unbescheidener Mensch äußerlich gute Taten zeigt. Aber wer schwach und unbescheiden ist, erhöht sich manchmal noch mehr, weil er etwas gut gemacht hat, und begeht eine noch schlimmere Sünde; Doch selbst wenn der zurückhaltende Mensch erkennt, was er falsch gemacht hat, nimmt er dies als zusätzliche Gelegenheit, das Urteil der Strenge und der Mittel zur Besserung auf sich selbst anzuwenden, und wird durch dieselbe Tat, durch die er eine Zeit lang gefallen zu sein schien, noch mehr in seiner Gerechtigkeit gestärkt. Und in diesem Sinne sagte er richtig: „Besser ist die Ungerechtigkeit eines Mannes als das Gute, das eine Frau tut.“ Der Punkt ist, dass manchmal aufgrund der Schuld selbst die Starken noch stärker werden und die Schwachen zur Sünde verfallen. Was wird an dieser Stelle mit dem Wort „Frau“ anders als „Schwäche“ bezeichnet, wenn er sagt: „Ein Mann, der von einer Frau geboren wurde?“ Als ob es mit direkten Worten gesagt würde: „Welche Stärke kann der in sich haben, der in Schwäche geboren wurde?“ 66. Lebt nicht lange und ist voller Leiden. Dem heiligen Mann zufolge sehen wir sofort, was die Strafe eines Menschen ist, die sich darin zusammenfasst, dass er sofort weiß, dass er wenig und im Unglück lebt. Denn wenn wir alles, was uns hier widerfährt, genau betrachten, handelt es sich tatsächlich um Strafe und Leid. Denn gerade in der Verdorbenheit des Fleisches besteht ein Bedarf an Dingen, die Leiden zulassen, und zwar so sehr, dass Kleidung gefunden werden muss, die vor Kälte, Nahrung – vor Hunger, Kühle – vor Hitze schützt. Und die Gesundheit des Körpers wird nur mit großer Sorgfalt aufrechterhalten, aber selbst während der Lagerung geht er verloren, und wenn er verloren geht, wird er nicht ohne große Schwierigkeiten wiederhergestellt, und selbst nachdem er wiederhergestellt ist, ist er immer noch in Gefahr; Was ist das anderes als das Leiden des sterblichen Lebens? Denn wir lieben unsere Freunde, fürchten aber, dass sie von uns beleidigt werden könnten; wir fürchten unsere Feinde und versuchen wirklich, diejenigen zu meiden, vor denen wir Angst haben; Wir sprechen oft mit unseren Feinden genauso vertraulich wie mit unseren Freunden und akzeptieren oft die aufrichtigen Worte unserer Freunde, die uns vielleicht wirklich sehr lieben, als die Worte unserer Feinde; und wir wollen nicht mehr getäuscht oder getäuscht werden, bei Menschen Fehler machen und unsere Vorsicht walten lassen; Was ist das alles, wenn nicht das Leid des menschlichen Lebens? Nachdem das himmlische Land verloren gegangen ist, wird der Verbannte von Sorgen niedergedrückt, und dennoch schließt er die Augen, um zu bedenken, wie groß seine Last ist, dass er voller Gedanken ist; dass ihm die innere Erleuchtung fehlt und er auch in diesem Leben seinen Zustand der Blindheit verlängern möchte; Was ist das anderes als Leiden, das Erbe unserer Strafe? Obwohl er noch lange hier bleiben möchte, treibt ihn der einfache Lauf seines irdischen Lebens dennoch dazu, es zu verlassen. Deshalb fügt der heilige Mann hinzu: Kunst. 2. Er kommt hierher wie eine Blume und fällt: Er läuft wie ein Schatten und bleibt nie in demselben Zustand 358 . 67. For, “He comes here like a flower,” in that he blooms first in the flesh; but he “falls” in that he comes to decay and decay. For what is a man born into the world if not a flower in a field? Öffnen wir unsere inneren Augen für die Weite der modernen Welt, und siehe, sie ist, wie sie wirklich ist, mit so vielen Farben gefüllt, wie es Menschen gibt. So life in the flesh is like a flower in the grass. Hence the psalmist said well concerning man, his days are like grass; Wie die Blume des Feldes, so blüht sie (Ps. 102,15) 359. Jesaja sagt: Alles Fleisch ist Gras, und alle seine Herrlichkeit ist wie eine Blume auf dem Feld (Jes. 40,6) 360. Ein Mensch kommt wie eine Blume aus einer geheimen Zuflucht und offenbart sich plötzlich am offenen Tag, und alsbald wird er durch den Tod wieder aus dem offenen Raum in das Verborgene gebracht. The green of the flesh appears to expose us to the open, but the withering of the dust leads us away from human eyes. Wie eine Blume erschienen wir, diejenigen, die keine waren; and like a flower, we will wither, those that appeared only in time. 68. Und da der Mensch jeden Tag, jeden Augenblick, dem Tod entgegengeht, fügte er zu Recht hinzu: Er läuft wie ein Schatten und bleibt niemals in demselben Zustand. Aber schließlich bewegt sich auch die Sonne ständig auf ihrem Weg und bleibt nie in einem Ruhezustand. Warum wird der Weg des menschlichen Lebens also mit einem „Schatten“ verglichen und nicht mit derselben „Sonne“? Dies kann nur durch die Tatsache erklärt werden, dass ein Mensch, wenn er sich von der Liebe zum Schöpfer trennte, die Wärme seines Herzens verlor und in der Kälte seiner Ungerechtigkeit blieb. Und gemäß der Stimme der Wahrheit werden sich die Sünden vermehren, die Liebe vieler wird erkalten (Matthäus 24,12) 361. Und tatsächlich, wer in der Liebe Gottes keine Herzenswärme hat und dennoch das Leben, das er liebt, nicht bewahren kann, der flieht zweifellos wie ein Schatten. Daher steht gut über ihn geschrieben, dass er derjenige ist, der den Schatten verfolgt (Ex. 34:2) 362 . Und dann sagte er: „Gut, und es geht ihm nie wieder so gut.“ Denn während die Kindheit in die Kindheit, die Kindheit in die Jugend, die Jugend in die Reife, die Reife ins hohe Alter und das Alter in den Tod übergeht, ist er im Laufe des gegenwärtigen Lebens gezwungen, im Laufe des Aufstiegs dieser Stufen tatsächlich zum Grab hinabzusteigen und sich tatsächlich zu vergeuden, obwohl es ihm so vorkommt, als würde er den Raum seines Lebens vergrößern. Wir können uns an keinem Punkt unseres Aufenthalts hier, an dem wir nur gekommen sind, um zu einem anderen überzugehen, unverändert festlegen; und das sind die Umstände unseres Lebens, sodass wir Tag für Tag unser Leben verlassen. Der Erste konnte von diesem Tathergang nichts wissen, bevor er das Verbrechen beging; er sah nur, dass die Zeit verging, aber er blieb. Aber nachdem er übertreten hatte, versetzte er sich in eine Art gleitenden, veränderlichen vorübergehenden Zustand, und weil er die verbotene Frucht aß, erlebte er sofort alle Nöte eines solchen Zustands. Unter diesen Pflichten der Wandelbarkeit leidet der Mensch nicht nur äußerlich, sondern auch innerlich, wenn er danach strebt, den Weg des Handelns einzuschlagen. Denn durch die Last der Veränderlichkeit treibt der Geist ihn immer in etwas anderes als das, mit dem er beschäftigt ist, und wird, wenn er sich nicht in strenger Disziplin hält, immer in etwas Schlimmeres zurückfallen. Denn dieser Geist, der Ihn verlassen hat, der immer unveränderlich bleibt, hat die Wohnung verloren, in der er fortbestehen könnte. Wenn er von nun an nach etwas Besserem strebt, muss er seine Kräfte anstrengen, als würde er gegen den Strom schwimmen. Wenn er aber in seinem Ruhedrang nachlässt, wird er ohne jede Anstrengung sozusagen von der Strömung zum tiefsten Punkt zurückgetragen. Während also im Aufstieg Anstrengung steckt, gibt es im Abstieg Ruhe von der Anstrengung, und der Herr warnt uns, dass wir durch die enge Pforte eintreten müssen, indem er sagt: „Strebe danach, durch die enge Pforte einzutreten“ (Lukas 13:24) 363; Wenn Er davon spricht, durch die enge Pforte einzutreten, betont Er ausdrücklich das Streben, denn ohne einen glühenden Wunsch des Herzens wird der Strom der Wasser der Welt nicht überwunden werden, und als Ergebnis wird die Seele an den untersten Ort getragen. Und während der Mann „Er kommt hierher wie eine Blume und fällt: Er läuft wie ein Schatten und bleibt nie in demselben Zustand“, hören wir, was er in dieser Richtung weiter mitteilt. Was folgt: Kunst. 3. Und hast du dich geruht, einem solchen Menschen die Augen zu öffnen und ihn mit dir vor Gericht zu bringen 364? 69. Denn er hatte bereits über die Stärke des allmächtigen Gottes und seine eigene Schwäche nachgedacht; Er stellt sich selbst und Gott vor seinen Blick, den Einen, der zum Gericht kommen wird, und den Einen, mit dem das Gericht stattfinden wird. Er sah einerseits den Menschen, andererseits seinen Schöpfer, also Staub und Gott; und er ruft aus: Und hast du dich geruht, einem solchen Menschen die Augen zu öffnen? Denn für den allmächtigen Gott bedeutet das Öffnen seiner Augen, dass er sein Urteil über denjenigen erfüllt, den er schlagen wird. Denn wie es wirklich ist, wenn Er seine Augen geschlossen hat, will Er den nicht ansehen, den Er nicht schlagen will. Von hier aus fügte er sofort das Urteil selbst hinzu und wollte ihn mit Ihnen vor Gericht bringen? Doch während er von Gott vor Gericht gestellt wird, blickt er erneut auf seine Schwächen. Er sieht, dass er nicht von sich selbst gereinigt werden kann, der aus der Unreinheit herausgekommen ist. Und er fügt hinzu: Kunst. 4. Wer kann etwas reinigen, das aus einem unreinen Samen stammt? Bist du es nicht, der allein diese 365° schaffen kann? 70. Er, der Einzige, der in sich rein ist, kann die Unreinen reinigen. Denn der Mensch, der in vergänglichem Fleisch lebt, ist unrein von den Versuchungen, die in ihm Wurzeln geschlagen haben, da er sie von Geburt an hervorgebracht hat. Denn seine bloße Vorstellung, um der fleischlichen Befriedigung willen, ist Unreinheit. Folglich sagt der Psalmist: Siehe, ich bin im Bösen empfangen worden, und meine Mutter hat mich in Sünde geboren (Psalm 50,7) 366. Daraus folgt, dass er sehr oft dazu neigt, etwas zu tun, auch gegen seinen Willen. Daher die Tatsache, dass er in seiner Vorstellung unter verschiedenen unreinen Dingen leidet, obwohl er danach strebt, sie loszuwerden, aber das alles aus dem Grund, dass er in Unreinheit gezeugt wurde, und während er nach Reinheit strebt, strebt er danach, das Beste aus dem zu machen, was er ist. Aber derjenige, der die Bewegungen der geheimen Versuchung gezähmt und die Unreinheit des Denkens überwunden hat, sollte sich niemals Reinheit zuschreiben, denn niemand kann etwas reinigen, das aus einem unreinen Samen stammt, außer Er, der allein in sich selbst rein ist. Wer bereits einen reinen Ort erreicht hat, soll einen Blick auf den Weg werfen, den er gegangen ist, und von dort aus sich selbst erkennen und erkennen, dass er nicht aus eigener Kraft die Reinheit des Lebens besitzt, dessen Anfang in der Unreinheit geschaffen wurde. Die Bedeutung dieser Aussage lässt sich aber auch so verstehen, dass der selige Hiob von der Menschwerdung des Erlösers spricht, denn er sah, dass nur dieser Mensch auf der Welt nicht aus einem unreinen Samen gezeugt wurde, der aus dem Schoß der Jungfrau auf eine Weise in die Welt kam, dass er nie etwas Verunreinigendes empfing. Denn Er kommt nicht von Mann und Frau, sondern vom Heiligen Geist und der Jungfrau Maria. Er erwies sich nur als wirklich rein in seinem Fleisch, das nicht durch die Befriedigung des Fleisches beeinträchtigt wurde, und nicht für die Befriedigung des Fleisches kam Er hierher. Die Räuberzelte sind still und diejenigen, die Gott verärgern, sind in Sicherheit, die Gott in ihren Händen zu tragen scheinen. Ich habe kein Zitat gefunden (auch nicht in englischen Texten), vielleicht wird später klar, um was für ein Fragment es sich handelt. Und wahrlich: Frag das Vieh, und sie werden es dir lehren, und die Vögel des Himmels, und sie werden es dir sagen; oder rede mit der Erde, und er wird es dir belehren, und die Fische im Meer werden es dir sagen. Du, o Gott, hast reichlich Regen auf Dein Erbe gegossen, und als es von der Arbeit erschöpft war, hast Du es gestärkt. Dein Volk wohnte dort; Nach Deiner Güte, o Gott, hast Du für die Armen das Notwendige vorbereitet. Wenn es wächst, ist es zwar kleiner als alle Samen, aber größer als alle Körner und wird zu einem Baum, sodass die Vögel der Lüfte fliegen und in seinen Zweigen Zuflucht suchen. Im Schweiße deines Angesichts wirst du Brot essen, bis du zu der Erde zurückkehrst, von der du genommen wurdest; Denn Staub bist du, und zum Staub wirst du zurückkehren. Vögel der Luft und Fische des Meeres, alles, was auf den Meereswegen passiert In seiner Hand liegt die Seele aller Lebewesen und der Geist allen menschlichen Fleisches. Als Jesus den Essig probierte, sagte er: „Es ist fertig!“ Und indem er den Kopf senkte, gab er seinen Geist auf. Du erschaffst deine Engel als Geister, deine Diener als loderndes Feuer. Denn der Mund des Priesters wird die Erkenntnis bewahren, und das Gesetz wird aus seinem Mund gesucht werden, denn er ist der Gesandte des Herrn der Heerscharen. Ist es nicht das Ohr, das Worte versteht, und ist es nicht die Zunge, die den Geschmack von Speisen erkennt? Im Alten liegt Weisheit und im Langlebigen Verständnis. Bei Ihm ist Weisheit und Macht; Sein Rat und seine Weisheit. für die Berufenen, Juden und Griechen, Christus, Gottes Kraft und Gottes Weisheit; Am Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott. Was er zerstört, wird nicht aufgebaut; wen er einsperrt, wird nicht freigelassen. Wenn der Herr das Haus nicht baut, arbeiten diejenigen, die es bauen, umsonst; Wenn der Herr die Stadt nicht bewacht, wacht der Wächter vergebens. Schauen Sie sich das Wirken Gottes an: Denn wer kann gerade machen, was Er krumm gemacht hat? Denn ihr wisst, dass er danach, weil er den Segen erben wollte, abgelehnt wurde; Ich konnte die Gedanken meines Vaters nicht ändern, obwohl ich ihn unter Tränen darum bat. Das Wasser wird aufhören und alles wird austrocknen; Er wird sie hereinlassen und sie werden die Erde verwandeln. Die Worte aus den Mündern der Menschen sind tiefe Wasser; Die Quelle der Weisheit ist ein fließender Strom. Wer an mich glaubt, wird, wie die Schrift sagt, aus seinem Bauch Ströme lebendigen Wassers fließen. Dies sagte er über den Geist, den diejenigen, die an ihn glaubten, empfangen sollten: Denn der Heilige Geist war ihnen noch nicht gegeben, weil Jesus noch nicht verherrlicht war. Er stand auf und ließ die Erde erbeben; Er blickte auf und ließ die Nationen erzittern; die uralten Berge zerfielen, die urzeitlichen Hügel fielen; Seine Wege sind ewig. Saul, der immer noch Drohungen und Morde gegen die Jünger des Herrn aussprach, kam zum Hohenpriester. Ich, der früher ein Gotteslästerer, ein Verfolger und ein Übeltäter war, der aber Gnade empfing, weil ich aus Unwissenheit, aus Unglauben so gehandelt habe. Denn für mich ist das Leben Christus, und das Sterben ist Gewinn. Ephraim vermischte sich mit den Nationen, Ephraim wurde wie ungewendetes Brot. Bei Ihm ist Macht und Weisheit; vor Ihm der, der irrt und irreführt. vor Ihm irren und betrügen. Er macht Berater unbesonnen und Richter dumm. Er nimmt den Königen die Gürtel ab und bindet ihnen einen Gürtel um die Lenden. Der Gesetzlose wird von seinen eigenen Missetaten erfasst und in den Fesseln seiner Sünde gefangen gehalten. beraubt Fürsten ihrer Würde und stürzt die Tapferen. Denn was ist unsere Hoffnung, unsere Freude oder unsere Lobpreiskrone? Seid ihr nicht auch vor unserem Herrn Jesus Christus bei seinem Kommen? nimmt den Beredsamen die Sprache und beraubt die Ältesten ihrer Bedeutung. Aber Gott sagt zum Sünder: „Dass du meine Gebote predigst und meinen Bund in deinen Mund nimmst.“ Entferne die Worte der Wahrheit nicht völlig von meinen Lippen, denn ich vertraue auf Deine Urteile. Vipernbrut! Wie kannst du Gutes sagen, wenn du böse bist? Denn aus der Fülle des Herzens redet der Mund. Ein guter Mensch bringt Gutes aus einem guten Schatz hervor, und ein böser Mensch bringt Böses aus einem bösen Schatz hervor. Sie kommen aus der Welt, deshalb sprechen sie weltlich und die Welt hört ihnen zu. Ich bin kenntnisreicher als die Ältesten, denn ich halte deine Gebote. bedeckt die Berühmten mit Schande und schwächt die Kraft der Mächtigen. Der Herr wurde wie ein Feind, zerstörte Israel, zerstörte alle seine Paläste, zerstörte seine Befestigungen und verbreitete Klage und Klage unter der Tochter Juda. Könige der Heere fliehen und fliehen, aber die Daheimgebliebene teilt die Beute. Er gab uns die Fähigkeit, Diener des Neuen Testaments zu sein, nicht des Buchstabens, sondern des Geistes, denn der Buchstabe tötet, aber der Geist gibt Leben. enthüllt die Tiefe inmitten der Dunkelheit und bringt den Schatten des Todes ans Licht. Was ich dir im Dunkeln sage, sprich im Licht; und was immer du in den Ohren hörst, predige auf den Dächern. Und er machte die Finsternis zu seinem Schutz, die Finsternis des Wassers und der Luftwolken, die ihn umgaben. Und ich sah, und siehe, ein fahles Pferd und sein Reiter, dessen Name „Tod“ war; und die Hölle folgte ihm; Und ihm wurde Macht über den vierten Teil der Erde gegeben, um mit dem Schwert, durch Hungersnot, durch Pest und durch die Tiere der Erde zu töten. vervielfacht Nationen und zerstört sie; zerstreut die Nationen und versammelt sie. nimmt den Köpfen der Menschen der Erde den Verstand und lässt sie in der Wüste umherwandern, wo es keinen Weg gibt: 25 Sie tappen in der Dunkelheit ohne Licht und taumeln wie Betrunkene. Darauf sagten sie zu ihm: Welches Zeichen wirst du geben, damit wir dich sehen und glauben können? Was machst du? Wenn Er nicht von Gott wäre, könnte Er nichts erschaffen. Ist Er nicht der Sohn von Zimmerleuten? Heißt nicht seine Mutter Maria und seine Brüder Jakob und Joses und Simon und Judas? Und sind nicht alle seine Schwestern unter uns? Woher hat Er das alles? Mein Auge hat es gesehen, mein Ohr hat es gehört. So viel du weißt, weiß ich auch: Ich bin nicht niedriger als du. Aber ich möchte mit dem Allmächtigen sprechen und mit Gott konkurrieren. Jesus sagte zu ihnen: „Wahrlich, ich sage euch: Ihr, die ihr mir nachgefolgt seid, werdet in der Wiedergeburt, wenn der Menschensohn auf dem Thron seiner Herrlichkeit sitzt, auch auf zwölf Thronen sitzen und die zwölf Stämme Israels richten. Lernen Sie, Gutes zu tun, die Wahrheit zu suchen, die Unterdrückten zu retten, die Waise zu verteidigen, sich für die Witwe einzusetzen. Dann komm und lass uns gemeinsam nachdenken, sagt der Herr. Auch wenn deine Sünden so scharlachrot sind, werden sie so weiß wie Schnee sein; Wenn sie rot wie Karmesin sind, werden sie so weiß wie Wolle sein. Und ihr seid Lügengeschwätzer; Sie sind alle nutzlose Ärzte. Oh, wenn du nur schweigen würdest! es würde dir als Weisheit gelten. Und ein Narr mag, wenn er schweigt, weise erscheinen, und wer seinen Mund hält, mag klug erscheinen. Hören Sie sich meine Argumentation an und vertiefen Sie sich in den Einwand meines Mundes. Hätten Sie um Gottes willen Unwahrheiten sagen und für Ihn lügen sollen? Hätten Sie Ihm gegenüber parteiisch sein und so viel für Gott argumentieren sollen? Wird es gut für ihn sein, dich auf die Probe zu stellen? Wirst du Ihn täuschen, wie ein Mensch getäuscht wird? Aus dem Mund von Säuglingen und Säuglingen hast Du um Deiner Feinde willen gelobt, um den Feind und den Rächer zum Schweigen zu bringen. Er wird dich hart bestrafen, obwohl du insgeheim ein Heuchler bist. Erschreckt dich nicht seine Größe, und greift dich nicht seine Angst an? Sobald er geht, wird er dich packen; Er wird jeden Morgen, Tag und Nacht spazieren gehen, und ein einziges Gerücht über ihn wird Entsetzen hervorrufen. Als er sie tötete, suchten sie ihn, wandten sich um und wandten sich vom frühen Morgen an an Gott. Deine Erinnerungen sind wie Asche; Deine Festungen sind Festungen aus Lehm. Nicht so – die Bösen; aber sie sind wie Staub, der vom Wind verweht wird. Er wird niemals erschüttert werden; Die Gerechten werden in ewiger Erinnerung sein. Deine Festungen sind Festungen aus Lehm. Schweige vor mir, und ich werde sprechen, egal, was mir widerfährt. Warum sollte ich meinen Körper mit meinen Zähnen zerreißen und meine Seele in meine Hand legen? Deine Zähne sind wie eine Herde geschorener Schafe, die aus dem Teich kommen, und jedes von ihnen hat ein Paar Lämmer, und kein einziges ist unfruchtbar. Und eine Stimme kam zu ihm: Steh auf, Petrus, schlachte und iss! Er zerschmetterte meine Zähne mit Steinen und bedeckte mich mit Asche. aber jeder wird für seine eigene Missetat sterben; Wer saure Trauben isst, dem werden die Zähne kalt. Lass also dein Licht vor den Menschen leuchten, damit sie deine guten Taten sehen und deinen Vater im Himmel verherrlichen. Siehe, er tötet mich, aber ich werde hoffen. Kein ähnliches Zitat gefunden. Ich möchte nur meine Wege vor Ihm verteidigen! Und das ist schon meine Rechtfertigung. Denn wenn wir uns selbst verurteilen würden, würden wir nicht verurteilt werden. denn ein Heuchler wird nicht vor ihm hergehen! Und Elia, der Tischbiter, einer der Bewohner Gileads, sprach zu Ahab: So wahr der Herr, der Gott Israels, lebt, vor dem ich stehe! In diesen Jahren wird es weder Tau noch Regen geben, außer auf mein Wort. Hören Sie aufmerksam mit Ihren Ohren auf mein Wort und meine Erklärung. Also habe ich Klage eingereicht: Ich weiß, dass ich Recht haben werde. Denn du schreibst bittere Dinge gegen mich und rechnest mir die Sünden meiner Jugend zu. Meine Schuld würde in einer Schriftrolle versiegelt werden, und Du würdest meine Schuld bedecken. Wer kann mich herausfordern? Denn ich werde bald verstummen und den Geist aufgeben. Tu mir einfach nicht zwei Dinge an, dann werde ich mich nicht vor Deinem Angesicht verstecken. Entferne deine Hand von mir und lass mich von deinem Schrecken nicht erschüttern. In der Liebe gibt es keine Angst, aber vollkommene Liebe vertreibt die Angst, denn in der Angst liegt Qual. Wer Angst hat, ist in der Liebe unvollkommen. Denn ihr habt nicht den Geist der Sklaverei empfangen, um wieder in Angst zu leben, sondern ihr habt den Geist der Adoption als Söhne empfangen, bei denen wir rufen: „Abba, Vater!“ Dann rufe an, und ich werde antworten, oder ich werde sprechen, und du antwortest mir. Wie viele Laster und Sünden habe ich? Zeige mir meine Missetat und meine Sünde. Wer Sünde begeht, begeht auch Unrecht; und Sünde ist Gesetzlosigkeit. Wer wird seine Fehler sehen? Reinige mich von meinen Geheimnissen Warum versteckst du dein Gesicht und betrachtest mich als deinen Feind? Ist es nicht das abgepflückte Blatt, das Du zerstampfst, und das dürre Stroh, dem Du nachjagst? Denn du schreibst bittere Dinge gegen mich Welcher der Menschen lebte und sah den Tod nicht und befreite seine Seele aus der Hand der Unterwelt? Du bist schrecklich, und wer kann in der Zeit Deines Zorns vor Deiner Gegenwart bestehen? und du rechnest mir die Sünden meiner Jugend zu. und du stellst meine Füße in einen Block und lauerst auf alle meine Wege – du verfolgst auf den Spuren meiner Füße. Und er zerfällt wie Fäulnis, wie von Motten zerfressene Kleidung. Ein von einer Frau geborener Mann ist kurzlebig und voller Sorgen. Doch als die Zeit erfüllt war, sandte Gott seinen (einziggezeugten) Sohn, der von einer Frau geboren wurde, dem Gesetz unterworfen. wie eine Blume kommt sie heraus und fällt; rennt davon wie ein Schatten und bleibt nicht stehen. Die Tage des Menschen sind wie Gras; Wie die Blume des Feldes, so blüht sie. Die Stimme sagt: Proklamieren! Und er sagte: Was soll ich verkünden? Alles Fleisch ist Gras, und all seine Schönheit ist wie die Blume des Feldes. und weil die Ungerechtigkeit zunimmt, wird die Liebe vieler erkalten. Bemüht euch, durch das enge Tor einzutreten, denn ich sage euch, viele werden versuchen einzutreten und werden es nicht schaffen. Und ihm öffnest Du Deine Augen und führst mich mit Dir zum Gericht? Wer wird rein von einem Unreinen geboren? Keiner. Siehe, ich wurde in Ungerechtigkeit empfangen, und meine Mutter gebar mich in Sünde.