Книга 11 [глава 12, стихи 6–25, глава 13, глава 14, стихи 1–4]

Dvanáctá kapitola šestého verše, třináctá a první čtyři verše čtrnácté kapitoly jsou vysvětleny a je použit jiný styl podání, kvůli časovému omezení. Historický výklad 1. I když v dlouhodobé práci by rozmanitost stylu neměla být výtkou, pokud by mě někdo měl kritizovat za změny v mém způsobu vyjadřování, v Poselství, které bylo předmluvou k těmto knihám, jsem vysvětlil důvody, proč jsem nikdy nepřivedl třetí část tohoto díla do podobnosti a shody s ostatními, nedělal v něm změny a doplňky. A když jsou vynechány, je třeba dodat, že výklad této části začíná veršem, ve kterém říká: Stanů lupičů je mnoho (Job 12:6), 243 a pokračuje dále k tomu, co je napsáno, Jejich sladkost je pro slabé, 244 a která ve skutečnosti obsahuje tolik, že je nemožné vše vyjádřit v přijatelném objemu, než vše zredukovat na stručné závěry; a tak ať si člověk, oproštěný od jiných zaměstnání, přečte ostatní části, které jsou psány s velkým rozmnožováním, ale pro toho, kdo nemá čas na pilné čtení, se nejlépe hodí tato část, část, ve které nesdělujeme tak úplně všechno, co máme v mysli, ale stručně naznačujeme, co máme. A tak, i když jsem zde nechal mnoho věcí tak, jak poprvé vyšly z mých úst, milý čtenáři, přijměte tuto změnu stylu, protože když lidé často jedí stejná jídla, rozdíl v přípravě je obvykle vítán. A když budete číst další díly, nezapomeňte si zapamatovat, co jsem již řekl: blahoslavený Job, který je nazýván „Bolestný“, znamená utrpení našeho Pána a Jeho Těla, to je svatá církev, a jeho přátelé znamenají heretiky, kteří, jak jsme často říkali, zatímco se snaží bránit, pouze urážejí Boha; a oni, zatímco falešně podněcují, zraňují duše svatých. Avšak ne vše, co říkají, je neplatné a zbavené práva na úvahu při poznání pravdy, ale většinou splývají dohromady to, co je smysluplné s tím, co je hloupé, a co je pravdivé s tím, co je lživé; proto, zatímco nejprve nabízejí něco na straně pravdy, mohou okamžitě a snadno přitáhnout na stranu lži. A proto i přátelé blaženého Joba jsou jednou hodni opovržení a jindy obdivu, proto je svatý muž někdy vyvrací odsouzením, jindy je uznává s potvrzením a převádí na účet spravedlnosti i to, co je sice ve své podstatě správné, ale ve způsobu jejich oznámení tak není; a proto jimi pohrdá, když oni pohrdají jeho chudobou, a sedíc na hromadě hnoje, ukazuje, jak vysoko vnitřně sedí, když mluví o tom, že bohatství tohoto života nemá žádnou cenu, o kterém říká, že je hojně udělováno i synům zatracení: Verš 6. Lupiči mají mnoho stanů a hněvají Boha smělostí; když dal vše do jejich rukou (Job 12:6). 2. Pro člověka je snadné pohrdat bohatstvím, když ho má, ale je těžké považovat bohatství za bezcenné, když člověku mnoho chybí. Proto se jasně ukazuje, jak velké pohrdání pozemskými věcmi bylo v lůně blaženého Joba, který pak prohlašuje, že to všechno není dobré, čeho měl dostatek, i když ztratil vše, co měl. Tak podle něj mají lupiči mnoho stanů a směle zlobí Boha; velmi často se totiž stává, že špatní lidé se tím více stavějí proti Bohu, čím více jsou přes svou prázdnotu obohacováni Jeho milosrdenstvím, a ti, kteří se zdánlivě obrátili skrze hojné dary k lepšímu chování, jsou ještě horší, když dostali takové požehnání. 3. Musíme však samostatně přijít na to, proč se jim říká „lupiči“, zatímco se to o nich říká; když dal vše do jejich rukou. Neboť jsou-li lupiči, pak vzali násilím a není pochyb o tom, že Bůh není spoluviníkem těch, kteří používají sílu. V jakém smyslu je tedy třeba rozumět, že On sám dal to, co lupiči odnášejí zlými prostředky? Musíme tedy vědět, že to, co Všemohoucí Bůh ve svém milosrdenství zaručuje, je jedna věc, ale to, co ve svém hněvu nutí k posednutí, je věc úplně jiná; protože lupiči dělají to, co je v rozporu s tím, co je spravedlivé, spravedlivý distributor jim to spravedlivě umožňuje, aby ten, kdo je vnitřně slepý, zvýšil svou vinu a aby ten, kdo trpí jeho loupeží, nyní, když díky tomu utrpěl neštěstí, nebyl později potrestán za nějaký hřích, kterým se provinil dříve. Zde je například muž, který zaujal pozici v průjezdu mezi horami a číhá na cestující kolemjdoucí; a ten, kdo cestuje, se v tu či onu dobu dopustil nějaké špatnosti a Všemohoucí Bůh ho odměňuje za jeho zlé skutky v tomto životě a dává ho do rukou toho, kdo leží v záloze, aby trpěl – buď bude jeho zboží zkaženo, nebo bude dokonce zabit. A tak lupičovi, který se zaměří na nespravedlivý skutek, spravedlivý soudce zároveň spravedlivě dovoluje tento skutek spáchat, aby jeden mohl spravedlivě odčinit to, co udělal v rozporu se spravedlností, a ten druhý mohl jednoho dne dostat horší trest za spáchaný zločin, který všemohoucí Bůh prvnímu dovolil jako trest za předchozí hřích. On je očištěn, ten, kdo trpí: neboť když činí nespravedlnost, jeho vina se hromadí; a buď z hlubin špatnosti může být jednoho dne přiveden zpět k pokání, nebo nést věčné zatracení, bude jím zatížen, dokud bude ve svém hříchu. S prvním zachází milosrdně, aby mohl zastavit hřích, s druhým - tvrdě, aby si mohl výrazně přidat na vině, pokud se nepřivede k pokání; v prvním jsou zlé skutky vymazány, když trpí násilím; v druhém se hromadí, když je pokračuje v páchání. Proto je hodné a spravedlivé, že Všemohoucí Bůh dovoluje, aby se dělalo to, co zakazuje, že stejným činem je nyní trpělivý v jejich nespravedlivých skutcích, aby je jednoho dne mohl porazit ještě hůř. Proto jsou pravdivá slova: Lupiči mají mnoho stanů a směle zlobí Boha; když dal vše do jejich rukou. Neboť co zlo odejme, odměňuje je sám, kdo by je mohl uchránit před loupeží, kdyby je chtěl litovat. 4. Může však znamenat i duchovní věci. Velmi často se totiž stává, že někteří z nich, když byli uznáni za hodných přijímat dary, stále mají touhu ukázat, že jsou větší než ostatní. A hněvají Všemohoucího Boha tím, že se povyšují mezi své bližní, když přijali jeho dary. Jsou také, zcela správně, nazýváni „lupiči“. Zatímco slovy říkají to, co svými činy nikdy nedělají, v obratech řeči kradou ze slova spravedlivost služby. Ale protože právě tato slova nebeské milosti ctí některé jiné lidi, jejichž životy díky tomu sejdou z cesty zla, i když jsou sami „lupiči“, stále vlastní dobro, které jim bylo shůry dáno. A pak následuje: umění. 7, 8. Ale zeptej se nyní dobytka, a naučí tě; a ptáci nebeští vám to řeknou. Nebo mluv k zemi a ona ti odpoví: a ryby v moři ti řeknou 245. 5. Co by se mělo chápat pod pojmem „dobytek“, když ne lidé, kteří tvrdě pracují; a co jsou to ptáci, když ne ti, kteří mají zkušenost s vysokými a majestátními pravdami? Pro „kočka“ ve smyslu pro ty, kteří tvrdě pracují, se lidé nazývají, když je například napsáno toto; Tvůj dobytek v něm bude bydlet (Žalm 67:10) 246, a protože ti, kdo mají pochopení pro vznešené, se vznášejí mezi slovy Spasitele, je psáno: aby nebeské ptactvo přicházelo a uchýlilo se do jeho větví (Mt 13:32) 247. A co lze rozumět „veci země“, když ne lidé, jejichž touhy přitahují k zemi? Proto se také o prvním člověku, který opustil nebe, říká: Prach jsi a v prach se navrátíš (Gn 3,19) 248. Co se má rozumět pod pojmem „ryby v moři“, když ne zvídaví tvorové tohoto světa, o nichž žalmista říká, mořské ryby, které procházejí stezkami jako samy žalmy 8:9 (P) zkoumání věcí, jako v nepoznaných proudech. Nyní, když nás všechny tyto otázky naučily, dodává: umění. 9. Kdo v tom všem nepozná, že ruka Páně stvořila těchto 250? 6. Je to, jako by řekl přímo: „Ať se ptáte těch, kteří pracují v potu tváře, nebo těch, kteří jsou plní nejvyšších věcí, nebo těch, kteří jsou oddáni pozemské cestě, nebo lidí, kteří jsou zaneprázdněni studiem tohoto světa, všichni uznávají Boha, Stvořitele všech věcí, a jednomyslně uznávají Jeho autoritu, i když nežijí jednomyslně, v podřízenosti Jeho životu, jak říká bezbožný život. říká jen slovy nebo dokonce neříká, ale přesto i ti darebáci, kteří nevzdávají hold Stvořiteli všech věcí, proti němuž se svými skutky bouří, proti němuž se odvážili bojovat svými životy, i oni Ho jako Stvořitele všech věcí nemohou popřít. Kdo z toho všeho nepoznává, že to učinila ruka Páně? Ale totéž tvrzení lze chápat pro dobrý účel v doslovném smyslu; protože každý tvor, když se na něj podíváme, zdá se, že sám od sebe pronáší slova, svědčící o nich pouze formou, kterou má. Ptáme se „dobytek“ nebo „ptáci ve vzduchu“, „země“ nebo „ryby“, zatímco je zkoumáme, a oni nám jednomyslně odpovídají, že „všechno stvořila ruka Páně“, a zatímco předkládají našim očím jejich tvary, dosvědčují, že nejsou samy od sebe. Neboť pouhou okolností, že existují, formou, kterou představují, pozvedají jakoby hlas vyznání svému Stvořiteli, který stvořil vše svou Rukou, jak má být. Proto se přidává: čl. 10. V jehož rukou je duše všeho živého a duch veškerého lidského těla 251. 7. Pro „Ruka“ znamená Síla. Tedy „duše každého živého tvora a duch veškerého lidského těla“ je v Jeho moci, od koho má své bytí, že On sám musí určit, v jakém stavu má být, co nebylo, ale co se zaručilo být. Ale „duše každého živého tvora“ může znamenat i život zvířat. Všemohoucí Bůh oživuje duše zvířat do té míry, jak to tělesné smysly dovolují, ale pozvedá ducha člověka v duchovním porozumění; a tak „v Jeho ruce je duše všeho živého a duch veškerého lidského těla“, protože za prvé uděluje tuto sílu duši, aby mohla dát život tělu, a za druhé vyživuje duši do takové míry, že může dosáhnout pochopení věčnosti. Musíme však mít na paměti, že v Písmu svatém se „duch člověka“ běžně používá ve dvou významech. Neboť někdy se "duch" používá pro duši, jindy pro duchovní svět. Takže například „duch“ se používá pro duši, jak je psáno o Naší hlavě, a On sklonil hlavu a vzdal se svého ducha (Jan 19:30) 252. Kdyby totiž evangelista nazval „duchem“ jinak než spasenou duší, pak by samozřejmě, když duch odešel, duše zůstala. Kromě toho se pro duchovní svět používá výraz „duch“, jak je například psáno: Kdo dělá své anděly duchy, Jeho služebníci plápolají oheň (Žalm 105:4) 253. Neboť kazatelé jsou někdy nazýváni „andělé“, to jest „nositelé poselství“, např. v Písmu svatém hledají, z úst kněze se dožadují poznání, z úst proroka protože je andělem Pána zástupů (Mal.2:7) 254. Všemohoucí Bůh tedy „činí své anděly duchy“ tím, že mění své kazatele v duchovní muže. V této pasáži se „duše každého živého tvora“ jednoduše vztahuje k životu těla, zatímco „duch veškerého lidského těla“ je duchovní chápání. Co následuje: umění. 11. Ucho rozumí slovům a ústa toho, kdo ochutnává, voní 255. 8. Je jen málo lidí, kteří neví, že pět smyslů našeho těla, jmenovitě zrak, sluch, chuť, čich a hmat, ve všech svých operacích vnímání a rozlišování přijímá tuto schopnost vnímání a rozlišování z mozku. A i když jim předsedá pouze jeden soudce, totiž vnímající mozek, který však signály od nich přijímá společně, stále udržuje všech pět smyslů odlišných. A to je ten velký Boží zázrak, že ani oko nesmí slyšet, ani ucho vidět, ani ústa necítit vůni, nos chutnat, ruce vonět, přitom to vše řídí jeden mozek. Žádný ze smyslů však nemůže dělat nic jiného, ​​než co mu bylo přiděleno Stvořitelem. A také opouštíme tyto tělesné a vnější mechanismy, abychom shromáždili vnitřní a duchovní; takže od toho, co je v nás otevřené pro oko, musíme přejít k tajemství toho, co našemu oku uniká. Neboť pozorujeme, že i když existuje jedna Moudrost, projevuje jednu věc v jedné osobě a jinou v druhé. Pro jednoho dává jednu funkci a pro jiného dává jinou; a podobným způsobem, jako mozek, je společně zpracovává, ačkoli pro každého z nás zůstávají tyto funkce jiné a nepodobné a každý z nás provádí jiné a nesourodé operace: jeden člověk dostává dar moudrosti, druhý dar vědění, třetí ovládání jazyků, čtvrtý milost uzdravování. 9. Ale v těchto slovech, kde blažený Job mluví, ucho rozeznává slova a ústa ochutnávače chutná, zdá se, že také něco znamená o vyvolených a zatracených; neboť slova moudrosti, která děti zatracení jen slyší, vyvolení nejen slyší, ale i ochutnávají, protože pronikají do jejich srdcí, ale do srdcí zatracených nedosáhnou, jen jim padají do uší. Jedna věc je totiž o jídle jen slyšet a druhá věc je ochutnat; neboť vyvolení slyší pokrm moudrosti tak, že jej ihned ochutnají, a to, co slyší dále, je pro ně v jejich srdcích plné potěšení z lásky; ale vědění vyvrhelů sahá jen k rozpoznání zvuku, takže slyší skutečně ctnostné věci, ale z chladu svého srdce nevědí nic o tom, jak chutnají. Stejnými slovy blažený Job odsuzuje nezkušenost svých přátel a všech, kteří se vyvyšovali v moudrosti svou učeností, a říká, že jedna věc je vědět něco o Bohu a druhá věc je ochutnat na rtech, co víte. Proto řekl dobře: ucho rozumí slovům a ústa toho, kdo ochutnává, voní. Jako by to bylo řečeno jednoduchými slovy: „Slova poučení, která k vám přišla, jen potud, pokud padla do ucha, neboť i já mám chuť v mých ústech.“ Ale protože ke kázání musí být dosaženo určitého věku, i když člověk správně ochutnal tu správnou chuť, a neměl by při kázání projevovat lehkomyslný spěch, správně dodal: Verš. 12. Moudrost je u starých a rozumnost u starých 256. 10. Neboť tímto rčením se rychle upevňuje kořen moudrosti, která se ve stálosti života posiluje i konáním skutků. Ale protože mnozí, kteří dostali dlouhý život, ještě nebyli hodni přijmout milost moudrosti, ukazuje se dále, na kom závisí rozhodnutí o darech, když hned dodává: umění. 13. U něho je moudrost a síla: On má radu a rozum 257 . 11. Tato slova o Jednorozeném Synu Nejvyššího Otce správně interpretujeme, pokud jim rozumíme tak, že On sám je „Moudrost a Moc Boží“. Neboť Pavel také svědčí ve prospěch našeho výkladu, když říká: Kristus je Boží moc a Boží moudrost (1. Korintským 1:24) 258, které jsou vždy „s ním“, protože na počátku bylo Slovo a Slovo bylo u Boha a to Slovo bylo Bůh (Jan 1:1). pochopení je, že On jediný ví všechno z nás. „Rada“ může znamenat i jakési odložení tajného rozsudku, protože On, jak se nám zdá, někdy váhá s potrestáním hrubých provinilců, ale ne proto, že by neviděl hříchy zlých lidí, ale proto, aby před odsouzením, které se odkládá, byla šance k pokání pro ty, kdo konají zlo; i když se z toho může zdát, že Jeho rady jsou v této věci pomalé. A viník nezůstane bez odplaty jednoho dne, stejně tak jasně i nám, protože byl s Všemohoucím Pánem v radě před začátkem světa. Pokračuje: Umění. 14. Když zničí, nikdo nebude stavět: když zavře člověka, nikdo nemůže otevřít 260. 12. Všemohoucí Bůh „ničí“ lidské srdce, když ho opouští; Buduje ji tak, jak ji naplňuje. Ale nezničí duši člověka, jako to dělají lidé s domy ve válce, to se stane, když se mu jednoduše vezme, protože když člověk zůstane sám, vše, co chce, je k jeho vlastní zkáze. Proto se obvykle stává, že když srdce posluchače pro jeho hříchy není naplněno milostí všemohoucího Boha, je vše marné, že je navenek varován kazatelem. Neboť bez ohledu na to, čí ústa to mluví, slova zůstanou němá, pokud je nepromluví se svým hlasem v srdci uvnitř, Ten, kdo inspiruje slova, která jsou přijímána v uších. Proto praví prorok, nestaví-li Hospodin dům, nadarmo se namáhají ti, kdo jej staví (Ž 127,1) 261. Proto praví Šalomoun: Hleďte na skutky Boží; kdo může ustanovit toho, koho opustil (Kazatel 7:13) 262? A není divné, že se kazatel nemůže přiblížit k duši odmítnutého, jak se to stane, když ho sám Pán opustil, a ve věcech, které říká, budou ti, kteří Ho odmítli, ještě více zavrženi. Například Kain byl napomenut i samotným Božím hlasem, ale to se nedalo změnit, protože Bůh pro hřích svého zlého srdce již opustil duši, ke které navenek ještě mluvil slovy, aby sloužila jako svědectví. A dobře se dodává, že když zavře člověka, není žádný, který by se dal otevřít; neboť každý člověk, ať udělá cokoli špatného, ​​sám se stane vězením svého svědomí, takže ho vina jeho duše bude tísnit, ač mu to nikdo nevyčítá. A když soudem Božím zůstává v zaslepenosti svého zlého srdce, je jakoby uzavřen v sobě, takže nikdy nemůže najít místo, kam by mohl uniknout, které si nikdy nezaslouží najít. Často se totiž stává, že jsou lidé, kteří ve skutečnosti tráví spoustu času vzdáním se svých špatných praktik, ale protože je táhne k zemi jejich váha, uvězněni ve zlozvyku, nejsou schopni sami od sebe postoupit. A jsou tací, kteří netrpělivě pokračují ve svých zločinech a proměňují se v ještě horší zločince tím, že dělají to, co sami považují za správné; a musí tím projít, protože to, co si mysleli, že udělali, aby našli cestu ven, je uchvacuje ještě víc. Tak ubohý Jidáš, když si přivodil smrt z hněvu nad hříchem, byl přiveden k trestu věčné smrti a jeho platba za hřích byla provedena ohavnějším způsobem, než který spáchal. 13. Proto je třeba říci, že pokud On zavře člověka, nikdo to nemůže otevřít. Neboť jako žádný člověk nemůže snést Jeho milosrdenství bez Jeho přítomnosti, tak žádný člověk nemůže snést Jeho spravedlnost v opuštěnosti; a tak, jestliže Bůh člověka zavře, nikdo jej nemůže otevřít; a proto bylo například Mojžíšovi řečeno o faraonovi: Zatvrdím jeho srdce (Ex 7,3), neboť Bůh říká „zatvrdit srdce“ při výkonu spravedlnosti, když neobměkčí nevědomé srdce udělováním milosti. A tak „zavírá“ osobu, kterou nechává v temnotě svých vlastních záležitostí. A například Izák projevil touhu otevřít tento „zámek“ jednomu ze svých synů, když se jej pokusil nastavit výše než jeho bratr tím, že mu požehnal. Ale syna, kterého si otec přál, Hospodin zavrhl; a toho, koho si Hospodin přál, požehnal otec i proti jeho vůli; aby ten, který prodal své prvorozenství svému bratrovi za jídlo, nemohl přijmout požehnání prvorozeného, ​​které odmítl pro obžerství; a kdo, když pronásledoval pozemské předměty, šel po časných věcech, ten, toužící zdědit požehnání, byl odmítnut. Neboť nenašel místo k pokání, ačkoli o to se slzami žádal (Žd 12,17) 263; Slzy nemají ovoce, jsou-li vynaloženy na litování věcí určených ke zničení. A tak Izák nemohl odhalit ani svého syna, kterého všemohoucí Bůh uvěznil ve vězení svého zlého srdce pro spravedlivý soud. Umění. 15. Pokud zadrží vody, všechno vyschne. Pokud je pustí dovnitř, promění zemi 264. 14. Slovem „voda“ bychom měli rozumět poznání pro kázání, jak je psáno: slova lidských úst jsou hluboké vody a pramen moudrosti je jako přetékající proud (Přísl. 18:4) 265; neboť když je voda zadržena, vše vyschne, neboť jsou-li vědomosti kazatele odebrány, srdce těch, kteří by mohli vzkvétat ve věčné naději, okamžitě „vyschnou“, neboť jsou odsouzeni zůstat v beznadějné neplodnosti, zatímco v lásce k pomíjivým věcem se nestarají o to, aby hledali ty, které by měli dodržovat. Jestliže je však výrazem „voda“ označena milost Ducha svatého, jak je řečeno hlasem pravdy v evangeliu: kdo věří ve mne, jak praví Písmo, z jeho břicha potečou řeky živé vody (Jan 7:38) 266; a na dalším místě evangelista hned dodal: Toto řekl o Duchu, kterého ti, kdo v Něho uvěřili, měli obdržet 267; a vyjasňuje se význam vložený do těchto slov, kde říká: Zadrží-li vody, vše vyschne, protože pokud bude posluchačům odebrána milost Ducha svatého, pak okamžitě „vyschne“ význam slyšeného, ​​který v naději jakoby v posluchači vyrašil zelené výhonky. A protože nezmiňuje „vodu“ v jednotném čísle, ale říká „vody“ v množném čísle, týká se to sedminásobné milosti duchovních darů, protože vše je naplněno takříkajíc tolika vodou, kolik je darů doplněno, a k tomu hned dodává: Pokud je pustí dovnitř, pohnou zemí. 15. Neboť co je „země“, když ne hříšník, kterému se říká: prach jsi (latinsky Terra - země) a v prach se vrátíš? 268 Země tedy zůstává nezměněna, když hříšník zanedbává poslouchat přikázání Páně, když vztyčuje šíji pýchy a zavírá oči mysli před světlem pravdy. Ale zároveň je psáno, noha stála rovně a země se pohybovala (Havak.3:6) 269; protože když se Pravda usadí v srdci, nehybnost mysli se posune, jestliže milost Ducha svatého a oddanost shůry odpovídá hlasu kazatele. A země se okamžitě „pohne“, protože tvrdohlavost provinilé duše je odstraněna a tvrdohlavost jeho nehybnosti zmizí a on se klaní v pláči před Pánem, stejně jako předtím zvedl krk v nadýmání pýchy proti Němu. Vidíte totiž, že země lidského srdce, když se na ni vylévají vody Božího požehnání, pak radostně odnáší to, co jí bylo dříve krutě odmítnuto; a dává ze své vlastní vůle ten, kdo dříve vkládal ruce na věci patřící jiným; pak mučí tělo praxí abstinence, kdežto dříve žil v tělesných rozkoších a miloval svobodu ve smrtelných rozkoších; a poté miluje i své pronásledovatele samotné, zatímco předtím odmítal milovat i ty, kteří milují jeho. Když je tedy duše člověka zalévána Boží milostí, začíná jednat v rozporu s jeho zvyky a „země je obrácena vzhůru nohama“, protože je položena ta část, která se dříve držela vysoko, a srdce se zvedá vzhůru, které předtím bylo pod zatížením hluboko dole. 16. Zdá se dobré použít k ilustraci tohoto bodu příklad Pavla, ačkoli je jedním z mnoha. Který, když byl na cestě do Damašku, vyzbrojen dopisy proti Kristu (Skutky 9:1) 270, byl na své cestě zavlažován milostí Ducha svatého, byl na místě proměněn a nejprve opustil tyto krvežíznivé záměry, které měl, a poté cestoval a kázal ve jménu Krista; to je ten, kdo předtím, když žil pouze v těle, hledal svaté Páně na smrt, a pak se radoval z příležitosti přinést oběť svého těla pro život svatých. Tyto chladnokrevné cíle krutosti se promění v teplo soucitu; a on, který byl dříve rouhačem a pronásledovatelem, se později stává pokorným a soucitným kazatelem (1 Tim. 1:13) 271, ten, kdo vynaložil nemalé úsilí, aby zničil co nejvíce Kristových učedníků (Skutky 9:1), nyní říká: „Kristus je můj život a smrt je má odměna“ (Flp. 271). A tak, když posílá vody, země se v Pavlově mysli skutečně obrátí, v tom okamžiku, kdy přijal milost Ducha svatého, a ukotvení jeho tvrdohlavosti a krutosti se změnilo. To, co kárá Pán v Efraimovi skrze Proroka, řka: Efraim je jako chléb pod popelem, neobrátí se (Oz 7,8) 273. Nebo chléb pod popelem leží čistou stranou k zemi a má vrchní stranu znečištěnou popelem, do té míry, že na něj padl popel. A také mysl, která se skrývá pod pozemskými myšlenkami, co jiného dělá, když nenese náklad popela? Pokud se ale "obrátí", tak se čistý povrch, který byl dole, při převrácení obrátí nahoru a setřese popel, který na něm byl. Pokud se tedy zbavíme popela pozemských myšlenek ve své mysli, jako „chléb pod popelem“, aby se čistá stránka naší mysli mohla následně převrátit a setřást ze sebe popel patolízalských myšlenek a čistá strana se obrátí na vrchol, naše správné sklony mysli nebudou dále klesat pod tíhou pozemských tužeb. Sami to však nikdy nedokážeme, leda když jsme zaléváni milostí Ducha svatého, když všemohoucí Bůh „spustí vody, převrátí zemi“. protože: umění. 16. S Ním je síla a moudrost 274 . 17. Trochu výše bylo řečeno, že s Ním je moudrost a síla; ale nyní se říká, že s Ním je síla a moudrost. Neboť Všemohoucí Bůh, když se v tajemství soucitu stal člověkem, dal nejprve lekci v mírnosti a pak v soudu ukázal moc, kterou měl; proto je správně učiněno, že na místě výše byla moudrost zmíněna před Sílou, když mluví o Jednorozeném Synu od Otce, s ním Moudrost a Síla. Když však přijde soudit, zjeví se ve své moci zatraceným, kteří budou zavrženi, Bojácný a Moudrý se zjeví svým vyvoleným ve svém věčném Království jako „Moudrost“ od Otce. Proto v následující větě správně řekl, že s Ním nejprve „síla“ a poté „moudrost“. Tak v první větě, v pořadí slov, že moudrost a moc jsou s ním, ukázal, že nejprve učí skrze mírnost a milosrdenství a zjevuje moc skrze vzkříšení. Ale v následujících slovech, ve kterých mluví, je s Ním moc a moudrost; jasněji nám říká, že nejprve násilím potrestá odmítnuté v Soudný den a pak svítí do duší vyvolených dokonalé světlo Věčného království. Ale protože až do dne Posledního soudu nepřestává denně soudit záležitosti smrtelníků svými tajnými odměnami, znovu se vrací k tomu, co se děje neustále v přítomném čase, a dodává: umění. 16, 17. Oklamaného i podvodníka zná, k hloupému konci přivádí rádce a k bláznovství soudce 275. 19. Vede to i poradce k hloupému konci, když něco udělají dobře, byť bez dobrého cíle, ale jdou si pro náhradu za dočasnou odměnu. Neboť jestliže Jednorozený Syn Nejvyššího Otce, který se stal mužem, kázal věčné pravdy, a proto je nazýván Andělem Velké rady, správně vykládáme „rádce“ jako kazatele, protože svým posluchačům „radí“ o životě. Ale když nějaký kazatel káže pravdy věčnosti, aby mohl získat časné výhody, jistě přivede rádce k pošetilému cíli, protože se usilovným úsilím snaží dosáhnout bodu, odkud by měl v poctivosti mysli uprchnout. 20. A to je správně přidáno: „a soudí k hlouposti“. Neboť všichni, kdo jsou odhodláni studovat a hodnotit chování jiných lidí, jsou právem nazýváni „soudci“. Ale když takový člověk udělá chybu, že pilně nestuduje životy těch, kdo jsou pod jeho autoritou, aniž by se důkladně seznámil s tím, koho musí napravovat, pak se „soudce zvrhne v hloupost“ v tom, že ten, kdo měl soudit věci, které byly špatně provedeny, se ve skutečnosti nikdy nedozví, co by mělo být souzeno. A pak následuje: umění. 18. Krále svléká z baldriků a opásá je uzdy a otěžemi 276 . 21. Ti, kteří vědí, jak správně řídit touhy svých členů, jsou právem nazýváni „králi“. Ale když se mysl dostane do kontaktu s pýchou na základě toho, že bylo dosaženo velké zdrženlivosti, velmi často se stává, že všemohoucí Bůh ji pro pýchu nechá upadnout v nečistých skutcích. A tak zbavuje krále baldrika, když v případě těch, kteří se zdáli, že vládnou svým členům správně, jim za hřích pýchy snímá pás cudnosti. Co tedy znamená „pouta“, když ne hřích? Jak říká Šalomoun, jeho vlastní nepravosti ho zotročují a upadá do okovů svého hříchu (Přísl. 5:22) 277 a protože tělesné uspokojení získává svou nadvládu v „otěžích“, přísný soudce svědomí zbavuje krále baldrika a přepásá je pak uzdou, převezme opratě s otěží členové a ti, které pýcha tajně znečišťuje, mohou dokonce otevřeně ukázat, jak nechutně nízko klesli. A pak to pokračuje: Umění. 19. Přivádí kněze do hanby a svrhává statečné 278. 22. Velkou slávou kněze je spravedlnost těch, kdo na něm závisí. Proto také slavný kazatel říká svým učedníkům: Jaká je naše naděje, radost nebo koruna chvály? Nejste před naším Pánem (1 Tesalonickým 2:19) 279? Ale když kněží zanedbávají životy svého stáda a nepřinášejí žádné ovoce na svém postupu k Pánu, co jiného to je a jak se to nazývá, když ne hanba? A před přísným Soudcem nenajdou slávu, ti, kteří ji nyní nehledají v životech těch, které by k ní měli vést ve svém kázání. A to se dobře říká, odvážné to svrhne. Protože spravedlivým soudem nechává srdce těchto lidí vést nikoli hledáním vnitřní odměny, ale radostí z dočasné nadřazenosti namísto věčné slávy, a jsou svrženi do toho, čím byli oklamáni. Proto „svrhává statečné“ v tom, že zatímco oni ztrácejí ze zřetele skutečná požehnání Nebeské země, utápějí se zde na zemi ve svých vlastních potěšeních. A pak to pokračuje: Umění. 20. Kdo odnímá pravdomluvnému jazyk a starším smysl 280. 23. Když kněz nejedná správně v tom, co říká, je mu odňato i samotné slovo z jeho úst, takže se již neodvažuje říkat to, co nepraktikuje; jak řekl Prorok, ale Bůh říká Hříšníkovi: „Co uděláš, abys oznámil má ustanovení a že přijmeš mou smlouvu do svých úst (Ž 49:16) 281. Proto prosí a říká: „Neber slovo pravdy úplně z mých úst“ (Ž 119:43) 282. skutky, a odnímá je těm, kteří to nepraktikují, a když se modlí, aby „slovo pravdy nebylo vzato z jeho úst“, o co jiného se modlí, než o milosrdenství spravedlivých skutků, jako by řekl jednoduchými slovy: „Ať zcela nesejdu z cesty dobré řeči, abych neztratil vládu dobra. Většinou totiž učitel, který vyučuje to, co sám zanedbává, časem přestane mluvit o dobru, kterým pohrdal, a začne své žáky učit zlé věci, které dělá. Je tak řízeno spravedlivým soudem Nejvyššího, že člověk v budoucnu nebude moci mluvit dobrá slova, která nebude mít dobrý život; a zatímco je jeho mysl zapálena láskou k pozemským věcem, začíná mluvit o pozemských věcech. Proto v evangeliu mluví Pravda, neboť z plnosti srdce mluví ústa. Dobrý člověk vynáší dobré věci z dobrého pokladu svého srdce a zlý člověk vynáší zlé věci ze zlého pokladu (Matouš 12:34,35) 283. Proto říká Jan: jsou ze světa, proto mluví o světě (1. Jan 4:5) 284 Proto dobře řekl: Kdo odnímá jazyk spravedlivým a bere spravedlivým smysl, Protože ti, kteří byli dříve „spravedliví“ v kázání o nebeských věcech, zaměřují své pocity na časné a klesají, On odnímá jazyk pravdivým a bere význam starším; V této lásce k dočasným věcem se nikdy neřídí příkazy svých předchůdců, a pokud náhle zaujmou mocenské místo, je to jen kvůli plodu jejich vlastního potěšení, a ne kvůli spravedlivé koruně práce. 24. To lze také jasně chápat ve vztahu k židovskému lidu, který byl před vtělením Páně „pravdomluvný“ v tom, že věřil, že by měl přijít a zvěstovat to; ale když přišel v těle, popřeli, že by to byl on. Proto „odnímá jazyk pravdomluvných“, protože to byl Ten, jehož Vtělení předpověděli, že zapřeli, když skutečně přišel; a „odnímá význam starším“ v tom, že se ve víře neřídili těmi věcmi, na které si pamatovali a které předpovídali jejich otcové. Proto je také o příchodu Eliáše zaslíbeno, že „obrátí srdce dětí k jejich otcům“, aby „význam starších“, který je v současné době „odňat“ srdcím Židů, milostí Hospodina k nim, mohl být navrácen, až děti začnou chápat Pána, kterého jejich otcové předpověděli. Jestliže však „staršími“ rozumíme i ty Židy, kteří kvůli přesvědčení o nevěře před sebou postavili zeď odporu proti slovu Pravdy, pak jim „smysl starších“ byl „vzat“, aby jej přijala Církev, sestávající z pohanů, kteří jsou skutečně mladí, jak říká žalmista, myslím více nežli žalmista (Ps29.15. A protože skrze vtělené skutky dospěla k porozumění, které je větší než starší, vysvětluje to tím, že přímo přidává, protože zachovávám Tvá přikázání. Neboť je zaměřena na uvádění do praxe každou věc, kterou se naučila, jíž bylo zaručeno porozumět a kterou může učit. Proto se také přidává: Verš 21. Vylévá potupu na knížata a vyvyšuje pokorné 286. 25. Zatímco židovský lid stále žil podle předpisu zákona a celý pohanský svět nevěděl nic o Božích přikázáních, první se zdál být „knížaty“ z víry, a ti druzí klesli a leželi v hlubinách kvůli nevíře. Když se však Judea zřekla tajemství Vtělení našeho Pána a pohanský svět uvěřil, „knížata“ upadla do nectnosti a ti, kteří dříve leželi opovržení kvůli hříchu nevěry, byli „vyvýšeni“ ve svobodě pravdy víry. Ale Jeremiáš, který viděl tento pád židovského lidu dávno předtím, než k němu došlo, říká: Hospodin se stal jakoby nepřítelem; Zničil Izrael; Opustil všechny své paláce; Zničil jeho bašty (Lam. 2:5) 287. Nyní jsou „paláce“ ve městech pro ozdobu, ale „bašty“ jsou pro obranu. A dárky, které nás udržují v bezpečí, jsou jedna věc, ale dárky, které nás udržují krásnými, jsou věc druhá. Neboť v prorockém vyučování se používají různé styly jazyka a jejich síla je jakýmsi „palácem“ mysli, a i když je člověk nevlastní, je stále schopen vybudovat obranu víry a spravedlnosti, i když není ozdoben ohromnou výškou darů moci; a víra, naděje a láska nejsou naše „paláce“, ale naše „bašty“, které, pokud zapomeneme vlastnit, vystavíme se machinacím nepřítele. V případě Judy tedy, když vidí, že jí bude odňato porozumění jejím proroctvím, učení a zázračným znamením, říká: "Opustil všechny její paláce. A protože jí pro tvrdost jejího srdce odejme dříve propůjčenou víru, naději a lásku, také dodá, že zničil jeho bašty. A tak dodržujeme "popsané" a "popsané řády" potom, v, hříšná duše je opuštěna, budou odebrány první dary zázraků, které byly dány v projevu Ducha, a poté budou odebrány základy víry, naděje a lásky. Vše, co bylo vzato těm, kteří odmítli, dal Pán pohanskému světu a věcmi, které vzal nevěřícím, ozdobil mysl věřících. Proto je na př. psáno a rozdělte kořist výzdoby domu (Ž 67,13) 288. Když totiž odňal Židům danou moc, dal své dary, aby ozdobil domy srdcí pohanů, které rád obrátil na víru. Totéž se stalo, když slova Boží na jedné straně vykládal lid Izraele podle „dopisu“, který „zabíjí“, a na druhé straně stejná slova vykládali obrácení pohané v „Duchu, který dává život“ (2. Korintským 3:6) 289. A pak se přímo dodává: umění. 22. Kdo odhaluje hlubinu ze středu temnot a vynáší na světlo stín smrti 290 . 26. Když totiž ti, kdo věří, v tajných slovech proroků rozeznají několik mystických pravd, co jiného to je než něco hlubokého uprostřed temnoty? Proto sama Pravda, mluvící v podobenstvích k učedníkům, říká, že vám ve tmě povím, co říkáte ve světle (Matouš 10:27) 291, protože pokud jsme ve vysvětleních rozpletli mystické uzly alegorií, pak se zdá, že „říkáme ve světle to, co jsme slyšeli ve tmě“. A nyní je „stínem smrti“ pevnost Starého zákona, který uvaloval na každého, kdo zhřešil, odpovědnost za trest smrtí těla. Když však náš Vykupitel svou pokorou omezí přísnost opatření Zákona a již nepředurčuje smrt těla jako rozsudek za hřích, ale ukazuje, jak hrozná je smrt ducha, pak samozřejmě vynesl na světlo stín smrti. Neboť tato smrt, ve které je tělo odděleno od duše, je „stínem“ té smrti, v níž je duše oddělena od Boha, a proto „vynáší na světlo stín smrti“, protože když se realizuje pochopení smrti ducha, ve srovnání s tím není smrt těla vůbec děsivá. To lze ale chápat i v jiném smyslu. Neboť jsou také právem nazýváni „knížaty“, kteří uvážlivým úmyslem neustále řídí myšlenky svých srdcí a silou moudrosti zadržují všechna bláznovství. Ale velmi často se stává, že mysl tajně stoupá, kvůli své moudrosti, na vrchol s kroky pýchy, a pak padá k zemi kvůli těm velmi zlým zvykům, z nichž se radovala, že vyhrála. Proto řekl dobře: Vylévá potupu na knížata. Ale protože se někdy stává, že ti, kdo leží na zemi ve zlém způsobu života a uchylují se k slzám pokání, se shromáždí a odpuzují hříchy, kterým byli vystaveni, právem přidal a povýšil ponížené. Jsou někteří, kteří, osvíceni darem shůry, mohou vidět, v jaké velké nečistotě svých hříšných činů lžou ponížení a slzami smývají skvrny svých přečinů a od nynějška omezují pohyby těla, pro které dříve leželi na zemi. 27. Tak, vynikající dispensí Všemohoucího Boha, je zavedeno do naší existence, že v tomto životě by měla být každá věc považována za nejistou a nikdo nebude mít jistotu, že navždy ustanoví zachování své cudnosti, když vylévá potupu na knížata, a nikdo nebude ve věčném zoufalství, protože jeho zlé skutky stahují dolů, když vidí, že On také vyvyšuje pokorné. A protože když se tyto věci dělají, z tajných myšlenek Boha se někdy otevře verdikt člověka, je snadno sdílený, odhaluje hlubinu ze středu temnoty. 28. Neboť Pán zjevuje hluboké věci ze středu temnoty, když otevřeně projevuje svůj úsudek ze svých tajných plánů, aby ukázal, co si myslí o konkrétní osobě. Protože Stvořitel vždy vidí všechny věci, ale člověk nevidí Jeho plány, žalmista o Něm řekl dobře: Učinil temnotu zakrytím Svého tajného místa (Ž 17:12) 292, ale On se z této temnoty jakoby osvobodí do světla, když ukáže, jaké jsou Jeho myšlenky ohledně jednání každého člověka. A ve chvíli, kdy je ten, kdo padl pod tíhou svých hříchů, napraven k pravdě, poprvé vidí, co je smrt, v níž se hodlá zničit, a přitom je ještě příliš slepý, aby to pochopil; proto se snadno přidává a vynáší na světlo stín smrti. Neboť „stínem smrti“ jsou zlé skutky, které se objevují jako tělesné obrysy našeho starého nepřítele. O kterém se říká totéž a jmenoval se Smrt (Zj 6,8) 293. A velmi často se stává, že jeho zlé podněcování ovlivňuje mysl lidí, a protože je tajné, je ještě úspěšnější. A tak vynesení stínu smrti na světlo spočívá v tom, že zlo, které náš odvěký nepřítel páchá, je odhaleno ve vědomí Svatých, aby mohlo být ukončeno. Umění. 23. Kdo rozmnožuje národy a ničí je, a ty, které svrhl, úplně oživuje 294 . 29. Můžeme pochopit, že Pán rozmnožuje národy a ničí je tak, že se každý den rodí lidé, jimž je souzeno zemřít, a že ty, které svrhne, úplně oživí, můžeme také pochopit, že ti, kdo zemřou, budou vzkříšeni. To vše však musíme také hlouběji, v lepším smyslu, interpretovat, pokud se zamyslíme nad tím, co se děje v jejich duších. Neboť rozmnožuje národy a ničí je, protože zároveň zvyšuje rozmnožování jejich potomků, a přesto je nechává v nevěrnosti; ale ty, které svrhl, zcela obnovuje, protože ty, které opustil při pádu nevěry, v té či oné době obnovuje v sedle víry. Ale i když se vrátili do plného stavu mysli, staří lidé, kteří se zdáli být věrní Bohu, když byli odmítnuti, padli hluboko do jejich srdcí, a byli oklamáni vlastní chybou, a pak se bouřili proti Tomu, O kterém předtím kázali. Přidává se následující: umění. 24, 25. Ti, kteří proměňují srdce hlav lidí zemských a nechávají je nadarmo bloudit pouští, kam není cesty, tápají ve tmě, bez světla, a potácejí se jako lidé opilí 295 . 30. Neboť „srdce hlav národů země se změnila“, když se proti Němu postavili velekněží a starší lidu v Judsku svými radami, ačkoli předtím prohlásili, že by měl přijít. A když se snažili vyhnat Jeho jméno tím, že Ho pronásledovali, oklamáni svou vlastní zlobou, marně se snažili „bloudit tam, kde není žádná cesta“, protože nebylo možné, aby byla „cesta“ otevřena krutosti namířené proti Stvořiteli všeho. Viděli zázraky, báli se Jeho moci, ale odmítali uvěřit a stále se snažili přijímat znamení, zatímco říkali: jakým znamením prokážeš, že tě uvidíme a uvěříme? (Jan 6:30) 296 Proto řekl dobře, tápou ve tmě, bez světla. Neboť ten, kdo pochybuje uprostřed takového množství zjevných zázraků, jako byl tento, „tápe ve tmě“, v níž nevidí, čeho se dotýká. Ale každý člověk, který se „potácí“, chodí, jako by ho nesli nejdřív sem, pak tam, a protože jednou věřili, jako když říkali, kdyby nebyl od Boha: On by nic nedokázal (Jan 9:33) 297, a jindy zapírali, že je od Boha, jako když říkali: Není to syn tesaře? Nejmenuje se jeho matka Marie? a jeho bratří Jákob, Josef, Šimon a Jidáš? A nejsou všechny Jeho sestry mezi námi? (Matouš 13:55,56) 298 to je správně přidáno a potácejí se jako opilí muži. Viděli totiž, že vzkřísil mrtvé, a přesto že je smrtelná bytost. Kdo by nevěřil, že On byl Bůh, kterého viděli křísit mrtvé k životu? Ale na druhou stranu, když viděli, že je smrtelný, pohrdli tím, že uvěřili, že je nesmrtelným Bohem, a tak i zde, protože se jim všemohoucí Bůh ukázal v jejich očích a je schopen projevovat božská znamení a procházet lidským utrpením, nechal je vrávorat jako opilce, protože jejich pýcha, která se rozhodla odmítnout jeho tajemství vtělení, se v tu samou chvíli postavila proti Jeho lidské síle a vzápětí se jí zvedla. Božská přirozenost, která zářila zevnitř. A protože byli všichni přítomni před očima blaženého Joba v duchu proroctví, právem se dodává: 31. Neboť jak jinak by mohl následovat vše, co vidí, když byl přítomen v Něm, pro něhož ani budoucnost nepřichází v pozdějším čase, ani přítomnost neodchází z minulosti; ale vše je přítomno najednou a společně před očima. A proto ty věci, které měly přijít, částečně viděl jako se dějí před jeho očima a částečně slyšel, jako mluvené slovy, proto řekl správně, moje oči to všechno viděly, moje ucho slyšelo 300. Ale slova jsou zbytečná, když jim nerozumíte. Proto správně dodal: A já jsem rozuměl ve všech ohledech 301. Neboť když je nějaká věc zjevena nebo slyšena, není-li její pochopení dáno, je to málo pro proroctví. Tak například farao viděl ve snu věci, které měly přijít do Egypta, ale protože nerozuměl tomu, co viděl, není prorokem. Král Balthasar „viděl prsty ruky, která psala na zeď“; ale nebyl prorokem, protože nedosáhl pochopení toho, co viděl. Proto, aby blažený Job mohl dosvědčit, že byl v duchu proroctví, neříká pouze, že „viděl a slyšel“, ale také že tomu všemu rozuměl. A že se na základě tohoto porozumění příliš nevyvyšoval, jeho slova jsou doplněna důkazy, když říká: umění. 2. Co ty víš, já vím totéž; Nejsem nižší než ty 302. 32. Podle stejných slov, která řekl, projevil velkou pokoru, ten, kdo říká, že „není nižší“ než oni, ačkoli je ve svém svatém životě daleko předčil. Dělá totiž dobře, když říká: „Co ty víš, totéž vím i já,“ ten, který, když věděl o Nebi, překročil své pozemské myšlenky prostřednictvím ducha proroctví. Co následuje: umění. 3. Přesto budu stále mluvit s Nejvyšším a chtěl bych se s Bohem 303 domluvit. 33. „Mluvíme k Nejvyššímu“, když prosíme o Jeho lítost; Ale dohadujeme se s Ním, když se sjednotíme s Jeho spravedlností a proséváme své činy tím, že se posuzujeme okamžik za okamžikem. Nebo jinak, „dohadovat se s Bohem“ může ten, kdo zde poslouchal Jeho přikázání, aby s Ním šel i nadále jako soudce, aby soudil lidi. Jak bylo řečeno kazatelům, kteří všechno opouštějí: Amen, pravím vám, že vy, kteří jste mne následovali, při znovuzrození, až Syn člověka usedne na trůn své slávy, budete také sedět na dvanácti trůnech a budete soudit dvanáct izraelských kmenů (Matouš 19:28) 304. Proto také Pán praví Izaiáše, zachraňte Izaiáše. A pak pojďme společně uvažovat (Iz. 1:17,18) 305. Neboť to jsou ti, kdo se musí s Bohem dohadovat o svých obviněních v soudu, kteří podle Božích slov zcela opouštějí současný svět. Tedy „mluvení“ se vztahuje k modlitbě a „uvažování“ se vztahuje k rozhodnutí, takže svatý muž nyní „mluví“ k Všemohoucímu, aby mohl „rozmlouvat“ s Všemohoucím v budoucnosti, aby později mohli jít s Bohem jako soudci, kteří se s Ním zde, v současné době, seznámili v modlitbě. Ale Církev svatá, která, jak jsme již řekli, je zosobněna blaženým Jobem, nejen tehdy soudí bezbožné, když přijde den posledního soudu, ale ani nyní nepřestává odsuzovat každého, kdo buď jedná zlovolně, nebo myslí hloupě. A proto dále dodává: umění. 4. První ukázal, že jste strůjci lží a přívrženci nesprávného učení 306. 34. Těmito stejnými slovy nám jasně ukázal, že jeho přátelé v podobě heretiků se staví proti rozhodnutí soudu svatého muže. Je totiž jasné, že neodrážejí obraz spravedlivých, těch, kteří jsou nazýváni „stoupenci nesprávného učení“. A nutno také podotknout, že se jim říká budovatelé lží. Neboť jako je budova postavena z kamenů, tak je lež postavena ze slov. Neboť když neexistuje žádná falešná řeč, ale pouze čistý smysl pro pravdu, je to jako opevněný kopec, který nevzniká stavbou, ale svou přirozeností. A pak následuje: umění. 5. Ach, kdybys mlčel, byl bys považován za moudrého 307! 35. Tak jako v domě, když jsou dveře zavřené, neví se, kteří členové rodiny jsou v nich skryti, tak obecně řečeno, mlčí-li blázen, skrývá, zda je moudrý nebo pošetilý, pouze pokud jiné skutky nevedou ke světlu, které může vypovídat o mysli, i když mlčí. Z tohoto důvodu svatý muž, když viděl, že se jeho přátelé snaží ukázat, čím nejsou, požádal je, aby mlčeli, bez ohledu na to, co ukazují, čím jsou. Proto Šalomoun řekl: I blázen, když mlčí, se může zdát moudrým (Přísl. 17:28) 308, ale protože když blázen mluví, tím, co přináší svými vlastními slovy, není schopen odrážet slova moudrých, poté, co se zeptal na mlčení, dodává o něco dále: umění. 6. Slyšte má napomenutí a dbejte na soud mých úst 309 . 36. Nyní dobře umístil na první místo „kárání“ a poté „rozsudek“. Neboť nebude-li nafouknutí hlouposti nejprve potlačeno napomenutím, nebude spravedlivý soud vůbec pochopen. Co následuje: umění. 7. Potřebuje Bůh opravdu tvé lži, které jsi pro Něho lhal 310? 37. Bůh nepotřebuje lži a Pravda se nesnaží být vztyčena pomocí nepravd. Ale heretici nejsou schopni obhájit to, co si mylně myslí o Bohu, stojíce na principech pravdy, a ukazuje se, že jakoby hledají stín lži, aby ukázali, co je paprsek světla. A lžou pro Něho, protože slabé mysli, které jsou jimi nesmyslně sváděny, jsou jimi oklamány, aby Mu rozuměly. Co následuje: umění. 8. Přijmete Jeho identitu? Zavážeš se soudit pro Boha 311? 38. Když totiž pošetilí lidé přemítají o skutcích moudrých, zdají se jim vinni; kteří, když zapomněli na svou vlastní prázdnotu a nedostatky, posuzují problémy druhých snadněji, úměrně tomu, jak hlouběji neznají své vlastní. Ale na druhé straně, když spravedlivý odsuzuje skutky bezbožných, uvědomujíc si jeho slabost, ovládá napomenutí, a ač se jim navenek staví proti, vnitřně je miluje; Jemu samotnému přísluší odhalovat hříchy lidí bez pocitu slabosti a sounáležitosti, který ze všemocnosti své přirozenosti nehřeší. Když tedy přátelé blaženého Joba vyčítali jeho skutkům, jako by v nich nebyl žádný hřích, dobře se na tomto místě říká: Přijmete jeho osobu? Zavážeš se soudit pro Boha? Neboť přijmout osobu Boha znamená přijmout Jeho autoritu v aktu soudu; a připoutá se, aby soudil pro Boha, který, vyčítaje slabosti druhých, necítí slabost v sobě a nezažívá pocit společenství. Co následuje: čl. 9. Nebo se to bude líbit Jemu, před nímž nelze nic skrýt? Nebo jak Ho svedete s podvodem 312? 39. Kacíři klamou Boha tím, že říkají a dělají věci, které se nemohou líbit Esenci, v jejímž jménu jsou vyslovovány. A když se ukazují, jako by Ho bránili, urážejí Ho pouze slovy, jimiž bojují proti Tomu, Jemuž, jak se zdá, slouží kázáním. Žalmista proto promluvil, aby umlčel nepřítele a obránce (Ž 8,2) 313. Neboť každý heretik je „nepřítelem a ochráncem“ Všemohoucího Boha, protože když se ho snaží bránit svým vlastním způsobem, bojuje proti jeho pravdě. Ale nic nemůže uniknout oku Božímu; Soudí podle toho, co je v nich, co si myslí, co mají na srdci, a ne podle toho, co ukazují navenek, údajně Mu slouží. Bůh tedy nemůže být oklamán klamem, jako člověk. A dále dodává: umění. 10, 11. Přísně tě potrestá, když mu tajně vezmeš tvář. Když povstane, potrestá vás; a Jeho strach padne na tebe 314 . 40. Tuto část, ve které říká, že „přijmeš Jeho tvář v tajnosti“, lze chápat dvěma způsoby. Jsou totiž tací, kteří zároveň ve svém srdci vnímají pravdu a zároveň navenek říkají o Bohu lži. Neprojevují totiž pokoru a přitom v sobě znají pravdu a přitom útočí navenek. Proto na tomto místě dobře řekl: Přísně tě potrestá, když mu tajně vezmeš tvář. Bylo to, jako by to bylo vyjádřeno jednoduchými slovy: „Budete v Jeho očích ještě více obviňováni ze spáchání lži, pokud v sobě uvidíte, co je pravda. Jsou totiž takoví, kteří, když se obrátí do hlubin, rozjímají o spravedlnosti a spravedlnosti Boží a v modlitbě a pláči se chvějí strachem, ale po hodině rozjímání o minulosti se vracejí ke svým nečistým skutkům s takovou smělostí, jako by, když byli umístěni za Jeho zády, nebyli spatřeni ve světle Jeho spravedlnosti. A proto berou Jeho tvář v skrytu tím, že zároveň, když jsou v Něm přítomni, lichotí Mu svými slzami, a když se zdá, že odcházejí z Jeho očí, páchají proti Němu zlo svými skutky. A zaslouží si být více potrestáni za své zlé skutky, do té míry, že ve skrytu svého srdce znají spravedlivé Boží soudy. A proto se dodává: Až povstane, potrestá tě; a jeho strach padne na tebe. 41. Víme, že Všemohoucí Bůh je ve své podstatě neměnný a v přísnosti soudu se nemůže pohnout ani změnit; Vyjadřování spravedlivého o Bohu, který „povstane“, tedy chápeme jako Jeho Spravedlnost řízení, s jejíž pomocí se trestá zkaženost člověka. Bázeň Boží je počata ve spravedlivých před jeho hněvem, který proti nim může povstat; bojí se Ho i v klidu, aby nepocítili, jak Ho vzbudil hněv. Ale na druhou stranu, bezbožní mohou být poprvé zasaženi strachem, když jsou pod holí Jeho vzpurného hněvu, který je probouzí ze spánku jejich necitelnosti, když se proti nim mocně a hlavně zvedá. A proto, to je důvod, proč Prorok řekl, a hrůza povstane z jedné pověsti (Iz. 28:19) 315. Když jsou totiž bezbožní postiženi nemocí jako trest za pohrdání a zanedbávání Božích přikázání, pak začnou chápat věci, které slyšeli. A žalmista říká, že když je zabil, hledali ho (Ž 79:34) 316. Proto dobře řekl: Když vstane, potrestá tě; a jeho strach padne na tebe; protože srdce dětí zatracení se toho, kdo odpočívá, nebojí, a strach v nich vyvolává pouze trest. Co následuje: umění. 12. Tvoje vzpomínky jsou jako popel 317. 42. Všichni, kteří byli zneuctěni tímto stavem bytí svou pozemskou mentalitou, vším, co dělají, se snaží zanechat v tomto světě vzpomínku na sebe. Někteří ve válečných nástrahách, někteří ve vysokých zdech budov, někteří ve výmluvných knihách tohoto světa vědění, všichni dychtivě dřou ve snaze vytvořit si pro sebe jméno paměti. Ale zatímco tento život sám směřuje ke konci, přibližuje ho a urychluje s postupem času, co v něm může být, co pevně obstojí, když i on sám z povahy pomíjivosti bude rychle odebrán. Neboť i závan čerstvého větru lapá popel, jak je psáno; ne tak – bezbožní, ale jsou jako prach, který vítr zvedne z povrchu země (Ž 1,4) 318. A tak je paměť, kterou si nechávají blázni, právem přirovnávána k „popelu“, protože tam, kde je, ji snadno odnese závan čerstvého vzduchu. Ať člověk pracuje na tom, aby dosáhl slávy svého jména, vytváří si „vzpomínku jako popel“, protože vítr smrtelnosti ho každou chvíli pospíchá odfouknout. Na rozdíl od toho, co napsal o spravedlivých: spravedliví budou navždy připomínáni (Ž 112,6) 319 právě tím, že vtiskuje své skutky do Božího oka, upevňuje své jméno paměti ve věčném světě. A pak následuje: A vaše krky budou otočeny směrem k hlíně 320. 43. Stejně jako zrak je označen slovem „oko“, tak pýcha je označena slovem „krk“. Tak se „krk obrací k bahnu“, když je každý pyšný člověk pokořen ve smrti masa, které povstalo v hnilobě bahna. Zamysleme se nad tím, jak mrtvoly bohatých leží v jejich hrobech a jaká je forma smrti neživého masa, ne-li hniloba špíny. A samozřejmě to byli ti samí lidé, kteří dříve zářili vyznamenáním, byli nafoukaní věcmi získanými nelegálně, shlíželi na ostatní a radovali se, jako by stáli sami. I když si nikdy nebyli vědomi toho, kam jdou, nevěděli vůbec nic o tom, čím jsou. Ale jejich „krky jsou obráceny ke špíně“, protože leží zanedbaní hnilobou, ve které dříve nabobtnali v prázdnotě. „Krkje budou otočeny k bahnu“, protože to, co je dobré pro sílu masa, vede ke shnilému bahnu. Co následuje: umění. 13. Stůj, němý, abych mohl říci vše, co mi rozum velí 321. 44. Ukazuje, že mluvili s vnímáním těla, proto je žádá, aby zůstali stát, aby ho umlčeli, aby mohl říci, co mu „říká jeho mysl“. Bylo to, jako by řekl jednoduchými slovy: „Nemluvím v tělesném smyslu, ale v duchovním smyslu, protože jsem to slyšel z vnímání duchovních věcí, kterých jsem byl hoden pro službu tělu. Proto okamžitě vystupuje k výšinám a stoupá vzhůru do mystérií a také mění řeč v mystické povznesení, které snáší, když říká: umění. 14. Proč beru své tělo svými zuby a vkládám svůj život do svých rukou 322? Mystický výklad 45. V Písmu svatém jsou „zuby“, jak bychom měli rozumět, někdy používány k označení svatých kazatelů a někdy k označení vnitřních pocitů. Tak, o svatých kazatelích se říká Nevěstě, vaše zuby jsou jako stádo ostříhaných ovcí vycházejících z rybníka 323 (Šalamounova píseň 4:2). A proto bylo jednomu z nich řečeno, když mu byli ve vidění představeni pohané, zabijte a jezte (Skutky 10:13) 324, t. j. „pobijte jejich stáří a proměňte je v tělo Církve, tedy v její údy“. Opět platí, že „zuby“ lze často chápat jako vnitřní pocity, jak o tom hovořil prorok Jeremiáš, když řekl: rozdrtil mi zuby do počtu. (Lam. 3:16) 325. Ve skutečnosti se jídlo láme na kousky „zuby“, aby je bylo možné spolknout. Vnitřní pocity tedy můžeme zcela správně chápat pod slovem „zuby“, které pro nás také jakoby žvýkají nebo drtí informace, které se vyskytují v mysli a přenášejí je do lůna paměti, a o kterých prorok říká, že „byly rozdrceny do počtu“. Neboť v míře každého konkrétního hříchu je v našem vnímání generována slepota k porozumění a do té míry, že se každý člověk dopustil něčeho špatného navenek, je jeho chápání smyslu toho, co mohl vnitřně a neviditelně rozumět, otupené. Proto je také správně napsáno: Každý, kdo jí kyselé hrozny, by měl mít zaťaté zuby (Jer 31,30) 326. Neboť co jsou „kyselé hrozny“, když ne zachování hříchu? Neboť „kyselé hrozny“ jsou ovoce sklizené dříve, než nadešel jejich čas. Tak se to říká o těch, kteří se chtějí spokojit s požitky tohoto života, jako by ve spěchu jedli nezralé plody, natrhané dříve, než přišel jejich čas. Tedy: „Kdo jí kyselé hrozny, měl by mít zuby na zub“, protože ten, kdo se živí požitky dočasného života, rychle přetíží všechny vnitřní smysly, takže už nejsou schopny žvýkat, tedy rozumět duchovním věcem. A zatímco se duše živí hříchem, nemůže jíst chléb spravedlnosti a zuby, spoutané zvykem hříchu, nemohou žvýkat vůbec nic dobrého, i když k tomu v nitru existuje sklon. Také na tomto místě, protože, jak jsme již řekli, rozumíme slovem „zuby“ schopnosti vnitřních smyslů pro vnímání, musíme velmi pečlivě zvážit, co mají spravedliví ve zvyku dělat. Ti, kteří obvykle, objeví-li v sobě nějakou, byť jen nepatrnou maličkost tělesného druhu ve svém vnitřním cítění, zuřivě ji prosazují ve své osobnosti, udeří se sebetrestáním, trestají se podle svého vnitřního úsudku i za to nejmenší, co je v nich špatné, a odsuzují to pokáním. Dělají to zaprvé proto, že vědí, že v zorném poli věčného Soudce mohou být od Něho tak daleko, jako nepřiznali svou vinu, a zadruhé proto, že ostatní, když vidí, jak sami sebe soudí, mohou být rozníceni touhou změnit se a odejít od svých zločinů. A tento požehnaný Job učinil v přítomnosti svých přátel, kteří se chopili rychlé dočasné slávy a vyvýšili se v dočasných požehnáních. Nedokázal však přimět jejich mysl, aby viděla prospěch z protivenství, která utrpěl, aby si i oni mohli uvědomit, že Všemohoucí Bůh nejen dává blahobyt, ale také nám svou milostí posílá protivenství. Proto na tomto místě dobře říká: Proč beru své tělo svými zuby? Bylo to, jako by řekl jednoduchými slovy: "Proč lovím svými vnitřními pocity, abych zničil věci z těla, proč to dělám, když tím nemohu prospět těm, kteří mě sledují?" A pak právem dodává: a dal jsem svůj život do ruky? 46. ​​Nebo nést svůj život ve svých rukou znamená hlásat touhy srdce ve svých skutcích. Neboť spravedliví by měli ve všem, co dělají a ve všem, co říkají, usilovat nejen o svůj vlastní růst, ale také o vzdělání svých bližních. Někdy posuzují sami sebe, a tím mohou v určitém okamžiku vést nečinné posluchače k ​​tomu, aby sami sebe zkoumali. Někdy projevují skutky laskavosti způsoby, které mohou jejich diváky zahanbit, že nenapodobují to, co vidí. Neboť je psáno, že viděli vaše dobré skutky a oslavili vašeho Otce, který je v nebesích (Matouš 5:16) 327. Kdo tedy ve svých skutcích uplatňuje sklon své mysli, „má svůj život v ruce“, ale když nějaký dobrý člověk tím, že se odsuzuje nebo projevuje dobré skutky, nepřispívá k užitku svého bližního tím, co udělal, vrací se ke slovům bolesti. Proto na tomto místě právem řekl: Proč beru své tělo se svými zuby a vkládám svůj život do svých rukou? těch. „Proč se před lidmi přísně posuzuji nebo na svých skutcích dávám najevo, že se mé srdce mění, když tím nepovyšuji svého bližního k dobru, buď správným odsouzením svého zla, nebo dobrými skutky? Ale spravedliví, i když to říkají, se nikdy nevzdávají ve snaze dát svým bližním dobrý příklad. Proto blahoslavený Job, projevující před očima svých přátel ještě větší trpělivost, říká: Hle, on mě zabíjí, ale já mu budu důvěřovat 328. 47. Neboť v blahobytných podmínkách není místo pro pěstování ctnosti trpělivosti. Je opravdu trpělivý, ten, kdo se pod ranami neštěstí stále nevzdává své naděje. Co se týče postoje mysli zavrženého člověka, je o něm psáno: oslaví Tě, když se Ti s ním dobře povede (Ž 49,18. Vulg. 329). Tak vidíme, jak se spravedlivá myšlenka odlišuje od nespravedlivého, neboť i uprostřed protivenství vzdává chválu Všemohoucímu Bohu, nerozchází se se svým světským údělem, nepadá spolu s pádem vnější slávy, ale tím ještě více potvrzuje, že ten, kdo dříve měl světské statky, ale ztratil je a zůstal silný, je skutečně silný. Umění. 15, 16. Ale já budu před ním kárat své cesty. On je moje spása 330. 48. Jak říká apoštol Pavel: Kdybychom soudili sami sebe, nebyli bychom souzeni (1. Korintským 11:31) 331. Shledáváme Pána jako naši „Spásu“ do té míry, že se nyní usvědčujeme ze svých hříchů z bázně Boží. Proto vyvolení nikdy nešetří svými hříchy, aby pak pro ně našli u Soudce milost; a hledají ho nyní, aby Ho později skutečně našli jako „Spásu“, Toho, kterého se nyní bojí jako svého Soudce. Neboť kdo se nyní ušetří v hříchu, neujde dalšímu trestu, proto budiž řečeno, ale své cesty před Ním odhalím. A abychom pochopili, jaké vynikající výsledky může takový impozantní hlas přinést, dodejme: On je moje spása. A dále následuje: Neboť pokrytec před Ním nebude chodit 332. 49. I když víme, že Soudce, až přijde, postaví ovce po své pravici a kozly po levici, proč to tedy řekl na tomto místě: „Neboť pokrytec před ním nepůjde,“ jestliže kozli stále stojí po levici Soudce? Musíme však mít na paměti, že před Pána přijdeme dvěma způsoby. Jeden z nich je výsledkem přesného vyúčtování našich hříchů zde, za které se před Ním trestáme a soudíme se slzami. Neboť jak často si svým vnímáním vzpomínáme na moc našeho Stvořitele, stojíme před Ním. Eliáš, muž Boží, o tom mluvil velmi dobře: Žije Hospodin Bůh Izraelský, před kterým stojím (1. Královská 17:1) 333 . Jinak stojíme „před Bohem“, když se u Posledního soudu postavíme před Jeho soud. A tak pokrytec v poslední chvíli zúčtování stále přichází před Soudce, ale protože zavírá oči před zvažováním a truchlením hříchů, odmítá předstoupit před Hospodina. Neboť spravedliví upírají své oči na přísnost soudu, který má přijít, a vzpomínají na své hříchy a truchlí nad tím, co udělali, a soudí se přísně, a proto nebudou souzeni; ale pokrytci se radují ve vnějším světě, a proto nehledí do sebe a zcela se vyvyšují ve slovech svých bližních a myslí si o sobě, že jsou svatí, protože je za ně bližní považují. A zatímco své mínění o sobě rozptylují slovy, v nichž znějí jejich vlastní chvály, nikdy si nepamatují pravomoc hříchu, nikdy si nevšimnou, kde urážejí vnitřní soud, a nemají žádné obavy z jeho závažnosti, protože věří, že se Mu líbí stejně jako svým bližním. Pokud však vezmou v úvahu Jeho přísnost, už jen skutečnost, že se nesprávně zaměřili na to, aby si vysloužili chválu svých bližních, v nich vyvolá větší strach. Proto dobře řekl: „Neboť pokrytec před Ním nepůjde,“ protože se neobjeví před okem Boží přísnosti, když se bude snažit potěšit oko člověka. A ten, kdo se při hledání svého svědomí postaví před Boží přítomnost, nepochybně přestane být pokrytcem. Co následuje: umění. 17. Poslouchejte má slova a přijímejte hádanky do uší 334 50. Zároveň tím, že říká „hádanky“, dává najevo, že bude v některých částech řeči mluvit obrazně. Dále přidáno hlasem věřících: umění. 18. Pokud budu souzen, vím, že budu shledán správným 335. 51. Blahoslavený Job zde pouze sděluje ve vztahu k sobě to, co Pravda vnitřně deklarovala věčnému nepříteli ve vztahu k němu: Věnoval jsi svou pozornost mému služebníku Jobovi? Nebo není nikdo jako on na zemi? A přesto je to mnohem méně toho, co o sobě svatý muž řekl, než toho, co o něm řekl Pán. Jedna věc je totiž mít „pravdu“ a druhá věc nemít nikoho, s kým by se mohl srovnávat. Myslel tedy pokorně o sobě, který, i když byl skutečně jediný svého druhu, neoznačoval se za někoho nadřazeného ostatním, ale o svém stavu jednoduše řekl, že má „pravdu“. Zdá se však, že je zde prostor pro položení další otázky podle něj, toho, kdo řekl výše: Vyčítal jsem před Ním své cesty; a znovu říká dále: Přičítáš mi hříchy mého mládí (verš 26) 336; a vida jeho hříchy jasně před očima, mluví ještě dále: má nepravost je zapečetěna v pytli 337 (Job 14,17) a nyní říká: Budu-li souzen, vím, že budu shledán spravedlivým. Není totiž možné, aby se hřích a spravedlnost setkaly. Ale svatý muž, který si připisuje zlo a očišťuje se od něj všemohoucímu Bohu, hned vidí, že je sám v sobě hříšný, a ví, že dostal spravedlnost jako dar. Ten, kdo i uprostřed spravedlivých skutků obdržel hojnou milost bičů, které na něj byly kladeny. A už se raduje, že bude souzen, ale také bude mít pravdu, ten, který už byl bičován před Soudem. Proto také, když později říká, můj hřích je zapečetěn v pytli, dodává přímo: ale ty jsi uzdravil mou nepravost. Ten, kdo se u soudu označuje za „správného“, tedy vůbec neříká, že byl nespravedlivě potrestán, protože i když Pán nehodlal jeho hříchy zničit katastrofami, zvýšil tím jeho zásluhy. Co následuje: umění. 19. Kdo mě bude žalovat? Ať přijde 338. 52. Svatí lidé se tak chrání ve svých dobrých skutcích s pomocí Boží, a proto se stává, že nelze najít podklad pro jejich obvinění; ale v tajných myšlenkách svých srdcí sledují sami sebe s takovou péčí, že kdykoli se to stane, mohou se kdykoli před očima vnitřního Soudce jevit jako bezúhonní. Ale i když mohou ovlivnit, aby nikdy nesklouzli do vnějšího jednání, nejsou toho vždy schopni udělat vnitřně – nikdy neudělat v myšlenkách špatný krok. Pro lidské svědomí už z toho, že je odříznuto od věcí v opravdu hlubokých a tajných mezích, je vždy na kluzkém povrchu. Často se totiž stává, že do nich vklouznou i svatí lidé. Nechť tedy svatý Job, mluvící svým jménem a hlasem všech vyvolených, řekne, kdo je, že mě bude žalovat? Ať přijde. Protože vidí, že ve vnějších činech není žádný důvod naznačující jeho vinu, volně hledá žalobce. Ale protože svědomí i spravedlivého člověka se někdy nakazí hloupostí myšlení, k tomuto tématu dodává: Proč jsem pohroužen do ticha? 53. Protože je „v tichosti pohlcen“ tím, kdo se obviňuje z hlouposti svých myšlenek a je ve svém srdci ohlodán zubem svědomí. Jako by řekl jednoduchými slovy: „Tak jako jsem už žil, abych se nebál vnějšího žalobce, chtěl bych, abych žil tak, aby mě mé svědomí nemělo z čeho obviňovat. Neboť je „pohlcen tichostí“, kdo v sobě objeví důvody, proč ho hlodá oheň svědomí. Co následuje: umění. 20. Jen mi nedělej dvě věci: pak se před Tvou tváří neschovám 339 . 54. Co zde máme na mysli „tváří Boží“, když ne Jeho spásným trestem? Neboť zatímco vidí, trestá i naše hříchy, před nimiž se i svatý muž chce schovat, nejsou-li odstraněny dvě věci, za které se přimlouvá; o nich dodává: umění. 21. Odejmi svou ruku daleko ode mne a ať mě Tvůj strach nevyděsí 340. 55. O co jiného tímto hlasem proroctví žádá, když ne o časy milosti a vykoupení? Zákon totiž chránil lid před pomstou a kdokoli se pod jeho jhem dopustil hříchu, musí být okamžitě potrestán smrtí. Také židovský národ neslouží Bohu z principu lásky, ale ze strachu. Pravda však nemůže být nikdy zlepšena bázní, neboť podle hlasu Jana dokonalá láska vyhání strach (1 Jan 4:18) 341. Pavel utěšuje děti adoptivního synovství slovy: Nepřijali jste ducha otroctví, abyste znovu žili ve strachu, ale přijali jste Ducha adoptivního synovství, skrze něhož voláme: Abba, Otče (Řím. 8:15) může slyšet 2 touhu lidského hlasu, v krátkém čase 34 o pevnosti Zákona a netrpělivé touze přejít od strachu k lásce, a proto pojmenoval, prosíce, aby od něho Bůh vzdálil dvě věci, když řekl: Vzdal se ode mne svou ruku a ať mě Tvá bázeň nevyděsí; těch. sejměte ze mě ránu, zbavte mě tíhy strachu a v té době mě osvětlí milost lásky a vylije na mě ducha důvěry, že kdybych nebyl daleko od rány a strachu, vím, že bych nebyl uzavřen v přísnosti hledání Tvého. Protože nemůže být ospravedlněn před Tebou, která Ti slouží ne z lásky, ale ze strachu. A usiluje o přítomnost svého Stvořitele samotného, ​​aby byla zřetelně v tělesné podobě, aby tak mohl jak slyšet, co nezná, tak být slyšen v tom, co zná. Neboť přímo dodává: umění. 22. Potom zavolej a já odpovím; nebo budu mluvit, a Ty mi odpovíš 343. 56. Který v době, kdy se zjevuje v těle pro oči lidstva, zjevuje lidem jejich hříchy, které činí a neznají. Proto dodává: umění. 23. Kolik nepravostí a hříchů mám? ukaž mi mé zločiny a mé přestoupení 344 . 57. Ale „volání“ a „odpověď“ lze chápat také odlišně. Neboť Bůh nás „volá“, když nás vyzdvihuje ve své lásce a volbě, a naší „odpovědí“ je poslušnost Jeho lásce v dobrých skutcích. A pak je správně přidáno: buď budu mluvit, a ty mi odpovíš. Neboť „mluvíme“, když ho prosíme ve své touze vidět Boží tvář, a Bůh odpovídá na naše slova, když se před námi, kteří Ho milujeme, objeví. Ale protože je to ten, kdo s touhou po věčném pokoji zkoumá své skutky, přijímá se za úkol to udělat co nejpečlivěji a hledá, aby v něm nebylo nic, čím by mohl urazit tvář svého Stvořitele, právem dodává: Kolik mám nepravostí a hříchů? ukaž mi mé zločiny a moje přestupky. To je úkolem spravedlivých v tomto životě, aby poznali sami sebe, a když poznali sami sebe, přivedli se k lepšímu stavu voláním pokání a vlastním trestem. A i když nám apoštol Jan říká, že není žádný rozdíl mezi nezákonností a hříchem, když říká, nezákonnost je hřích (1 Jan 3:4) 345; přesto v jednoduchých slovních obratech zní „bezpráví“ něco víc než „hřích“ a člověk se poznává jako „hříšník“, ale někdy se stydí nazývat bezprávím. A stejně tak rozdíl mezi „zločinem“ a „porušením“ spočívá v tom, že „zločin“ překračuje závažnost a míru hříchu, ale „porušení“ nepřesahuje závažnost hříchu; protože když bylo přikázáno, aby byla oběť přinášena podle Zákona, nepochybně se to vztahovalo i na „hřích“ a také na „nepravost“. Ale zločin není nikdy spáchán jinak než ve skutečnosti, zatímco porušení je nejčastěji spácháno pouze v myšlence. Proto žalmista řekl: kdo může jmenovat, kdo rozumí jeho přestupkům? (Žalm 19:12) 346, vidouce, že hříchy skutků se stávají známými rychleji, když se navenek objevují, ale hříchy myšlení je obtížnější vnímat, protože se ztrácejí z dohledu. Proto každý, kdo se z lásky k Věčnosti začne starat, se ve svém srdci snaží vypadat čistý před Soudcem, který přijde, a považuje se nyní tím více za správné, tím svobodněji se pak chce prezentovat Jeho Přísnosti; a prosí, aby mu ukázal, kde se provinil, aby tuto věc sám v sobě potrestal pokáním, a když se zde soudí, může se v soudu jevit jako méně ohavný. 58. Ale v tom musíme také pozorovat, jak velký trest našeho vyhnanství dopadl na nás, ty, kteří jsou nyní přivedeni k takovému stupni slepoty, že sami sebe nepoznáváme. Pácháme zlo a nemůžeme ho rychle odhalit, i když jsme to udělali. Neboť mysl, vypuzena ze světla pravdy, nenachází v sobě nic než temnotu a velmi často noří svou nohu do jámy hříchu a ani o tom neví. To je také důvodem slepoty exilového stavu, že když byl vyhoštěn od Pána, ztratil dokonce schopnost vidět sebe sama v lásce k tváři svého Stvořitele. Proto se přidává; Verš 24. Proč skrýváš svou tvář? Považujete mě za svého nepřítele? 347 59. Člověk si užíval světla vnitřního rozjímání v Ráji, ale když odešel od sebe, ztratil světlo Stvořitele a utekl z Jeho tváře do stromů Ráje, když viděl, že po svém hříchu se bál spatřit Ho, Toho, kterého byl zvyklý milovat. Všimněte si však, že po hříchu trpěl trestem a z trestu se vrací k lásce, protože chápe, co bylo důsledkem jeho zločinu, a tvář, které se v hříchu bál, probouzeje se do správného významu, se snaží vidět a skrze trest od této chvíle opouští temnotu svého slepého stavu a stahuje se z hrůzy, že neuvažuje o svém Stvořiteli. Svatý muž s upřímnou úzkostí zvolá: Proč skrýváš svou tvář? Považujete mě za svého nepřítele? protože když mě budeš považovat za přítele, nepřipravíš mě o své světlo. A pokračuje a dodává o vrtkavosti lidského srdce: umění. 25. Chcete ukázat svou sílu proti listí hnanému tam a zpět? a budeš honit suchou slámu? 348 60. Neboť čím je člověk, když ne listem, který spadl ze stromu v ráji? Neboť co je on, když ne list, ten, kdo je chycen větrem pokušení a zvednut vzhůru poryvy vášně? Neboť mysl člověka je zmatená, jak tomu ve skutečnosti je, tolika impulsy, kolik pokušení přichází a odchází. Tak ho velmi často vzrušuje hněv; když je hněv pryč, přichází prázdná radost z úspěchu. Nese ho trýznivý chtíč, nebo ho přemůže horečka chamtivosti, aby ho rozmetala široko daleko a zamířila na věci, které patří zemi. Někdy ho pozdvihne pýcha a někdy ho přehnaný strach potopí níže než prach. Když tedy člověk vidí, že je zvednut a nesen tolika poryvy pokušení, je dobře přirovnán k „listu“. Proto to dobře řekl Izajáš: Všichni jsme padli jako list a naše nepravosti nás odnášejí jako vítr. Neboť naše nepravosti nás jako vítr unášejí v tom, že když nestojíme v pevnosti síly, pozdvihují nás v prázdné libovůli rozkoše. A je dobře, že po listu má člověk právo být nazýván „brčko“. Neboť ten, kdo byl svým stvořením „strom“, udělal ze sebe „list“ podle libosti, ale poté se stal „slámou“ ve svém padlém stavu. Neboť v tom, že když spadl z výsosti, byl listem, ale zatímco v těle byl člověkem na zemi, i když se zdálo, že stojí, je popisován jako „sláma“. Ale protože ztratil zeleň vnitřní lásky, je nyní „suchou slámou“. Ať nám tedy svatý muž ukáže jak lidskou slabost, tak Boží moc, a ať řekne: Chceš ukázat svou sílu proti listí, které se pohání tam a zpět? a budeš honit suchou slámu? Je to, jako by otevřeně vzlykal a řekl: "Proč ho shazuješ dolů s takovou silou, když víš, jak slabý je v pokušení?" A pak to pokračuje: umění. 26. Neboť píšeš proti mně hořké věci 349. 61. S vědomím, že vše, co říkáme, pomíjí, ale co píšeme, zůstává, říká se o Bohu, že „nemluvíš“, ale „píšeš hořké věci“, protože Jeho tresty na nás budou trvat dlouho. Neřekl jednou člověku, když zhřešil, prach jsi a v prach se obrátíš? A andělé se objevili mnohokrát a dávali lidem pokyny. A Mojžíš, zákonodárce, omezoval hříchy přísnými opatřeními. Jednorozený Syn Nejvyššího Otce, sám nás přišel vykoupit, pohltil smrt, umírání, oznámil nám věčný život, které k sobě povolal; Ale přesto, věta, která byla vyslovena v Ráji o smrti našeho těla, zůstává nezměněna od úplného počátku lidské rasy až do konce světa. Existuje někdo, kdo žil a neviděl smrt? 350, o kterém také žalmista znovu říká: Jsi hrozný a kdo před tebou obstojí, když se hněváš? 351. On, který se „hněval“, když člověk zhřešil v ráji, vynesl rozsudek smrti na těle, který, ne teď, ani na poslední chvíli, nikdy nezmění ani kousíček. Proto budiž řečeno: Neboť píšeš proti mně hořké věci. A pak se dodatečně dodává: A ty mi přičítáš nepravosti mého mládí 352. 62. Všimněte si, že svatý muž se již netrápí tím, že kdy v dospělosti zhřešil, ale bojí se hříchů svého mládí. Nyní je třeba vědět, že stejně jako v těle, tak i v mysli existují určité prostředky růstu, které závisí na věku. Prvním věkem člověka je tedy nemluvnost, kdy, ač žije v nevinnosti, nemůže mluvit o nevinnosti, která je v něm; a pak následuje dospívání, ve kterém má od nynějška moc říkat, co chce; pak přichází mládí, které, jak víme, je prvním věkem v aktivním životě, po němž následuje mužná zralost, tedy věk, který je provázen odvahou mysli; a pak stáří, které, jak víme, jde ruku v ruce se zralostí mysli. Proto, protože jsme pojmenovali první věk, který se může projevit vědomými dobrými skutky - mládí, pak spravedliví, když pokročili daleko ve zralosti mysli, někdy si vzpomenou na počátek svých činů a obviňují se z prvních činů svého počátku tím silněji, čím hlouběji pokročili ve zralosti mysli, protože věří, že kdysi byli opatrně zbaveni opatrnosti, do té míry, do jaké později dosáhli silné opatrnosti. A je pravda, že nyní ho podle svatého muže naplňují hrůzou právě hříchy mládí. Ale pokud to již bylo napsáno, musíme z toho vyvodit závěr a zvážit, jak těžké jsou hříchy dospělých a starých lidí, i když se svatý člověk tak bojí toho, co udělal špatně v letech své slabosti. Co následuje: umění. 27. Stavíš mé nohy na špalek a číháš na těsnosti na všech mých cestách; Všimli jste si mých stop 353 . 63. Bůh staví nohy člověka na špalek tím, že rychle spojuje jeho špatnost s přísným trestem svého trestu. A na všech svých cestách pozoruje omezenost v tom, že s přesností posuzuje všechny drobnosti a maličkosti, které k němu patří. Neboť cesty jsou zpravidla užší než „silnice“, ale také „silnicí“ rozumíme činy, proto slovo „stezky“ můžeme právem chápat jako název pro naše myšlenky. Bůh tedy ve všech směrech číhá na omezenost, protože ve všech našich činech bere v úvahu i myšlenky srdce; a všímá si otisků našich nohou tím, že posuzuje záměry našich skutků, jak daleko od správnosti jsou, takže to, co se dělá dobře v akci, bude vykonáno ze správného důvodu. Ale je také možné, že pod stopami lze pochopit některé věci, které byly provedeny špatně. Chůze totiž zanechává na cestě doslova otisky. A velmi často, když děláme nějaké věci špatně, zatímco naši bratři to vidí, dáváme jim špatný příklad a naše noha se jakoby odkloní stranou, čímž zanechá křivou cestu pro ty, kdo jdou po stopách našich kroků, a vlastními činy dláždíme cestu jiným lidem k odsouzení svědomím. Ale pro člověka je velmi těžké zůstat ve střehu a nikdy se nepustit do zlého, a aby ve svých dobrých skutcích nezakolísal v úmyslu a aby ho uprostřed spravedlivých skutků neoklamal nesprávný cíl. Všemohoucí Bůh však všechny tyto informace podrobně zkoumá a každou z nich váží u soudu. Ale má člověk, spoután slabostí těla, sílu postavit se proti všem s precizní důkladností a udržovat linii poctivosti skutků s neochvějnou myšlenkou srdce? Proto správně dodal: umění. 28. Kdo jsem, jako hniloba hniloby a jako oděv, který sežerou moli 354 . 64. Neboť stejně jako kus oděvu sežraný moly, vše v sobě zchátralé, tak člověk, obsahující v sobě hnilobu, je jakoby zevnitř ohlodán tím, čím je, i tím, čím být nemá. To lze chápat i v jiném smyslu, například to, co se říká hlasem člověka, když je v pokušení: Kdo jsem, jako hniloba rozkladu a jako oděv, který je ožraný moly. Neboť pro člověka být „jako hniloba rozkladu“ znamená plýtvat se hnilobou svého těla. A protože nečistota pokušení přistupuje k člověku skrze něj samotného, ​​jako mol požírá oděv, tak pokušení požírá tělo, které je na něm. Neboť člověk v sobě obsahuje důvod, z něhož pramení pokušení. A proto můra ničí oblečení, zatímco toto oblečení je na člověku. Musíme však mít na paměti, že můra beze zvuku hlodá svou cestu oděvem a velmi často se stává, že myšlenka prorazí mysl tak, že si ji mysl sama jasně neuvědomuje, dokud ji neprobodne kousnutí. Proto dobře řekl, že člověk je „jako oděv, který bude sežrat mol“, protože někdy neznáme rány pokušení a poznáváme je, až když propíchnou naši duši. Vzhledem k této naší slabosti svatý muž správně dodává: Verš 1 Člověk narozený z ženy nežije dlouho a je plný mnoha utrpení 355. 65. V Písmu svatém se slovo „žena“ někdy používá k označení pohlaví nebo k označení „slabosti“. Například slovo žena označuje pohlaví, jak je psáno, že Bůh poslal svého Syna, který se narodil ze ženy, podřízený zákonu (Galatským 4:4) 356. Ale ve smyslu slabosti to říká mudrc: Lepší je mužská nepravost než dobro konané ženou (Kazatel 42:14) Slovo pro muže je silné 357. ale „žena“ označuje lidi, kteří jsou slabí nebo neskromní. A často se stává, že i zdrženlivý člověk náhle upadne do viny, zatímco slabý a neskromný projevuje navenek dobré skutky. Ale ten, kdo je slabý a neskromný, se někdy ještě více povyšuje kvůli tomu, že něco udělal dobře, a upadá do ještě horšího hříchu; ale zdrženlivý člověk, i když nevidí, co udělal špatně, bere to jako další příležitost uplatnit na sebe úsudek o přísnosti a prostředky nápravy, a je dále posílen ve spravedlnosti stejným činem, kterým se zdálo, že na čas upadl. A právě v tomto smyslu správně řekl: Lepší je mužská nepravost než dobro, které koná žena; Jde o to, že někdy kvůli vině samotné se silní stávají ještě silnějšími a slabí hřeší. Co jiného na tomto místě znamená slovo „žena“, když ne „slabost“, když řekl: Muž narozený ze ženy? Jako by to bylo řečeno přímými slovy: „Jakou sílu v sobě může mít, kdo se narodil ve slabosti? 66. Nežije dlouho a je plný mnoha utrpení. Podle svatého muže okamžitě vidíme, jaký je trest člověka, což je shrnuto v tom, že okamžitě ví, že žije málo a v neštěstí. Neboť uvážíme-li s přesností vše, co se nám zde děje, je to vskutku trest a utrpení. Neboť v samotné zkaženosti těla je sama o sobě potřeba věcí, které umožňují utrpení, a to do té míry, že je třeba najít oděv, který by chránil před zimou, jídlo - před hladem, chlad - před horkem. A zdraví těla se udržuje jen s velkou péčí, ale i při skladování se ztrácí, a když se ztratí, obnovuje se ne bez velkých obtíží a i po obnovení je stále v nebezpečí; Co jiného to je, když ne utrpení smrtelného života? Neboť milujeme své přátele, ale bojíme se, že by se námi mohli urazit; bojíme se svých nepřátel a skutečně se snažíme vyhýbat těm, kterých se bojíme; se svými nepřáteli mluvíme často stejně důvěrně jako s přáteli a často přijímáme upřímná slova našich přátel, kteří nás snad opravdu velmi milují, jako slova našich nepřátel; a my už nechceme být klamáni nebo klamáni, dělat v lidech chyby a dbát své opatrnosti; Co to všechno je, když ne utrpení lidského života? Poté, co se ztratila Nebeská země, je vyhnaný muž strháván starostí, a přesto zavírá oči, aby si uvědomil, jak velké je jeho břemeno, že je plný mnoha myšlenek; že je zbaven vnitřního osvětlení a i v tomto životě si chce prodloužit stav slepoty; Co jiného to je, když ne utrpení, dědictví našeho trestu? Přestože si zde přeje zůstat ještě dlouho, stále je hnán prostým proudem svého pozemského života, aby jej opustil. Proto svatý muž dodává: Umění. 2. Přichází sem jako květina a padá: běží jako stín a nikdy nezůstává ve stejném stavu 358 . 67. Neboť "Přichází sem jako květina," v tom, že kvete nejprve v mase; ale „padá“ v tom, že se rozkládá a chátrá. Neboť čím je člověk narozený na svět, když ne květinou na poli? Otevřeme své vnitřní oči k šíři moderního světa, a hle, je plný, takový jaký skutečně je, tolika barvami, kolik je lidských bytostí. Takže život v těle je jako květina v trávě. Proto žalmista dobře řekl o člověku, jeho dny jsou jako tráva; jako polní květ, tak kvete (Ž 102,15) 359. Izajáš říká: všechno tělo je tráva a všechna jeho sláva je jako polní květ (Iz 40,6) 360. Člověk vyjde jako květina z tajného útočiště a náhle se zjeví v otevřeném dni a hned z otevřeného prostoru je ukryt zpět do skrytého prostoru. Zdá se, že zeleň masa nás odhaluje, ale chřadnutí prachu nás odvádí od lidských očí. Jako květina jsme se objevili my, ti, kteří nebyli; a jako květina uschneme ty, které se objevily teprve časem. 68. A protože člověk se každý den, okamžik za okamžikem blíží smrti, správně dodal: běží jako stín a nikdy nezůstává ve stejném stavu. Ale konec konců, slunce se také neustále pohybuje po své cestě a nikdy nezůstává ve stavu klidu, tak proč je cesta lidského života přirovnávána ke „stínu“ a není srovnávána se stejným „sluncem“? To lze vysvětlit pouze tím, že když se člověk rozešel s láskou ke Stvořiteli, ztratil teplo svého srdce a zůstal v chladu své nepravosti. A v souladu s hlasem Pravdy se rozmnoží nepravosti, vychladne láska mnohých (Mt 24,12) 361. A skutečně, kdo nemá vřelého srdce v lásce k Bohu, a přesto nemůže zachovat život, který miluje, nepochybně prchá jako stín. Proto je o něm dobře psáno, že je to on, kdo pronásleduje stín (Ex 34,2) 362 . A pak řekl dobře a nikdy není ve stejném stavu. Neboť zatímco dětství přechází do dětství, dětství do mládí, mládí do zralosti, zralost do stáří a stáří do smrti, v průběhu současného života je při sestupu po těchto schodech nucen skutečně sestoupit do hrobu a vlastně se ztratit, ačkoli se mu zdá, že zvětšuje prostor svého života. Nemůžeme se zafixovat beze změny v žádném bodě našeho pobytu zde, v bodě, kam jsme přišli, jen abychom se přesunuli do jiného; a to je okolnost našeho života, takže den za dnem opouštíme svůj život. První osoba nemohla znát tento průběh událostí předtím, než spáchal zločin; viděl jen, že čas plyne, ale zůstal. Ale poté, co přestoupil, se dostal do jakéhosi klouzavého proměnlivého dočasného stavu, a protože snědl zakázané ovoce, okamžitě nalezl všechny útrapy takového stavu. Těmito povinnostmi proměnlivosti trpí člověk nejen navenek, ale i vnitřně, když se snaží jít cestou jednání. Neboť tíhou proměnlivosti ji mysl vždy žene kupředu k něčemu jinému, než k čemu je zaměstnána, a pokud se neudrží v přísné kázni, vždy sklouzne zpět do něčeho horšího. Neboť ta mysl, která opustila Toho, který vždy stojí neměnný, ztratila příbytek, ve kterém mohla pokračovat. Od této chvíle, když usiluje o něco lepšího, musí napínat síly, jako by plaval proti proudu. Když se ale uvolní v touze po odpočinku, je bez námahy jakoby unášen proudem zpět do nejnižšího bodu. Tedy zatímco při vzestupu je úsilí, při sestupu je odpočinek od námahy a Pán nás varuje, že musíme vejít do úzké brány, řka: Snažte se vejít do úzké brány (Lukáš 13:24) 363; když mluví o vstupu do úzké brány, zvláště zdůrazňuje snahu, protože pokud neexistuje vroucí touha srdce, proud vod světa nebude překonán a v důsledku toho bude duše unesena na nejnižší místo. A tak zatímco muž „Přichází sem jako květina a padá: běží jako stín a nikdy nezůstává ve stejném stavu“, poslouchejme, co v tomto směru dále sděluje. Co následuje: umění. 3. A odhodlal jste se takovému člověku otevřít oči a přivést ho s sebou k soudu 364? 69. Neboť již uvažoval nad silou všemohoucího Boha i nad svou vlastní slabostí; postavil před jeho pohled sebe a Boha, toho, kdo přijde k soudu, a toho, s nímž bude soud. Viděl na jedné straně člověka, na druhé straně jeho Stvořitele, t. j. prach a Boha; a on zvolá: A odvážil ses takovému člověku otevřít oči? Neboť pro Všemohoucího Boha otevřít oči znamená vykonat svůj soud nad tím, koho udeří. Neboť jak to ve skutečnosti je, když má zavřené oči – nechce se dívat na toho, koho nechce bít. Odtud hned dodal o samotném rozsudku a přivést ho k soudu s Tebou? Ale zatímco je Bohem zvažován před soudem, znovu se dívá na své slabosti. Vidí, že nemůže být očištěn od sebe, který vyšel z nečistoty. A dodává, umění. 4. Kdo může očistit věc, která pochází z nečistého semene? Nejsi to ty, kdo jediný dokáže toto 365? 70. On, jediný, kdo je čistý sám v sobě, může očistit nečisté. Neboť člověk, který žije v porušitelném těle, je nečistý od pokušení, která v něm zakořenila, když je vyvedl ze svého narození. Pro své vlastní početí, pro tělesné uspokojení, je nečistota. V důsledku toho žalmista říká: hle, byl jsem počat ve zlém a má matka mě porodila v hříchu (Ž 50,7) 366. Odtud plyne, že je velmi často nakloněn udělat něco i proti své vůli. Odtud to, že v představách trpí různými nečistými věcmi, ačkoliv se jich snaží zbavit, to vše proto, že byl počat v nečistotě, a zatímco se žene za čistotou, snaží se co nejlépe využít toho, čím je. Ale ten, kdo zkrotil pohyby tajného pokušení a překonal nečistotu myšlení, by si nikdy neměl připisovat čistotu, protože nikdo nemůže očistit věc, která vzešla z nečistého semene, leda Ten, kdo jediný je čistý sám v sobě. Ať ten, kdo již dosáhl čistého místa, vrhne pohled na cestu, kterou přišel, a odtamtud spatří sám sebe, a že ve své vlastní síle nemá čistotu života, jehož počátek byl stvořen v nečistotě. Ale smysl tohoto výroku lze chápat i tak, že blažený Job mluví o vtělení Spasitele, neboť viděl, že pouze tento Člověk na světě nebyl počat z nečistého semene, který přišel na svět z lůna Panny tak, že nikdy nepřijal nic znečišťujícího. Neboť nepochází z muže a ženy, ale z Ducha svatého a Panny Marie. Ukázalo se, že je skutečně čistý ve svém těle, což nebylo ovlivněno uspokojením těla, a nepřišel sem pro uspokojení těla. Stany lupičů jsou tiché a v bezpečí jsou ti, kteří dráždí Boha, kteří jakoby nosí Boha ve svých rukou. Citát jsem nenašel (ani v anglických textech), snad se později ukáže, o jaký fragment se jedná. A vpravdě: zeptejte se dobytka, naučí vás i nebeského ptactva a řeknou vám; nebo mluv se zemí a ona tě poučí a mořské ryby ti to řeknou. Ty jsi, Bože, vylil na své dědictví hojný déšť, a když bylo vyčerpáno prací, posílil jsi ho. Vaši lidé tam bydleli; Podle své dobroty, Bože, jsi připravil, co bylo potřeba pro chudé. který, ačkoliv je menší než všechna semena, když vyroste, je větší než všechna zrna a stává se stromem, takže ptáci vzduchu létají a ukrývají se v jeho větvích. V potu své tváře budeš jíst chléb, dokud se nevrátíš do země, z níž jsi byl vzat; neboť prach jsi a v prach se obrátíš. nebeští ptáci a mořské ryby, vše, co prochází po mořských stezkách V Jeho ruce je duše všeho živého a duch veškerého lidského těla. Když Ježíš ochutnal ocet, řekl: "Dokonáno!" A sklonil hlavu a vzdal se svého ducha. Své anděly tvoříš jako duchy, své služebníky jako planoucí oheň. Nebo ústa kněze budou zachovávat známost a zákon se bude hledat v jeho ústech, protože je poslem Hospodina zástupů. Není to ucho, které rozumí slovům, a není to jazyk, který rozpoznává chuť jídla? Ve starém je moudrost a v dlouhověkém rozum. S Ním je moudrost a moc; Jeho rady a moudrost. pro ty, kdo jsou povoláni, Židé a Řekové, Kristus, Boží moc a Boží moudrost; Na počátku bylo Slovo a to Slovo bylo u Boha a to Slovo byl Bůh. Co zničí, nebude postaveno; koho uvězní, nebude propuštěn. Jestliže Hospodin nestaví dům, nadarmo se namáhají ti, kdo jej staví; Jestliže Hospodin nestřeží město, hlídač bdí marně. Podívejte se na Boží působení: neboť kdo může narovnat to, co pokřivil? Víte totiž, že poté byl odmítnut, protože chtěl zdědit požehnání; Nemohl jsem změnit otcovy myšlenky, ačkoli jsem ho o to se slzami požádal. Voda se zastaví a vše vyschne; Vpustí je dovnitř a oni promění zemi. Slova lidských úst jsou hluboké vody; zdrojem moudrosti je tekoucí proud. Kdo ve mne věří, jak praví Písmo, z jeho břicha potečou řeky živé vody. Toto řekl o Duchu, kterého měli přijmout ti, kdo v něho uvěřili: neboť jim ještě nebyl dán Duch svatý, protože Ježíš ještě nebyl oslaven. Stál a třásl zemí; Vzhlédl a způsobil, že se národy třásly; odvěké hory se rozpadly, pravěké kopce se zřítily; Jeho cesty jsou věčné. Saul, který stále dýchal výhrůžkami a vraždami proti učedníkům Páně, přišel k veleknězi. já, který jsem byl dříve rouhač a pronásledovatel a pachatel, ale dostalo se mi milosti, protože jsem tak jednal z nevědomosti, v nevěře. Neboť žít je pro mě Kristus a zemřít zisk. Efraim smíšený s národy, Efraim se stal jako neobrácený chléb. S Ním je moc a moudrost; před Ním, kdo se mýlí a svádí. chybující a klamající před Ním. Dělá z poradců unáhlené a soudce hloupé. Svléká králům opasky a uvazuje jim opasek kolem beder. Bezbožný je chycen svými vlastními nepravostmi a je držen v poutech svého hříchu. zbavuje knížata jejich důstojnosti a svrhává statečné. Neboť co je naší nadějí, radostí nebo korunou chvály? Nejste také před naším Pánem Ježíšem Kristem při Jeho příchodu? odnímá jazyk výmluvným a zbavuje starší smyslu. Bůh však hříšníkovi říká: „Kázej má ustanovení a vezmi mou smlouvu do svých úst. Neodnímej úplně slova pravdy z mých rtů, neboť důvěřuji tvým soudům. Potěr zmijí! jak můžeš říkat dobré věci, když jsi zlý? Neboť z plnosti srdce mluví ústa. Dobrý člověk vynáší dobré věci z dobrého pokladu a zlý člověk vynáší zlé věci ze zlého pokladu. Jsou ze světa, proto mluví světsky a svět jim naslouchá. Jsem zběhlejší než starší, neboť zachovávám tvá přikázání. pokrývá slavné hanbou a oslabuje sílu mocných. Hospodin se stal jako nepřítel, zničil Izrael, zničil všechny jeho paláce, zničil jeho opevnění a šířil nářek a nářek mezi judskou dcerou. Králové armád prchají a prchají, ale ta, která sedí doma, rozděluje kořist. Dal nám schopnost být služebníky Nového zákona, nikoli litery, ale ducha, protože litera zabíjí, ale duch dává život. odhaluje hlubinu ze středu temnoty a vynáší na světlo stín smrti. Co vám říkám ve tmě, mluvte ve světle; a cokoli slyšíte v uších, kažte na střechách domů. A učinil temnotu svým krytem, ​​temnotu vod a oblaků vzduchu obklopujících Ho. A viděl jsem, a hle, bledý kůň a jeho jezdec, jehož jméno bylo „smrt“; a peklo ho následovalo; a byla mu dána moc nad čtvrtou částí země, aby zabíjel mečem, hladem, morem a zemskou zvěří. množí národy a ničí je; rozptyluje národy a shromažďuje je. bere mysl hlav lidí země a nechává je bloudit pouští, kam není cesty: 25 tápou ve tmě bez světla a potácejí se jako opilci. Na to mu řekli: Jaké znamení dáš, abychom ti viděli a uvěřili? co to děláš? Kdyby nebyl od Boha, nemohl by nic stvořit. Není to syn tesařů? Nejmenuje se jeho matka Marie a jeho bratři Jákob a Joses a Šimon a Jidáš? A nejsou jeho sestry všechny mezi námi? odkud to všechno vzal? mé oko to vidělo, mé ucho to slyšelo. Pokud víte, vím také: nejsem o nic nižší než vy. Ale chtěl bych mluvit s Všemohoucím a chtěl bych soutěžit s Bohem. Ježíš jim řekl: „Amen, pravím vám, že vy, kteří jste mne následovali, při znovuzrození, až Syn člověka usedne na trůn své slávy, i vy zasednete na dvanáct trůnů a budete soudit dvanáct izraelských kmenů. nauč se konat dobro, hledat pravdu, zachraňovat utlačované, bránit sirotka, zastávat se vdovy. Pak pojď a pojďme se společně domluvit, praví Pán. I kdyby vaše hříchy byly jako šarlat, budou bílé jako sníh; jsou-li červené jako karmínové, budou bílé jako vlna. A vy jste drbáči lží; jste všichni zbyteční lékaři. Ach, kdybys jen mlčel! bylo by vám to počítáno jako moudrost. A blázen, když mlčí, se může zdát moudrý, a kdo zavírá ústa, může se zdát prozíravý. Poslouchejte mé úvahy a ponořte se do námitky mých úst. Měl jsi pro Boha říkat nepravdy a lhát pro Něj? Měl jsi být vůči Němu zaujatý a tolik se hádat pro Boha? Bude dobré, aby tě zkoušel? Podvedeš Ho, jako je oklamán člověk? Z úst nemluvňat a kojenců jsi vzdával chválu pro své nepřátele, abys umlčel nepřítele a mstitele. Přísně vás potrestá, ačkoliv jste tajně pokrytec. Neděsí tě Jeho velikost a neútočí na tebe Jeho strach? Jakmile půjde, popadne tě; Bude chodit každé ráno, ve dne i v noci a jedna pověst o něm vzbudí hrůzu. Když je zabil, hledali Ho, obrátili se a od časného rána se uchýlili k Bohu. Vaše připomínky jsou jako popel; vaše pevnosti jsou pevnosti z hlíny. Ne tak - bezbožní; ale jsou jako prach rozfoukaný větrem. Nikdy nebude otřesený; spravedliví budou ve věčné paměti. vaše pevnosti jsou pevnosti z hlíny. Mlč přede mnou a já budu mluvit, ať mě potká cokoliv. Proč bych měl trhat své tělo svými zuby a vkládat svou duši do svých rukou? Vaše zuby jsou jako stádo ostříhaných ovcí vycházejících z rybníka, z nichž každá má pár jehňat a mezi nimi není ani jedno neplodné. A ozval se k němu hlas: Vstaň, Petře, zabij a jez. Drtil mi zuby kameny a zasypal mě popelem. ale každý zemře pro svou vlastní nepravost; kdo jí kyselé hrozny, bude mít zuby na zubech. Ať tedy svítí vaše světlo před lidmi, aby viděli vaše dobré skutky a oslavovali vašeho Otce v nebesích. Hle, on mě zabíjí, ale já budu doufat. Nebyl nalezen žádný podobný citát. Chtěl bych jen před Ním bránit své cesty! A to už je moje zdůvodnění. Neboť kdybychom soudili sami sebe, nebyli bychom souzeni. protože pokrytec před Ním nepůjde! I řekl Eliáš Tišbejský, jeden z obyvatel Gileádu, Achabovi: Jakože žije Hospodin Bůh Izraelský, před kterým stojím! v těchto letech nebude rosa ani déšť, leda na mé slovo. Poslouchejte pozorně mé slovo a moje vysvětlení ušima. Takže jsem podal žalobu: Vím, že budu mít pravdu. Neboť píšeš proti mně hořké věci a přičítáš mi hříchy mého mládí. má nepravost by byla zapečetěna ve svitku a Ty bys přikryl mou vinu. Kdo mě může vyzvat? Neboť brzy ztichnu a vzdám se ducha. Jen mi nedělej dvě věci a pak se před Tvou tváří neschovám. Odejmi svou ruku ode mne, ať mnou neotřese tvá hrůza. V lásce není strach, ale dokonalá láska vyhání strach, protože ve strachu jsou muka. Kdo se bojí, je nedokonalý v lásce. Protože jste nepřijali ducha otroctví, abyste znovu žili ve strachu, ale přijali jste Ducha adoptivního synovství, ve kterém voláme: Abba, Otče! Potom zavolej a já odpovím, nebo budu mluvit a ty mi odpovíš. Kolik neřestí a hříchů mám? ukaž mi mou nepravost a můj hřích. Kdo se dopouští hříchu, dopouští se také nepravosti; a hřích je nezákonnost. Kdo uvidí jejich chyby? Očistěte mě od mých tajemství Proč skrýváš svou tvář a považuješ mě za svého nepřítele? Není to utržený list, který drtíš, a suchá sláma, kterou pronásleduješ? Neboť píšeš proti mně hořké věci Kdo z lidí žil a neviděl smrt a vysvobodil svou duši z rukou podsvětí? Jsi hrozný a kdo může stát před Tvou přítomností v době Tvého hněvu? a ty mi přičítáš hříchy mého mládí. a ty jsi mi postavil nohy do bloku a číháš na všech mých stezkách - pronásleduješ ve stopách mých nohou. A on se jako hniloba rozpadá, jako šaty sežrané moly. Muž narozený ze ženy je krátkodobý a plný smutku. ale když přišla plnost času, poslal Bůh svého (Jednorozeného) Syna, který se narodil z ženy, podřízený zákonu. jako květina vychází a padá; uteče jako stín a nezastaví se. Dny člověka jsou jako tráva; jako polní květ, tak kvete. Hlas říká: Prohlaste! A on řekl: Co budu hlásat? Všechno maso je tráva a všechna jeho krása je jako polní květ. a protože nepravost roste, láska mnohých vychladne. snažte se vejít úžinou, protože vám říkám, že mnozí se budou snažit vejít a nebudou moci. A jemu otvíráš oči a vedeš mě k soudu s Tebou? Kdo se narodí čistý z nečistého? Žádný. Hle, v nepravosti jsem byl počat a matka má porodila mne v hříchu.