Книга 7 [глава 6, стихи 1–28]

1. Йов був випробуваний бичами та ганьбою. Якщо де говориться, що вони вихваляють безпристрасність, то воно має бути оцінене не людським, а божественним судом - Декого турбують більше бичі, ніж ганьби; деяких же карають більше ганьби, ніж бичі. І справді, муки від слів часто лютують сильніше будь-яких тяжких покарань і спонукають нас до захисту, кидають нас у безпристрасність. Тому, щоб блаженний Іов не міг бути позбавлений жодної спокуси, йому не тільки наносяться бичування згори, але вражають його ще більш важкі удари – бесіди друзів, щоб душа святого чоловіка, вражена з усіх боків, впала в гнів і роздратування, і хоч би як чисто він жив, осквернився б через завзятість. Але зачеплений ударами знову набув ласки; стурбований словами правильно відповів; і вражений прославився тим, що вважав здоров'я плоті найменш важливим Розповідаючий також вказує, що мудрець (Іов) спочатку мовчав. 2. Христос є терезами, на яких зважується і те, що ми заслужили, і те, що він за нас зазнав. Він тяжкість покарання нашого зробив нам відомим – Хто інший під ім'ям ваг мається на увазі, як не Посередник між Богом і людьми? Хто прийшов для зважування нашого життя і приніс із собою справедливість і милосердя; але, схиляючи чашу милосердя, полегшив милістю нашу провину. А в руці Отця став гирей дивовижної тяжкості, на одній чаші терезів бере на себе наші поразки, а на другій чаші терезів полегшує гріхи. Але Він своєю смертю зробив явним поразку від важкої ваги (гріхів) і милосердя показав через відпущення, що гріх легкий. І початком милості Він зробив те, що зробив нашу провину відомою нам. Адже людина, створена для споглядання Творця, але, після відібрання благ, відкинута від внутрішніх радостей, скинувшись у лихо тління, несучи сліпоту вигнання, покарання провини своєї і несла і не усвідомлювала, так що вважала вигнання вітчизною і, таким чином, під тяжкістю тління радувалась. 3 . Хто вважає себе вигнанцем той тужить невпинно - Хто любить вигнання замість батьківщини, той не знає страждань серед страждань. Однак, слова праведного сповнені скорботи, бо, переносячи сьогодення, зітхає і говорить про інше, все, що грішивши вчинив, бачить, і щоб повернутися в стан блаженства, з тривогою зважує винесений йому вирок. Тому додається: Вірш 4. Бо стріли Господа в мені. 6 . Самі Божу кару відчуваємо охоплені страхом майбутніх (мук) – Розум праведних не тільки оцінює те, що зазнає (зараз), але й тремтить того, що має бути в майбутньому, він бачить, що зазнає в цьому житті і боїться, щоб після неї не зазнати мук. Плаче, бо у вигнання цією сліпотою від насолод раю відпав, боїться, щоб, коли він залишить вигнання, не настала вічна смерть. Внаслідок цього вже зазнає вироку у покаранні; але ще лякається загроз майбутнього Судді через провину. Тому Псалмоспівець каже «Гнів Твій пронісся в мені, і страхи Твої потрясли мене» (Пс.87:17) 107 . І справді, після того, як пронісся гнів внутрішнього судді, також і страхи вражають, оскільки частиною вже (тут) ми зазнаємо через осуд і частиною ще страхаємося через вічну помсту. Отже, святий чоловік, оцінивши зло, яке зазнав, каже: «Бо стріли Вседержителя в мені, обурення яких випив мій дух» Але, боячись мук у вічності, додає «Жах Господній повстали проти мене». Бо оскільки через пророка говориться «Будь-яка плоть сіно» (Іс.40:6), то творець всього захотів стати сіном, з нашої сутності сприймаючи тіло, щоб наше тіло не залишилося назавжди сіном 110 . Отже, дикий осел знайшов траву тоді, коли язичницький народ отримав благодать Божественного втілення. Тоді не були порожніми ясла бика, коли для іудейського народу, що чекає, закон дав Його тіло, про яке довго чекає (народу) пророкував. Тому і народжений Господь у яслах покладається, щоб ясно позначити, що ті святі тварини, котрі довго голодували у закону, втіленням цього сіна насичуються. Бо ясла Народжений наповнив, що Себе Самого в їжу умам смертних (людей) подав, кажучи «Хто з'їсть Плоть Мою і вип'є Кров Мою, в Мені лишається, і Я в ньому» (Ів.6:57). Таким чином, у його словах безперечно знаходяться якісь таємниці, яким, як ми дізнаємося з кінця всієї розповіді, віддає хвалу і внутрішній Суддя. Адже вони навіть і з такою похвалою не досягли б меж світу, якби не були сповнені таємничого сенсу. 27 . Оскільки не собі але Богу приписує він сили - Тепер вже очевидно, до надії на Чиє покарання вдається душа, коли заперечує, що в ній самій є допомога Але так як він оголошує себе самого немічний, він додає до заслуги за велику фортецю і те, як він залишився навіть своїми ближніми: "І Але ось, зовні зневажений, усередині він сидить на престолі судді. Бо коли він стверджує, що залишений, зараз переходить до вироку, говорячи: Вірш 14. До страждаючого має бути жаль його друга, якщо він не залишив страху до Вседержителя. 29 . Любов до ближнього пізнається в його бідах і яка несправедливість зневажливого друга в бідах - Адже часто всемогутній Бог, щоб показати, наскільки хто далеко віддалений від любові до Нього і до ближнього, або скільки в ній досяг успіху, все розподіляючи дивовижним чином, одних вражає ударами, інших. І коли Він на якийсь час залишає когось, виявляє, яке зло ховається в їхніх душах. Адже найчастіше ті женуть нас у нещастях, хто, коли ми були щасливі, шанував нас надмірно. Адже коли шанують когось, хто перебуває у добробуті, вельми неясно, чи шанується сама людина чи її щастя. І втрата щастя ставить під питання силу кохання. Тому говорить хтось мудрий «Не пізнається в щастя друг, а в нещасті не ховається ворог» (Сир.13: 8). Звичайно, удачливість не виявляє друга, а нещастя не приховує недруга, оскільки часто перший ховається в шанобливості до нашого щастя, а другий пізнається з зухвалості в нещастя. Цей, бачачи, що все швидко минає, зміцнює свою блукаючу вслід бажанням душу, вирішує більше нічого не бажати, а наявним володіти за допомогою вуздечки великого хормила (керма), але тільки перед очима з'являється бажане, як душа пашить домаганням, себе вже не відчуває, шукає нагоди. турбує себе пристрастю володіння та жалами уяви. Третій осквернюється брудом розкоші і довгою звичкою поневолюється, проте бачить, скільки чистоти в скромності, і розуміє, що ганебно поневолений плоті Він вирішує приборкати тлінність бажань і готується відмовитися від звички всіма ніби силами. Але або колись якийсь красивий образ постає перед його очима, або коли він про нього згадує, раптово піддаючись спокусі, відразу розлучається з колишнім рішенням, а хто повстає проти цього щита наміру, пронизаний списом насолоди, той падає, і його, настільки слабкого, не перемагає розкіш, слів. І коли він через неї спрямовується до мирських почестей, пронизаний бажаннями позовів, він, ніби полонений, повертається до нетерплячості, а коли суєтна слава збуджує його душу до захисту самої себе, він, знову зазнавши поразки, зазнає подоланої пристрасті. Четвертий же підкорив бажання суєтної слави, але все ще не знищив нетерплячість, і коли він багато загрожує через нетерплячість тим, хто чинить опір йому, соромлячись не виконати того, що він говорить, знову повертається під ярмо суєтної слави. І, будучи ним переможений, він страждає від того, що вже радісно вважав цілком подоланим. Отже, таким чином, за допомогою замінних засобів пороки утримують своїх втікачів і, ніби вже втрачених, повертають у своє володіння і передають поперемінно один одному для покарання. Отже, у розбещених людей викривлені шляхи, якими вони ходять. Оскільки, навіть перемігши одну гидоту, вони полегшують собі шлях, все ж таки опановує ними інша і вкидає їх у ту, яку вони вже здолали. Тому ще раз говорить про кожного обраного псалмоспівця «Той, у якого руки неповинні і чисте серце, хто не присягався душею своєю марно і не божився хибно» (Пс.23:4). Даремно отримує свою душу той, хто, думаючи лише про сьогодення, не звертає уваги те що, що у майбутньому. Даремно отримує її той, хто, не піклуючись про (вічне) життя, воліє їй піклуватися про тіло. Але праведні не даремно отримують свою душу, тому що з постійною увагою спрямовують до її користі все, що не роблять вони за тілом. Оскільки, навіть якщо сама справа швидко минає, причина справи не зникає, яка й готує за таке життя нагороди після життя. Але нечестиві нехтують турботою про це, так що вони, очевидно блукаючи в марності, наслідуючи життя, тікають від неї, купуючи, гублять. І краще нам утримуватися від наслідування неправедним, якщо зважимо їх посмертні покарання. Тому здорово додається нижче, навіть із умовлянням: Вірш 19. Поміркуйте про шляхи Фемайські, про дороги Савви, і поміркуйте трохи 128 . 39 . Деякі уловлюються мережами цього віку під приводом чесності. Серед них ті, що несуть турботи про справи сімейні або ті, які не в належному порядку люблять своїх родичів – Феман перекладається «південний вітер», а Сава – «мережа». Що інше зображується у вигляді південного вітру, що розслабляє члени жарким віянням, як не хиткий спокій життя, і що у вигляді мережі, як не зобов'язання щось робити? Адже ті, хто бажає вічного розслабленої душею, самі себе заплутують своїми безладними зусиллями (потягами), тож ні кроку вільного до Бога зробити не можуть. І коли вони заплутуються в неміцних діях свого способу життя, вони ніби залишають свої ноги в петлях мереж. Адже подібно до того, як ми вже говорили трохи вище про деякі, тягнучі до вже переможених вад за допомогою інших явних і непереможених вад, також деякі повертаються до того, що вони ховають під ім'ям чесності або повагою до похвального. Де ж ще, як не в мережі вони блукають, ті, яких любов, що вже почалася, до досконалості життя звільнила від справжнього світу, але пов'язує невпорядкована любов до земної спорідненості. 41. Заради Бога ми повинні своїх рідних зневажати ненавидіти забути – Адже ті, хто, умертвивши бажання, йдуть твердими кроками до нагороди на вічному суді, через любов до Бога ніби зневажають самих себе, так само відкидають усе, що, як вони відчувають, їм перешкоджає. Оскільки заради Бога необхідно служити всім, кому тільки можливо, також необхідно заради Нього відмовлятися від власних уподобань, навіть і до близьких (родичів). Ось чому, коли говорив хтось: «Дозволь мені спершу піти і поховати мого батька» (Мф.8:21), він відразу почув з уст Істини: іди, проголошуй Царство Боже» 129 (Мт 8:22). Тут слід зауважити, що коли обраний учень утримується від похорону батька, все ж таки не слід, щоб кожен заради Господа за тілесним збудженням (ревнощами) приносив таку обітницю під час смерті батька, бо заради Господа він і щодо всіх інших повинен його приносити. Тому знову говорить Істина «Якщо хто приходить до Мене і не зненавидить батька свого, і матір, і жінку, і синів, і братів, і сестер, нарешті і душу свою, не може бути моїм учнем» 130 (Лк.14: 26). Очевидно, що в цьому вірші, коли до ненависті по відношенню до родичів додається ще й ненависть до своєї душі, відкрито показується, що нам дано наказ також відчувати ненависть до самих себе, як і до своїх близьких, щоб, захоплюючи їх до вічного і зневажаючи їх, ми зневажали тілесну до них. любити, упокоривши належним чином свою здатність до розрізнення 131 . А також, щоб ми навчилися ненавидіти їх здоровою ненавистю, оскільки Він так може через ненависть порушити любов, що ми тим більше зможемо їх любити через ненависть 132 . Тому знову говориться Мойсеєм (про Левію) «Говорить про батька свого і матір свою «Не знаю вас», і братів своїх не визнає, і синів своїх не знає; бо вони (левити) слова Твої бережуть і заповіт Твій дотримуються» 133 (Втор.33: 9). І оскільки майже непомітний той, що підкрадається, щоб викрасти душу, він уподобається нічному злодії. Тому треба боятися, ніби Він завжди може прийти, оскільки настання не може бути нами пізнане заздалегідь. Тому святі мужі, бо вони невпинно думають про стислість життя, живуть, наче збираючись щодня померти. І настільки серйозніше вони готуються до вічного, наскільки завжди вважають, що після смерті нічого не минає. Саме тому псалмоспівець, маючи намір швидше покинути шлях грішного, сказав: «Ще трохи, і не стане грішного» (Пс.36:10). Тому він знову каже: «Людина подібна до трави дні його» 136 (Пс.102: 15). І Ісая тому ж каже: «Кожна плоть – трава, і слава її – як трав'яна квітка» (Іс.40:6). З тієї ж причини Яків звинувачує душі самовпевнених: «Що таке ваше життя? Пара, що на деякий час» (Як.4:14). Отже, правильно говориться: «Затримайтеся ненадовго», оскільки те, що піде, величезно і нескінченно, і те, що закінчиться, дуже мало. 46 . Твердість добрих чоловіків збуджує сором у безбожних – Коли нечестиві завдають зло добрим, якщо помічають, що ті похитнулися у внутрішній надії, радіють результатам своєї брехні. Адже вони вважають великим прибутком поширення своєї помилки, оскільки хизуються тим, чим вони гублять своїх товаришів. Але коли надія праведних затверджена глибше, і вона ніяк не схиляється через зовнішні зла, душі безбожних охоплює сором, оскільки, коли вони не можуть похитнути душі нещасних, ці жорстокі люди соромляться через те, що вони живуть даремно. Отож, нехай скаже святий чоловік від свого обличчя, нехай скаже згідно з твердістю вселенської Церкви, яка руйнується й стогне, яка серед нападів безбожних бажає, без жодного сумніву, радості небесної відплати і терпить навіть до смерті «залишаються осоромленими у своїй надії». Якби він відкрито говорив: «Оскільки безбожні жорстокими гоніннями не зменшують силу моєї твердості, вони, безсумнівно, із соромом гублять працю своєї жорстокості». 47 . Збентеження безбожних під час суду – У день суду безбожні приходять, звичайно, до самої Святої Церкви, оскільки тоді вони доходять до того, щоб бачити Її славу, і щоб, будучи відданими на великі покарання за свою провину, вони побачили, що втратили. Але тоді безбожних покриває сором, коли їх звинувачує як свідок їхнє сумління перед Судді 138 . Тоді зовні пізнається Суддя, але внутрішньо мучить обвинувач. Тоді всяка вина постає перед очима, і душа над полум'ям геєни ще тяжче мучиться від власного вогню. Про них вірно говориться через пророка: «Господи! Рука Твоя високо піднята, так що вони не бачать, але нехай бачать і нехай засоромляться» 139 (Іс.26:11). Тепер розум безбожних затуманюють заслуги, але тоді просвітить пізнання провини, так що тепер вони не бачать навіть (того, що прийде), а тоді вже дізнаються про все після того, як вони це втратили. Адже зараз вони не здатні пізнавати вічне, бо зневажають бажання розсудливого (пізнання). 48. Друзі Іова збентежені його вірністю Богу - Також ці слова святого Іова особливо підходять його друзям, які намагалися потрясти душу святого жорстокими звинуваченнями. Адже він сказав: «Вони розгубилися, тому що я сподівався». Він ніби відверто говорив: "Поки вони не можуть божевільними докорами схилити мене до відчаю, вони самі збентежені безумством своєї нерозсудливості. І вони прийшли прямо до мене і вкрилися соромом". І ніби він сказав: "Ті, хто бачить тілесні рани, але не бажали твердості душі, коли вони насмілювалися звинуватити мене в неправді, ще не пізнали мене. Але ті, хто кидає на мене жорстокі звинувачення, знаючи, що дух мій сильний у біді, немов соромляться, коли приходять до мене. Адже вони приходять до мене, бо знають глибину мого серця, а потім покриваються соромом, зовнішнім війна мене не похитує». Але є люди, що не знають страху Божого, і тільки тоді бояться, коли або самі зазнають нещастя, або побачать, як переживають його інші; якого успіх підносить до зухвалості, а невдача бентежить до слабкості. 50 . Церква не бажає слухати тих, хто неправо мислить про віру, а про звичаї навчають правильно. Злі духи притягуються неміччю плоті – Ці слова ставляться до обличчя Церкви, оскільки, як ми сказали, друзі Йова є єретиками, то він справедливо оголошує, що не потребує їхнього майна. Звичайно, під майном єретиків дуже добре розуміється плотська мудрість, і поки вони нею зміцнюються, вони ніби виявляють себе на словах багатими; Церква ж її тому не шукає, що перевершує її духовним розумінням. Але часто єретики, коли вчать про віру, говорять проти стародавнього ворога дещо точне, але плотським зусиллям. Адже іноді вони цією дією представляють свої члени наче здоровими, але поранені укусом змія в голову, вони пов'язані у вірі. Але свята Церква не бажає слухати від них обґрунтованих слів про плотські подвиги, оскільки ті, хто щось вірне стверджують на словах, ведуть до підступності брехні. Тому вірно тепер говориться: «Хіба я говорив, дайте мені і від майна вашого подайте мені? Або звільните мене з руки ворожістю і вирвіть мене з руки мучителів? Зрозуміло, рукою ворога він тут називає силу сатани, а рукою мучителів – силу злих духів. Але що додається: Вірш 24. Навчіть мене, і я мовчатиму; і якщо я раптом чогось не знав, наставте мене 142 . 51 . Як правильно зрозуміти цей вірш, неясно. Чи слід його пов'язати з тим, що вже сказано було: «Хіба я говорив, дайте мені і від майна вашого подайте мені? Або звільните мене з руки ворожістю і вирвіть мене з руки мучителів? Або, і справді, поза зв'язком з попереднім робиться цей вислів, в якому йдеться у вигляді закиду: «Навчіть мене, і я мовчатиму; і якщо раптом чогось не знав, наставте мене». Втім, підходять обидва тлумачення, оскільки вони однаково віддалені від ясного розуміння. Але оскільки ми сказали про це алегорично і лише побіжно, залишається досліджувати моральний зміст слів цього тексту. Ось чому той, хто досягає мудрості святого безумства, сказав: «Бог вибрав божевільне світу, щоб осоромити мудрих» (1Кор.1:27). Тому, відкриваючи славу приниження і багатство жаданої бідності, він каже: «Так ми живемо, немов помираючи, немов карані, але не умертвлені, немов сумні, але завжди радіючі, наче потребують, але багатьом рясніють, ніби нічого не мають» 6:9–10). Тому тому Мойсей, повертаючись із пустелі, з владою підходить до царя Єгипту зі словами: «Так говорить Господь, Бог євреїв, чи довго ти не змиришся передо Мною? Відпусти народ Мій, щоб він здійснив Мені служіння» (Вих.10:3). І коли йому говорив фараон «Ідіть, зверніть служіння Богові вашому в землі цій» 144 (Вих.8:25), він відразу відповідає з великою владою: «Не можна цього зробити, бо огидно для Єгиптян жертвопринесення наше Богові» (Вих.8:26). Ось чому Натан підходить до грішного царя і, спочатку оголошуючи йому про скоєне злодіяння за допомогою притчі і самого його звинувачуючи за його власним судом, відразу додав: «Ти той чоловік, хто вчинив таке» 145 (2Цар.12: 7). Тому людина Божа, послана для повалення самарійського ідолопоклонства, коли цар Єровоам кидав на вівтар фіміам, не злякавшись царя і не соромившись жахом перед смертю, безстрашно вжив проти вівтаря владу вільної мови: «Жертовник, жертовник! Так говорить Господь ось народиться син дому Давидового, ім'я йому Йосія і принесе на тобі в жертву священиків висот» (3Цар.13:2). Тому гордий Ахав, привчившись служінню ідолам, і чекаючи, що Ілля буде його викривати, каже: «Чи не ти людина, яка бентежить Ізраїль» 146 ( 3Цар.18:17 )? Ілля одразу вразив безумство гордого царя за правом вільного осуду зі словами: «Не я бентежив Ізраїль, але ти і дім батька твого, залишивши заповіді Господні і наслідуючи Ваал». Ось чому Єлисей, дотримуючись істинної шляхетності вчителя, Йорама, сина Ахава, що прийшов до нього з царем Йосафатом, засоромив провиною невірності, говорячи: Що мені і тобі? Іди до пророків батька твого та матері твоєї» (4Цар.3:13). І ще: «Живий Господь сил, перед якими я стою? Якби я не шанував Йосафата, царя Юдиного, то не глянув би на тебе» (4Цар.3:14). Ось чому той же чоловік зупинив Неемана, що приїхав до нього з кіньми та возами, перед порогом дому і не пішов за безліччю талантів та обіцянкою одягу, але через посильного наказав, щоб той сім разів омив у Йордані (4Цар.5:9,10). Так що й сам Неєман пішов, розсердившись «Я думав, що він вийде до мене» 147 (4Цар.5: 11). Тому й Петро, ​​коли священики і старійшини йому забороняли навіть під загрозою бичування говорить в ім'я Ісусове, відповів з великою владою, кажучи: «Судіть, чи справедливо перед Богом слухати вас більше Бога?» (Дії 4:19). Тому й Павло, коли побачив первосвященика, що повстає проти істини, а також, що його слуга б'є його по устах, не прорік у обуренні прокляття, але пророкував, наповнившись Святим Духом, такими словами: «Бог буде бити тебе, стіна підбілена!» (Дії 23:3). Ось чому Стефан спорудив проти сили переслідувачів владу своєї промови, не злякавшись неминучої смерті, говорячи: «Жестобожні! люди з необрізаним серцем та вухами! ви завжди чините опір Духу Святому» (Дії 7:51). 54 . Ця свобода святих чоловіків походить із ревнощів про істину, а не з пристрасті звеличення – Але оскільки святі мужі сягають слів такої великої висоти за ревнощами про істину, а не за пороком звеличення, вони це явно показують тим, наскільки вони сильні у всіх інших справах і промовах, а також і своєю смиренністю; виявляють вони також і те, якою милістю палають по відношенню до тих, кого викривають. Звичайно, гордість породжує гнів, а смиренність – кохання. Отже, слова, які посилює саме кохання, походять прямо з джерела смирення. І як міг Стефан вимовляти викриття за звеличення, коли він за тих, кого викривав, молився, схиливши коліна, в той час як вони його побивали камінням і посилювалися в злі, такими словами: «Господи, не заважи їм цього в гріх» (Дії 7:60). Як міг Павло з гордості первосвященика свого народу ганьбити жорстокими словами, коли він по смиренності віддав себе на служіння учням, кажучи так: «А ми – раби ваші для Христа» (2Кор.4:5). Як написано: «Коли почув цар промову людини Божої, яку той вимовив проти жертівника у Віфілі, то простягнув руку свою від жертовника, кажучи візьміть його; і одеревеніла рука його» (3Цар.13:4). І трохи пізніше: «Помолився чоловік Божий Господньому лицю, і повернулася рука царя до нього і стала як раніше» 149 ( 3Цар.13:6 ). Оскільки гордість неспроможна породити чеснот, з якого смирення виходить голос викриття, є через супутні знаки. Як же Натан у гніві міг викривати царя Давида, коли його в цьому не можна звинуватити, бо він у присутності царя вклонився йому, простягшись на землю? Як і написано: «І сповістили цареві прийшов пророк Натан. І коли той прийшов перед лицем царя, простягшись на землю, поклонився йому» 150 (3Цар.1: 23). Як же міг Мойсей, вільно протистоїть цареві, зневажати його, коли він, тісно спілкуючись з Богом, з упокоренням вшанував родича свого Йофора, що прийшов до нього (Вих.18:7)? 56 . Той, хто бажає спрямовувати інших, повинен бути чистим – Чистим від пристрастей слід бути тому, хто дбає про виправлення інших, щоб не думати про земне, не віддаватися ницим бажанням, поки не стане він настільки проникливим у тому, чого іншим слід уникати, наскільки він сам все це відкидає і пізнанням і своїм життям, так пляма на деякому члені, і не можуть руки, що несуть бруд, відтирати глину, що налипла. Тому, згідно з рядом стародавніх оповідань, Давиду, що веде зовнішні війни, був дано знак Божественним голосом, що говорить: «Не ти збудуєш Мені храм, бо ти пролив багато крові» 151 (2Цар.7: 16, 8; 1Пар.22: 8). А збудує храм Божий той, хто має час для виправлення та настанови душ ближніх. Бо ми самі є храмом Божим, знаходячи справжнє життя з проживання в ньому, за свідченням Павла, який говорить: «Храм Божий святий, і храм цей ви» (1Кор.3:17). Але чоловікові, на якому кров, забороняється будувати храм Богу, тому що тому, хто ще й досі відданий земним діянням, слід соромитися духовно наставляти душі ближніх. Тому правильно говориться: «Від чого ви зробили з себе промови істини, тому що ніхто з вас не може щось довести?». Немовби відкрито говорилося: «З якою безрозсудністю ви сприймаєте почуте, і не знаючи причин моїх ран, досі вимовляєте промови, що докоряють?». Далі слідує: Вірш 26. Ви вигадуєте промову для викриття? На вітер пускаєте ваші слова. 57 . Два роди промов становлять вину для людей - Є два роди промови, дуже обтяжливих і шкідливих для роду людського, один, що хвилює навіть худе, другий, бажаючий принижувати навіть праведне. Той мчить униз разом із потоком, а цей намагається перекрити самі води та русло істини Той пригнічує страх Божий, цей збуджує гордість. Той намагається домогтися прихильності похвалами, а цей розпалюється гнівом, щоб виявити себе у суперечці. Той охоче підкорюється, цей, навпаки, розлютується. Отже, блаженний Йов викривав своїх друзів у промовах останнього роду, коли говорив: «Ви вигадуєте промову для викриття». І відразу стало ясно, що він переходить до зухвалості їхнього несправедливого звинувачення, коли він додав: «На вітер пускаєте ваші слова». Адже пускати слова на вітер, отже, говорити марно. Адже часто, коли мова зовсім не утримується від пустих слів, вона дає волю і нерозсудливість божевільних звинувачень. Адже пуста душа такими кроками вкидається в яму гріха до своєї загибелі. 58 . Багаторіччя є зло. Що є порожнє слово – Те, що поневолений багатослівністю не може дотримуватися правосуддя, свідчить пророк, сказавши: «Чоловік багатомовний не утвердиться на землі» 153 (Пс.139:12). Тому Соломон знову говорить: «Немає багатослів'я без гріха» 154 (Припов.10:19). І Ісая тому ж каже: «Служіння справедливості – мовчання» 155 (Іс.32:17), вказуючи, очевидно, що справедливість душі виганяється, якщо не шкодують її від непоміркованості в мові. Тому Яків говорить: «Якщо хто з вас думає, що він благочестивий, і не приборкує своєї мови, але зваблює своє серце, у того порожнє благочестя» (Як.1:26). Тому й каже він знову: «Нехай буде кожна людина швидка на слухання і повільна на слова» (Як.1:19). І знову додає: «Мова – нестримне зло, він сповнений смертоносної отрути» 156 (Як.3:8). Ось чому до того ж нас умовляє Істина, кажучи «За всяке пусте слово, яке скажуть люди, дадуть вони відповідь у день суду» (Мф.12: 36). Святим є, безсумнівно, таке слово, яке позбавлене сенсу справедливої ​​необхідності, або наміру благочестивої користі. Отже, якщо сенс у пустому мовленні відсутня, має старанно подумати, яке покарання піде за це марнослів'я, в якому відбувається також і гріх гордовитої мови. 59 . Без суворого розбору мовчання вся душа відкривається ворогові – Слід також знати, що ті, хто розливається у злочинних словах, втрачають будь-який стан праведності. Адже людська душа, подібна до води, навіть замкнена звідусіль, збирається біля самого верху, бо шукає місце, звідки їй вилитись, а коли її відпускають, гине, бо без користі стікає вниз. Адже наскільки вона віддаляється від суворого суду мовчання порожніми словами, хіба що стільки ж потоками виривається із себе. Тому й складно повернутися до самопізнання, бо, розлившись у багатослівності назовні, вона втрачає силу внутрішнього споглядання. Отже, вона покривається ранами, завданими ворогом, що насідає, тому що не оточує себе ніякими захисними укріпленнями. Тому написано: «Наче незахищене місто, без дозору на стінах, такий чоловік, що не вміє стримувати свій дух у мові» 157 (Прип.25:28). І оскільки град душі немає стін мовчання, він відкритий для ворожих нападів. Але найчастіше, коли надмірно мовчазні зазнають якоїсь несправедливості, вони відчувають сильний біль від того, що не висловлюють того, що терплять. Адже якби вони говорили про завдані образи спокійною мовою, то біль зменшувався б співчуттям однодумців. Адже закриті рани більше приносять страждань, оскільки біль дозволяється одужанням, коли палаючий усередині нагноєння виходить назовні. Зазвичай, коли надмірно мовчазні бачать чиєсь злодіяння, але все ж таки мовчанням утискають мову, вони немов відкидають використання ліків, хоча рани і помітні. Адже вони тим стають причиною смерті, що відмовилися випустити отруту, яку могли б видалити бесідою. Тому і пророк не заперечує, що непомірковане мовчання ставиться в провину «Горе мені, що я промовчав» 158 (Іс. 6:5). 61 . Нехай мова стримується вихованням, а за необхідністю звільняється - Так що ж між тим, хіба не слід з усією старанністю приборкувати мову мірою великого годувала, чи не слід міцно пов'язувати, щоб не спав він від розслаблення в порок, або не онімів від строгості навіть для корисної справи? Але ж так кимось говориться «Мудрий мовчатиме до терміну» (Сир.20:7), щоб він, зрозуміло, коли вважатиме зручним, відклавши суд мовчання, віддався б корисній справі, кажучи гідні і пристойні слова 159 . Тому й каже Соломон: «Час мовчати і час говорити» (Еккл.3:7). Тому треба розрізняти зміну часів, щоб або не був розв'язаний мову словами тоді, коли його слід стримувати, або не був похмуро пов'язаний тоді, коли можна з користю говорити Псалмоспівець, про те розмірковуючи, вдало об'єднав все це в одному висловлюванні, кажучи: «Поклади, Господи, зберігання моїх уст і 10». Адже двері відчиняють і зачиняють. Тому той, хто попросив зовсім не перешкоду для вуст покласти, а двері, відкрито вчив, що і вихованням слід утримувати мову, і відпускати її при необхідності, щоб вуста, відповідно, у відповідний час відкривалися і, навпаки, у відповідний час їхнє замикало мовчання. Тому друзі блаженного Йова, або всі єретики, які маються на увазі під друзями, не вміють зберігати вуст, постійно на вітер пускають слова, оскільки, без сумніву, слова, які не укріплені вагою розрізнення (часів), забирає легкий подих. Порівн. Синодальний переклад «О якби вірно зважені були зойки мої і разом з ними поклали на ваги страждання моє! Воно вірно перетягло б пісок морів! Порівн. Синод.: «З того слова мої шалені». Порівн. Синод: «Востри стріли Твої народи впадуть перед Тобою в серці ворогів Царя». Порівн. Синод.: «І покладу на них знамення і пошлю з врятованих від них до народів до Фарсиса до Пула і Луду до тих, хто натягує лук до Тубалу та Явану на далекі острови, які не чули про Мене і не бачили слави Моєї і вони сповіщають народам славу Мою». Порівн. Синод.: «І сказав відчини вікно на схід. І він відчинив. І сказав. Єлисеї постріли. І він вистрілив. І сказала ця стріла визволення від Господа і стріла визволення проти Сирії, і ти вразиш Сиріян в Афеці в кінець». Порівн. Синод.: «Отрута їхня п'є дух мій». Подібна думка зустрічається у блаженного Августина «Людська смертна природа надута гординею» Блаж. Августин єп. Іпонійська Сповідь. С. 404. Порівн. Синод: «Коли знемагав у мені мій дух Ти знав шлях мій. На шляху, яким я ходив, вони потай поставили сіті для мене» (Пс. 41:3). Порівн. Синод.: «Згадую Бога і тремчу мислю і знемагає дух мій». Порівн. Синод.: «Над мною пройшла лють Твоя залякування Твої зламали мене». Порівн. Синод.: «Чи реве дикий осел на траві? Чи мукає бик біля місива свого?». Порівн. Синод.: «Бо кажу вам, що багато пророків і царів бажали бачити, що ви бачите і не бачили і чути, що ви чуєте і не чули». Така сама думка зустрічається у свт. Григорія Двоєслова в іншому його творі «Бо Він зробився плоттю щоб нас зробити духовними прихильно схилився щоб нас підняти» Св. Григорія Двоєслова Бесіди на пророка Єзекіїля Кн. 2 Казань 1863. З 496. Порівн. Синод.: «Чи їдять без смаку без солі». Порівн. Синод. «Чи їдять без смаку без солі і чи є смак у яєчному білку?» Порівн. Синод.: «До чого не хотіла торкнутися душа моя, то складає огидну їжу мою» Подібну думку ми знаходимо в іншому творі свт. Григорія: «той гордий народ із зневагою відкидав всякого язичника від пізнання Закону». Св. Григорія Двоєслова Бесіди на Євангелія в 2-х книгах СПб 1860. З 315. Порівн. Синод.: «Бо стріли Вседержителя в мені отрута їхня п'є мій дух». Порівн. Синод: Скільки днів раба Твого? Коли вчиниш суд над моїми гонителями? Йому викопали мені горді всупереч закону Твоєму». (Пс.118: 85,86). Порівн. Синод.: «До чого не хотіла торкнутися душа моя, то складає огидну їжу мою». Порівн. Синод.: «Але це скарб ми носимо в глиняних судинах». Порівн. Синод.: «Я близький до падіння і скорбота моя завжди переді мною». Подібне міркування ми зустрічаємо в іншій праці свт. Григорія: «нашкірною раною витягується шкідливий сік з начинки і виходить геть». Св. Григорій Двоєслов Бесіди на Євангелія у 2-х книгах СПб 1860. С. 314–315. Порівн. Синод.: «Але брати мої невірні як потік як поточні струмки». Порівн. Синод: «Які чорні від льоду і в яких ховається сніг». Порівн. Синод.: «Там убояться вони страху, бо Бог у роді праведних». Порівн. Синод.: «І заростуть палаци її колючими рослинами кропивою і реп'яхом твердині її, і буде вона житлом шакалів притулком страусів. І звірі пустелі зустрічатимуться з дикими кішками і лісовики перекликатимуться один з одним там відпочиватиме нічний привид і знаходитиме собі спокій» (Іс.34:13,14). Порівн. Синод.: «І звикла до коханців своїх у яких плоть плоть осляча і хіть як у жеребців». Порівн. Синод.: «Багато тільців обступили мене огрядні Васанські оточили мене». Порівн. Синод.: «Дивляться ними дороги Фемаїські сподіваються ними шляху Савейские». Порівн. Синод: «Але Ісус сказав йому йди за Мною і дай мертвим ховати своїх мерців». Порівн. Синод: «Котрий говорить про батька свого і матір свою я на них не дивлюся і братів своїх не визнає і синів своїх не знає, бо вони (левіти) слова Твої бережуть і заповіт Твій дотримуються». Порівн. Синод: «І сказав наг, я вийшов із утроби матері моєї наг і повернуся Господь дав Господь і взяв нехай буде ім'я Господнє благословенне!». Порівн. Синод.: «Бо мудрого не пам'ятатимуть вічно як і дурного в майбутні дні все буде забуте, і на жаль! мудрий помирає нарівні з нерозумним». Порівн. Синод.: «Дні людини як трава як колір польовий, так він цвіте». Порівн. Синод.: «Але залишаються засоромленими у своїй надії приходять туди і від сорому червоніють». Подібне міркування про совісті ми зустрічаємо у свт. Амвросія Медіоланського «Яке покарання може бути важчим за муки совісті? Чи може бути вирок суворішим за вирок сумління?» Се Амвросії єпископ Медіоланський. Про обов'язки священнослужителів (De officiis ministrorum). Μ. 1995 гол. 4 №24. С. 311. Порівн. Синод.: «Господи! рука Твоя була високо піднята, але вони не бачили її, побачать і засоромляться, що ненавидять народ Твій, вогонь пожере ворогів Твоїх». Порівн. Синод.: «Так і ви тепер нічого побачили страшне і злякалися». Порівн. Синод.: «Чи говорив я, дайте мені або від вашого достатку заплатіть за мене і позбавте мене від руки ворога і від руки мучителів викупіть мене?». Порівн. Синод.: «Навчіть мене і я замовчу вкажіть, у чому я погрішив». Порівн. Синод.: «Ми невідомі, але нас впізнають нас вважають померлими, але ми живі, нас карають, але ми не вмираємо нас засмучують, а ми завжди радіємо ми жебраки, але багатьох збагачуємо, ми нічого не маємо, але всім володіємо». Порівн. Синод.: «І покликав фараон Мойсея та Аарона і сказав ідіть принесіть жертву Богові вашому в цій землі». Порівн. Синод: «І сказав Натан Давидові: Ти – та людина. Так говорить Господь Бог Ізраїлів: Я помазав тебе в царя над Ізраїлем, і Я визволив тебе від руки Саула». Порівн. Синод: «Коли Ахав побачив Іллю, то сказав Ахав йому: Чи ти це бентежить Ізраїля?». Порівн. Синод: «І розгнівався Нейман, і пішов, і сказав: Ось я думав, що він вийде стане і покличе Ім'я Господа, Бога свого, і покладе свою руку на те місце і зніме проказу». Порівн. Синод.: «Отже покайтеся і зверніться, щоб загладилися ваші гріхи». Порівн. Синод: «І сказав цар людині Божій змилосердний лице Господа Бога твого і помолися за мене, щоб рука моя могла обернутися до мене. І змилостив чоловік Божий лице Господа, і рука царя повернулася до нього і стала як раніше». Порівн. Синод: «І сказали цареві, кажучи: Ось Натан пророк. І ввійшов він до царя, і вклонився цареві лицем до землі. Порівн. Синод. «Але було до мене слово Господнє і сказано ти пролив багато крові, і вів великі війни, ти не повинен будувати дому імені Мого, бо пролив багато крові на землю перед лицем Моїм». (1Пар.22: 8). Порівн. Синод. "Сильний робить все довільно і дурного нагороджує і всякого перехожого нагороджує" Порівн. Синод. «Людина зломовна не утвердиться землі зло захопить утискувача в смерть». Порівн. Синод.: «При багатослів'ї не обминути гріха, а стримуючи уста свої – розумний». Порівн. Синод. «І справою правди буде мир та плодом правосуддя спокій та безпека навіки». Порівн. Синод. «А язик приборкати ніхто з людей не може це нестримне зло він сповнений смертоносної отрути». Порівн. Синод. «Що місто зруйноване без стін, то людина не володіє своїм духом». Порівн. Синод. «І сказав я горе мені! загинув я, бо я людина з нечистими устами і живу серед народу також із нечистими устами, і очі мої бачили Царя Господа Саваота». Свт. Григорій в іншій своїй праці висловлює подібну думку «Якщо люди обсипані великими дарами благодаті пристрастившись до занять одного лише споглядального життя відмовляються діяти на користь ближніх своєю проповіддю люблять лише спокій усамітнення і шукають свободи від будь-яких праць громадських, то судячи з неупереджено вони могли б бути наполегливими. вступили в громадське служіння» Reg past L Р I з V Р з Т LXXVII соl. 19. Цит. Співницький В. Св. Григорій Двоєслов – його проповіді та гомілетичні правила. Київ 1871. С. 312.