Книга 7 [глава 6, стихи 1–28]

Али Онај Кога је унутрашњи човек напустио, узевши тело, јавио се споља као Бог, и када се јавио споља, позвао је прогнаног човека у унутрашње, да би сада видео своје пороке, да би уздахнуо за казном свог слепила. Стога је пораз човека био тежак на ваги, јер је зло које је учињено постало познато само у присуству Искупитеља. Уосталом, не познавајући светлост, он је са извесним задовољством поднео мрак проклетства. Али пошто је видео шта је волео, схватио је да је болестан, и оно што је поднео постало му је тешко, и осетио је сласт онога што је изгубио. Дакле, свети човек, ослобођен преграда ћутања речима свог пријатеља који разговара, и још једном испуњен обиљем пророчког духа, објављује своје, гласом објављује роду људском: „О, када би моји греси, којима сам заслужио гнев, заиста били вагани, на вагу би био стављен пораз, и ја бих заједно са њима претрпео. тежи од морског песка“. 4. Стрелице означавају пророчанства или казне - Назив стрелице понекад означава пророчанства, понекад осуђујућу реченицу. На крају крајева, пророчке изреке су изражене кроз стреле, јер ударним пороцима пробијају срца оних који зле живе. О овим стрелама долазећег Избавитеља је речено: „Оштре су стреле твоје, Свемоћни, народи ће пасти у срцу пред Тобом“ 100 (Пс. 44,6). Шта Исаија каже: „Од оних који се спасу послаћу незнабошцима у море, у Африку и Лидију, онима који држе стрелу, у Италију, у Грчку“ 101 (Ис. 66:19). С друге стране, стреле представљају ударце казне, баш као што је краљу Јоашу преко Јелисеја речено: „Баци стрелу“. А када је бацио, пророк наставља: ​​„Пробошћеш Сирију док је не уништиш“ 102 (2. Краљевима 13:17). Дакле, свети човек, пошто је познавао горчину свог изгнанства и јер стење под ударима казне Господње, каже: „Зато су речи моје пуне туге, јер су стреле Господње у мени. Као да је отворено рекао: „Не радујем се проклетству изгнанства, него тугујем, подложан осуди, јер знам моћ казне. Јер пошто је кроз пророка речено „Свако тело је сено“ (Ис. 40, 6), онда је Творац свега желео да постане сено, узевши месо од наше суштине, да наше тело не би заувек остало сено 110. Следствено томе, дивљи магарац је нашао траву када је незнабожачки народ примио милост Божанске Инцарне. Тада јасле за волове нису биле празне када је закон дао своје тело јеврејском народу који је чекао, о чему је прорекао народу који је дуго чекао. Стога се рођени Господ ставља у јасле да би се јасно показало да су оне свете животиње које су дуго гладовале по закону задовољне оваплоћењем овог сена. Јер рођени човек напуни јасле, који се даде за храну умовима смртника (људи), говорећи: „Ко једе моје тело и пије моју крв, остаје у мени, и ја у њему“ (Јован 6:57). Тамо. И да ли неко може да окуси оно што после јела доноси смрт? 112 9. Закон, телесно схваћен, раније је био смртоносан - Јер заиста је закон, телесно схваћен, увео смрт, јер је кривица окруживала оне који су грешили са свих страна; увела је смрт, јер је кроз пропис обзнанила кривицу, а није је (криву) уништила благодаћу, по сведочанству Павла, који каже: „Јер закон ништа не учини савршеним“ (Јевр. 7,19). И опет: „Зато је закон свет, и заповест је света, и праведна и добра. И мало касније: „А грех, који се испоставља да је грех, јер ми кроз добро умртвљује“ (Рим. 7:12,13). Паганизам се окренуо Христу, спутан од својих пожуда речима Закона. Научио је да слави Њега, Кога је јако волео, и духовно се нашао међу телесним рецептима. Стога се гласом Цркве кроз дух пророка додаје: Стих 7. Оно што моја душа раније није хтела да дотакне, пре потребе, сада је моја храна 113. Али пошто се ова иста Јудеја, међу изабранима, обратила у веру у Искупитеља, стара се да светлост за коју је знала проповедају апостоли од њених потомака и до неверника. Међутим, гордост Јевреја је одбацила послушност овој беседи. Стога је она приклонила сабрању незнабожачких народа речи свог опомена, како и сами апостоли кажу: „Требало је да први проповедате реч Божију, али пошто је одбацујете и чините се недостојним вечног живота, гле, обраћамо се незнабошцима“ (Дела 13, 46). Зато је на овом месту врло исправно додато: „Оно што моја душа раније није хтела да додирне, пре потребе, сада је моја храна. На крају крајева, Јудеја, презревши начин живота незнабожаца, дуго као да није желела оне са којима је одбацила општење, него је, пришавши у милост Искупитељеву, одузела неверне Израиљце, ширивши од светих апостола до прихватања незнабожачких народа, оно што су међу народима паганским узимали (Јудееле) да од њих виде храну. претходно је с презиром одбацила. 19. The example of Job blessing the One who punishes him. God crushes us and the devil in different ways - But perhaps he proclaims this out of stubbornness, perhaps he accuses the Punisher of injustice, wanting to completely perish. Неће бити тако. Indeed, with what sense he desires this, he shows in subsequent words, saying, “Let me not reject the sayings of the Holy One.” He in no way complains about the injustice of the Punisher, calling Him a Saint even among the blows. But you should know that sometimes we are exhausted by the enemy, and sometimes by God. Међутим, врлина нас избавља од муке ђавоље, а када нас Бог сатре, ми се у врлини учвршћујемо против порока. This kind of contrition was what the prophet had in mind when he said, “You will strike them with a rod of iron, you will crush them like a potter’s vessels” (Ps. 2:9). The Lord strikes and crushes us with a rod of iron, because when He restores us inside with the strict justice of His leadership, outwardly He crushes us. After all, in whom He humbles the carnal prowess, He exalts him in spiritual zeal. 21. Како треба да се плашимо да Он неће задржати своју руку да победи наше пороке - Уосталом, често поносни због поверења у дуготрајно благостање, надахнути смо у извесном стању узвишености. Када Творац види да смо узвишени, али не исказује своју љубав према нама ударцима, Он, као везан, држи Његову руку да победи наше пороке. Није ли љубав обуздала Његову руку када је рекао грешном народу: „Тако? заклео се да се не љути на тебе“ (Ис. 54:9) и „Мој гнев ће отићи од тебе“ (Језек. 16:42)? Дакле, „ако је пружио руку“ значи „нека покаже љубав“. И тачно је да се додаје „и он ме је ударио“. На крају крајева, кад нас, спокојни и помпезни, удари од вишка врлина, било изненадним болом од пошасти, било искушењем слабости, одмах са врха свог стања руши се узвишеност наше душе, да се не би усуђивала сама да учини, већ би, поражена ударцем своје слабости, Еа тражила. That is why Solomon said correctly: “If a person lives for many years, then let him have fun throughout all of them and let him remember the dark days, of which there will be many; all that will be is vanity” (Eccl. 11:8). Indeed, an unreasonable soul, when it suddenly discovers that everything it did not pass by is evil, recognizes eternity in its patience, since that which it could neglect was empty. But one should know that many want to act righteously, but there are some things in this life that resist their weak souls, and when they are afraid to suffer misfortunes in the underworld, they end up in the justice of the High Court. Стога је исправно додато: Verse 16. Who are afraid of frost, and snow falls on them 123. Стога, он сматра да су предности будуће награде већ стигле и скреће своје мисли на то која оптужба чека зле током пресуде, додајући у наставку: Тамо. И дођоше право код мене и постидеше (прекривене стидом). 137 47. Пометња безбожника у време Суда – На дан Суда зли долазе, наравно, у саму Свету Цркву, од тада долазе да виде Њену славу, и да би, предани великим казнама за своју кривицу, видели шта су изгубили. Али онда зли бивају прекривени стидом када их савест оптужује као сведока пред Судијом 138. Тада је Судија познат споља, али се тужитељ мучи изнутра. Тада се сва кривица појављује пред очима, а душа над пламеном геене још више пати од сопственог огња. За њих је заиста речено преко пророка: „Господе, диже се рука твоја, да не виде, него нека виде и посраме се“ 139 (Исаија 26:11). Сада су умови злих помућени заслугом, али ће их тада спознати кривице просветлити, тако да сада ни не виде (шта долази), а онда ће већ знати за све пошто су то изгубили. Уосталом, они сада нису у стању да спознају вечно, јер презиру жељу за разборитим знањем. Уосталом, зато Мојсије, враћајући се из пустиње, са влашћу прилази египатском цару са речима: „Овако вели Господ, Бог Јевреја, докле се нећеш понизити преда мном? Пусти народ мој да ми служи“ (Изл. 10,3). А када му је фараон рекао „Иди, служи Богу своме у овој земљи“ 144 (Излазак 8:25), он је одмах одговорио са великим ауторитетом: „То се не може учинити, јер је наша жртва Богу одвратна Египћанима“ (Излазак 8:26). Зато Натан прилази краљу грешнику и, најпре му уз помоћ параболе обзнани учињени злочин и оптуживши га самог по сопственом суду, одмах дода: „Ти си човек који је то учинио“ 145 (2. Самуилова 12,7). Зато је човек Божији, послан да руши идолопоклонство Самарићана, када је цар Јеровоам бацио тамјан на олтар, не плашећи се цара и не стидећи се страхоте смрти, неустрашиво је употребио моћ слободне речи против олтара: „Олтаре, олтаре! Овако вели Господ, гле, родиће се дом Давидов и родиће му се Јосијев син, и родиће му се син Давидов. свештеници на висинама над вама“ (1. Царевима 13:2). 55. Они који сами себе изобличују и не дижу прст на друге - Из других дела светих људи учимо шта треба да мислимо о другима. Уосталом, свети људи нису слободни због гордости, нити су понизни због страха. Али док праведност уздиже њихову слободу говора, сазнање о сопственој слабости држи их понизним. Они, наравно, ударају на оне који су у заблуди, као да их оптужују са неба, али осуђујући себе врло скромно, сматрају да су међу прогнанима. И као што трагају за злом у другима, исто тако оштро настоје да обуздају себе. И напротив, што мање штеде себе када чине добро, то будније осуђују поступке других. Шта их може изненадити у спољашњој људској моћи, који себе презиру, упркос висини своје унутрашње величине. Дакле, они с правом осуђују висину спољашње земаљске племенитости, будући да њихово унутрашње око није оптерећено бременом гордости. 58. Вишејезичност је зло. Шта је празна реч – Да онај ко је поробљен многословљем не може ићи за правдом, сведочи пророк говорећи: „Човек много речи неће се утврдити на земљи“ 153 (Пс. 139,12). Стога Соломон поново каже: „Нема изобиља речи без греха“ 154 (Пословице 10:19). И из тог разлога Исаија каже: „Служење правде је ћутање“ 155 (Ис. 32,17), јасно указујући да је правда душе протерана ако није поштеђена неумерености у говору. Зато Јаков каже: „Ако неко од вас мисли да је побожан и да не обуздава свој језик, него вара своје срце, празна је побожност његова“ (Јаковљева 1:26). Зато поново каже: „Нека сваки буде брз да чује, а спор да говори“ (Јаковљева 1:19). И опет додаје: „Језик је неконтролисано зло, испуњен је смртоносним отровом“ 156 (Јаковљева 3:8). Због тога нас, штавише, опомиње Истина, говорећи: „На сваку празну реч коју људи изговоре, даће одговор на дан суда“ (Матеј 12:36). Доклер је несумњиво реч која је лишена ни значења праведне нужде, ни намере побожне користи. Иста идеја налази се и код Светог Григорија Двоеслова у другом његовом делу „Јер постаде тело да нас учини духовним, милостиво се поклони да нас подигне“ Свети Григорије Двоеслов Разговори о књизи пророка Језекиља. 2 Казањ 1863. Од 496. год. ср. Синод: Да ли једу неукусне ствари без соли? ср. Синод. „Да ли људи једу неукусне ствари без соли и има ли укуса у беланку јајета?“ ср. Синод: „Оно што моја душа није хтела да додирне јесте моја одвратна храна“ Сличну мисао налазимо и у другом делу Светог Григорија: „да су горди људи са презрењем одбацили сваког незнабошца од познавања Закона“. Свети Григорије Двоеслов Разговори о јеванђељима у 2 књиге Санкт Петербург 1860. Од 315. г. ср. Синод: „Јер мој дух пије стреле Свемогућег у мени, њихов отров. ср. Синод: „Колико је дана слуга Твој? Када ћеш судити мојим гонитељима? Охоли су ми јаму ископали, противно закону Твоме.“ (Пс. 119:85,86). ср. Синод: „Оно што моја душа није хтела да додирне јесте моја одвратна храна. ср. Синод: „Али ово благо носимо у земљаним посудама. ср. Синод: „Близу сам пада и моја туга је увек преда мном. ср. Синода: „Ако ко дође к мени и не мрзи оца и мајку и жену и децу и браћу и сестре, и живот свој, не може бити мој ученик. Слична мисао налази се код блаженог Августина: „Сама истина налаже нам да се одупремо телесним навикама, учећи нас да нико неће достићи царство Божије ако не мрзи телесне везе. Благословена. Августин Епископ Ипонијски Крејшнс М. 1997. П. 75. У другом делу Светог Григорија налазимо слично резоновање: „Тако нам је заповеђено да мрзимо ближње своје и душу своју. Дакле, онај који воли мора да мрзи ближњега свог који мрзи њега колико и самог себе. Јер ми мрзимо душу своју када не следимо њене жеље. Овако морамо да изразимо своју мржњу према ближњима да бисмо могли да волимо у њима оно што су они и они у њима, а они у њима, и они у њима, и они у њима, хајде од онога што јесу. Бог“ од Светог Григорија, Двоструке бесједе, Разговори о јеванђељима у 2 књиге, Санкт Петербург, 1860. стр. 250–251. ср. Синод. „Као уништен град без зидина, такав је и човек који не контролише свој дух. ср. Синод. „И рекох јао мени! Изгубљен сам, јер сам човек нечистих усана, и живим међу народом и нечистих усана, и очи моје видеше Цара Господа над војскама.“ Свети Григорије, у другом свом делу, износи сличну мисао: „Ако људи, обасути великим даровима благодати, зависни од самих тежња контемплативног живота, својом проповедом одбијају да делују у корист својих ближњих, воле само мир самоће и траже слободу од свих јавних послова, онда, судећи непристрасно као што су постали, могли би да уђу у јавну службу П. са В П са Т ЛКСКСВИИ кол. 19. Цитат. Певницки В. Свети Григорије Двоеслов - његове беседе и хомилетска правила. Кијев 1871. П. 312.