Книга 7 [глава 6, стихи 1–28]

I gjithë kapitulli i gjashtë (Shën Grigori) zbulon pjesërisht alegorikisht dhe pjesërisht moralisht, duke përjashtuar tre vargjet e fundit. 4. Shigjetat tregojnë profeci ose ndëshkime - Emri i shigjetave nganjëherë tregon profeci, ndonjëherë një fjali dënimi. Në fund të fundit, thëniet profetike shprehen me shigjeta, pasi me vese goditëse ato shpojnë zemrat e atyre që jetojnë në mënyrë të ligë. Thuhet për këto shigjeta të Shëlbuesit që vjen: “Shigjetat e tua janë të mprehta, o Më i Fuqishmi, kombet do të bien në zemër para teje” 100 (Ps. 44:6). Çfarë thotë Isaia: "Unë do të dërgoj nga ata që shpëtohen te johebrenjtë në det, në Afrikë dhe në Lidia, te ata që mbajnë shigjetën, në Itali, në Greqi" 101 (Is. 66:19). Nga ana tjetër, shigjetat përfaqësojnë goditje ndëshkuese, ashtu siç i thuhet mbretit Joash nëpërmjet Eliseut: "Hidhe shigjetën". Dhe kur e hodhi, profeti vazhdon: “Do ta shposh Sirinë derisa ta shkatërrosh” 102 (2 Mbretërve 13:17). Kështu, njeriu i shenjtë, duke qenë se e dinte hidhërimin e mërgimit të tij dhe ngaqë rënkon nën goditjet e ndëshkimit të Zotit, thotë: "Prandaj fjalët e mia janë të mbushura me pikëllim, sepse shigjetat e Zotit janë në mua". Është sikur të thoshte hapur: “Nuk gëzohem për mallkimin e mërgimit, por vajtoj, duke u dënuar, sepse e di fuqinë e ndëshkimit”. 7. Lëndimi i paganëve dhe hebrenjve në pritje të Shëlbuesit - Sepse kush është në të vërtetë një gomar i egër, nëse jo një popull pagan? E cila, ashtu si natyra lindi jashtë stallës së mësimdhënies, ashtu ai mbeti në fushën e hapur të pasioneve të tij. Kush përfaqësohet nga demi, nëse jo populli hebre, i cili, duke iu nënshtruar zgjedhës së sundimit më të lartë, duke i thirrur prozelitët në shpresë (shpëtim), përmes zemrave që pushtoi, tërhoqi zvarrë parmendën e Ligjit. Por në jetën e dëshmuar të Jobit të bekuar, ne e dimë dhe jemi të sigurt se shumë nga paganët po prisnin ardhjen e Shëlbuesit. Dhe nëpërmjet Simeonit, i cili erdhi me shpirt në kishën e Zotit të lindur, ne mësuam se me çfarë dëshire njerëzit e shenjtë nga populli i Izraelit dëshironin të shihnin misterin e mishërimit të Tij. Prandaj, i njëjti Shëlbues u thotë dishepujve: “Unë po ju them se shumë të drejtë dhe profetë deshën të shihnin atë që shihni ju, por nuk panë” 109 (Luka 10:24). Si rezultat, bari për gomarin e egër dhe bari për kaun janë vetë mishërimi i Ndërmjetësuesit, nëpërmjet të cilit pagani dhe çifuti së bashku kënaqen. Sepse meqënëse nëpërmjet profetit thuhet “Çdo mish është sanë” (Is. 40:6), atëherë Krijuesi i të gjitha gjërave dëshiroi të bëhej sanë, duke marrë mish nga thelbi ynë, që mishi ynë të mos mbetej përgjithmonë sanë 110. Për rrjedhojë, gomari i egër gjeti bar kur populli pagan mori hirin e Hyjnisë. Atëherë grazhdi i kaut nuk ishte bosh kur ligji ia dha mishin e tij popullit jude që priste, të cilin ua profetizoi popullit të shumëpritur. Prandaj, Zoti i lindur vendoset në një grazhd për të treguar qartë se ato kafshë të shenjta që kanë vdekur nga uria për një kohë të gjatë sipas ligjit, janë të kënaqur me mishërimin e kësaj bari. Sepse njeriu që lindi mbushi grazhdin, i cili e dha veten si ushqim në mendjet e të vdekshmëve (njerëzve), duke thënë: "Kush ha mishin tim dhe pi gjakun tim, mbetet në mua dhe unë në të" (Gjoni 6:57). Por duke qenë se po kjo Judea, nga mesi i të zgjedhurve, u kthye në besim te Shëlbuesi, ajo u kujdes që drita që ajo dinte do të predikohej nga apostujt nga pasardhësit e saj dhe te jobesimtarët. Megjithatë, krenaria e hebrenjve e refuzoi bindjen ndaj këtij predikimi. Prandaj, fjalët e nxitjes së saj i anoi në mbledhjen e popujve paganë, siç thonë vetë apostujt: “Duhet të kishit qenë i pari që do të predikonit fjalën e Perëndisë, por duke qenë se e refuzoni atë dhe e bëni veten të padenjë për jetën e përjetshme, ja, ne u drejtohemi paganëve” (Veprat 13:46). Kjo është arsyeja pse i shtohet këtij vendi shumë saktë: "Ajo që shpirti im më parë nuk donte ta prekte, para nevojës, tani përbën ushqimin tim". Në fund të fundit, Judea, duke përçmuar mënyrën e jetesës së paganëve, për një kohë të gjatë nuk dukej se dëshironte ata me të cilët kishte refuzuar bashkimin, por, duke ardhur në hirin e Shëlbuesit, u largua nga izraelitët jobesnikë, duke u përhapur nga apostujt e shenjtë në pranimin e popujve paganë, (Judeja) i refuzuar me përbuzje. 13. Burrat e mirë forcohen nga goditjet dhe frika e gjykimit. Por është akoma më mirë të udhëhiqemi nga dashuria - Por, siç u përmend më lart, ne jemi të forcuar nga fakti se jemi të goditur nga zemërimi i Zotit, por megjithatë është shumë e vështirë që të përjetojmë frikë për shkak të tmerrit të Gjykatësit që vjen për shkak të dënimit të përjetshëm. Kjo është arsyeja pse ai menjëherë shton: "Tmerret e Zotit kanë marrë armët kundër meje". Por është ende e nevojshme që shpirti të lërë mënjanë frikën dhe trishtimin dhe të vendoset vetëm në dëshirën për atdheun e përjetshëm. Në fund të fundit, atëherë ne demonstrojmë dinjitetin e rilindjes sonë nëse duam si Atë Atë, të cilit tani i frikësohemi si Zotërues për shkak të prirjes skllavërore të shpirtrave tanë. Prandaj Pali thotë: “Sepse ju nuk morët frymën e skllavërisë (për të) përsëri (të jetoni) me frikë, por morët Frymën e birësimit si bij, me anë të të cilit ne thërrasim “Abba, Atë!” (Rom.8:15). Pra, shpirti i të zgjedhurit e lë mënjanë barrën e frikës, ushtrohet në virtytin e dashurisë, dëshiron dinjitetin e ripërtëritjes së saj, merr frymë nga forma e Krijuesit të saj. Dhe përderisa ajo nuk mund ta shohë Atë, atëherë ajo duhet ta presë për përjetësinë, domethënë të ketë etje për ushqimin e saj të brendshëm. Prandaj, është shtuar saktë: Prandaj, kur njerëzit e shenjtë dyshojnë për një prirje të tillë shpirtërore në vetvete, ata vetëm fillojnë të kenë frikë nga rrethanat edhe më të favorshme, etje për tundime, përpiqen të mposhten, derisa frika dhe pikëllimi e udhëzojnë shpirtin e shkujdesur që pakujdesia e tij të mos e godasë në mënyrën më të keqe, ndërsa është ende në udhëtim dhe armiku sulmon nga prita. Prandaj psalmisti tha: “Më provo, o Zot, dhe më provo” (Psalmi 25:2). Dhe ai gjithashtu thotë: "Unë jam gati për plagë" 120 (Ps. 37:18). Në fund të fundit, duke qenë se shenjtorët besojnë se ulçera e dëmtimit të shpirtit të tyre nuk ekziston pa mbytje, ata vullnetarisht dorëzohen për t'u prerë në duart e Mjekut, që kur plaga të hapet, të dalë prej saj helmi i mëkatit, sepse është i fshehur nën lëkurë të shëndoshë 121. Prandaj ai i shton kësaj: Vargu 10. Ky do të ishte akoma një gëzim për mua dhe do të forcohesha në sëmundjen time të pamëshirshme. 28. Si lidhen dashuria për Perëndinë dhe dashuria për të afërmin? Kush është caktuar këtu me emrin e një miku, nëse jo një nga fqinjët tanë, i cili bashkohet me ne aq më shumë me siguri, aq më sinqerisht ai na jep më pas ndihmë në arritjen e Atdheut të Përjetshëm, duke marrë tani një përfitim nga ne? Dhe duke qenë se të dy urdhërimet janë më të rëndësishmet, domethënë dashuria për Zotin dhe dashuria për të afërmin, dashuria për të afërmin lind nga dashuria për Zotin dhe kjo e fundit ushqehet nga e para. Në fund të fundit, kushdo që neglizhon dashurinë e Zotit, sigurisht që nuk mund ta dojë të afërmin e tij, dhe atëherë ne përparojmë më shumë në dashurinë për Zotin nëse, në gjirin e kësaj dashurie, nuk ushqehemi së pari me qumështin e mëshirës për të afërmin tonë. Meqenëse dashuria për Perëndinë lind dashurinë për të afërmin, Zoti, gati të thotë nga Ligji: "Duaje të afërmin tënd" (Ligj. 6:5, 10:12), fillimisht tha: "Duaje Zotin, Perëndinë tënd" (Mat. 22:37,39) me qëllim që, natyrisht, të mbillni fillimisht në tokën e dashurisë së vëllait, deri sa më vonë të mbillni rrënjën e dashurisë për zemrën tonë. fruta. Ku tjetër nëse jo në rrjetë enden, ata që dashuria tashmë e nisur për përsosmërinë e jetës i ka çliruar nga bota reale, por i ka lidhur një dashuri e çrregullt për farefisninë tokësore. Por pastaj, duke e njohur atë, pa asnjë dyshim, ata kanë etje dhe ia kthejnë shpirtin e tyre dhe, në të njëjtën kohë, nuk mund të ndjekin në asnjë mënyrë atë që dëshirojnë. e mërkurë Sinodi: "Kushdo që flet për të atin dhe për nënën e tij, unë nuk i shikoj, nuk i njoh vëllezërit e tij dhe nuk i njoh bijtë e tij, sepse ata (Levitët) respektojnë fjalët e tua dhe respektojnë besëlidhjen tënde". e mërkurë Sinodi: "Dhe thashë lakuriq, dola lakuriq nga barku i nënës sime dhe do të kthehem. Zoti dha dhe mori, bekuar qoftë emri i Zotit!" e mërkurë Sinodi: "Sepse i urti nuk do të mbahet mend përgjithmonë, ashtu si budallai, në ditët në vijim gjithçka do të harrohet dhe mjerisht, njeriu i mençur vdes njëlloj me budallain." e mërkurë Sinodi: "Ditët e njeriut janë si bari, si lulja e fushës, kështu që ai lulëzon." e mërkurë Sinodi: "Por ata mbeten të turpëruar në shpresën e tyre, vijnë atje dhe skuqen nga turpi." Një diskutim të ngjashëm për ndërgjegjen e gjejmë te Shën Ambrozi i Milanos: "Çfarë dënimi mund të jetë më i rëndë se mundimi i ndërgjegjes? A mund të ketë një dënim më të rëndë se dënimi i ndërgjegjes?" Ja, Ambrosi, peshkopi i Milanos. Për detyrat e klerit (De officiis ministrorum). M. 1995 ch. 4 nr 24. F. 311. e mërkurë Sinodi: "Zot, dora jote u ngrit lart, por ata nuk e panë; ata që urrejnë popullin tënd do ta shohin dhe do të turpërohen; zjarri yt do t'i gllabërojë armiqtë e tu".