Книга 7 [глава 6, стихи 1–28]

V dôsledku toho nás nezničia žiadne silné búrky našej nevedomosti, ak sa budeme držať pokojného brehu najvyššieho verdiktu. Lebo, ako sa hovorí, duša čitateľa je zmätená nemiernym hľadaním. Ale kto sa odváži označiť za zlé to, čo znie v Božích ušiach správne? Verše 2, 3. Ó, keby moje hriechy, ktorými som si zaslúžil hnev, boli skutočne zvážené a spolu s nimi bola na misky váh položená aj porážka, ktorú utrpím, ukázalo sa, že je ťažší ako piesok mora 98 . Ale Ten, ktorého vnútorný človek opustil, vzal na seba telo, zjavil sa navonok ako Boh, a keď sa zjavil navonok, zavolal vyhnaného človeka do vnútra, aby teraz videl jeho neresti, aby si povzdychol za trest za svoju slepotu. Preto porážka človeka veľmi zavážila na váhach, pretože spáchané zlo sa stalo známym iba v prítomnosti Vykupiteľa. Veď neznal svetlo, znášal temnotu kliatby s istým potešením. Ale keď videl, čo miloval, uvedomil si, že je chorý a to, čo znášal, sa stalo ťažkým a cítil sladkosť toho, čo stratil. Svätý muž, oslobodený od bariér mlčania slovami svojho priateľa, a opäť naplnený hojnosťou prorockého ducha, hlása svoj vlastný, hlasom vyhlasuje ľudskému pokoleniu: „Ach, keby moje hriechy, ktorými som si zaslúžil hnev, boli skutočne zvážené a spolu s nimi by sa na morské váhy postavila aj porážka, ktorú znášam ja.“ Mnohí sú však mučení, ale nie reformovaní. Preto sa zodpovedajúcim spôsobom pridáva: Na tom istom mieste „Rozhorčenie, z ktorého sa opil môj duch“ 103. 5. Spravodliví sú napravovaní trestami, ktoré znášajú - Lebo čo je duch človeka, ak nie duch pýchy? 104 Ale šípy Pánove pijú ducha človeka, keď myšlienka na nebeské tresty bráni poškodenej mysli od pýchy. Pánove šípy pijú ducha človeka, pretože to, čo smeruje von, je vťahované dovnútra. Duch Dávidov bol opitý, keď povedal: „Keď môj duch vo mne omdlel, poznal si moju cestu“ (Ž 142:4) 105. A opäť: „Odmietol som utešiť svoju dušu, pamätám si Boha a mám radosť, zápasím a môj duch pomaly zlyháva“ 106 (Ž 76:4). Takže rozhorčenie šípov pilo ducha spravodlivého, pretože ten, kto je odstránený z najvyšších odsúdení, kto je nájdený v hriechoch, keď šípy zasiahnu, zmenia sa, takže prebodnutá myseľ opustí svoju hrubosť a krv priznania vyteká zo spásonosnej rany. Lebo potom zvažujú, odkiaľ prišli a kam padli, zvažujú od akej blaženosti do akých múk upadli svojou skazenosťou, a nielen v týchto (okolnostiach), ktoré ich podporia, stonajú, ale navyše sa obávajú (trestu), ktorým sa obviňujúci Sudca vyhráža tým, ktorí páchajú neprávosti z ohňa Gehenny. Práve tam. A môže niekto ochutnať to, čo po zjedení prináša smrť? 112 9. Zákon, telesne pochopený, bol predtým smrtiaci - Lebo skutočne, telesne pochopený zákon zaviedol smrť, pretože vina obklopovala tých, ktorí sa mýlili zo všetkých strán; zaviedol smrť, pretože prostredníctvom predpisu oznamoval vinu a nezničil ju (vinu) milosťou, podľa svedectva Pavla, ktorý hovorí: „Lebo zákon nič nepriviedol k dokonalosti“ (Žid. 7:19). A opäť: "Preto je zákon svätý a prikázanie je sväté, spravodlivé a dobré." A o niečo neskôr: „Ale hriech, ktorý sa ukazuje byť hriechom, lebo skrze dobro mi spôsobuje smrť“ (Rim 7:12,13). Pohanstvo sa obrátilo ku Kristovi, obmedzované od svojich žiadostí prostredníctvom slov Zákona. Naučil sa oslavovať Toho, Koho vrúcne miloval, a duchovne našiel medzi telesnými predpismi. Preto sa hlasom Cirkvi skrze ducha proroka pridáva: Verš 7. Čoho sa moja duša predtým nechcela dotknúť pred potrebou, teraz tvorí môj pokrm 113. 13. Dobrých mužov posilňujú údery a strach pred súdom. Ale stále je lepšie nechať sa viesť láskou - Ale, ako už bolo spomenuté vyššie, sme posilnení tým, že sme zasiahnutí Božím hnevom, ale napriek tomu je veľmi ťažké, že prežívame strach z hrôzy prichádzajúceho Sudcu kvôli večnému trestu. Preto okamžite dodáva: „Božie hrôzy proti mne zdvihli zbrane. Ale stále je potrebné, aby duša zahodila strach a smútok a usadila sa len v túžbe po večnej vlasti. Koniec koncov, potom preukážeme dôstojnosť nášho znovuzrodenia, ak budeme milovať ako Otca Toho, ktorého sa teraz bojíme ako Majstra kvôli otrockej povahe našich duší. Preto Pavol hovorí: „Pretože ste neprijali ducha otroctva (opäť žiť) v strachu, ale prijali ste Ducha adoptívneho synovstva, v ktorom voláme: Abba, Otče! (Rim.8:15). Duša vyvoleného teda odkladá bremeno strachu, cvičí sa v cnosti lásky, túži po dôstojnosti jej obnovy, dýcha podobu svojho Stvoriteľa. A kým Ho nemôže vidieť, potom na Neho musí čakať večnosť, teda smäd po svojom vnútornom pokrme. Preto bolo správne doplnené: Takže, svätí muži, keď ich zachváti túžba po večnosti, vystúpia do takej výšky života, že považujú za ťažkú ​​a bolestivú prácu pre seba len počuť o svetských veciach. Koniec koncov, všetko už považujú za nezvyčajné a neznesiteľné, čo im nehovorí, čo milujú. 16. Nie je bežné, aby každý bol pripravený znášať telesné utrpenie pre Boha - Často však duša vo svojej túžbe už obdivuje veci hore, už sa úplne vzďaľuje od nepríčetnej reči telesných ľudí, ale ešte nie je pripravená, z lásky k pravde, znášať utrpenie skutočného života. Už žízni po najvyššom, už pohŕda všetkým bláznivým na zemi, ale ešte nie je ochotná byť trpezlivá pri znášaní trápení. Preto sa pridáva: „Alebo kto môže ochutnať to, čo po jedle prináša smrť? 24. Čo je sila spravodlivého a čo bezbožného - Mali by ste vedieť, čo je sila (sila) spravodlivého a čo je zlo. Totiž sila (sila) spravodlivých spočíva v podmanení si tela, odolaní ich žiadostivosti, uhasení rozkoší tohto života, milovaní horkosti tohto sveta ako večnej odmeny, pohŕdaní rozkošami blahobytu a prekonaní strachu z nepriateľa v srdci. Sila nespravodlivých je ustavične milovať to, čo je pominuteľné, bezmyšlienkovite vytrvať proti trestom Stvoriteľa, nepoľaviť v láske k dočasným veciam alebo v nešťastí, usilovať sa o márnu slávu aj s rizikom života, snažiť sa o zvýšenie skazenosti, bojovať o život spravodlivých nielen slovami a právami, ale nespravodlivo sa každý deň odčiniť iba mečom. túžba. Preto toto hovorí žalmista vyvoleným: „Vzmužte sa a posilnite svoje srdce, všetci, čo dúfate v Pána“ (Ž 30, 25). Preto sa prostredníctvom proroka hovorí nespravodlivým: „Beda tým, ktorí sú odvážni piť víno a sú silní pripraviť opojný nápoj“ (Iz. 5:22). Nech teda spravodlivý, ktorý sa dostal pod ranu, povie: „Kto zanechá milosrdenstvo svojmu priateľovi, stratí bázeň pred Pánom“, pretože je jasné, že ten, kto pohŕdal svojim blížnym pre nešťastie, ho zjavne nemiloval ani v blahobyte. A keď potom Všemohúci Boh udrie niektorých, aby ich po údere priviedol k rozumu a dal tým, ktorí neboli zasiahnutí, príležitosť na dobré skutky, a každý, kto zasiahnutým pohŕda, odmietne príležitosť prejaviť cnosť. A búri sa proti Stvoriteľovi oveľa nečestnejšie, až do takej miery, že Ho neuznáva ani ako Milosrdného vo svojom vlastnom blahu, ani ako Spravodlivého v trestaní inej osoby. Ale treba tiež poznamenať, že blažený Jób hovorí tak, že skrze neho samého je označený život celého vyvoleného ľudu. A keďže je členom tohto ľudu, keď hovorí, čo sám trpí, vyhlasuje aj to, čo trpí, a hovorí: Verš 15. Ale moji bratia sú neverní, ako potok, ako čisté potoky 122. Veď čo iné znamená pomocou hadov, ak nie klamstvo a pomocou pštrosov, ak nie pokrytectvo? Samozrejme, tak ako má pštros výzor lietajúceho zvieraťa, no nemá vo zvyku lietať, tak sa pokrytectvo snaží nadchnúť každého, kto sa pozerá na pokrytca, výzorom svätosti, no on sám nevie, ako viesť svätý život. V skazenej duši teda had klame a pštros sa pasie, pretože klam je zručne skrytý a zdanie cnosti má v očiach divákov prednosť. A kto je zobrazovaný pod menom onocentaur (oslocentaur), ak nie hrdí a nespoľahliví ľudia? V gréčtine sa osol nazýva ovoq (onos) a meno osol znamená zhýralosť (luxus), podľa svedectva proroka: „Ako telo oslí je vaše telo“ 126 (Ez 23:20). A pod názvom býka („značka“) je zobrazený krk arogancie, ako hovorí žalmista o arogantnom v Pánovom hlase „Obklopili ma tuční býci“ 127 (Ž 21,13). V dôsledku toho sú onocentauri ľudia, ktorí podliehajú nerestiam zhýralosti a ktorí sú hrdí na to, pred čím by sa mali pokoriť. 44. Tresty za laxnosť, videné ako prvé u iných, obyčajne pobúria - Takže, celkom správne, svätý muž, keď spomenul cesty do Feman, prechádza na cesty do Šeby, pretože tých, ktorých južný vietor nespravodlivej slabosti oslabil, si, samozrejme, drží a zamotáva sa do siete. Keď však správne opisuje činy bezbožných, vyzýva nás, aby sme sa zamysleli nad tým, že my sami radi páchame zlé skutky, no keď ich vidíme na druhých, odsudzujeme ich, a to, čo sme u seba nepovažovali za také odsúdeniahodné, zisťujeme, aké je to hanebné v konaní iných ľudí. Tak sa stáva, že duša, ktorá sa opäť obracia k sebe, sa hanbí urobiť to, čo odsúdila. Tak ako by zlá tvár v zrkadle spôsobovala znechutenie, tak duša vidí v živote podobnom sebe samému tomu, z ktorého je znechutená. Preto Jób hovorí: Meditujte po cestách Temanu, po cestách do Šeby a trochu sa zdržte. Akoby otvorene hovoril: „Dávajte si pozor na trest, ktorý bol udelený inému za uvoľnenie, a dúfajte vo večné, o to určitejšie, ak verným okom uvidíte, čo sa vám na iných nepáči. A keďže ten, kto sa priplíži, aby ukradol dušu, je takmer neviditeľný, je v noci ako zlodej. Preto by sme sa mali báť, akoby mohol vždy prísť, keďže príchod nemôžeme vopred poznať. Preto svätí muži, keďže neustále myslia na krátkosť života, žijú každý deň, akoby mali zomrieť. A na večné sa pripravujú o to vážnejšie, ako vždy veria, že po smrti nebude nič prechodné. Preto žalmista, ktorý chcel rýchlo opustiť cestu hriešnika, povedal: „Ešte chvíľku a hriešnika už nebude“ (Ž 36,10). Preto znova hovorí: „Človeče, jeho dni sú ako tráva“ 136 (Ž 103:15). A preto Izaiáš hovorí: „Každé telo je tráva a jeho sláva je ako kvet trávy“ (Iz. 40:6). Z toho istého dôvodu Jakub obviňuje duše z trúfalosti: „Aký je váš život? Na chvíľu sa objavuje para“ (Jakub 4:14). Takže sa skutočne hovorí: „Zostaň chvíľu“, pretože to, čo nasleduje, je obrovské a nekonečné a to, čo končí, je veľmi malé. 46. ​​Pevnosť dobrých ľudí vzbudzuje hanbu v bezbožných - Keď bezbožní robia dobro dobrým, ak zbadajú, že zakolísali vo svojej vnútornej dôvere, radujú sa z výsledkov svojich klamstiev. Koniec koncov, považujú za veľký zisk šíriť svoju chybu, pretože sú hrdí na to, že ničia svojich druhov. Ale keď sa nádej spravodlivých hlbšie utvrdí a nijako ju nesklonia vonkajšie zlo, duše bezbožných sa zmocní hanba, lebo keď nemôžu striasť dušu úbohých, títo krutí ľudia sa hanbia, lebo žijú nadarmo. Nech teda svätý muž hovorí vo svojom mene, nech hovorí podľa pevnosti univerzálnej Cirkvi, zdrvenej a stenajúcej, ktorá uprostred útokov zlých bez akýchkoľvek pochybností túži po radosti z nebeskej odmeny a vytrvá až na smrť, „zahanbená vo svojej nádeji“. Akoby otvorene povedal: „Keďže bezbožní neznižujú silu mojej pevnosti krutým prenasledovaním, nepochybne s hanbou ničia dielo svojej krutosti. Ale potom, keď ho bez akýchkoľvek pochybností poznajú, žíznia a obracajú k nemu svoje duše a zároveň nemôžu nijakým spôsobom nasledovať to, po čom túžia. A, samozrejme, blahoslavený Jób odsudzuje svojich priateľov, že sú z tohto druhu ľudí, keď vzápätí dodáva: Verš 21. Tak si prišiel a bojíš sa, len keď uvidíš moju ranu 140. 49. Boha sa treba báť aj v šťastí - Zdá sa, že Jób otvorene hovorí: "Už vtedy som sa Boha bál, keď som necítil bolesť z úderov, hoci šťastie ma podporovalo. Ty sa naopak nebojíš pre Božiu lásku, ale bojíš sa Ho len z úderov." Čo nasleduje: Verše 22, 23. Povedal som, daj mi a daj mi niečo zo svojho majetku? Alebo. Vyslobodiť ma z rúk nepriateľa a vytrhnúť z rúk mučiteľa? 141 50. Cirkev nechce počúvať tých, čo si myslia nesprávne o viere, ale správne učiť o morálke. Zlých duchov priťahuje slabosť tela – Tieto slová platia na tvár Cirkvi, keďže, ako sme povedali, Jóbovi priatelia sú heretici, právom vyhlasuje, že ich majetok nepotrebuje. Samozrejme, vlastnosťou heretikov je telesná múdrosť veľmi vhodne chápaná, a pokiaľ sú ňou posilňovaní, zdá sa, že sa prejavujú slovami, že sú bohatí; Cirkev ju nehľadá, pretože ju prevyšuje v duchovnom chápaní. Ale často heretici, keď nesprávne učia o viere, hovoria niečo presné proti odvekému nepriateľovi, ale s telesným úsilím. Veď niekedy si pri tomto konaní predstavujú svojich členov, ako keby boli zdraví, no zranení hadím uštipnutím do hlavy sú spútaní vo viere. Svätá Cirkev však od nich nechce počuť rozumné slová o telesných skutkoch, pretože tí, ktorí hovoria niečo pravdivé, vedú k klamstvu. Preto sa teraz skutočne hovorí: „Povedal som, daj mi a daj mi niečo zo svojho majetku? 52. Aký je pre Boha duch biedneho utláčaného a nepríčetného - Blahoslavený Jób utrpel stratu majetku, zradený zneužívaním zlých duchov, pocítil bolesť svojich rán, ale milujúc múdre šialenstvo pre Boha, pohŕdaním duše pošliapal šialenú múdrosť sveta. V dôsledku toho sa hovorí o kontraste medzi chudobnými a bohatými tohto sveta, utláčanými proti mocným, hlúpymi proti múdrym. Tieto tri (opozície) sú vhodné, keďže ani žobrák nehľadá majetok, ani utláčaný – pomoc proti mučiteľom, ani šialenec – učenie telesnej múdrosti. Je to teda svätý muž, ktorý sám sebou vo svojej duši pohŕda, ktorý sa v chudobe netrápi nedostatkom, ktorý nič netrpí v ponížení a ktorý je šialený z vlastnej vôle a nevenuje pozornosť telesnej múdrosti. Preto istý chudobný človek v ponížení hovorí: „Sme v zúfalej situácii, ale nezúfame, sme prenasledovaní, ale nie opustení, sme zvrhnutí, ale nezahynieme“ (2 Kor 4, 8). Preto ten, kto dosiahol múdrosť svätého šialenstva, povedal: „Boh si vyvolil bláznovstvo sveta, aby zahanbil múdrych“ (1 Kor. 1:27) A ešte raz: „Ak si niekto z vás v tomto veku myslí, že je múdry, nech je bláznom, aby sa stal múdrym“ (1 Kor. 3:18). Preto odhaľujúc slávu poníženia a bohatstvo vytúženej chudoby hovorí: „Žijeme teda, akoby sme umierali, ako keby sme boli potrestaní, ale neumŕtvení, akoby sme boli zarmútení, ale vždy sa radujeme, akoby sme boli v núdzi, ale oplývame mnohými, akoby sme nič nemali, ale všetko sme mali“ 143 (2 Kor 6, 9-9). 53. Vznešenosť svätých utláčaných zvonku. Sloboda je aj v odhaľovaní vládcov (mocností). Medzitým by sme mali pozdvihnúť oči duše a vidieť, ako Boží vyvolení, utláčaní zvonka, sedia v sebe vo veľkej pevnosti. Lebo všetko, čo prichádza zvonka, je porazené vnútorným okom pohŕdaním. Veď tí, ktorí samých seba pohŕdali vo svojom vnútri, potvrdzujú dušu v nebesiach a všetko, čo znášajú, považujú za prechodné a cudzie, a pokiaľ takpovediac zamýšľajú zostať so svojou dušou mimo tela, pohŕdajú všetkým, čo znášajú. V ich očiach nič, čo má dočasnú výhodu, nie je vysoké. Vskutku, akoby sedeli na vrchole vysokého kopca, odmietajú roviny skutočného života a povýšení duchovnou vznešenosťou vidia všetko, čo je vyvýšené v telesnej sláve, oveľa nižšie ako oni sami. Preto nešetria žiadnych vládcov (autority), ktorí vystupujú proti pravde, ale ak zbadajú niekoho, ako sa zväčšuje, upokojujú ho duchovnou silou. Veď práve preto Mojžiš, ktorý sa vracia z púšte, pristupuje k egyptskému kráľovi s mocou so slovami: „Toto hovorí Pán, Boh Hebrejov, dokedy sa predo mnou nebudeš ponižovať? Prepusť môj ľud, aby mi slúžil“ (2 Moj 10,3). A keď mu faraón povedal: „Choď, slúž svojmu Bohu v tejto krajine“ 144 (Exodus 8:25), okamžite odpovedá s veľkou autoritou: „To sa nedá urobiť, lebo naša obeta Bohu je ohavná pre Egypťanov“ (Exodus 8:26). Preto Nátan pristúpil k hrešiacemu kráľovi a najprv mu oznámil zločin spáchaný pomocou podobenstva a sám ho obvinil podľa vlastného úsudku, hneď dodal: „Ty si to urobil“ 145 (2. Samuelova 12:7). Preto Boží muž, poslaný zvrhnúť samaritánsku modloslužbu, keď kráľ Jeroboám hodil kadidlo na oltár, bez strachu z kráľa a bez hanby pred hrôzou smrti, nebojácne použil proti oltáru silu slobody prejavu: „Oltár, oltár! Takto hovorí Pán, hľa, v dome Dávidovho sa mu narodí syn, veľkňaza a jeho meno, vôľa kňaza. miesta na vás“ (1 Kráľ 13:2). Ako je napísané: „Keď kráľ počul reč Božieho muža, ktorú hovoril proti oltáru v Bételi, vystrel ruku od oltára a povedal: Vezmi ho a jeho ruka stuhla“ (1 Kráľ 13,4). A o niečo neskôr: „Boží muž sa modlil pred tvárou Pána a kráľova ruka sa k nemu vrátila a bola ako predtým“ 149 (1 Kráľ 13:6). Keďže z pýchy nemôžu vzniknúť cnosti, potom, z ktorej pokora zaznieva napomenutie, sa prejavuje prostredníctvom sprievodných znakov. Ako mohol Nátan v hneve odsúdiť kráľa Dávida, keď za to nemôže, keďže sa mu v prítomnosti kráľa poklonil a padol na zem? Ako je napísané: "A prišiel prorok Nátan a oznámil to kráľovi. A keď prišiel pred kráľa, padol na zem a klaňal sa mu" 150 (1 Kráľ 1:23). Ako mohol Mojžiš, slobodne oponovať kráľovi, pohŕdať ním, keď v úzkom spojení s Bohom pokorne ctil svojho príbuzného Jetra, ktorý k nemu prišiel (2M 18:7)? 55. Those who denounce themselves and do not lay a finger on others - From other works of holy men we learn what we should think about others. After all, holy men are free not as a result of pride, nor are they humble as a result of fear. But while righteousness exalts their freedom of speech, the knowledge of their own weakness keeps them humble. Samozrejme, že udierajú na tých, ktorí sa mýlia, akoby ich obviňovali z neba, ale posudzujúc sa veľmi skromne, považujú sa za vyvrheľov. And just as they pursue evil in others, they strive just as harshly to curb themselves. And on the contrary, the less they spare themselves when they do good, the more vigilantly they condemn the actions of others. Čo ich môže prekvapiť vo vonkajšej ľudskej sile, ktorí sami sebou pohŕdajú, napriek výške svojej vnútornej veľkosti. So, therefore, they rightly condemn the height of external earthly nobility, since their inner eye is not burdened with the burden of pride. Preto blahoslavený Jób, keď odmietol pozemskú múdrosť, moc a majetok svojich kruto hovoriacich priateľov, povedal: "Povedal som, daj mi a daj mi niečo zo svojho majetku? Alebo ma vysloboď z rúk nepriateľa a vytrhni z rúk mučiteľov?" A to, čo o sebe cítil, vyhlasuje o niečo nižšie a hovorí: „Útočíš na sirotu“ (Jób 6:27). Je teda jasnejšie ako jasné, za ako slabého sa považuje a nazýva sa sirotou. Čo nasleduje: Verš 25 Prečo ste odložili slová pravdy, keď nikto z vás nemôže nič dokázať? 56. Ten, kto chce viesť druhých, musí byť čistý - Ten, kto sa stará o nápravu druhých, by mal byť čistý od vášní, aby nemyslel na pozemské veci, nepoddával sa nízkym túžbam, kým sa nestane tak bystrým v tom, čomu by sa ostatní mali vyhýbať, ako sám toto všetko odmieta vo vedomostiach aj vo svojom živote, pretože je nemožné, aby oko, ak je zaťažené špinou, nezistilo, že by si niektorý člen, ktorý nesie špinu, zotrel špinu a škvrnu na ruke. Preto podľa mnohých starých rozprávaní dostal Dávid, ktorý vedie vonkajšie vojny, znamenie božským hlasom: „Nie ty mi postavíš chrám, lebo si prelial veľa krvi“ 151 (2 Samuel 7:16,8; 1 Paralipomenon 22:8). A chrám Boží postaví ten, kto má čas napraviť a poučiť duše svojich blížnych. Lebo my sami sme chrámom Božím a nachádzame pravý život, keď v ňom bývame, podľa svedectva Pavla, ktorý hovorí: „Boží chrám je svätý a týmto chrámom si ty“ (1. Kor. 3:17). Ale manželovi, na ktorom je krv, je zakázané stavať chrám Bohu, pretože ten, kto je stále oddaný pozemským skutkom, by sa mal hanbiť duchovne poučovať duše svojich blížnych. Preto sa správne hovorí: „Prečo ste sa stiahli z hovorenia pravdy, keď nikto z vás nemôže nič dokázať? Akoby sa otvorene hovorilo: „S akou ľahkomyseľnosťou vnímaš, čo počuješ, a bez toho, aby si poznal dôvody mojich zranení, stále vedieš vyčítavé reči? Čo nasleduje: Verš 26. Vymýšľaš si vyčítavé reči? Hádžete svoje slová do vetra. 57. Dva druhy reči predstavujú vinu pre ľudí - Existujú dva druhy reči, ktoré sú veľmi bolestivé a škodlivé pre ľudskú rasu, jedna, ktorá chváli aj zlých, druhá, ktorá chce znevážiť aj spravodlivých. Tento sa rúti dolu spolu s prúdom a tento sa snaží zablokovať samotné vody a kanál pravdy. Tento potláča strach z Boha, tento vzbudzuje pýchu. Tento sa snaží získať priazeň chválou a tento je zapálený hnevom, aby sa dokázal v hádke. Tento sa ochotne podriaďuje, zatiaľ čo tento naopak zúri. A tak blahoslavený Jób odsúdil svojich priateľov v prejavoch posledného druhu, keď povedal: „Vymýšľate si reči na pokarhanie. A okamžite bolo jasné, že prešiel k drzosti ich nespravodlivého obvinenia, keď dodal: „Hádžete svoje slová do vetra. Koniec koncov, hádzať slová do vetra znamená hovoriť prázdne slová. Vskutku, často, keď sa jazyk vôbec nezdrží prázdnych slov, dáva voľnú ruku bezohľadnosti šialených obvinení. Veď nečinná duša sa takýmito krokmi vrhá do jamy hriechu na smrť. Veď kým zanedbávame dávať pozor na plané reči, prichádzame k činom hodným trestu, takže najprv si dovolíme diskutovať o veciach iných, potom jazyk ponížením uráža životy tých, o ktorých hovoríme, a napokon prepuká v otvorené výčitky. Tam, kde sa zasieva osteň hnevu, rodí sa zneužívanie, zapaľuje sa oheň nenávisti a pokoj srdca je úplne zničený. Preto Šalamún dobre povedal: „Začiatok hádky je ako prasknutie vody“ (Príslovia 17:14). Pre prielom vody naznačuje uvoľnenie jazyka počas rozhovoru. Naopak, v dobrom postoji dodáva: „Slová ľudských pier sú hlboké vody“ (Príslovia 18:4). Ten, kto dovolí vode preraziť, iniciuje hádku. Lebo kto nedrží jazyk na uzde, ničí harmóniu. Preto je naopak napísané: „Kto núti blázna mlčať, vyvoláva hnev“ 152 (Príslovia 26:10). Ak teda plané reči nemajú zmysel, treba usilovne uvažovať, aký trest bude nasledovať za tieto plané reči, v ktorých sa pácha aj hriech arogantnej reči. A keď sa duša cez slová dostane mimo seba, ukáže sa nepriateľovi otvorená a ten ju bez väčšej námahy porazí, rovnako ako ona bojuje sama proti sebe, pomocou ktorej je porazená – výrečnosť. 61. Nech je jazyk zdržanlivý výchovou, a ak je to potrebné, aj oslobodený - Čo teda medzi tým všetkým, nemal by byť jazyk na uzde so všetkou opatrnosťou pripútaný mierou veľkej kormidla, nemal by byť pevne zviazaný, aby neupadol z uvoľnenia do zlozvyku, alebo aby sa neotupil od prísnosti ani pre užitočnú úlohu? Ale to je to, čo niekto hovorí: „Múdry človek bude mlčať, kým príde čas“ (Sir. 20:7), aby, samozrejme, keď to uzná za vhodné, odložil rozsudok mlčania, venoval sa užitočnej práci, hovoriac dôstojnými a slušnými slovami 159. Preto Šalamún hovorí: „Čas mlčať a čas hovoriť“ (7Kaz. 3:). Preto je potrebné rozlišovať medzi meniacimi sa časmi, aby sa jazyk buď nerozviazal slovami, keď ho treba zdržať, alebo aby nebol namosúrene spútaný, keď sa dá výhodne rozprávať. Žalmista, ktorý o tom uvažoval, to všetko úspešne spojil do jedného výroku, keď povedal: „Polož mi stráž, Pane, na pery a stráž mi dvere úst“ (Ž 141:3). Koniec koncov, dvere sa otvárajú a zatvárajú. Preto ten, kto žiadal neklásť perám prekážku, ale dvere, otvorene učil, že výchovou treba držať jazyk a pustiť ho, keď je to potrebné, aby sa pery podľa toho vo vhodnom čase otvorili a naopak vo vhodnom čase sa zavreli mlčaním. Preto priatelia blaženého Jóba alebo všetci heretici, ktorí sú myslení priateľmi, si nevedia ustrážiť svoje pery, neustále hádžu slová do vetra, pretože nepochybne slová, ktoré nie sú posilnené ťarchou rozdielov (časov), sú unášané ľahkým vánkom. St. Synodálny preklad "Ó, keby boli moje výkriky skutočne zvážené a moje utrpenie bolo položené na váhy spolu s nimi! Určite by pretiahlo cez piesok morí!" St. Synoda: "Preto sú moje slová zúrivé." St. Synoda: "Ostré šípy tvojho ľudu budú padať pred tebou, sú v srdci nepriateľov Kráľa." St. Synoda: „Položím na nich znamenie a tých, ktorí boli od nich zachránení, pošlem k národom do Taršíša do Pulu a Ludu k tým, ktorí naťahujú luk na Tubal a Javan na vzdialené ostrovy, ktorí o mne nepočuli a nevideli moju slávu, a budú ohlasovať moju slávu národom. Podobné zdôvodnenie nachádzame aj v inom diele svätého Gregora: „kožná rana vyťahuje zvnútra škodlivú šťavu a vychádza von.“ Svätý Gregor Dvoeslov Rozhovory o evanjeliách v 2 knihách Petrohrad 1860. S. 314–315. St. Synoda: "Ale moji bratia sú neverní, ako potok, ako rýchlo tečúce potoky." St. Synoda: "Ktoré sú čierne od ľadu a v ktorých je skrytý sneh." St. Synoda: "Tam sa budú báť strachu, lebo Boh je medzi spravodlivým pokolením." St. Synoda: "A jej paláce budú zarastené tŕnitými rastlinami, žihľavou a bodliakmi a jej pevnosti budú príbytkom pre šakalov a útočiskom pre pštrosy. A púštna zver sa stretne s divými mačkami a škriatkami budú na seba volať, tam si nočný duch odpočinie a nájde pokoj pre seba" (Iz. 134). St. Synoda: „A stala sa závislou na svojich milencoch, ktorých telo je mäsom osla a žiadostivosťou žrebca. St. Synoda: „Obklopilo ma veľa teliat, obkľúčili ma tuční z Bášana. St. Synoda: „Cesty Themai sa na nich pozerajú; cesty Savea na ne pozerajú. St. Synoda: "Ale Ježiš mu povedal: Nasleduj ma a nechaj mŕtvych, aby si pochovávali svojich mŕtvych." St. Synoda: „Ak niekto prichádza ku mne a nemá v nenávisti svojho otca a matku a manželku a deti a bratov a sestry, ba ani svoj vlastný život, nemôže byť mojím učeníkom. Podobnú myšlienku nachádza aj blahoslavený Augustín: „Samotná pravda nám prikazuje odolávať telesným zvykom a učí nás, že nikto nedosiahne kráľovstvo Božie, ak nebude nenávidieť telesné putá. Blahoslavený. Augustín biskup Ipponisky Creations M. 1997. S. 75. V inom diele svätého Gregora nachádzame podobné zdôvodnenie: "Takže nám je prikázané nenávidieť svojich blížnych a svoju dušu. Preto ten, kto miluje, musí nenávidieť svojho blížneho, ktorý ho nenávidí rovnako ako seba samého. Nenávidíme totiž svoju dušu, keď neplníme jej túžby. Takto musíme prejavovať svoju nenávisť k blížnym, aby sme v nich mohli milovať to, čím sú, a nenávidieť to, čím sú, a nenávidieť Boha v nich." Gregor, Dvojité rozpravy, Rozhovory o evanjeliách v 2 knihách, Petrohrad, 1860. s. 250–251. St. Synoda: "A kráľ povedal mužovi Božiemu, poteš tvár Pána, svojho Boha, a modli sa za mňa, aby sa moja ruka obrátila ku mne. A Boží muž upokojil tvár Hospodinovu a ruka kráľova sa obrátila k nemu a bola ako predtým." St. Synoda: "A povedali kráľovi: Hľa, prorok Nátan. A vošiel ku kráľovi a poklonil sa kráľovi tvárou k zemi." St. synoda. "Ale Pánovo slovo ku mne prišlo a povedalo: Prelial si veľa krvi a viedol si veľké vojny; nepostavíš môjmu menu dom, lebo si predo mnou vylial veľa krvi na zem." (1. Paralipomenon 22:8). St. synoda. "Silní robia všetko svojvoľne a odmeňujú hlúpych a odmeňujú každého okoloidúceho" St. synoda. "Človek so zlým jazykom sa neusadí na zemi, zlo zatiahne utláčateľa do záhuby." St. Synoda: „Keď priveľa hovoríš, hriechu sa nedá vyhnúť, ale ten, kto obmedzuje svoje pery, je múdry. St. synoda. "A dielom spravodlivosti bude pokoj a ovocím spravodlivosti pokoj a bezpečnosť naveky." St. synoda. "Ale nikto z ľudí nedokáže skrotiť jazyk; toto je nekontrolovateľné zlo; je naplnený smrtiacim jedom." St. synoda. "Ako zničené mesto bez hradieb, taký je aj človek, ktorý neovláda svojho ducha." St. synoda. "A povedal som, beda mi! Som stratený, lebo som muž nečistých pier a žijem medzi ľudom nečistých pier a moje oči videli Kráľa Hospodina zástupov." Svätý Gregor v inom zo svojich diel vyjadruje podobnú myšlienku: „Ak ľudia, zasypaní veľkými darmi milosti, závislí na honbe za osamelým kontemplatívnym životom, odmietajú konať v prospech svojich blížnych svojím kázaním, milujú len pokoj samoty a hľadajú slobodu od všetkých verejných prác, potom nestranne posudzujúc sa stanú takými vinnými, ako mohli vstúpiť do verejnej služby P LXX“ P LXX kol. 19. Citát. Pevnitsky V. Svätý Gregor Dvoeslov - jeho kázne a homiletické pravidlá. Kyjev 1871. S. 312.