Книга 7 [глава 6, стихи 1–28]

1. Iov a fost pus la încercare cu bice și reproșuri. Dacă undeva se spune că ei laudă nepătimirea, atunci ea ar trebui apreciată nu după judecata umană, ci prin judecată divină - Unii sunt mai îngrijorați de bici decât de reproșuri; unii sunt pedepsiţi cu mai mult reproş decât bici. Și într-adevăr, chinul din cuvinte este adesea mai violent decât orice pedeapsă severă și ne îndeamnă să ne apărăm, cufundându-ne în nepătimire. De aceea, pentru ca fericitul Iov să nu poată fi lipsit de nicio ispită, nu este doar biciuit de sus, ci este lovit cu lovituri și mai grele - conversații ale prietenilor, astfel încât sufletul omului sfânt, lovit din toate părțile, cade în mânie și iritare și, oricât de curat ar trăi, el este pângărit de născuți prost. Dar cel rănit de lovituri și-a recăpătat milă; preocupat de cuvintele răspuns corect; iar omul lovit a devenit faimos pentru că a considerat sănătatea cărnii ca fiind cea mai puțin importantă. Naratorul mai arată că înțeleptul (Iov) a tăcut la început. Prin urmare, este corect să adăugați: Chiar acolo. Și groaza Domnului s-a ridicat împotriva mea. 7. Langoarea păgânilor și a evreilor în așteptarea Mântuitorului - Căci cine este semnificat cu adevărat de un măgar sălbatic, dacă nu de un popor păgân? Care, așa cum natura a născut în afara grajdului învățăturii, tot așa a rămas în câmpul deschis al patimilor sale. Cine este reprezentat de taur, dacă nu de poporul evreu, care, supus jugului celei mai înalte stăpâniri, chemând prozeliți la nădejde (mântuire), prin inimile pe care le-a biruit, a târât pragul Legii. Dar în viața mărturisită a fericitului Iov, știm și suntem siguri că mulți dintre păgâni așteptau venirea Mântuitorului. Și prin Simeon, care a venit în duh la biserica Domnului născut, am aflat cu ce dorință sfinții oameni din poporul Israel tânjeau să vadă taina întrupării Sale. De aceea, același Răscumpărător le spune ucenicilor: „Vă spun mulți, drepții și proorocii au dorit să vadă ceea ce vedeți voi, dar n-au văzut” 109 (Luca 10:24). Drept urmare, iarba pentru măgarul sălbatic și fânul pentru bou sunt însăși întruchiparea Mijlocitorului, prin care păgânul și evreul împreună sunt mulțumiți. 8. Legea, luată carnal, este lipsită de gust; Hristos o face sărată - În lege, sarea literei este puterea înțelegerii secrete. Prin urmare, oricine ascultă regulamentele trupești și nu vrea să înțeleagă legea spiritual, ce altceva este mâncarea decât mâncarea fără gust? Dar această sare pentru mâncare a fost împărtășită de Adevăr când El (Hristos) a învățat că gustul înțelegerii ascunse este ascuns în Lege, spunând: „Căci dacă ați fi crezut pe Moise, M-ați fi crezut, pentru că El a scris despre Mine” (Ioan 5:46). Și iarăși: „Aveți sare în voi și să aveți pace între voi” (Marcu 9:50). Dar din moment ce, înainte de venirea Mijlocitorului, Iudeea a menținut legea în mod carnal, păgânismul cu gâtul înțepenit nu a vrut să se supună poruncilor sale de poruncă. În consecință, ea (păgânismul) nu a vrut să mănânce alimente fără gust, pentru că înainte de a dobândi capacitatea de a menține ascuțimea Duhului, a respins puterea literei. Și într-adevăr, care dintre păgâni va suporta faptul că el (Legea) poruncește cărnii fiilor, în loc de ascultare de religie, să fie tăiate împrejur și să înlăture fărădelegile prin cuvinte prin moarte? Prin urmare, este bine să adăugați: 11. Așadar, fericitul Iov, de vreme ce este membru al sfintei Biserici, vorbește și în numele Ei cu cuvintele: „Ceea ce sufletul meu înainte nu voia să se atingă, de nevoie, acum constituie hrana mea”, deoarece, fără îndoială, păgânismul convertit însetează, încântat de căldura iubirii sale, de hrana Scripturii (O vechime testamentară), pe care o disprețuiește de multă vreme. Ceea ce, totuși, este în concordanță cu vocea poporului evreu, dacă este examinat cu mai multă atenție. La urma urmei, el însuși a gustat hrana din învățătura Legii și cunoașterea Unului Dumnezeu și a disprețuit toate celelalte popoare, ca niște animale sălbatice 114. Dar de vreme ce, după ce a învățat poruncile Legii, a respins să accepte comunicarea păgânilor cu sine, ce a făcut decât să neglijeze să accepte hrana fără gust (nesărat)? La urma urmei, dictonul divin, care amenința cu moartea, interzicea poporului Israel să încheie înțelegeri cu străinii și să pângărească viața conform instituțiilor religioase sfinte (Ex. 23:32). De aceea adaugă mai jos: „Sau poate cineva să guste din ceea ce, după ce mănâncă, aduce moartea?” 19. Exemplul lui Iov binecuvântând pe Cel care îl pedepsește. Dumnezeu ne zdrobește pe noi și pe diavolul în feluri diferite - Dar poate proclamă acest lucru din încăpățânare, poate îl acuză pe Pedepsitor de nedreptate, dorind să piară complet. Nu va fi așa. Într-adevăr, cu ce sens dorește aceasta, el arată în cuvintele ulterioare, spunând: „Să nu resping cuvintele Celui Sfânt”. În niciun caz nu se plânge de nedreptatea Pedepsitorului, numindu-L Sfânt chiar și printre lovituri. Dar trebuie să știi că uneori suntem epuizați de dușman, iar alteori de Dumnezeu. Cu toate acestea, virtutea ne eliberează de chinul diavolului, iar când Dumnezeu ne zdrobește, suntem întăriți în virtute împotriva viciilor. Acest fel de contristă era ceea ce avea în minte profetul când a spus: „Îi vei lovi cu un toiag de fier, îi vei zdrobi ca pe vasele unui olar” (Ps. 2:9). Domnul ne lovește și ne zdrobește cu un toiag de fier, pentru că atunci când ne restaurează în interior cu stricta dreptate a conducerii Sale, în exterior ne zdrobește. La urma urmei, în cine smerește priceperea trupească, îl înalță în zel spiritual. 26. În ceea ce privește pedepsele lui Dumnezeu, unele sunt pietre tăcute, altele sunt aramă nebunească, dar Iov este puternic nu prin nebunie, ci prin faptul că este mântuit ( salutis status ) - Ce mai înseamnă aici pietre și aramă dacă nu inimile oamenilor nesimțiți, care adesea, chiar dacă sunt loviți de pedepsele cerești, sunt încă neinstructivi? Prin urmare, dimpotrivă, Dumnezeu promite aleșilor prin profet, spunând: „Voi lua de la voi inimă de piatră și vă voi da o inimă de carne” (Ezechiel 11:19). Pavel mai spune: „Dacă vorbesc în limbile oamenilor și ale îngerilor, dar nu am dragoste, atunci sunt un chimval care răsună sau un chimval care tăgănește” (1 Cor. 13:1). Știm, totuși, că pietrele nu produc un sunet clar când sunt lovite, dar cuprul, dimpotrivă, produce un sunet melodios când sunt lovite. Întrucât viața, ca și pietrele, este lipsită de sunet, zgomotul ei nu are sens. Și sunt unii oameni care, asemenea pietrelor, se opun regulilor evlaviei, încât, atunci când sunt loviți de lovitura mâniei divine, nu scot deloc sunet de profesie evlavioasă. Un copac puternic crește în aer în trepte mici, dar orice se ridică în sus pe o perioadă lungă de timp se prăbușește dintr-o dată. Deci, de vreme ce cel ce urcă este în trudă, iar cel care coboară în poftă, aici se spune cu adevărat: „Dar frații mei sunt necredincioși, ca un pârâu, ca niște pâraie limpezi”. Ceea ce, însă, poate fi înțeles și în alt mod. Al patrulea se aprinde cu o flacără de furie și se înfurie până la punctul de a-și insulta vecinii. Dar când sufletul lui nu este tulburat de niciun motiv de furie, el reflectă cât de mare este virtutea blândeții, care este culmea răbdării și se pregătește să aibă răbdare și să reziste dorinței de a jigni. Dar de îndată ce apare cea mai mică ocazie de mânie, el se înflăcărează din nou până la măduva oaselor și strigă și insulte; devine atât de inflamat încât nu numai că nu-și amintește de răbdarea promisă, dar sufletul lui însuși nu este conștient de sine și nici măcar nu este conștient de țipetele emise. Și când este complet mulțumit de mânie, se liniștește, parcă după exercițiu, și apoi se retrage numai în tăcere, când nu înfrânarea limbii, ci satisfacția nerușinării lui îi pune frâu. Și mai târziu, după strigăte furioase, îi este greu să se rețină, deoarece adesea caii care au fugit și s-au abătut de la drum sunt reținuți nu de mâna călărețului, ci de gardul câmpului de circ. La urma urmei, de multe ori plăcerea mâncării servește lacomie și încurajează serviciul nemulțumirii naturale, iar atunci când duce burta la lăcomie, îi excită pe ceilalți membri la desfrânare. Și monștrii se cheamă unii la alții, întrucât urâciunile săvârșite îi fac pe alții să le comită și, ca și cum prin glasul reflecției, un păcat săvârșit face să fie comis altul. La urma urmei, de multe ori, așa cum am spus, lăcomia spune: „Dacă nu-ți restabili corpul cu hrană abundentă, nu vei fi capabil de nicio muncă utilă”. Și de îndată ce înflăcărează sufletul cu pofte trupești, desfrânarea oferă imediat cuvinte de propria ei sugestie, spunând: „Dacă Dumnezeu nu ar fi dorit unirea trupească a oamenilor, El nu și-ar fi creat mădularele lor înșiși atât de potrivite pentru relații sexuale”. Și când ea sugerează acest lucru, presupus pe baza rațiunii, ea atrage imediat sufletul la nestăpânirea poftei. Iar atunci când sufletul este prins adesea, el caută mântuirea prin înșelăciune și negare și nu se consideră vinovat dacă își apără viața cu o minciună. De aceea, psalmistul vorbește încă o dată despre fiecare ales: „Cel ale cărui mâini sunt nevinovate și a cărui inimă este curată, care n-a jurat cu sufletul în zadar și nu a jurat mincinos” (Ps. 23:4). Cel care, gândindu-se doar la prezent, nu dă atenție la ceea ce urmează în viitor își primește sufletul degeaba. În zadar îl primește cel care, nepăsându-i-se de viața (veșnică), preferă să aibă grijă de carne. Dar cei drepți nu își primesc sufletul în zadar, deoarece cu o atenție constantă îndreaptă tot ceea ce fac în trup spre folosul lui. Pentru că, chiar dacă fapta în sine trece repede, cauza faptei nu dispare, ceea ce pregătește recompense pentru o astfel de viață după viață. Dar cei răi neglijează să aibă grijă de aceasta, astfel încât ei, aparent rătăcind în zadar, moștenesc viața, fug de ea, câștigă și distrug. Și este mai bine pentru noi să ne abținem de la imitarea celor nedrepți dacă le cântărim pedepsele postume. Prin urmare, este adăugat în mod rezonabil mai jos, chiar și cu avertisment: Versetul 19. Luați în considerare căile lui Themai, drumurile din Seba și meditați puțin 128 . mier. Sinod: „Oricine vorbește despre tatăl său și despre mama lui, nu mă uit la ei și nu-și recunosc frații și nu-și cunoaște fiii, căci ei (leviții) păzesc cuvintele Tale și țin legământul Tău”. mier. Sinod: "Și am zis gol: Am ieșit gol din pântecele mamei mele și mă voi întoarce. Domnul a dat și a luat, binecuvântat să fie numele Domnului!" mier. Sinod: „Pentru că înțeleptul nu va fi amintit pentru totdeauna, la fel ca nebunul, în zilele ce vor urma totul va fi uitat, și vai! înțeleptul moare la fel ca nebunul”. mier. Sinod: „Zilele omului sunt ca iarba, ca floarea câmpului, așa că înflorește.” mier. Sinod: „Dar ei rămân rușinați în speranța lor, vin acolo și se înroșesc de rușine.” O discuție similară despre conștiință o găsim în Sfântul Ambrozie din Milano „Ce pedeapsă poate fi mai severă decât chinul conștiinței? Poate exista o sentință mai severă decât sentința conștiinței?” Iată-l pe Ambrozie, episcopul Milanului. Despre îndatoririle clerului (De officiis ministrorum). M. 1995 cap. 4 Nr. 24. P. 311. mier. Sinod: "Doamne! Mâna Ta a fost ridicată sus, dar ei nu au văzut-o; cei ce urăsc poporul Tău vor vedea și se vor rușina. Focul Tău va mistui pe vrăjmașii Tăi." mier. Sinod: „Deci acum nici voi nu ați văzut nimic groaznic și vă este frică.” mier. Sinod: „Am zis oare să-mi dai sau să plătească pentru mine din averea ta și să mă izbăvească din mâna vrăjmașului și să mă răscumpere din mâna chinuitorilor?” mier. Sinod: „Învață-mă și voi tace, arată ce am păcătuit”. mier. Sinod: „Suntem necunoscuți, dar suntem recunoscuți, suntem venerați ca morți, dar aici suntem vii, suntem pedepsiți, dar nu murim, suntem întristați, dar ne bucurăm mereu, suntem săraci, dar îmbogățim pe mulți, nu avem nimic, dar stăpânim totul”. mier. Sinod: „Iar Faraon i-a chemat pe Moise și pe Aaron și a zis: „Du-te să aduci jertfe Dumnezeului tău în țara aceasta”. mier. Sinod: „Și Natan i-a zis lui David: „Tu ești omul acela.” Așa vorbește Domnul Dumnezeul lui Israel: Te-am uns rege peste Israel și te-am izbăvit din mâna lui Saul”. mier. Sinod: „Când Ahab l-a văzut pe Ilie, Ahab i-a zis: „Tu ești cel care tulbură pe Israel?” mier. Sinod: „Și Naaman s-a mâniat și s-a dus și a zis: Iată, am crezut că va ieși și va chema numele Domnului Dumnezeului său și va pune mâna peste acel loc și va lua lepra.” mier. Sinod: „Pocăiți-vă deci și convertiți-vă, pentru ca păcatele voastre să fie șterse.”