Книга 7 [глава 6, стихи 1–28]

Но, измешано со неговите зборови е нешто што, според човековото проценување, се чини дека ја надминува границата на трпението, што правилно го препознаваме ако ја оцениме казната на Врховниот судија во однос на нив. На крајот на краиштата, Тој претходно му зборувал на ѓаволот за блажениот Јов: „Зар не го забележа мојот слуга Јов, зашто нема никој како него на земјата, благ и праведен човек кој го почитува Бога и го избегнува злото? По искушението, Бог ги укорил своите пријатели, велејќи: „Не зборувавте за Мене толку искрено како мојот слуга Јов. (Јов 42:7). Следствено, иако понекогаш нешто чудно звучи во говорите на блажениот Јов, Бог ја оценува тежината на овие зборови, земајќи ги во предвид почетокот и крајот на неговата приказна. оној кој паднал како пример Значи, ако ние, фатени во бурата на двосмисленоста, размислуваме за почетокот и крајот на оваа приказна, тогаш бродот на срцето е прицврстен со јажињата на неговиот одраз и од лакот и од крмата, за да не биде вовлечен кон карпите на заблудата. Како резултат на ова, нема да бидеме уништени од никакви силни бури на нашето незнаење ако се придржуваме до мирниот брег на највисоката пресуда. Зашто, како што велат, душата на читателот е збунета од неумерените пребарувања. Но, кој се осмелува да го нарече погрешно она што звучи правилно во ушите на Бог? Стихови 2, 3. Ах, ако навистина се одмерат моите гревови, со кои заслужив гнев, и заедно со нив на вага се ставаше и поразот што го трпам, ќе испаднеше потежок од морскиот песок 98 . Затоа, фер е да се додаде: Токму таму. И ужасите Господови се кренаа против мене. 6. Ние самите ја чувствуваме Божјата казна, обземени од стравот од иднината (мачење) - Умот на праведникот не само што го проценува она што го доживува (сега), туку и трепери од она што го чека во иднината, го гледа она што го поднесува во овој живот и се плаши да не претрпи маки после него. Плаче затоа што во егзил преку ова слепило отпаднал од рајските задоволства, се плаши дека кога ќе замине од егзил, да не следи вечна смрт. Како резултат на тоа, тој веќе е подложен на казна на казна; но сепак се плаши од заканите на идниот судија поради вина. Затоа, псалмистот вели: „Твојот гнев ме зафати и Твоите стравови ме потресоа“ (Пс. 87:17) 107. А всушност, откако ќе помине гневот на внатрешниот судија, стравовите се исто така шокантни, бидејќи делумно веќе (овде) страдаме поради осуда, а делумно се уште се плашиме од вечна одмазда. Следствено, светиот човек, ценејќи го злото што го претрпел, вели: „Зашто стрелите на Семоќниот се во мене, од кои го испи мојот дух“. Но, плашејќи се од маки во вечноста, тој додава: „Господовите ужаси се вооружени против мене“. 8. Законот, земен телесно, е невкусен; Христос го прави солено - Во законот, солта на буквата е моќта на тајното разбирање. Затоа, секој што ги слуша телесните прописи и не сака духовно да го разбере законот, што друго е јадење освен невкусна храна? Но, оваа сол за храна беше дадена од Вистината кога Тој (Христос) поучи дека вкусот на тајното разбирање е скриен во законот, велејќи: „Зашто, да му верувавте на Мојсеј, ќе ми верувавте и мене, бидејќи тој напиша за Мене“ (Јован 5:46). И повторно: „Имајте сол во себе и имајте мир меѓу себе“ (Марко 9:50). Но, бидејќи, пред доаѓањето на Посредникот, Јудеја телесно го одржувала законот, тврдовратниот паганизам не сакал да ги слуша неговите заповедни наредби. Следствено, тоа (паганството) не сакало да јаде невкусна храна, бидејќи пред да се здобие со способност да ја одржува острината на Духот, ја отфрлил силата на писмото. И навистина, кој од незнабошците ќе го поднесе тоа што тој (Законот) заповеда на телото на синовите, наместо послушност на религијата, да се обрежува и преку смрт да се отстранат престапите со зборови? Затоа е добро да се додаде: 10. Зборовите на Јов се исполнети со духовно значење. Се предвидува дека (паганските) народи ќе ја бараат храната на Законот и нема да се сметаат за недостојни за комуникација со народот на Евреите - Секој што се сомнева дека зборовите на блажениот Јов се однесуваат само на горенаведениот наратив, паѓа во длабока грешка. На крајот на краиштата, еден свет човек, зајакнат од толку многу пофалби на својот Создател, што вели, поточно, вистинито, објавил ако рекол дека е невозможно да се јаде невкусна храна? Или кој му понудил да јаде смртоносна храна, па додава: „Или некој може да го вкуси она што после јадење носи смрт? Ако ги сфатиме овие зборови како говори на неговите пријатели, тогаш од таквото разбирање ќе бидеме задржани со претходната фраза во која Јов вели: „Она што мојата душа претходно не сакаше да го допре, до потреба, сега е мојата храна“. Нека светиот човек, во благосостојба, некогаш би ги презрел зборовите на своите пријатели, зашто тој, како што подоцна дознаваме од сопственото сведоштво, бил кроток дури и со своите слуги. Стих 6. Дали може да се јаде нешто невкусно ако не е посолено? А дали некој може да го вкуси она што после јадење носи смрт? 17. Со помош на трпението со слабостите на нашите ближни, се зајакнуваме да го прифатиме страдањето - Се разбира, сурово е да се посакува она што носи страдање, да се стремиме кон она што го истерува животот. Но, по правило, душата на праведникот се стреми кон таков највисок степен на доблест што седи во себе во силата на внатрешниот ум и, со трпението на надворешниот, ја исправа глупоста на некои луѓе. На крајот на краиштата, ние сме должни да ги трпиме слабостите на оние што се обидуваме да ги зајакнеме, бидејќи никој не може да подигне легнат, освен оној што од сочувство ја ублажува својата строгост. Но, кога сочувствуваме со слабоста на другите, толку повеќе се зајакнуваме во однос на својата, така што душата, од љубов кон иднината, се подготвува за сегашните таги и очекува телесни страдања, од кои претходно се плашела. Таа се ограничува на зголемена страст за небесното, и кога размислува за сладоста на вечната татковина, заради неа страсно ја сака горчината на вистинскиот живот. Затоа, по презирот на невкусната (не солената) храна и по невозможниот вкус на смртта, со право се додава: И повторно Јован сведочи дека ја обединува љубовта кон Бога и ближниот, велејќи: „Кој не го сака својот брат кого го видел, како може да го љуби Бога што не го видел? (1. Јованово 4:20). Меѓутоа, оваа љубов кон Бога се раѓа преку стравот, но, како што се зголемува, се претвора во чувство на љубов. 45. Колку е корисно да се размислува за краткоста на овој живот - И навистина е кажано: „Отдолжи малку“. Навистина, често, додека овој краток живот предизвикува љубов, како да ќе трае долго, душата отпаѓа од надежта за вечноста и, уживајќи во сегашноста, ја погодува темнината на својот очај. И кога поверува дека има уште многу време да живее, наеднаш разделувајќи се со животот, наидува на вечното, кое повеќе не може да се избегне. Затоа е кажано од некои мудреци: „Тешко на оние што го уништуваат трпението“ 135 (Проп. 2:16). Трпението, се разбира, го расипуваат оние кои, верувајќи дека долго ќе се задржат меѓу видливите, ја напуштаат надежта за невидливото. И кога душата ќе се заглави во сегашноста, на животот му доаѓа крајот, и тие наеднаш тргнуваат на неочекувани маки, кои, како што беа измамени во нивните надежи, или никогаш нема да ги допрат, или едвај воопшто веруваа во нив. Затоа Вистината вели: „Бдејте, зашто не го знаете ниту времето ниту часот“ (Матеј 25:13). Затоа е и напишано: „Денот Господов ќе дојде како крадец во ноќта“ (1. Сол. 5:2). 50. Црквата не сака да ги слуша оние кои погрешно мислат за верата, туку правилно поучуваат за моралот. Злите духови ги привлекува слабоста на телото - Овие зборови важат за лицето на Црквата, бидејќи, како што рековме, пријателите на Јов се еретици, тој со право изјавува дека не му треба нивниот имот. Се разбира, по својството на еретиците, телесната мудрост е многу соодветно сфатена и се додека тие се зајакнуваат со неа, тие се чини дека со зборови се покажуваат како богати; Црквата не го бара затоа што го надминува во духовното разбирање. Но, често еретиците, кога неправилно поучуваат за верата, кажуваат нешто прецизно против античкиот непријател, но со телесен напор. На крајот на краиштата, понекогаш со оваа постапка ги замислуваат своите членови како да се здрави, но ранети од каснување од змија во главата, тие се врзани во вера. Но, Светата Црква не сака од нив да слушне разумни зборови за телесните подвизи, бидејќи оние што со зборови потврдуваат нешто точно водат кон измама на лаги. Затоа, сега навистина се вели: „Дали реков дај ми и дај ми дел од твојот имот? или ослободи ме од раката на непријателот и грабни ме од рацете на мачители? Се разбира, овде тој ја нарекува раката на непријателот сила на сатаната, а раката на мачители сила на злите духови. Ги нарекува мачители затоа што ги привлекува телесната слабост, а стекнатата слабост на волјата не им се спротивставува на нивните зли напори. Но, еве што е додадено: Стих 24. Научи ме и јас ќе молчам; и ако наеднаш не знаев нешто, поучи ме 142. 51. Како правилно да се разбере овој стих е нејасно. Дали треба да се поврзе со веќе кажаното: „Дали реков дај ми и дај ми дел од твојот имот? или ослободи ме од раката на непријателот и грабни ме од рацете на мачители? Или, всушност, од врска со претходното, се дава оваа изјава, која во вид на прекор вели: „Научи ме и ќе молчам; и ако одеднаш нешто не знаеш, поучи ме“. Сепак, и двете толкувања се соодветни, бидејќи тие се подеднакво оддалечени од јасното разбирање. Но, бидејќи за ова зборувавме алегорично и само попатно, останува да го испитаме моралното значење на зборовите на овој текст. 53. Возвишеноста на светиите угнетени однадвор. Слобода има и во разобличувањето на владетелите (моќите). Во меѓувреме, треба да се подигнат очите на душата и да се види како Божјите избраници, угнетени однадвор, седат во себе во голема тврдина. Зашто сè што доаѓа однадвор е поразено од внатрешното око преку презир. На крајот на краиштата, оние кои се презирале себеси, ја потврдуваат душата во небесното и сè што поднесуваат го сметаат за минливо и туѓо за себе, и додека, така да се каже, имаат намера да останат со својата душа надвор од телото, тие презираат сè што поднесуваат. Во нивни очи сè што има привремена предност не е високо. Навистина, како да се качени на врвот на висок рид, тие ги отфрлаат рамнините на вистинскиот живот и, возвишени од духовната благородност, гледаат сè што е возвишено во телесна слава, многу пониско од себе. Затоа, тие не штедат ниту еден владетел (власти) кој зборува против вистината, но ако забележат некој да се зголемува, го смируваат со духовна сила. 54. Оваа слобода на светите луѓе доаѓа од ревноста за вистината, а не од страста на воздигнувањето - Но, бидејќи светите луѓе се издигнуваат до зборови од толку големи височини преку ревност за вистината, а не од порокот на возвишеноста, тие јасно го покажуваат тоа со тоа колку се силни во сите други дела и говори, а исто така и со своето смирение; Тие покажуваат и каква милост блескаат кон оние што ги укоруваат. Се разбира, гордоста раѓа гнев, а понизноста раѓа љубов. Значи, зборовите што самата љубов се зацврстува течат директно од изворот на смирението. И на крајот на краиштата, како можеше Стефан со возвишеност да изговара укор, кога се молеше за оние што ги прекоруваше, на свиткани колена, додека тие го каменуваа и стануваа посилни во злото, со овие зборови: „Господи, не сметај им го тоа за грев“ (Дела 7,60). Како можел Павле, од гордост како првосвештеник на својот народ, да го прекорува својот народ со сурови зборови, кога понизно се предал во служба на своите ученици, велејќи: „А ние сме ваши слуги за Христа“ (2. Кор. 4,5). ср. Синод: „Така и вие сега не сте виделе ништо страшно и се плашите“. ср. Синод: „Дали реков дај ми или плати од твоето богатство и избави ме од рацете на непријателот и ме откупи од рацете на мачители? ср. Синод: „Научи ме и ќе замолчам, посочи што згрешив“. ср. Синод: „Непознати сме, но нè препознаваат, нè почитуваат како мртви, но еве нè живи, нè казнуваат, но не умираме, тагуваме, но секогаш се радуваме, сиромашни сме, но богатиме многумина, немаме ништо, но поседуваме сè“. ср. Синодот: „И фараонот ги повика Мојсеј и Арон и им рече: „Одете принесете жртва на вашиот Бог во оваа земја“. ср. Синод: „И Натан му рече на Давид: Ти си тој човек. Така вели Господ, Бог Израилев: Те помазав за цар над Израел и те избавив од рацете на Саул“. ср. Синод: „Кога Ахав го виде Илија, Ахав му рече: „Ти ли си тој што го вознемирува Израел? ср. Синодот: „И Нееман се налути и отиде и рече: Еве, мислев дека ќе излезе и ќе го повика името на Господа, својот Бог, и ќе ја положи раката на тоа место и ќе ја отстрани лепрата“. ср. Синод: „Покајте се затоа и обратете се за да ви се избришат гревовите“.