Книга 7 [глава 6, стихи 1–28]
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
მთელი მეექვსე თავი (წმ. გრიგოლი) ნაწილობრივ ალეგორიულად და ნაწილობრივ ზნეობრივად ვლინდება, ბოლო სამი ლექსის გამოკლებით.
7. წარმართთა და იუდეველთა ლხინი გამომსყიდველის მოლოდინში - ვინ არის ნამდვილად ველური ვირი, თუ არა წარმართი ხალხი? რაც, როგორც ბუნებამ დაბადა სწავლების საჯინიბოს მიღმა, ისე დარჩა თავისი ვნებების ღია ველში. ვის წარმოადგენს ხარი, თუ არა ებრაელი ხალხი, რომელიც ექვემდებარება უმაღლესი სამფლობელოს უღელს, მოუწოდებდა პროზელიტებს იმედისკენ (ხსნისკენ), იმ გულებით, რომლებიც მან დაიპყრო, მან გადაათრია რჯულის გუთანი. მაგრამ ნეტარ იობის დამოწმებულ ცხოვრებაში ჩვენ ვიცით და დარწმუნებული ვართ, რომ ბევრი წარმართი ელოდა მხსნელის მოსვლას. და სიმონის მეშვეობით, რომელიც სულით მივიდა ტაძარში შობილ უფალთან, ჩვენ გავიგეთ, თუ რა სურვილით სურდათ ისრაელის ხალხის წმინდა კაცებს მისი განსახიერების საიდუმლოს ნახვა. მაშასადამე, იგივე გამომსყიდველი ეუბნება მოწაფეებს: „ბევრს გეუბნებით თქვენ, მართალს და წინასწარმეტყველს სურდა ენახათ ის, რაც თქვენ ხედავთ, მაგრამ ვერ დაინახეს“ 109 (ლუკა 10:24). შედეგად, ბალახი ველური ვირისთვის და თივა ხარისთვის არის შუამავლის განსახიერება, რომლის მეშვეობითაც წარმართი და ებრაელი ერთად კმაყოფილდებიან.
მაგრამ რადგან დიდი ხნის განმავლობაში, როგორც საუკეთესო წარმართებიდან რჩეულები, ასევე ებრაელი ხალხის წმინდანები მწუხარებდნენ მათი გამოსყიდვის დიდი ხნის მოლოდინის გამო, ნეტარი იობი, რომელიც კარგად ავლენს წინასწარმეტყველების საიდუმლოებებს, განმარტავს მწუხარების მიზეზს ორივეს წარმოშობიდან და ამბობდა: „გაიბრწყინებს ვირი, როცა მას აქვს უფლება? თითქოს ღიად ამბობდნენ: „წარმართი კვნესა, რადგან ჯერ კიდევ არ მიუღია თავისი გამომსყიდველი მადლით, და ამიტომ იუდეა კვნესის, რადგან კანონის მქონე, მაგრამ არ ხედავს რჯულის შემოქმედს, დგას ბაგალის წინ, შიმშილობს“. კანონი ასეთია, რადგან შუამავლის მოსვლამდე, უეჭველად, იგი აღიქმებოდა არა სულიერად, არამედ ხორციელად, ამიტომ ემატება:
ლექსი 6. უგემური რამის ჭამა თუ მარილიანი არ არის? 111
ანალოგიურად, სხვაც ითმენს მიღებული წმინდა რიტუალის გაჭირვებას, დაუღალავად რჩება ქადაგების საქმეში და უკვე სურს განმტკიცება მარადიულზე ჭვრეტით, მაგრამ რადგან ჯერ კიდევ არ ჭვრეტს თავისი გამომსყიდველის გამოსახულებას, როგორც ცარიელ ბაგაზე მიბმული ხარი, ის ღელავს. ყოველივე ამის შემდეგ, ჩვენც, შინაგანი ცოდნისაგან შორს ვართ, ვერ ვხედავთ მარადიული მემკვიდრეობის სიახლეს, ვშიმშილობთ, როგორც გარეული ცხოველები, სასურველი ბალახის ნაკლებობისგან. რა თქმა უნდა, ბალახის შესახებ თქვა გამომსყიდველმა: „ვინც ჩემ მიერ შევა, გადარჩება, გამოვა, შევა და იპოვის საძოვარს“ (იოანე 10:9). მაგრამ უმეტესწილად, ყველაზე რთული მათთვის, ვისაც უყვარს (ზეციური) არის ის, რომ ცუდი ადამიანების ცხოვრების წესი ეწინააღმდეგება მათ წმინდა მისწრაფებებს. და როდესაც სული ზეციური სურვილისკენ ამაღლდება, კარგ დასაწყისს წყვეტს ცუდი ადამიანების ჩარევის სიტყვები და წეს-ჩვეულებები, ასე რომ, მან უკვე ბევრი ძალისხმევა და ზეციური ჭვრეტისკენ მიისწრაფვის, დედამიწაზე ბრძოლებისთვის და ბოროტი მიდრეკილებების სიგიჟეზე გამარჯვებისთვის. ამიტომ ემატება:
17. მეზობლების უძლურებათა მოთმინების დახმარებით ჩვენ ვძლიერდებით, რომ მივიღოთ ტანჯვა - რა თქმა უნდა, სასტიკია სურვილი იმისა, რაც ტანჯვას მოაქვს, სწრაფვა იმისკენ, რაც სიცოცხლეს განდევნის. მაგრამ, როგორც წესი, მართალთა სული ისეთი უმაღლესი სათნოებისკენ მიისწრაფვის, რომ შინაგანი გონების სიმტკიცეში ზის და გარეგნული მოთმინებით ასწორებს ზოგიერთი ადამიანის სისულელეს. ბოლოს და ბოლოს, ჩვენ ვალდებულნი ვართ გავუძლოთ მათ სისუსტეებს, ვისი გაძლიერებასაც ვცდილობთ, რადგან მწოლიარეს ვერავინ აღზრდის, გარდა იმისა, ვინც თანაგრძნობის გამო არბილებს მის სიმძიმეს. მაგრამ როცა თანავუგრძნობთ სხვის სისუსტეს, მით უფრო ვძლიერდებით საკუთართან მიმართებაში, ისე რომ სული მომავლის სიყვარულით ემზადება ახლანდელი მწუხარებისთვის და მოელის სხეულებრივ ტანჯვას, რისიც ადრე ეშინოდა. იგი შემოიფარგლება ზეციურისადმი გაზრდილი ლტოლვით და როცა ფიქრობს, რა არის მარადიული სამშობლოს სიტკბო, მისი გულისთვის მას ვნებიანად უყვარს რეალური ცხოვრების სიმწარე. ამიტომ, უგემური (არა მარილიანი) საკვების ზიზღის შემდეგ და სიკვდილის შეუძლებელი გემოს შემდეგ, სამართლიანად ემატება:
19. იობის მაგალითი, რომელიც აკურთხებს მის დამსჯელს. ღმერთი გვანადგურებს ჩვენ და ეშმაკს სხვადასხვა გზით - მაგრამ ალბათ ის ამას სიჯიუტით აცხადებს, შესაძლოა დამსჯელს ადანაშაულებს უსამართლობაში, რომ სურს მთლიანად დაიღუპოს. ასე არ იქნება. მართლაც, რა გრძნობითაც სურს მას ეს, ის აჩვენებს შემდგომ სიტყვებს და ამბობს: „არ უარვყო წმიდის სიტყვები“. ის არანაირად არ უჩივის დამსჯელის უსამართლობას, დარტყმებს შორისაც კი მას წმინდანს უწოდებს. ოღონდ იცოდე, რომ ხან მტერს ვიწუწუნებთ, ხან ღმერთს. თუმცა, სათნოება გვიხსნის ეშმაკის ტანჯვისგან და როცა ღმერთი გვანადგურებს, ჩვენ სათნოებაში ვძლიერდებით მანკიერების წინააღმდეგ. ასეთი სინანული იყო წინასწარმეტყველის მხედველობაში, როცა თქვა: „რკინის კვერთხით დაარტყამ მათ, ჭურჭლის ჭურჭელსავით დაამტვრევ“ (ფსალმ. 2:9). უფალი ურტყამს და გვსხვრევს რკინის კვერთხით, რადგან როცა შიგნიდან გვაბრუნებს თავისი წინამძღოლობის მკაცრი სამართლიანობით, გარეგნულად გვანადგურებს. ბოლოს და ბოლოს, ვისშიც ამცირებს ხორციელ ძლევამოსილებას, სულიერი მონდომებით ამაღლებს მას.
20. ღმერთი მოწყალად ანადგურებს მას, ვინც სათნოებით ამაღლებს თავს - ღმერთი ხომ, როგორც წესი, იწყებს ჩვენში მანკიერების გამო სინანულს. მაგრამ როცა სული თავიდანვე ამაღლებს თავს და როცა ამაღლდება, თითქოს სათნოების საფუძველზე, ხსნის მის წინააღმდეგ მძვინვარებულ მტერს, რომელიც გულის სიღრმეში შეღწევისას ანადგურებს ყველაფერს, რაც მას კარგი წამოწყების სურვილთან არის დაკავშირებული. და ისეთივე მძიმედ, როგორც ამ განადგურებაში თავს სასტიკად იჩენს, რადგან მოკრძალებულ ადამიანსაც რომ დაესხას თავს, ტკივილს და ტანჯვას იწვევს. მაშასადამე, სახარების მოწმობით, ჭეშმარიტების ხმა, უწმინდური სული, მარტო წასული, ბრუნდება სინდისის მიტოვებულ სახლში შვიდ სხვა სულთან ერთად (მათე 12:45).
და კვლავ იოანე მოწმობს, რომ ის აერთიანებს სიყვარულს ღმერთისა და მოყვასის მიმართ და ამბობს: „ვისაც არ უყვარს თავისი ძმა, რომელსაც ხედავს, როგორ შეიძლება უყვარდეს ღმერთი, რომელიც არ უნახავს? (1 იოანე 4:20). თუმცა ღმერთისადმი ეს სიყვარული შიშით იბადება, მაგრამ, როცა იზრდება, სიყვარულის გრძნობად იქცევა.
32. ვინც დროებითი სასჯელის შიშით თავს არიდებს განკითხვას, მარადიულ ტანჯვაში ვარდება - ყინვა, მართლაც, ქვევით ძლიერდება, ზემოდან კი თოვლი მოდის. და ხშირად ისინი, ვისაც ეშინია დროებითი ბოროტების, მარადიული სასჯელის სიმკაცრის წინაშე დგანან. ფსალმუნმომღერალი მართებულად ამბობს მათ შესახებ: „შიშის ეშინოდათ, სადაც არ იყო“ 124 (ფსალმ. 13:5). ყოველივე ამის შემდეგ, ადამიანს თავისუფლად სურს ჭეშმარიტების დაცვა, მაგრამ თავის სურვილში მას ეშინია, კანკალი, ადამიანური ძალის აღშფოთება და როდესაც ეშინია ადამიანის დედამიწაზე სამართლიანობის წინააღმდეგ, ის ითმენს თვით ჭეშმარიტების ზეციურ რისხვას. მეორეს, ცოდვებს მონანიებულს, უკვე სურს თავისი ქონება ღარიბებს დაურიგოს, მაგრამ თვითონ ეშინია, რომ ქონების დარიგების შემდეგ გაღარიბდეს.
36. ცოდვილი ცდება მანამ, სანამ მისი ერთ-ერთი შეურაცხყოფა არის მეორე და მრავალი შემდგომი. თითქოს ადამიანი ცხოველად იქცევა მანამ, სანამ გონიერებით სცოდავს - მაგრამ ხანდახან ამ მრუდე ბილიკებზე ერთი ცოდვაც არ დაძლევა და ერთიც კი მეორეში ჰპოვებს ასრულებას. უარყოფის ეშმაკობას ხომ ხშირად ემატება მოტყუება და ხშირად მოტყუების ცოდვა ცრუ ჩვენებასთან არის შერწყმული. ხშირად ზოგიერთი მანკიერი უდანაშაულო საბაბით მოქმედებს და ხშირად ამაღლებულია კიდეც ჩადენილი დანაშაულის გამო (ყოველი ცოდვა ხომ ძალიან მძიმეა). ვინაიდან, მიუხედავად იმისა, რომ ამაღლება ჩვეულებრივ სათნოებით იბადება, ზოგჯერ შეშლილი სული ამაყობს აბსოლუტური სისაძაგლეებით. მაგრამ როცა ერთი ცოდვა მეორეს ემატება, განა ბოროტი ადამიანების ნაბიჯები არ არის ჩახლართული ბილიკებში და გამკაცრებული ბორკილები? ამიტომ ესაია მართებულად ამბობს იუდეის საფარქვეშ გარყვნილი სულის გაკიცხვაში: „ეს იქნება გველების საწოლი და სირაქლემას საძოვარი, და შეხვდებიან მას კენტავრები და მოჩვენებები და ერთი თმიანი ურჩხული მეორეს ეხმიანება“ 125 (ეს. 34:13).
40. ასევე ბევრია, ვისაც არათუ არ სურს უცხო, არამედ მიატოვებს კიდეც ყველაფერს, რაც გააჩნდა სამყაროში, ზიზღს აყენებს საკუთარ თავს, არ ეძებს რეალური ცხოვრების დიდებას, შორდება ამ სამყაროს ქმედებებს და ფეხქვეშ თელავს თითქმის ყველაფერს, რაშიც ბედნიერება მათ ეღიმება. მაგრამ, მაინც ხორციელი ნათესაური კავშირებით შებოჭულნი, მაშინ როცა უყოყმანოდ ეპყრობიან ნათესავების სიყვარულს, ხშირად, დაკავშირებული გრძნობების გავლენით, უბრუნდებიან იმას, რაც უკვე დაიპყრეს საკუთარი ზიზღით. და რადგანაც საჭიროზე მეტად ხორციელად უყვართ ნათესავები, გარე სამყაროში ბრუნდებიან, ისინი განშორდებიან თავიანთი გულის მშობელს. მართლაც, ხშირად ვხედავთ, რომ ზოგს, რაც შეეხება საკუთარ სურვილებს, ამ ცხოვრების ლტოლვა არ გააჩნია და სიტყვითაც და საქმითაც დატოვა სამყარო. თუმცა, ახლობლებისადმი უწესრიგო სიყვარულის გამო, ისინი შეიჭრებიან სასახლეებში, ეშვებიან სასამართლო საქმეებს მიწიერი საგნების გამო, უარს ამბობენ შინაგანი სამყაროს თავისუფლებაზე და აღადგენენ საკუთარ თავში დიდი ხნის განადგურებულ ამქვეყნიურ მისწრაფებებს.
და რადგან ის, ვინც სულის მოსაპარად იპარავს, თითქმის უხილავია, ის ღამით ქურდს ჰგავს. ამიტომ უნდა გვეშინოდეს, თითქოს მას ყოველთვის შეეძლოს მოსვლა, რადგან მოსვლა წინასწარ ვერ შეგვეცნობა. ამიტომ, წმიდა კაცები, რადგან მუდმივად ფიქრობენ სიცოცხლის ხანმოკლეობაზე, ისე ცხოვრობენ, თითქოს ყოველდღე მოკვდნენ. და მარადიულისთვის ემზადებიან ისეთივე სერიოზულად, როგორც ყოველთვის სჯერათ, რომ სიკვდილის შემდეგ არაფერი იქნება გარდამავალი. ამიტომაც ფსალმუნმომღერალმა ცოდვილის გზის სწრაფად დატოვება განიზრახა: „კიდევ ცოტაც და აღარ იქნება ცოდვილი“ (ფსალმ. 36,10). ამიტომ ის კვლავ ამბობს: „ადამიანის დღეები ბალახივითაა“ 136 (ფსალმ. 103:15). და ამიტომ ამბობს ესაია: „ყოველი ხორცი ბალახია და მისი დიდება ბალახის ყვავილს ჰგავს“ (ეს. 40,6). ამავე მიზეზით იაკობი ადანაშაულებს თავხედთა სულებს: „რა არის თქვენი სიცოცხლე, ცოტა ხნით ორთქლი გამოჩნდება“ (იაკობი 4:14). მაშასადამე, ჭეშმარიტად ნათქვამია: „დარჩით ცოტა ხანს“, რადგან ის, რაც შემდეგშია, ვრცელი და გაუთავებელია, ხოლო რაც მთავრდება, ძალიან მცირე.
48. იობის მეგობრებს უხერხულია მისი ერთგულება ღმერთის მიმართ - ასევე, წმინდა იობის ეს სიტყვები განსაკუთრებით შეეფერება მის მეგობრებს, რომლებიც სასტიკი ბრალდებებით ცდილობდნენ წმინდა ადამიანის სულის შერყევას. ბოლოს და ბოლოს, მან თქვა: ”ისინი დაბნეულნი არიან, რადგან იმედი მქონდა”. თითქოს ღიად ამბობდა: „სანამ ვერ დამაყოლიებენ სასოწარკვეთილებას გიჟური საყვედურებით, თვითონაც შერცხვენილნი არიან თავიანთი უგუნურების სიგიჟით. და პირდაპირ ჩემთან მოვიდნენ და სირცხვილით დაფარეს“. და თითქოს თქვა: „მათ, ვინც ხედავს სხეულებრივ ჭრილობებს, მაგრამ არ სურდა სულის სიმტკიცე, როცა გაბედა დადანაშაულება ჩემს უსამართლობაში, ჯერაც არ მიცნობია. მაგრამ ვინც სასტიკ ბრალდებას მეუბნება, რადგან იციან, რომ ჩემი სული ძლიერია უბედურებაში, რცხვენიათ, როცა ჩემთან მოდიან. გარე ომი არ მძვინვარებს“. მაგრამ არიან ადამიანები, რომლებმაც არ იციან ღვთის შიში და მხოლოდ მაშინ ეშინიათ, როცა ან თავად განიცდიან უბედურებას, ან ხედავენ, როგორ განიცდიან ამას სხვები; რომელსაც წარმატება ამაღლებს თავხედობამდე, წარუმატებლობა კი უსუსურობამდე არცხვენს.
56. ვისაც სურს სხვისი ხელმძღვანელობა, უნდა იყოს სუფთა - ვისაც სხვისი გამოსწორება ზრუნავს, უნდა იყოს განწმენდილი ვნებებისგან, რათა არ იფიქროს მიწიერზე, არ დათმოს ღირებულ სურვილებზე, სანამ არ გახდება ისეთივე გამჭრიახი, რასაც სხვები უნდა მოერიდონ, როგორც თავად უარყოფს ამ ყველაფერს როგორც ცოდნაში, ასევე ცხოვრებაში, რადგან შეუძლებელია თვალი, თუ მას არ შეუძლია შეამჩნიოს ჭუჭყიანი და დატვირთული წევრი. წაშალეთ წებოვანი თიხა. ამიტომ, მრავალი უძველესი გადმოცემის თანახმად, დავითს, რომელიც აწარმოებდა გარე ომებს, მიეცა ნიშანი ღვთაებრივი ხმით: „შენ არ ავაშენებ ტაძარს ჩემთვის, რადგან ბევრი სისხლი დაღვარე“ 151 (2 სამუელი 7:16,8; 1 მატიანე 22:8). ღვთის ტაძარს კი ის ააშენებს, ვისაც დრო ექნება, გამოასწოროს და დაასწავლოს მეზობლების სულები. რადგან ჩვენ თვითონ ვართ ღვთის ტაძარი და ვპოულობთ ჭეშმარიტ სიცოცხლეს მასში დასახლებიდან, პავლეს მოწმობით, რომელიც ამბობს: „ღვთის ტაძარი წმიდაა და ეს ტაძარი თქვენ ხართ“ (1 კორ. 3:17).
ამიტომ ის, ვინც სთხოვდა არა დაბრკოლებას ტუჩებისთვის, არამედ კარისთვის, ღიად ასწავლიდა, რომ ენა უნდა დაეჭირა განათლებით და გაუშვა საჭიროებისამებრ, რათა ტუჩები შესაფერის დროს გაიხსნას და, პირიქით, შესაფერის დროს დახურულიყო დუმილით. მაშასადამე, ნეტარი იობის მეგობრებმა, ან ყველა ერეტიკოსმა, რომელიც მეგობრებში იგულისხმება, არ იციან ტუჩების დაცვა, სიტყვებს გამუდმებით ქარში აგდებენ, რადგან, უეჭველად, გამორჩეულობის (დროების) სიმძიმით არ აძლიერებს სიტყვებს მსუბუქი ნიავი.
ოთხ. სინოდალური თარგმანი "ოჰ, ჩემი ტირილი ჭეშმარიტად აწონ-დაწონილიყო და ჩემი ტანჯვაც მათთან ერთად სასწორზე დაეყენებინა! ის აუცილებლად გადაიჭრებოდა ზღვის ქვიშაზე!"
ოთხ. სინოდი: "ამიტომ არის ჩემი სიტყვები აღშფოთებული".
ოთხ. სინოდი: "შენი ხალხის ბასრი ისრები დაეცემა შენს წინაშე, ისინი მეფის მტრების გულშია".
ოთხ. სინოდი: „დავაყენებ მათ ნიშანს და მათგან გადარჩენილს გავუგზავნი ხალხებს თარშიშში პულში და ლუდში მათ, ვინც მშვილდს აზიდავს თუბალზე და იავანზე შორეულ კუნძულებზე, რომლებსაც არ სმენიათ ჩემი შესახებ და არ უნახავთ ჩემი დიდება, და ჩემს დიდებას გამოუცხადებენ ხალხებს.