Книга 7 [глава 6, стихи 1–28]

L'ensemble du sixième chapitre (Saint Grégoire) révèle en partie allégoriquement et en partie moralement, à l'exclusion des trois derniers versets. Mais, mêlé à ses paroles, il y a quelque chose qui, aux yeux de l'homme, semble dépasser la limite de la patience, ce que nous reconnaissons correctement si nous évaluons par rapport à elles la sentence du Juge Suprême. Après tout, il avait déjà parlé au diable du bienheureux Job : « N'as-tu pas remarqué mon serviteur Job, car il n'y a personne comme lui sur terre, un homme doux et juste qui honore Dieu et fuit le mal ? ( Job 1 :8 ) Après la tentation, Dieu réprimanda ses amis en disant : " Vous n'avez pas parlé de moi avec autant de vérité que mon serviteur Job. ( Job 42 :7 ). Par conséquent, bien que quelque chose d'étrange résonne parfois dans les discours du bienheureux Job, Dieu évalue le poids de ces paroles, en tenant compte du début et de la fin de son histoire. Le juge éternel ne pouvait pas louer celui qui est tombé, ni donner en exemple celui qui est tombé. Ainsi, si nous, pris dans la tempête de ambiguïté, contemplez le début et la fin de cette histoire, puis le navire du cœur est attaché avec les cordes de son reflet tant depuis la proue que depuis la poupe, afin qu'il ne soit pas entraîné vers les rochers de l'erreur. 3. Celui qui se considère comme un exilé est sans cesse en deuil. Celui qui aime l'exil plutôt que sa patrie ne connaît pas la souffrance parmi la souffrance. Cependant, les paroles du juste sont pleines de tristesse, car, endurant le présent, il soupire et parle d'autre chose ; il voit tout ce qu'il a fait en péchant, et pour revenir à un état de béatitude, il pèse anxieusement la sentence qui lui a été prononcée. Il est donc ajouté : Verset 4. Car les flèches du Seigneur sont en moi. Cependant, beaucoup sont torturés, mais ne sont pas réformés. Il est donc ajouté en conséquence : Au même endroit « L'indignation dont mon esprit a bu » 103. 7. La langueur des païens et des juifs dans l'attente du Rédempteur - Car qui est réellement représenté par un âne sauvage, sinon un peuple païen ? Qui, de même que la nature a enfanté en dehors de l'étable de l'enseignement, de même il est resté dans le champ ouvert de ses passions. Qui est représenté par le taureau, sinon le peuple juif, qui, soumis au joug de la plus haute domination, appelant les prosélytes à l'espérance (au salut), à travers les cœurs qu'il a conquis, a traîné le soc de la Loi. Mais dans la vie témoignée du bienheureux Job, nous savons et sommes sûrs que de nombreux païens attendaient la venue du Rédempteur. Et grâce à Siméon, venu en esprit à l’église du Seigneur né, nous avons appris avec quel désir les saints hommes du peuple d'Israël aspiraient à voir le mystère de son incarnation. C'est pourquoi le même Rédempteur dit aux disciples : « Beaucoup, je vous le dis, de justes et de prophètes ont désiré voir ce que vous voyez, mais n'ont pas vu » 109 (Luc 10 : 24). En conséquence, l’herbe pour l’âne sauvage et le foin pour le bœuf sont l’incarnation même du Médiateur, par lequel le païen et le Juif sont ensemble satisfaits. De même, un autre endure les épreuves du rite sacré accepté, reste inlassablement dans l'œuvre de prédication et désire déjà se renforcer par la contemplation de l'éternel, mais comme il ne contemple pas encore l'image de son Rédempteur, comme un taureau attaché à une crèche vide, il meugle. Après tout, nous aussi, étant loin de la connaissance intérieure, ne voyons pas la fraîcheur de l'héritage éternel, nous mourons de faim, comme des animaux sauvages, à cause du manque d'herbe désirée. Bien entendu, à propos de l’herbe, c’est ce que le Rédempteur a dit : « Celui qui entrera par moi sera sauvé, il sortira, il entrera et trouvera du pâturage » (Jean 10 : 9). Mais pour la plupart, le plus difficile pour ceux qui aiment (céleste) est que le mode de vie des mauvaises personnes contredit leurs saintes aspirations. Et lorsque l'âme s'élève vers le désir du céleste, le bon début est interrompu par les paroles et les coutumes interférentes des mauvaises personnes, de sorte qu'elle, ayant déjà fait de nombreux efforts et s'est précipitée vers la contemplation du céleste, s'équipe sur terre pour les combats et la victoire sur la folie des mauvais penchants. C'est pourquoi il est ajouté : Verset 7. Ce que mon âme ne voulait pas toucher auparavant, avant le besoin, constitue désormais ma nourriture 118. 29. L'amour du prochain se reconnaît dans ses malheurs, et quelle est l'injustice de celui qui méprise un ami dans l'adversité. En effet, souvent Dieu Tout-Puissant, pour montrer à quel point quelqu'un est loin de l'amour pour Lui et pour le prochain, ou combien il y a réussi, distribuant tout d'une manière étonnante, frappe les uns à coups de poing, fortifie les autres par des succès. Et quand Il quitte quelqu’un pour un moment, Il révèle quel mal est caché dans son âme. Après tout, le plus souvent ceux qui nous persécutent dans le malheur sont ceux qui, lorsque nous étions heureux, nous honoraient au-delà de toute mesure. Après tout, lorsqu’une personne prospère est honorée, il est très difficile de savoir si la personne elle-même ou son bonheur sont honorés. Et la perte du bonheur remet en question le pouvoir de l’amour. C'est pourquoi quelqu'un de sage dit : « Dans le bonheur, on ne connaît pas d'ami, et dans le malheur, on ne cache pas d'ennemi » (Sir. 13 : 8). Bien sûr, la chance ne révèle pas un ami, et le malheur ne cache pas un ennemi, puisque souvent la première se cache par respect pour notre bonheur, et la seconde se révèle par l'insolence du malheur. Ainsi, il est bien dit des méchants : « Ils se détournent de la direction de leurs voies », parce que leur esprit désire le bien, mais se tourne vers le mal habituel. Et comme s'ils tendaient au-delà de leurs forces, ils reviennent à eux-mêmes en cercle, désirant le bien, mais ne reculant jamais devant le mal. Ils veulent être humbles, mais ne pas être méprisés, être satisfaits de leurs voisins, mais ne pas communiquer étroitement avec eux, être purs, mais sans épuiser le corps, être patients, mais ne pas être insultés. Puisqu’ils désirent acquérir des vertus, mais évitent de travailler pour les atteindre, c’est comme s’ils refusaient de combattre sur les champs de bataille et voulaient en même temps célébrer le triomphe dans les villes. ou délivre-moi de la main de l'ennemi et arrache-moi de la main des bourreaux ? Bien sûr, il appelle ici la main de l’ennemi le pouvoir de Satan, et la main des bourreaux le pouvoir des mauvais esprits. Il les appelle bourreaux parce qu'ils sont attirés par la faiblesse de la chair, et que la faiblesse acquise de la volonté ne résiste pas à leurs mauvais efforts. Mais voici ce qui est ajouté : Verset 24. Enseigne-moi, et je me tais ; et si soudain je ne savais plus quelque chose, instruisez-moi 142. 51. Comment comprendre correctement ce verset n’est pas clair. Doit-il être lié à ce qui a déjà été dit : « Ai-je dit donnez-moi et donnez-moi une partie de vos biens ? ou délivre-moi de la main de l'ennemi et arrache-moi de la main des bourreaux ? Ou, en fait, sans rapport avec la précédente, est faite cette affirmation, qui dit sous forme de reproche : « Apprenez-moi, et je me tais ; et si tout à coup tu ne sais plus quelque chose, instruis-moi. Toutefois, les deux interprétations conviennent, car elles sont également éloignées d’une compréhension claire. Mais puisque nous en avons parlé allégoriquement et seulement en passant, il reste à examiner le sens moral des paroles de ce texte. Après tout, c'est pourquoi Moïse, revenant du désert, s'adresse au roi d'Égypte avec autorité en lui disant : "Ainsi parle l'Éternel, le Dieu des Hébreux, jusqu'à quand ne t'humilieras-tu pas devant moi ? Laisse partir mon peuple, afin qu'il me serve" (Ex. 10 : 3). Et lorsque Pharaon lui dit « Va servir ton Dieu dans ce pays »144 (Exode 8 :25), il répond aussitôt avec une grande autorité : « Cela ne peut se faire, car notre sacrifice à Dieu est dégoûtant pour les Égyptiens » (Exode 8 :26). C'est pourquoi Nathan s'approche du roi pécheur et, lui annonçant d'abord le crime commis à l'aide d'une parabole et l'accusant lui-même selon son propre jugement, il ajoute immédiatement : « C'est toi qui as fait cela » 145 (2 Samuel 12 : 7). C'est pourquoi l'homme de Dieu, envoyé pour renverser l'idolâtrie samaritaine, lorsque le roi Jéroboam jeta de l'encens sur l'autel, sans avoir peur du roi et sans être gêné par l'horreur de la mort, utilisa sans crainte le pouvoir de la liberté d'expression contre l'autel : "Autel, autel ! Ainsi parle l'Éternel, voici, un fils naîtra à la maison de David, son nom sera Josias, et il sacrifiera sur toi les prêtres des hauts lieux" (1 Rois). 13 : 2). Comment Pierre s'est rebellé contre les dirigeants par orgueil, quand il semblait excuser leur erreur par sympathie, en disant : « Je sais, frères, que vous, comme vos dirigeants, avez fait cela par ignorance, mais Dieu a su d'avance par la bouche de tous ses prophètes que Christ souffrirait, et il l'a accompli » (Actes 3 : 17,18). Et qu'il conduit à la vie en disant : « Repentez-vous et convertissez-vous, et vos péchés seront lavés » 148 (Actes 3 : 19). Comment Élisée pouvait-il ne pas vouloir voir Naaman par arrogance alors qu'il permettait à une femme non seulement de le voir, mais aussi de le garder ? A propos de quoi il est écrit : "Quand elle arriva sur la montagne vers l'homme de Dieu, elle lui serra les pieds. Et Guéhazi monta pour l'emmener, mais l'homme de Dieu dit : "Laisse-la, son âme est triste" (2 Rois 4:27). Comment Élie prononça des paroles dures au roi arrogant avec pompe, s'il s'enfuyait humblement devant son char, comme il est écrit : "Il ceint ses reins et s'enfuit devant Achab" (1 Rois). 18 :46). Comment alors l’homme de Dieu a-t-il méprisé la présence de Jéroboam, quand il a guéri avec miséricorde sa main desséchée ? Comme il est écrit : « Lorsque le roi entendit le discours de l'homme de Dieu qu'il prononçait contre l'autel de Béthel, il étendit la main de l'autel, disant : prends-le, et sa main se raidit » (1 Rois 13 : 4). Et un peu plus tard : « L’homme de Dieu pria devant la face de l’Éternel, et la main du roi revint vers lui et redevint comme avant » 149 (1 Rois 13 :6). Puisque l’orgueil ne peut pas donner lieu à des vertus, l’humilité, de laquelle vient la voix du reproche, apparaît par des signes qui l’accompagnent. Comment Nathan, en colère, a-t-il pu dénoncer le roi David, alors qu'on ne peut lui en vouloir, puisqu'il s'est incliné devant lui en présence du roi, en se prosternant jusqu'à terre ? Comme il est écrit : "Et le prophète Nathan vint le rapporter au roi. Et lorsqu'il se présenta devant le roi, il se prosterna jusqu'à terre et l'adora" 150 (1 Rois 1:23). Comment Moïse, s'opposant librement au roi, pouvait-il le mépriser alors qu'il, en étroite communication avec Dieu, honorait humblement son parent Jéthro qui était venu vers lui (Ex. 18 : 7) ? Après tout, il a même montré une obéissance totale à ses conseils et a ensuite tiré un grand bénéfice des conversations secrètes avec Dieu, car il s'est éloigné de l'écoute des requêtes des gens. 58. Le multilinguisme est un mal. Qu'est-ce qu'une parole vide de sens - Celui qui est asservi par la verbosité ne peut pas suivre la justice, témoigne le prophète en disant : « Un homme qui parle beaucoup ne s'établira pas sur la terre » 153 (Ps. 139, 12). C'est pourquoi Salomon dit encore : « Il n'y a pas d'abondance de paroles sans péché » 154 (Proverbes 10 :19). C'est pourquoi Isaïe dit : « Le service de la justice, c'est le silence » 155 (Is. 32, 17), indiquant clairement que la justice de l'âme est chassée si elle n'est pas épargnée par la démesure du discours. C’est pourquoi Jacques dit : « Si quelqu’un parmi vous pense qu’il est pieux et ne retient pas sa langue, mais séduise son propre cœur, sa piété est vaine » (Jacques 1 : 26). C’est pourquoi il dit encore : « Que chacun soit prompt à entendre et lent à parler » (Jacques 1 : 19). Et il ajoute encore : « La langue est un mal incontrôlable, elle est remplie d'un poison mortel » 156 (Jacques 3 : 8). C’est pourquoi, d’ailleurs, la Vérité nous avertit en disant : « À toute parole vaine que les gens diront, ils répondront au jour du jugement » (Matthieu 12 : 36). Idle est sans aucun doute un mot dépourvu du sens de juste nécessité ou de l’intention d’un bénéfice pieux. 59. Sans une analyse stricte du silence, l'âme entière est révélée à l'ennemi. - Sachez aussi que ceux qui profèrent des paroles criminelles perdent tout état de droiture. Après tout, l'âme humaine, comme l'eau, même si elle est verrouillée de partout, se rassemble tout en haut, alors qu'elle cherche un endroit d'où s'écouler, et lorsqu'elle est libérée, elle meurt, car elle coule inutilement. Après tout, autant elle s'éloigne de la stricte cour du silence avec des paroles vides de sens, autant elle s'échappe d'elle-même en autant de ruisseaux. C'est pourquoi il est difficile de revenir intérieurement à la connaissance de soi, car, s'étant déversée dans la verbosité, elle perd le pouvoir de la contemplation intérieure. Ainsi, elle est couverte de blessures infligées par l'ennemi qui avance, puisqu'elle ne s'entoure d'aucune fortification protectrice. C'est pourquoi il est écrit : « Comme une ville sans défense, sans patrouille sur les murs, ainsi est un homme qui ne sait pas maîtriser son esprit dans la parole » 157 (Prov. 25 : 28). Et comme la cité de l’âme n’a pas de murs de silence, elle est ouverte aux attaques ennemies. 61. Que la langue soit retenue par l'éducation et, si nécessaire, libérée - Alors pourquoi, entre tout cela, la langue ne devrait-elle pas être bridée avec tout le soin par la mesure du grand heaume, ne devrait-elle pas être étroitement liée, afin qu'elle ne tombe pas de la relaxation dans le vice, ou ne s'engourdit pas de sévérité, même pour une tâche utile ? Mais voici ce que dit quelqu'un : « Le sage gardera le silence jusqu'à son temps » (Sir. 20, 7), de sorte que, bien sûr, quand il le jugera opportun, en ajournant le jugement du silence, il se consacrera à une œuvre utile, en prononçant des paroles dignes et décentes 159. C'est pourquoi Salomon dit : « Un temps pour se taire et un temps pour parler » (Eccl. 3, 7). Il est donc nécessaire de distinguer les temps changeants, de sorte que soit la langue ne se délie pas par les paroles alors qu'elle devrait être retenue, soit qu'elle ne soit pas liée d'un air maussade lorsqu'il est possible de parler avec profit. Le Psalmiste, réfléchissant à cela, a réussi à combiner tout cela en une seule déclaration, en disant : « Mettez une garde, ô Seigneur, sur mes lèvres et gardez les portes de ma bouche » (Ps. 141 : 3). Après tout, la porte s'ouvre et se ferme. C'est pourquoi celui qui demandait de ne pas mettre un obstacle aux lèvres, mais une porte, enseignait ouvertement qu'il fallait tenir la langue par l'éducation, et la lâcher si nécessaire, afin que les lèvres, en conséquence, s'ouvrent au moment opportun et, au contraire, au moment opportun, elles se ferment par le silence. C'est pourquoi les amis du bienheureux Job, ou tous les hérétiques que l'on entend par amis, ne savent pas garder leurs lèvres, jetant constamment des paroles au vent, car, sans aucun doute, les paroles qui ne sont pas renforcées par le poids de la distinction (des temps) sont emportées par une légère brise. Épouser. Traduction synodale "Oh, si mes cris étaient vraiment pesés et si ma souffrance était mise avec eux sur la balance ! Elle écraserait sûrement le sable des mers !" Épouser. Synode : « C’est pour cela que mes paroles sont furieuses. » Épouser. Synode : « Les flèches acérées de ton peuple tomberont devant toi, elles sont dans le cœur des ennemis du Roi. » Épouser. Synode : « Et je mettrai sur eux un signe et j'enverrai ceux qui ont été sauvés d'eux vers les nations de Tarsis à Pul et Lud à ceux qui tirent l'arc vers Tubal et Javan vers les îles lointaines qui n'ont pas entendu parler de moi et n'ont pas vu ma gloire, et ils proclameront ma gloire aux nations. » On retrouve un raisonnement similaire dans un autre ouvrage de saint Grégoire : « une plaie cutanée aspire de l’intérieur des sucs nocifs et en ressort ». Conversations de saint Grégoire Dvoeslov sur les Évangiles en 2 livres Saint-Pétersbourg 1860. pp. Épouser. Synode : « Mais mes frères sont infidèles, comme un ruisseau, comme un ruisseau qui coule vite. » Épouser. Synode : « Qui sont noirs de glace et dans lesquels se cache la neige. » Épouser. Synode : « Là, ils craindront la peur, car Dieu est parmi la génération juste. » Épouser. Synode : "Et ses palais seront envahis de plantes épineuses, d'orties et de chardons, et ses forteresses seront une demeure pour les chacals et un refuge pour les autruches. Et les bêtes du désert rencontreront des chats sauvages et les lutins s'appelleront entre eux, là le fantôme de la nuit se reposera et trouvera la paix pour lui-même" (Is. 34, 13,14). Épouser. Synode : « Et elle devint accro à ses amants, dont la chair est la chair d’un âne et la convoitise d’un étalon. » Épouser. Synode : « De nombreux veaux m’entouraient ; les gros veaux de Bashan m’entouraient. » Épouser. Synode : « Les routes de Themai les regardent ; les routes de Savea les regardent. » Épouser. Synode : « Mais Jésus lui dit : suis-moi et laisse les morts enterrer leurs morts. » Épouser. Synode : « Si quelqu'un vient à Moi et ne hait pas son père, sa mère, sa femme, ses enfants, ses frères et sœurs, ni même sa propre vie, il ne peut pas être mon disciple. » Une pensée similaire se retrouve chez le bienheureux Augustin : « La vérité elle-même nous commande de résister aux habitudes charnelles, nous enseignant que personne n’atteindra le royaume de Dieu s’il ne déteste les liens charnels. » Béni. Augustin Bishop Ipponisky Créations M. 1997. P. 75. Dans un autre ouvrage de saint Grégoire, nous trouvons un raisonnement similaire : "Il nous est donc commandé de haïr notre prochain et notre âme. Par conséquent, celui qui aime doit haïr son prochain qui le hait autant que lui-même. Car nous haïssons notre âme lorsque nous ne suivons pas ses désirs. C'est ainsi que nous devons exprimer notre haine du prochain pour que nous puissions aimer en eux ce qu'ils sont, et haïr en eux ce qu'ils sont, et haïr ce qu'ils nous empêchent sur le chemin de Dieu" de Saint Grégoire, Double Discours, Conversations sur les Évangiles en 2 livres, Saint-Pétersbourg, 1860. pp. 250-251. Épouser. Synode : « Maintenant, vous aussi, vous n’avez rien vu de terrible et vous avez peur. » Épouser. Synode : « Ai-je dit : donnez-moi ou payez-moi avec vos richesses et délivrez-moi de la main de l'ennemi et rachètez-moi de la main des bourreaux ? » Épouser. Synode : « Apprenez-moi et je me tais, montrez ce que j'ai péché. » Épouser. Synode : « Nous sommes inconnus, mais nous sommes reconnus, nous sommes vénérés comme morts, mais ici nous sommes vivants, nous sommes punis, mais nous ne mourons pas, nous sommes attristés, mais nous nous réjouissons toujours, nous sommes pauvres, mais nous enrichissons beaucoup, nous n'avons rien, mais nous possédons tout. » Épouser. Synode : « Et Pharaon appela Moïse et Aaron et leur dit : allez sacrifier à votre Dieu dans ce pays. » Épouser. Synode : "Et Nathan dit à David : Tu es cet homme. Ainsi parle le Seigneur, le Dieu d'Israël : Je t'ai oint roi sur Israël, et je t'ai délivré de la main de Saül." Épouser. Synode : « Quand Achab vit Élie, Achab lui dit : « C'est toi qui trouble Israël ? » Mer. Synode : « Et Naaman se mit en colère et s'en alla et dit : Voici, je pensais qu'il sortirait et invoquerait le nom de l'Éternel son Dieu et poserait la main sur cet endroit et enlèverait la lèpre. » Mer. Synode : « Repentez-vous donc et convertissez-vous afin que vos péchés soient effacés. »