Книга 7 [глава 6, стихи 1–28]

Todo el capítulo sexto (San Gregorio) revela en parte alegóricamente y en parte moralmente, excluyendo los últimos tres versos. 1. Job fue probado con azotes y reproches. Si en algún lugar se dice que elogian el desapasionamiento, entonces esto debe ser evaluado no por el juicio humano, sino por el juicio divino. Algunos están más preocupados por los látigos que por los reproches; algunos son castigados con más reproches que látigos. Y, de hecho, el tormento de las palabras es a menudo más violento que cualquier castigo severo y nos impulsa a defendernos, sumergiéndonos en el desapasionamiento. Por lo tanto, para que el bendito Job no pueda ser privado de ninguna tentación, no solo es azotado desde arriba, sino que también lo golpean con golpes aún más duros: conversaciones de amigos, de modo que el alma del santo varón, golpeada por todos lados, cae en ira e irritación, y no importa cuán puramente viva, se contamina con la terquedad de un dicho orgulloso. Pero el herido por los golpes recobró la misericordia; preocupado por las palabras respondidas correctamente; y el afligido se hizo famoso por considerar la salud de la carne como lo menos importante. El narrador también indica que el sabio (Job) guardó silencio al principio. Pero Aquel a quien el hombre interior abandonó, tomando carne, se apareció exteriormente como Dios, y cuando apareció exteriormente, llamó al interior al desterrado, para que ahora viera sus vicios, para que suspirara por el castigo de su ceguera. Por eso la derrota del hombre pesaba mucho en la balanza, ya que el mal cometido sólo se conocía en presencia del Redentor. Después de todo, sin conocer la luz, soportó la oscuridad de la maldición con cierto placer. Pero después de ver lo que amaba, se dio cuenta de que estaba enfermo, y lo que soportó se volvió difícil, y sintió la dulzura de lo que había perdido. Así, el santo varón, liberado de las barreras del silencio por las palabras de su amigo conversador, y, una vez más lleno de la abundancia del espíritu profético, proclama el suyo, proclama al género humano con la voz: “Oh, si mis pecados, por los cuales merecí la ira, fueran realmente pesados, y junto con ellos se pusiera en la balanza la derrota que sufro, resultaría más pesada que la arena del mar”. 3. El que se considera un exiliado se aflige sin cesar - El que ama el exilio en lugar de su patria, no conoce el sufrimiento entre los sufrimientos. Sin embargo, las palabras del justo se llenan de tristeza, porque, soportando el presente, suspira y habla de otra cosa; ve todo lo que ha hecho pecando y, para volver a un estado de bienaventuranza, sopesa ansiosamente la sentencia que le ha sido dictada. Por ello se añade: Versículo 4. Porque las flechas del Señor están en mí. 4. Las flechas denotan profecías o castigos: el nombre de las flechas a veces denota profecías, a veces una sentencia de condenación. Después de todo, los dichos proféticos se expresan a través de flechas, ya que al golpear los vicios traspasan el corazón de quienes viven malvadamente. Acerca de estas flechas del Redentor venidero se dice: “Tus flechas son agudas, oh Poderoso, las naciones caerán de corazón ante ti” 100 (Sal. 44:6). Lo que dice Isaías: “Enviaré de los que se salven a las naciones del mar, a África y a Lidia, a los que tienen flechas, a Italia y a Grecia” 101 (Is. 66:19). Por otro lado, las flechas representan golpes de castigo, tal como se le dice al rey Joás a través de Eliseo: "Lanza la flecha". Y cuando lo arrojó el profeta continúa: “Perforarás a Siria hasta destruirla” 102 (2 Reyes 13:17). Entonces el santo varón, sabiendo la amargura de su exilio y gimiendo bajo los golpes del castigo del Señor, dice: “Por eso mis palabras se llenan de dolor, porque las flechas del Señor están en mí”. Es como si dijera abiertamente: “No me regocijo por la maldición del exilio, sino que me lamento, sujeto a condenación, porque conozco el poder del castigo”. 11. Así, bienaventurado Job, siendo miembro de la santa Iglesia, habla también en su nombre con las palabras: “Lo que antes mi alma no quería tocar, por necesidad, ahora constituye mi alimento”, pues, sin duda, el paganismo convertido tiene sed, excitado por el calor de su amor, del alimento de la antigua Escritura (Antiguo Testamento), que durante mucho tiempo despreció con arrogancia. Lo cual, sin embargo, es coherente con la voz del pueblo judío, si se examina más detenidamente. Después de todo, él mismo probó la comida procedente de la enseñanza de la Ley y del conocimiento del Dios único y despreció a todos los demás pueblos, como a los animales salvajes 114. Pero como, habiendo aprendido los preceptos de la Ley, rechazó aceptar la comunicación de los paganos consigo mismo, ¿qué hizo sino dejar de aceptar alimentos insípidos (sin sal)? Después de todo, la sentencia divina, que amenazaba con la muerte, prohibía al pueblo de Israel celebrar acuerdos con extranjeros y contaminar la vida según las santas instituciones religiosas (Éxodo 23:32). Por eso añade a continuación: “¿O puede alguien saborear lo que, después de comer, trae la muerte?” Versículo 6. ¿Se puede comer algo insípido si no está salado? ¿Y puede alguien saborear aquello que, después de comer, trae la muerte? 15. Cuán dolorosas son las palabras y costumbres de los carnales para los elegidos - Es decir, las palabras y costumbres de los carnales, como el alimento, penetran en nuestras almas para ser absorbidas por el placer de la gula. Pero todo elegido no come lo insípido (no salado), ya que lo rechaza de la boca de su corazón, condenando las palabras y las obras de los injustos. Pablo prohibió el uso de alimento espiritual que no fuera salado cuando dijo a sus discípulos: “Vuestra palabra sea siempre con gracia, sazonada con sal” (Col. 4:6). Asimismo, las palabras del salmista sintieron alimento sin sal en la boca del corazón de los malvados cuando dijo: “Mis enemigos me han dicho mentiras, pero no conforme a tu ley, oh Señor” (Sal. 119:84) 117. Pero muchas veces las palabras de las personas carnales, aunque sean repugnantes a nuestros oídos, todavía dan lugar a una lucha con la tentación en el corazón, y aunque la mente rechaza todo esto y la lengua lo niega, todavía es difícil vencer en el interior. lo que exteriormente se condena con justicia. Por tanto, es necesario que ni siquiera el oído alcance lo que el alma despierta rechaza desde la llegada misma del pensamiento. 23. Dios muchas veces habla en silencio a través de sus obras - Muchas veces para nosotros, las palabras de Dios no son el sonido de lo dicho, sino el resultado de sus acciones. Aquí se nos dice que Dios cuida de nosotros en silencio. Por lo tanto, el bendito Job habría resistido las palabras de Dios si hubiera refunfuñado ante sus golpes. Pero lo que pensaba de Aquel que le inflige heridas se manifiesta sufriendo (como dijimos anteriormente) golpes y llamándolo Santo. Luego sigue: Versículo 11. ¿Qué fuerza tengo para tener esperanza? ¿Y cuál es mi fin, cantar toda mi vida? 40. También son muchos los que no sólo no desean lo ajeno, sino que incluso abandonan todo lo que poseían en el mundo, se desprecian a sí mismos, no buscan la gloria de la vida real, se alejan de las acciones de este mundo e incluso pisotean casi todo aquello en lo que les sonríe la felicidad. Pero, todavía unidos por los lazos del parentesco carnal, mientras sin dudarlo se entregan al amor por sus parientes, a menudo, bajo la influencia de sentimientos afines, regresan a lo que ya habían conquistado con su propio desprecio. Y como aman a sus parientes según la carne más de lo necesario, volviendo al mundo exterior, se separan del Padre de su corazón. De hecho, vemos a menudo que algunos, en lo que respecta a sus propios deseos, no tienen los deseos de esta vida y han abandonado el mundo tanto de palabra como de obra. Sin embargo, debido al amor desordenado por sus familiares, irrumpen en palacios, se entregan a litigios sobre cosas terrenales, abandonan la libertad del mundo interior y restauran en sí mismos aspiraciones mundanas que han sido destruidas durante mucho tiempo. 42. Debemos aportar el mayor beneficio posible a todos los demás prójimos, siempre que ello no frene nuestro progreso hacia Dios. Después de todo, debemos apoyarlos, pero no desviarnos del camino que conduce a Dios. Nosotros, por supuesto, debemos servir a aquellos con quienes estamos temporalmente más cerca que otros, ya que el fuego propaga la llama a las cosas ubicadas cerca, pero primero (la llama) se enciende donde se origina. Debemos reconocer la conexión del parentesco terrenal; sin embargo, cuando obstaculiza el movimiento del alma, despreciadla hasta que el alma fiel, inflamada por el deseo de Dios, comience a despreciar lo que está conectado con ella en la tierra y ascienda al Cielo con la ayuda del amor a lo Alto, determinando correctamente el lugar de todo esto en relación a sí misma. Por lo tanto, es necesario tener cuidado con hábil (sutil, cuidadosa) diligencia, para que la buena voluntad no se arrastre sobre la carne y desvíe la aspiración del corazón del camino correcto, para que el amor por las cosas celestiales no interfiera, y el alma que asciende al Cielo no sea derribada, imponiendo una carga sobre ella. 43. Hay que ser favorable a los seres queridos, pero no ceder ante ellos - Conviene reflexionar sobre cómo el bienaventurado Job humilló el cuello de su corazón bajo el yugo del temor de Dios, con qué yelmo de prudencia lleva el arca del conocimiento divino. Después de todo, gime, habiendo perdido las pantorrillas, ya que, al enterarse de la muerte de sus hijos, cayó al suelo, habiéndose afeitado la cabeza (Job.1:20). Sin embargo, aunque llora, camina por el camino recto, ya que su boca, aún en medio del gemido, está abierta para alabar a Dios, ya que inmediatamente dice: “El Señor dio, el Señor quitó, como el Señor quiso, así lo hizo; Bendito sea el nombre del Señor” 134 (Job 1,21). Pero las almas imprudentes no conocen tal regla de vida, y así como desean al azar los caminos de Dios, también regresan locamente a los caminos terrenales. Y como el que se acerca sigilosamente para robar el alma es casi invisible, es como un ladrón de noche. Por lo tanto, debemos tener miedo, como si Él siempre pudiera venir, ya que no podemos saber de antemano su venida. Por eso los hombres santos, como piensan constantemente en la brevedad de la vida, viven como si fueran a morir todos los días. Y se preparan para lo eterno tanto más seriamente como siempre creen que después de la muerte no habrá nada transitorio. Por eso el salmista, queriendo abandonar rápidamente el camino del pecador, dijo: “Un poco más y el pecador ya no existirá” (Sal. 36:10). Por eso vuelve a decir: “Los días del hombre son como la hierba” 136 (Sal. 103:15). Y por eso dice Isaías: “Toda carne es hierba, y su gloria como flor de la hierba” (Is. 40:6). Por la misma razón, Santiago acusa a las almas de presuntuosos: "¿Cuál es vuestra vida? Vapor aparece por un momento" (Santiago 4:14). Por eso, con verdad se dice: “Quédate un rato”, pues lo que sigue es vasto e interminable, y lo que termina es muy pequeño. Por eso el bendito Job, cuando rechazó la sabiduría terrenal, el poder y la propiedad de sus amigos que hablaban cruelmente, dijo: "¿Dije dame y dame algo de tu propiedad? ¿O Libérame de la mano del enemigo y arrebatame de la mano de los verdugos?" Y lo que sentía sobre sí mismo lo declara un poco más abajo, diciendo: “Atacas al huérfano” (Job.6:27). Entonces, está más claro que claro lo débil que se considera a sí mismo, llamándose huérfano. Lo que sigue: Versículo 25 ¿Por qué habéis dejado de lado las palabras de verdad, si ninguno de vosotros puede probar nada? 58. El multilingüismo es malo. ¿Qué es una palabra vacía? Que quien está esclavizado por la verbosidad no puede seguir la justicia, testifica el profeta, diciendo: “El hombre de muchas palabras no será establecido en la tierra” 153 (Sal. 139:12). Por eso Salomón vuelve a decir: “No hay abundancia de palabras sin pecado” 154 (Proverbios 10:19). Y por eso dice Isaías: “El servicio de la justicia es el silencio” 155 (Is. 32,17), indicando claramente que la justicia del alma es expulsada si no se la ahorra de la inmoderación en la palabra. Por eso Santiago dice: “Si alguno entre vosotros se cree piadoso y no refrena su lengua, sino que se engaña a su propio corazón, su piedad es vana” (Santiago 1:26). Por eso vuelve a decir: “Cada uno sea pronto para oír y tardo para hablar” (Santiago 1:19). Y añade de nuevo: “La lengua es un mal incontrolable, está llena de veneno mortal” 156 (Santiago 3,8). Por eso, además, la Verdad nos amonesta diciendo: “A toda palabra ociosa que hablen los hombres, ellos darán respuesta en el día del juicio” (Mateo 12:36). Ocioso es sin duda una palabra que carece del significado de justa necesidad o de la intención de piadoso beneficio. Casarse. Sínodo: “Así que ahora tampoco habéis visto nada terrible y tenéis miedo”. Casarse. Sínodo: “¿Dije dame o paga por mí con tus riquezas y líbrame de la mano del enemigo y redímeme de la mano de los verdugos?” Casarse. Sínodo: “Enséñame y me callaré, señala lo que he pecado”. Casarse. Sínodo: “Somos desconocidos, pero somos reconocidos, somos venerados como muertos, pero aquí estamos vivos, somos castigados, pero no morimos, estamos tristes, pero siempre nos alegramos, somos pobres, pero enriquecemos a muchos, no tenemos nada, pero lo poseemos todo”. Casarse. Sínodo: “Y Faraón llamó a Moisés y a Aarón y les dijo: Id y sacrificad a vuestro Dios en esta tierra”. Casarse. Sínodo: "Y Natán dijo a David: Tú eres ese hombre. Así dice el Señor Dios de Israel: Te he ungido rey sobre Israel, y te he librado de la mano de Saúl". Casarse. Sínodo: “Cuando Acab vio a Elías, le dijo: “¿Eres tú el que perturba a Israel?” Miércoles. Sínodo: “Y Naamán se enojó y fue y dijo: He aquí, pensé que saldría e invocaría el nombre del Señor su Dios y pondría su mano sobre ese lugar y quitaría la lepra”. Miércoles. Sínodo: “Arrepentíos, pues, y convertíos, para que vuestros pecados sean borrados”.