Книга 7 [глава 6, стихи 1–28]

1. Ο Ιώβ δοκιμάστηκε με μαστίγια και μομφές. Αν πουθενά λέγεται ότι υμνούν την απάθεια, τότε θα πρέπει να αξιολογηθεί όχι από ανθρώπινη, αλλά με θεϊκή κρίση - Μερικοί ανησυχούν περισσότερο για τα μαστίγια παρά για τις μομφές. μερικοί τιμωρούνται με περισσότερη μομφή παρά με μαστίγια. Και πράγματι, το μαρτύριο από τα λόγια είναι συχνά πιο βίαιο από οποιαδήποτε αυστηρή τιμωρία και μας ωθεί να υπερασπιστούμε τον εαυτό μας, βυθίζοντάς μας στην απάθεια. Γι' αυτό, για να μην στερηθεί κανέναν πειρασμό ο μακαρίτης Ιώβ, όχι μόνο μαστιγώνεται από πάνω, αλλά χτυπιέται με ακόμα πιο βαριά χτυπήματα - συνομιλίες φίλων, ώστε η ψυχή του αγίου, χτυπημένη από κάθε πλευρά, να πέφτει σε θυμό και εκνευρισμό, και όσο καθαρά και να ζει, μολύνεται από το πείσμα του ρητού. Αλλά αυτός που πληγώθηκε από τα χτυπήματα ξαναβρήκε έλεος. ενδιαφέρεται για τις λέξεις που απαντήθηκαν σωστά. και ο πληγωμένος έγινε διάσημος επειδή θεωρούσε την υγεία της σάρκας το λιγότερο σημαντικό. Ο αφηγητής υποδεικνύει επίσης ότι ο σοφός (Ιώβ) ήταν σιωπηλός στην αρχή. Αλλά ανακατεμένο με τα λόγια του είναι κάτι που, κατά την κρίση του ανθρώπου, φαίνεται να ξεπερνά το όριο της υπομονής, το οποίο σωστά αναγνωρίζουμε αν αξιολογήσουμε την ποινή του Ανώτατου Δικαστή σε σχέση με αυτά. Άλλωστε, προηγουμένως είχε μιλήσει στον διάβολο για τον ευλογημένο Ιώβ: «Δεν πρόσεξες τον δούλο Μου Ιώβ, γιατί δεν υπάρχει κανένας σαν αυτόν στη γη, ένας πράος και δίκαιος άνθρωπος που τιμά τον Θεό και αποφεύγει το κακό;» ( Ιώβ 1:8 ) Μετά τον πειρασμό, ο Θεός επέπληξε τους φίλους του, λέγοντας: «Δεν έχεις μιλήσει τόσο αληθινά για μένα όσο ο υπηρέτης Μου Ιώβ. (Ιώβ 42:7). Κατά συνέπεια, αν και μερικές φορές ακούγεται κάτι παράξενο στις ομιλίες του μακαριστού Ιώβ, ο Θεός αξιολογεί το βάρος αυτών των λόγων, λαμβάνοντας υπόψη την αρχή και το τέλος της ιστορίας του. αυτός που έπεσε ως παράδειγμα, αν λοιπόν, πιασμένοι στη θύελλα της ασάφειας, συλλογιστούμε την αρχή και το τέλος αυτής της ιστορίας, τότε το καράβι της καρδιάς δένεται με τα σχοινιά της αντανάκλασής του και από την πλώρη και από την πρύμνη, για να μην τραβηχτεί προς τα βράχια του λάθους. 2. Ο Χριστός είναι η ζυγαριά στην οποία ζυγίζονται και όσα μας αξίζουν και όσα έπαθε για εμάς. Μας έκανε γνωστή τη σοβαρότητα της τιμωρίας μας - Ποιος άλλος εννοείται με το όνομα της ζυγαριάς, αν όχι ο Μεσίτης μεταξύ Θεού και ανθρώπων; Ο οποίος ήρθε να ζυγίσει τη ζωή μας και έφερε μαζί του δικαιοσύνη και έλεος. αλλά, προσκυνώντας το ποτήρι του ελέους, με έλεος μετρίασε τις ενοχές μας. Και στο χέρι του Πατέρα, γινόμενος βάρος εκπληκτικού βάρους, από τη μια πλευρά της ζυγαριάς παίρνει πάνω του τις ήττες μας, και από την άλλη πλευρά της ζυγαριάς ανακουφίζει τις αμαρτίες μας. Αλλά με τον θάνατό Του κατέστησε σαφή την ήττα του μεγάλου βάρους (των αμαρτιών) και με το έλεός Του έδειξε μέσω της άφεσης ότι η αμαρτία είναι ελαφριά. Και η αρχή του ελέους Του ήταν ότι μας έκανε γνωστή την ενοχή μας. Άλλωστε, ο άνθρωπος, που δημιουργήθηκε για να στοχάζεται τον Δημιουργό, αλλά αφού στερήθηκε τα αγαθά, απορρίφθηκε από τις εσωτερικές χαρές, έπεσε στη συμφορά της διαφθοράς, φέρνοντας την τύφλωση της εξορίας, έφερε την τιμωρία της ενοχής του και δεν το αντιλήφθηκε, ώστε θεώρησε την εξορία ως την πατρίδα του και, ως εκ τούτου, ήταν το βάρος της διαφθοράς. Σαν να είπε ανοιχτά: «Φυσικά, υποφέρω, πληγώνομαι από την παρούσα (κατάσταση), αλλά αυτή η ταλαιπωρία είναι πιο σοβαρή, αφού, όντας σε τιμωρία, φοβάμαι ακόμα το αιώνιο μαρτύριο». Αλλά επειδή επιθυμεί την άφιξη της ζυγαριάς (τον Λυτρωτή), το κακό στο οποίο έχει πέσει το ανθρώπινο γένος κρέμεται, αν και είναι στην ειδωλολατρική φυλή, ωστόσο γεμάτο με το βάρος του προφητικού πνεύματος, δείχνοντας έτσι με τι ζέση περίμεναν τόσο οι ειδωλολάτρες όσο και οι Εβραίοι την προσέγγιση του Λυτρωτή, μιλώντας τα εξής: Στίχος 5. Ο άγριος γάιδαρος θα ραγίσει όταν έχει γρασίδι; Ή θα μουγκρίσει ένας ταύρος όταν μια γεμάτη φάτνη στέκεται μπροστά του; 108 13. Οι καλοί άνδρες ενισχύονται από τα χτυπήματα και τον φόβο της κρίσης. Αλλά είναι ακόμα καλύτερο να καθοδηγούμαστε από την αγάπη - Αλλά, όπως αναφέρθηκε παραπάνω, μας ενισχύει το γεγονός ότι χτυπιόμαστε από την οργή του Θεού, αλλά εξακολουθεί να είναι πολύ δύσκολο να βιώσουμε φόβο λόγω της φρίκης του επερχόμενου Κριτή λόγω της αιώνιας τιμωρίας. Γι' αυτό αμέσως προσθέτει: «Οι φρικαλεότητες του Θεού έχουν πιάσει τα όπλα εναντίον μου». Αλλά είναι ακόμα απαραίτητο η ψυχή να παραμερίσει τον φόβο και τη θλίψη και να εγκατασταθεί μόνο στην επιθυμία για την αιώνια πατρίδα. Άλλωστε, τότε αποδεικνύουμε την αξιοπρέπεια της αναγέννησής μας αν αγαπάμε ως Πατέρα Αυτόν που τώρα φοβόμαστε ως Δάσκαλο λόγω της δουλοπαροικίας της ψυχής μας. Γι' αυτό ο Παύλος λέει: «Επειδή δεν λάβατε το πνεύμα της δουλείας (να) (να ζήσετε) πάλι με φόβο, αλλά λάβατε το Πνεύμα της υιοθεσίας ως γιοι, με το οποίο φωνάζουμε «Αββά, Πατέρα!». (Ρωμ.8:15). Έτσι, η ψυχή του εκλεκτού παραμερίζει το βάρος του φόβου, ασκείται στην αρετή της αγάπης, επιθυμεί την αξιοπρέπεια της ανανέωσής της, αναπνέει τη μορφή του Δημιουργού της. Και όσο δεν μπορεί να Τον δει, τότε πρέπει να Τον περιμένει για την αιωνιότητα, δηλαδή να διψά για την εσωτερική της τροφή. Επομένως, προστέθηκε σωστά: Ομοίως, ο άλλος υπομένει τις κακουχίες της αποδεκτής ιερής τελετουργίας, παραμένει ακούραστα στο έργο του κηρύγματος και επιθυμεί ήδη την ενίσχυση από τον στοχασμό του αιώνιου, αλλά αφού δεν συλλογίζεται ακόμη την εικόνα του Λυτρωτή του, σαν ταύρος δεμένος σε άδεια φάτνη, μουγκρίζει. Άλλωστε κι εμείς, όντας μακριά από την εσωτερική γνώση, δεν βλέπουμε τη φρεσκάδα της αιώνιας κληρονομιάς, λιμοκτονούμε, σαν άγρια ​​ζώα, από την έλλειψη επιθυμητού χόρτου. Για το οποίο, φυσικά, το χορτάρι είπε ο Λυτρωτής: «Όποιος εισέλθει δι' εμού θα σωθεί, και θα βγει, και θα μπει και θα βρει βοσκότοπο» (Ιωάν. 10:9). Αλλά ως επί το πλείστον, το πιο δύσκολο πράγμα για όσους αγαπούν (παραδείσια) είναι ότι ο τρόπος ζωής των κακών ανθρώπων έρχεται σε αντίθεση με τις ιερές τους φιλοδοξίες. Και όταν η ψυχή ανεβαίνει στην επιθυμία του ουράνιου, η καλή αρχή διακόπτεται από τα παρεμβατικά λόγια και τα έθιμα των κακών ανθρώπων, ώστε, έχοντας ήδη καταβάλει πολλές προσπάθειες και ορμούσε στον στοχασμό του ουράνιου, να εξοπλιστεί στη γη για μάχες και νίκη επί της τρέλας των κακών τάσεων. Γι' αυτό προστίθεται: 15. Πόσο επώδυνα είναι τα λόγια και τα έθιμα των σαρκικών ανθρώπων για τους εκλεκτούς - Δηλαδή, τα λόγια και τα έθιμα των σαρκικών ανθρώπων, όπως το φαγητό, διεισδύουν στις ψυχές μας για να απορροφηθούν από την ηδονή της λαιμαργίας. Αλλά κάθε εκλεκτός δεν τρώει ό,τι είναι άγευστο (όχι αλατισμένο), αφού το απορρίπτει από το στόμα της καρδιάς του, καταδικάζοντας τα λόγια και τις πράξεις των αδίκων. Ο Παύλος απαγόρευσε τη χρήση πνευματικής τροφής που δεν είναι αλατισμένη όταν είπε στους μαθητές του: «Ο λόγος σας ας είναι πάντα με χάρη, καρυκευμένος με αλάτι» (Κολ. 4:6). Ομοίως, τα λόγια του ψαλμωδού αισθάνθηκαν ανάλατη τροφή στα στόματα των καρδιών των κακών όταν είπε: «Οι εχθροί μου μου είπαν ψέματα, αλλά όχι σύμφωνα με το νόμο Σου, Κύριε» (Ψαλμ. 119:84) 117. Συχνά όμως τα λόγια των σαρκικών ανθρώπων, αν και είναι αηδιαστικά στην καρδιά μας, εξακολουθούν να προκαλούν αηδίες. όλα αυτά και η γλώσσα τα αρνείται, είναι ακόμα δύσκολο να ξεπεραστεί μέσα σε αυτό που εξωτερικά δίκαια καταδικάζεται. Επομένως, είναι απαραίτητο ακόμη και το αυτί να μην φτάσει σε αυτό που η ξύπνια ψυχή απορρίπτει από την ίδια την άφιξη της σκέψης. 20. Ο Θεός συντρίβει ελεήμονα αυτόν που εξυψώνει τον εαυτό του στις αρετές - Άλλωστε, κατά κανόνα, ο Θεός αρχίζει να προκαλεί μέσα μας μετάνοια για κακίες. Όταν όμως η ψυχή εξυψώνεται από την αρχή και όταν εξυψώνεται, σαν με βάση τις αρετές, ανοίγει πρόσβαση στον εχθρό που μαίνεται εναντίον της, ο οποίος, διεισδύοντας στα βάθη της καρδιάς, καταστρέφει ό,τι βρίσκει ότι συνδέεται με την επιθυμία για ένα καλό εγχείρημα. Και όσο σκληρά κι αν εμφανίζεται σκληρά σε αυτή την καταστροφή, γιατί ακόμα κι αν επιτεθεί σε σεμνό άνθρωπο, προκαλεί πόνο και βάσανα. Επομένως, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Ευαγγελίου, η φωνή της Αλήθειας, το ακάθαρτο πνεύμα, έχοντας πάει μόνο του, επιστρέφει στον εγκαταλελειμμένο οίκο της συνείδησης μαζί με άλλα επτά πνεύματα (Ματθαίος 12:45). 25. Όπου ο πονηρός είναι δυνατός, ο δίκαιος αδύναμος - Έτσι δεν είναι ισχυροί οι πονηροί όταν υπομένουν τόσο κόπο για χάρη των πόθων αυτής της ζωής, εκτίθενται με τόλμη σε κινδύνους, υπομένουν ταπεινώσεις για χάρη του κέρδους, απαρνούνται τις επιθυμίες του πόθου τους, αν και τίποτα δεν τους αντιτίθεται, υπομένουν τα πλήγματα αυτού του κόσμου. μιλούν, πασχίζοντας για τις χαρές της, σπαταλούνται, αλλά στη σπατάλη δεν κουράζονται; Επομένως, αληθώς λέγεται μέσω του Ιερεμία στη φωνή του ανθρώπινου γένους, «με μέθυσε με αψιθιά» (Θρήνοι Ιερεμίας 3:15). Λέει «μεθυσμένος», βέβαια, για να αποφύγει να «ταλαιπωρηθεί» από το «Αψιθιά», επομένως, «μεθυσμένος» είναι αυτός που από αγάπη για τον πραγματικό κόσμο και ξένος στη λογική και, όσο αντέχει κάτι για χάρη του κόσμου, εγκαταλείπει εύκολα και δεν γνωρίζει την πικρία του βάρους, αφού έλκεται από την ευχαρίστηση που τον αντέχει. μορφή τιμωρίας. Στίχος 12. Είναι η σκληρότητα των λίθων η δύναμή μου; Και η σάρκα μου είναι χαλκός; Αλλά επειδή στην τιμωρία οι κακοί δείχνουν αδύναμη δύναμη και οι εκλεκτοί ισχυρή αδυναμία, ο μακάριος Ιώβ ισχυρίζεται ότι δεν είναι δυνατός στην τρέλα, αλλά στο ότι σώζεται (ή είναι σε ευημερία, status salutis). Άρα, θα δείξει από πού πήρε αυτή τη δύναμη, για να μη βιαστεί με όλες του τις δυνάμεις προς τον θάνατο αν αποδίδει στον εαυτό του την υπάρχουσα δύναμη. Άλλωστε, η επίκτητη αρετή χτυπά συχνά ακόμα χειρότερα απ' ό,τι αν δεν υπήρχε, γιατί ενώ ενθαρρύνει την ψυχή να εμπιστευτεί τον εαυτό της, τη διαπερνά με το ξίφος της εξύψωσης και όταν υποτίθεται ότι την αναζωογονεί και την ενισχύει, τη σκοτώνει με αλαζονεία και ακριβώς παρασύρει στον θάνατο αυτόν που απορρίπτει με τη βοήθεια της εμπιστοσύνης στον εαυτό της. Επειδή όμως ο μακάριος Ιώβ είναι δυνατός στην αρετή και δεν έχει αυτοπεποίθηση και, ας πούμε, έχει δύναμη στην αδυναμία, σωστά προσθέτει: Στίχος 13. Υπάρχει βοήθεια σε μένα, και υπάρχει υποστήριξη για μένα; Και πάλι ο Ιωάννης μαρτυρεί ότι ενώνει την αγάπη προς τον Θεό και τον πλησίον, λέγοντας: «Όποιος δεν αγαπά τον αδελφό του που είδε, πώς μπορεί να αγαπήσει τον Θεό που δεν τον είδε;» (1 Ιωάννη 4:20). Ωστόσο, αυτή η αγάπη για τον Θεό γεννιέται μέσω του φόβου, αλλά, καθώς αυξάνεται, μετατρέπεται σε αίσθημα αγάπης. Άλλωστε, τι άλλο νοείται με τη βοήθεια των φιδιών αν όχι η απάτη, και με τη βοήθεια των στρουθοκαμήλων αν όχι η υποκρισία; Φυσικά, όπως η στρουθοκάμηλος έχει την όψη ιπτάμενου ζώου, αλλά δεν έχει το έθιμο να πετάει, έτσι και η υποκρισία προσπαθεί να εμπνεύσει τον υποκριτή με την εμφάνιση της αγιότητας, αλλά ο ίδιος δεν ξέρει πώς να κάνει ιερή ζωή. Έτσι, σε μια διεφθαρμένη ψυχή το φίδι βρίσκεται και η στρουθοκάμηλος βόσκει, αφού ο δόλος κρύβεται επιδέξια, και η εμφάνιση της αρετής έχει προτίμηση στα μάτια των θεατών. Και ποιος εικονίζεται με το όνομα ονοκένταυρος (οσλοκένταυρος), αν όχι περήφανοι και αναξιόπιστοι άνθρωποι; Στα ελληνικά ο γάιδαρος λέγεται ovoq (όνος) και το όνομα γάιδαρος σημαίνει ξεφτίλα (πολυτέλεια), σύμφωνα με τη μαρτυρία του προφήτη «Όπως η σάρκα των γαϊδάρων είναι η σάρκα σας» 126 (Ιεζ. 23:20). Και κάτω από το όνομα του ταύρου («μάρκα») απεικονίζεται ο λαιμός της αλαζονείας, όπως λέει ο ψαλμωδός για τους αλαζονικούς στη φωνή του Κυρίου, «Χοντροί ταύροι με περικύκλωσαν» 127 (Ψαλμ. 21:13). Κατά συνέπεια, οι ονοκένταυροι είναι άνθρωποι που υπόκεινται στις κακίες της ακολασίας και που είναι περήφανοι για το τι πρέπει να ταπεινωθούν. 40. Υπάρχουν επίσης πολλοί που όχι μόνο δεν επιθυμούν το εξωγήινο, αλλά εγκαταλείπουν ό,τι κατείχαν στον κόσμο, περιφρονούν τον εαυτό τους, δεν αναζητούν τη δόξα της πραγματικής ζωής, απομακρύνονται από τις πράξεις αυτού του κόσμου και καταπατούν σχεδόν ό,τι τους χαμογελάει η ευτυχία. Όμως, εξακολουθώντας να είναι δεμένοι με τους δεσμούς της σαρκικής συγγένειας, ενώ χωρίς δισταγμό επιδίδονται στην αγάπη για τους συγγενείς, συχνά, υπό την επήρεια συναφών συναισθημάτων, επιστρέφουν σε αυτό που ήδη έχουν κατακτήσει με τη δική τους περιφρόνηση. Και αφού αγαπούν τους κατά σάρκα συγγενείς περισσότερο από όσο χρειάζεται, επιστρέφοντας στον έξω κόσμο, χωρίζονται από τον Γονέα της καρδιάς τους. Πράγματι, συχνά βλέπουμε ότι κάποιοι, όσον αφορά τις επιθυμίες τους, δεν έχουν τους πόθους αυτής της ζωής και έχουν εγκαταλείψει τον κόσμο και με λόγια και με πράξεις. Ωστόσο, λόγω της άτακτης αγάπης για τους συγγενείς, εισβάλλουν σε παλάτια, επιδίδονται σε δικαστικές διαμάχες για γήινα πράγματα, εγκαταλείπουν την ελευθερία του εσωτερικού κόσμου και αποκαθιστούν τις κοσμικές φιλοδοξίες που έχουν καταστραφεί από καιρό. 47. Σύγχυση των κακών την ώρα της κρίσης - Την ημέρα της κρίσης οι πονηροί έρχονται φυσικά στην ίδια την Αγία Εκκλησία, από τότε έρχονται να δουν τη δόξα Της, και έτσι, παραδομένοι σε μεγάλες τιμωρίες για τις ενοχές τους, βλέπουν τι έχασαν. Τότε όμως οι πονηροί σκεπάζονται από ντροπή όταν η συνείδησή τους τους κατηγορεί ως μάρτυρα στο πρόσωπο του Κριτή 138. Τότε ο Κριτής είναι γνωστός εξωτερικά, αλλά ο κατήγορος βασανίζεται εσωτερικά. Τότε κάθε ενοχή εμφανίζεται μπροστά στα μάτια, και η ψυχή πάνω από τις φλόγες της Γέεννας υποφέρει ακόμη πιο βαριά από τη δική της φωτιά. Αληθινά λέγεται γι' αυτούς μέσω του προφήτη: «Κύριε, υψώθηκε το χέρι σου, για να μη βλέπουν, αλλά ας βλέπουν και ας ντρέπονται» 139 (Ησαΐας 26:11). Τώρα τα μυαλά των κακών θολώνουν από την αξία, αλλά τότε η γνώση της ενοχής θα τους φωτίσει, έτσι ώστε τώρα να μην βλέπουν καν (τι έρχεται), και τότε θα ξέρουν ήδη για τα πάντα αφού το έχουν χάσει. Άλλωστε, τώρα είναι ανίκανοι να γνωρίσουν το αιώνιο, γιατί περιφρονούν την επιθυμία για συνετή γνώση. Επομένως, ο περήφανος Αχαάβ, έχοντας μάθει να υπηρετεί τα είδωλα, και περιμένοντας ότι ο Ηλίας θα τον επιπλήξει, λέει: «Δεν είσαι εσύ ο άνθρωπος που ενοχλεί τον Ισραήλ» 146 (Α' Βασιλέων 18:17); Ο Ηλίας κατέστρεψε αμέσως την τρέλα του υπερήφανου βασιλιά με το δικαίωμα της ελεύθερης μομφής με τα λόγια: «Δεν ήμουν εγώ που ενόχλησα τον Ισραήλ, αλλά εσύ και ο οίκος του πατέρα σου, εγκαταλείποντας τις εντολές του Κυρίου και ακολουθώντας τον Βάαλ». Γι' αυτό ο Ελισσαιέ, ακολουθώντας την αληθινή ευγένεια του δασκάλου, του Ιοράμ, του γιου του Αχαάβ, που ήρθε σε αυτόν με τον βασιλιά Ιωσαφάτ, ντρεπόταν για την ενοχή της απιστίας, λέγοντας: «Τι είναι σε μένα και σε σένα; Πήγαινε στους προφήτες του πατέρα σου και της μητέρας σου» (Β' Βασιλέων 3:13). Και πάλι: «Όπως ζει ο Κύριος των δυνάμεων, ενώπιον του στέκομαι; Αν δεν είχα σεβαστεί τον Ιωσαφάτ, τον βασιλιά του Ιούδα, δεν θα σε είχα κοιτάξει» (Β' Βασιλέων 3:14). Γι' αυτό ο ίδιος σύζυγος σταμάτησε τον Νεεμάν, που ήρθε κοντά του με άλογα και κάρα, στο κατώφλι του σπιτιού και δεν πήγε για τα πολλά τάλαντα και την υπόσχεση των ρούχων, αλλά μέσω ενός αγγελιοφόρου πρόσταξε να πλυθεί επτά φορές στον Ιορδάνη (Β' Βασιλέων 5:9,10). Έτσι ο ίδιος ο Νεεμάν έφυγε, θυμωμένος, «Νόμιζα ότι θα έβγαινε σε μένα» 147 (Β' Βασιλέων 5:11). 54. Αυτή η ελευθερία των αγίων ανδρών προέρχεται από ζήλο για την αλήθεια και όχι από το πάθος της εξύψωσης - Αλλά επειδή οι άγιοι άνθρωποι ανεβαίνουν σε λόγια τόσο μεγάλα ύψη μέσω ζήλου για την αλήθεια, και όχι από την κακία της εξύψωσης, το δείχνουν ξεκάθαρα με το πόσο δυνατοί είναι σε όλες τις άλλες πράξεις και ομιλίες, καθώς και με την ταπεινοφροσύνη τους. Δείχνουν επίσης τι είδους έλεος λάμπουν προς εκείνους τους οποίους επιπλήττουν. Φυσικά, η υπερηφάνεια γεννά θυμό και η ταπεινοφροσύνη γεννά την αγάπη. Έτσι, τα λόγια που η ίδια η αγάπη σκληραίνει πηγάζουν απευθείας από την πηγή της ταπεινοφροσύνης. Και στο κάτω-κάτω, πώς μπορούσε ο Στέφανος να προφέρει επιπλήξεις με έξαρση, όταν προσευχόταν για εκείνους τους οποίους έπληττε, γονατισμένος, ενώ εκείνοι τον λιθοβολούσαν και δυνάμωναν στο κακό, με αυτά τα λόγια: «Κύριε, μη τους λογαριάσεις ως αμαρτία» (Πράξεις 7:60). Πώς θα μπορούσε ο Παύλος, από υπερηφάνεια ως αρχιερέας του λαού του, να κατακρίνει τον λαό του με σκληρά λόγια, όταν ταπεινά παραδόθηκε στην υπηρεσία των μαθητών του, λέγοντας: «Και εμείς είμαστε δούλοι σας για τον Χριστό» (Β' Κορ. 4:5). Πώς ο Πέτρος επαναστάτησε εναντίον των ηγεμόνων από υπερηφάνεια, όταν φαινόταν να δικαιολογεί το λάθος τους από συμπάθεια, λέγοντας: «Ξέρω, αδελφοί, ότι εσείς, όπως οι άρχοντές σας, το κάνατε αυτό από άγνοια, αλλά ο Θεός προανήγγειλε από το στόμα όλων των προφητών Του ότι ο Χριστός θα υποφέρει, έτσι εκπλήρωσε» (Πράξεις 3:171). Και τους οποίους οδηγεί στη ζωή, λέγοντας: «Μετανοείτε και μεταστραφείτε, και οι αμαρτίες σας θα πλυθούν» 148 (Πράξεις 3:19). Πώς θα μπορούσε ο Ελισσαιέ να μην ήθελε να δει τον Νεεμάν από αλαζονεία όταν επέτρεψε σε μια γυναίκα όχι μόνο να τον δει, αλλά και να τον κρατήσει; Για το οποίο είναι γραμμένο: «Όταν ήρθε στο βουνό στον άνθρωπο του Θεού, αγκάλιασε τα πόδια του. Και ανέβηκε ο Γεάζι για να την πάρει, αλλά ο άνθρωπος του Θεού είπε: «Αφήστε την, η ψυχή της είναι λυπημένη» (Β' Βασιλέων 4:27). τράπηκε σε φυγή μπροστά στον Αχαάβ» (Α' Βασιλέων 18:46) Πώς, λοιπόν, ο άνθρωπος του Θεού περιφρόνησε την παρουσία του Ιεροβοάμ, όταν θεράπευσε με έλεος το μαραμένο χέρι του; 57. Δύο είδη λόγου συνιστούν ενοχές για τους ανθρώπους - Υπάρχουν δύο είδη λόγου που είναι πολύ επώδυνοι και επιβλαβείς για το ανθρώπινο γένος, το ένα που επαινεί ακόμη και τους κακούς, το δεύτερο που θέλει να υποτιμήσει ακόμη και τους δίκαιους. Αυτός κατεβαίνει ορμάς μαζί με το ρέμα, και αυτός προσπαθεί να φράξει τα ίδια τα νερά και το κανάλι της αλήθειας. Αυτό καταστέλλει τον φόβο του Θεού, αυτό διεγείρει την υπερηφάνεια. Αυτός προσπαθεί να κερδίσει την εύνοια με τον έπαινο, και αυτός φλέγεται από θυμό για να αποδειχθεί σε μια διαμάχη. Αυτός υποτάσσεται εύκολα, ενώ αυτός, αντίθετα, γίνεται έξαλλος. Έτσι, ο μακαριστός Ιώβ κατήγγειλε τους φίλους του σε ομιλίες του τελευταίου είδους, όταν είπε: «Εφευρίσκετε λόγους για επίπληξη». Και έγινε αμέσως σαφές ότι προχωρούσε στην αναίδεια της άδικης κατηγορίας τους όταν πρόσθεσε: «Πετάς τα λόγια σου στον άνεμο». Άλλωστε, το να πετάς λέξεις στον άνεμο σημαίνει να μιλάς κενές λέξεις. Πράγματι, συχνά, όταν η γλώσσα δεν απέχει καθόλου από τα κενά λόγια, αφήνει ελεύθερα την απερισκεψία των παράφρων κατηγοριών. Άλλωστε μια αδρανής ψυχή με τέτοια βήματα βυθίζεται στο λάκκο της αμαρτίας μέχρι θανάτου.