Книга 7 [глава 6, стихи 1–28]

3. Wer sich als Verbannter betrachtet, trauert unaufhörlich – Wer das Exil statt seiner Heimat liebt, kennt kein Leiden unter Leiden. Die Worte des Gerechten sind jedoch voller Trauer, denn während er die Gegenwart erträgt, seufzt er und spricht über etwas anderes; Er sieht alles, was er getan hat, während er gesündigt hat, und um in einen Zustand der Glückseligkeit zurückzukehren, wägt er ängstlich das Urteil ab, das über ihn verhängt wurde. Daher wird hinzugefügt: Vers 4. Denn die Pfeile des Herrn sind in mir. 5. Die Gerechten werden durch die Strafen, die sie ertragen, zurechtgewiesen – Denn was ist der Geist des Menschen anderes als der Geist des Stolzes? 104 Aber die Pfeile des Herrn trinken den Geist des Menschen, wenn der Gedanke an himmlische Strafen den geschädigten Geist vom Stolz abhält. Die Pfeile des Herrn trinken den Geist des Menschen, denn was nach außen gerichtet ist, wird nach innen gezogen. Der Geist Davids war betrunken, als er sagte: „Als mein Geist in mir verschwand, da erkanntest du meinen Weg“ (Ps. 142,4) 105. Und wiederum: „Ich habe mich geweigert, meine Seele zu trösten, ich gedenke Gott, und ich freue mich, ich kämpfe, und nach und nach versagt mein Geist“ 106 (Ps. 76,4). So trank die Empörung der Pfeile den Geist der Gerechten, denn wer von den höchsten Verurteilungen entfernt ist, der in Sünden steckt, wenn die Pfeile treffen, verändern sie sich, so dass der durchbohrte Geist seine Grobheit verlässt und das Blut der Beichte aus der rettenden Wunde fließt. Denn dann wägen sie ab, woher sie kamen und wo sie fielen, sie wägten ab, von welcher Seligkeit bis zu welcher Qual sie mit ihrer Verdorbenheit fielen, und seufzen nicht nur über diese (Umstände), die ihnen Halt geben werden, sondern sie fürchten auch die (Strafe), mit der der anklagende Richter denen droht, die Missetaten aus dem Feuer der Gehenna begehen. 6. Wir selbst spüren Gottes Strafe, überwältigt von der Angst vor der Zukunft (Qual) – Der Geist des Gerechten beurteilt nicht nur, was er (jetzt) ​​durchmacht, sondern zittert auch vor dem, was in der Zukunft liegt, er sieht, was er in diesem Leben ertragen muss, und hat Angst, danach keine Qual zu erleiden. Er weint, weil er im Exil durch diese Blindheit von den Freuden des Paradieses abgefallen ist, er hat Angst, dass ihm der ewige Tod nicht folgen wird, wenn er das Exil verlässt. Infolgedessen steht ihm bereits eine Strafe bevor; hat aber wegen seiner Schuld immer noch Angst vor den Drohungen des künftigen Richters. Deshalb sagt der Psalmist: „Dein Zorn hat mich durchströmt, und deine Ängste haben mich erschüttert“ (Ps. 87,17) 107. Und in der Tat sind die Ängste auch erschütternd, nachdem der Zorn des inneren Richters vorüber ist, da wir teilweise schon (hier) unter der Verdammnis leiden und teilweise immer noch Angst vor der ewigen Rache haben. Folglich sagt der heilige Mann, der das Böse, das er erlitten hat, würdigt: „Denn die Pfeile des Allmächtigen sind in mir, deren Zorn mein Geist getrunken hat.“ Doch aus Angst vor ewiger Qual fügt er hinzu: „Die Schrecken des Herrn haben die Waffen gegen mich ergriffen.“ Denn da durch den Propheten gesagt wird: „Alles Fleisch ist Heu“ (Jes 40,6), wollte der Schöpfer aller Dinge Heu werden und nahm Fleisch von unserem Wesen, damit unser Fleisch nicht für immer Heu bliebe. 110 Folglich fand der Wildesel Gras, als das heidnische Volk die Gnade der göttlichen Menschwerdung empfing. Dann war die Ochsenkrippe nicht leer, als das Gesetz dem wartenden jüdischen Volk sein Fleisch gab, was es dem lange wartenden Volk prophezeite. Deshalb wird der geborene Herr in eine Krippe gelegt, um deutlich zu machen, dass die heiligen Tiere, die schon lange unter dem Gesetz hungern mussten, mit der Verkörperung dieses Heus zufrieden sind. Denn der Mensch, der geboren wurde, füllte die Krippe, der sich selbst als Nahrung für die Gedanken der Sterblichen hingab und sagte: „Wer mein Fleisch isst und mein Blut trinkt, der bleibt in mir, und ich in ihm“ (Johannes 6,57). Da aber sowohl die Auserwählten unter den besten Heiden als auch die Heiligen aus dem jüdischen Volk lange Zeit wegen der langen Erwartung ihrer Erlösung trauerten, erklärt der selige Hiob, der die Geheimnisse der Prophezeiung gut enthüllt, die Ursache der Trauer aus dem Ursprung beider, indem er sagt: „Soll der Wildesel schreien, wenn er Rechte hat? Oder wird ein Stier muhen, wenn eine gefüllte Krippe vor ihm steht?“ Als ob sie offen sagen würden: „Der Heide seufzt, weil er seinen Erlöser noch nicht durch die Gnade empfangen hat, und deshalb seufzt Judäa, weil er das Gesetz hat, aber den Schöpfer des Gesetzes nicht sieht, vor der Krippe steht und hungert.“ Das Gesetz ist so, weil es vor dem Kommen des Mittlers zweifellos nicht geistlich, sondern fleischlich wahrgenommen wurde, daher wird hinzugefügt: Vers 6. Kann etwas Geschmackloses gegessen werden, wenn es nicht gesalzen ist? 111 Somit stecken durchaus einige Geheimnisse in seinen Worten, die, wie wir am Ende der gesamten Geschichte erfahren, auch der innere Richter lobt. Schließlich hätten sie selbst mit diesem Lob nicht die Grenzen der Welt erreicht, wenn sie nicht mit einer geheimnisvollen Bedeutung erfüllt wären. Schließlich scheinen diejenigen, die die Hoffnung auf das himmlische Vaterland aufgeben und das Irdische lieben, von den Bergen in die Täler zu streben, aber diejenigen, die der Winter dieses Lebens erfüllt, werden vom Sommer (Hitze) des kommenden Richters ausgetrocknet, denn wenn die Sonne der höchsten Strenge aufflammt, wird sie die Freude der Bösen in Dürre verwandeln. Es heißt also gut: „In den Mulden fließt es schnell.“ Natürlich sind „der Strom, der schnell in den Ebenen fließt“ die Seelen der Bösen, die ohne Hindernisse oder Schwierigkeiten in niedere Wünsche verfallen. Schließlich ist jeder, der aufsteigt, in Wehen, und jeder, der absteigt, ist in Lust, denn wer mit Mühe aufsteigt, strebt nach dem Höchsten, und der Geschwächte neigt sich zum Tiefsten. Schließlich ist es harte Arbeit, einen Stein auf den Gipfel eines Berges zu ziehen, aber ihn von den Gipfeln ins Tal herabzulassen ist überhaupt nicht schwierig. Natürlich stürzt derjenige, der mit großer Anstrengung in die Höhe gelangt, sofort hinab. Das Feld wird mit langer Arbeit gesät, lange Zeit von Sonne und Regen genährt, aber mit einem plötzlichen Funken gesät. Die Gebäude ragen kurzzeitig in die Höhe, stürzen dann aber plötzlich zu Boden. Schließlich sehnt er sich danach, Gott näher kennenzulernen, der aus Liebe zur Frömmigkeit diejenigen nicht kennen will, die er im Fleisch kennt. Und tatsächlich nimmt die Erkenntnis Gottes mit großem Verlust ab, wenn sie mit der Erkenntnis des Fleisches kombiniert wird. Daher muss sich jeder, der wahrer mit dem Vater aller vereint sein möchte, von Verwandten und Freunden distanzieren, da er sie umso mehr liebt, wer sie wohlwollend verachtet und die vergängliche Verbindung fleischlicher Bindungen mit ihnen ablehnt. Aber dann, da sie ihn ohne jeden Zweifel erkennen, dürsten sie und wenden ihre Seelen ihm zu, und gleichzeitig können sie in keiner Weise ihren Wünschen folgen. Deshalb sagte der selige Hiob, als er die irdische Weisheit, Macht und das Eigentum seiner grausam sprechenden Freunde ablehnte: „Habe ich gesagt: Gib mir und gib mir etwas von deinem Eigentum? Oder befreie mich aus der Hand des Feindes und entreiße mich der Hand der Peiniger?“ Und was er über sich selbst empfand, erklärt er etwas tiefer, indem er sagt: „Du greifst die Waise an“ (Hiob 6,27). Es ist also mehr als deutlich, wie schwach er sich selbst einschätzt und sich selbst als Waise bezeichnet. Was folgt: Vers 25 Warum habt ihr die Worte der Wahrheit beiseite gelegt, da keiner von euch etwas beweisen kann? 56. Wer andere führen möchte, muss rein sein – Wer sich darum kümmert, andere zu korrigieren, sollte rein von Leidenschaften sein, um nicht an irdische Dinge zu denken, nicht niederen Wünschen nachzugeben, bis er ebenso einsichtig wird, was andere vermeiden sollten, wie er selbst dies alles sowohl im Wissen als auch in seinem Leben ablehnt, da es für das Auge, wenn es mit Schmutz belastet ist, unmöglich ist, einen Fleck auf einem bestimmten Glied zu bemerken, und Hände, die Schmutz tragen, können den anhaftenden Lehm nicht abwischen. Einer Reihe antiker Erzählungen zufolge wurde David, der äußere Kriege führte, daher von einer göttlichen Stimme ein Zeichen gegeben, das besagte: „Du bist es nicht, der mir eine Kirche bauen wird, denn du hast viel Blut vergossen“ 151 (2. Samuel 7:16,8; 1. Chronik 22:8). Und die Kirche Gottes wird von dem gebaut, der Zeit hat, die Seelen seiner Nachbarn zu korrigieren und zu belehren. Denn wir selbst sind die Kirche Gottes und finden wahres Leben, wenn wir darin wohnen, nach dem Zeugnis von Paulus, der sagt: „Die Kirche Gottes ist heilig, und dieser Kirche seid ihr“ (1 Kor 3,17). Denn während wir es versäumen, uns vor leerem Gerede zu hüten, kommen wir zu strafwürdigen Taten, so dass wir uns zunächst erlauben, über die Angelegenheiten anderer zu sprechen, dann beleidigt die Zunge das Leben derer, über die wir reden, mit Demütigungen und bricht schließlich in offene Vorwürfe aus. Wo der Stachel der Wut gesät wird, entsteht Missbrauch, das Feuer des Hasses wird entfacht und der Frieden des Herzens wird völlig zerstört. Deshalb hat Salomo treffend gesagt: „Der Beginn eines Streits ist wie das Brechen des Wassers“ (Sprüche 17:14). Denn das Durchbrechen von Wasser weist darauf hin, dass die Zunge während des Gesprächs locker bleibt. Im Gegenteil, er fügt in einer guten Einstellung hinzu: „Die Worte der Lippen der Menschen sind tiefe Wasser“ (Sprüche 18,4). Derjenige, der das Wasser durchbrechen lässt, löst einen Streit aus. Denn wer die Zunge nicht im Zaum hält, zerstört die Harmonie. Deshalb steht im Gegenteil geschrieben: „Wer einen Narren zum Schweigen zwingt, erregt Zorn“ 152 (Sprüche 26:10). 61. Möge die Zunge durch Erziehung gezügelt und, wenn nötig, befreit werden – Was also sollte zwischen alledem die Zunge nicht mit aller Sorgfalt nach dem Maß des großen Ruders gezähmt werden, sollte sie nicht fest gebunden werden, damit sie nicht aus der Entspannung ins Laster verfällt oder auch bei einer nützlichen Aufgabe nicht vor Strenge taub wird? Aber das ist es, was jemand sagt: „Ein weiser Mann wird schweigen bis seine Zeit gekommen ist“ (Sir 20,7), damit er sich natürlich, wenn er es für angebracht hält, das Gericht des Schweigens aufschiebt, einer nützlichen Arbeit widmet und würdige und anständige Worte spricht 159. Deshalb sagt Salomo: „Eine Zeit zum Schweigen und eine Zeit zum Reden“ (Pred 3:7). Daher ist es notwendig, zwischen den wechselnden Zeiten zu unterscheiden, damit die Zunge entweder nicht durch Worte gelockert wird, obwohl sie zurückgehalten werden sollte, oder dass sie nicht mürrisch gebunden wird, wenn es möglich ist, gewinnbringend zu sprechen. Als der Psalmist darüber nachdachte, fasste er dies alles erfolgreich in einer Aussage zusammen, indem er sagte: „Beschütze, o Herr, meine Lippen und behüte die Türen meines Mundes“ (Psalm 141,3). Schließlich öffnet und schließt sich die Tür. Heiraten. Synode: „Und er sagte: Öffne das Fenster nach Osten. Und er öffnete es. Und er sagte: Elisa schieße. Und er feuerte. Und er sagte: Dies ist ein Pfeil der Erlösung vom Herrn und ein Pfeil der Erlösung gegen Syrien, und du wirst die Syrer in Aphek bis zum Ende schlagen.“ Heiraten. Synode: „Mein Geist trinkt ihr Gift.“ Ein ähnlicher Gedanke findet sich im heiligen Augustinus: „Die sterbliche Natur des Menschen ist voller Stolz.“ Selig. Hipponisches Bekenntnis des Augustinerbischofs. S. 404. Mi. Synode: „Als mein Geist in mir verfiel, erkanntest du meinen Weg. Auf dem Weg, den ich ging, legten sie mir heimlich Fallstricke“ (Psalm 41,3). Heiraten. Synode: „Ich gedenke Gott und ich zittere und mein Geist wird ohnmächtig.“ Heiraten. Synode: „Deine Wut ist über mich hinweggegangen; deine Schrecken haben mich zermalmt.“ Heiraten. Synode: „Brüht ein wilder Esel im Gras? Muht ein Stier über seinen Brei?“ Heiraten. Synode: „Denn ich sage euch, dass viele Propheten und Könige sehen wollten, was ihr seht und nicht seht, und hören, was ihr hört und nicht hört.“ Heiraten. Synode: „Wer von seinem Vater und seiner Mutter spricht, den schaue ich nicht an und erkenne seine Brüder nicht und kenne seine Söhne nicht, denn sie (die Leviten) halten deine Worte und halten deinen Bund.“ Heiraten. Synode: „Und ich sagte nackt, ich kam nackt aus dem Mutterleib und werde zurückkehren. Der Herr gab und nahm, gepriesen sei der Name des Herrn!“ Heiraten. Synode: „Weil man sich nicht ewig an die Weisen erinnern wird wie an die Narren, wird in den kommenden Tagen alles vergessen sein, und leider stirbt der Weise ebenso wie der Narr.“ Heiraten. Synode: „Die Tage des Menschen sind wie Gras, wie die Blume des Feldes, also blüht er.“ Heiraten. Synode: „Aber sie bleiben beschämt in ihrer Hoffnung, sie kommen dorthin und erröten vor Scham.“ Eine ähnliche Diskussion über das Gewissen finden wir im Heiligen Ambrosius von Mailand: „Welche Strafe könnte strenger sein als die Gewissensstrafe? Kann es eine strengere Strafe als die Gewissensstrafe geben?“ Siehe Ambrosius, Bischof von Mailand. Über die Pflichten des Klerus (De officiis ministrorum). M. 1995 Kap. 4 Nr. 24. S. 311. Mi. Synode: „Herr! Deine Hand wurde hoch erhoben, aber sie haben es nicht gesehen; diejenigen, die dein Volk hassen, werden es sehen und sich schämen. Dein Feuer wird deine Feinde verschlingen.“ Heiraten. Synode: „So, nun habt auch ihr nichts Schreckliches gesehen und habt Angst.“ Heiraten. Synode: „Habe ich gesagt, gib mir oder bezahle mich mit deinem Vermögen und erlöse mich aus der Hand des Feindes und erlöse mich aus der Hand der Peiniger?“ Heiraten. Synode: „Lehre mich und ich werde den Mund halten und dir zeigen, was ich gesündigt habe.“ Heiraten. Synode: „Wir sind unbekannt, aber wir werden erkannt, wir werden als tot verehrt, aber hier leben wir, wir werden bestraft, aber wir sterben nicht, wir sind traurig, aber wir freuen uns immer, wir sind arm, aber wir bereichern viele, wir haben nichts, aber wir besitzen alles.“ Heiraten. Synode: „Und der Pharao rief Mose und Aaron und sagte: Geht hin und opfert eurem Gott in diesem Land.“ Heiraten. Synode: „Und Nathan sprach zu David: Du bist dieser Mann. So spricht der Herr, der Gott Israels: Ich habe dich zum König über Israel gesalbt und ich habe dich aus der Hand Sauls errettet.“ Heiraten. Synode: „Als Ahab Elia sah, sagte Ahab zu ihm: „Bist du derjenige, der Israel in Bedrängnis bringt?“ Mi. Synode: „Und Naaman wurde zornig und ging und sagte: Siehe, ich dachte, er würde herauskommen und den Namen des Herrn, seines Gottes, anrufen und seine Hand auf diesen Ort legen und den Aussatz wegnehmen.“ Mi. Synode: „Bereut nun und bekehrt euch, damit eure Sünden ausgelöscht werden.“ Heiraten. Synode: „Und der König sprach zu dem Mann Gottes: Erfreue das Angesicht des Herrn, deines Gottes, und bete für mich, damit meine Hand sich mir zuwende. Und der Mann Gottes besänftigte das Angesicht des Herrn, und die Hand des Königs wandte sich ihm zu und wurde wie zuvor.“ Heiraten. Synode: „Und sie sprachen zum König und sprachen: Siehe, Nathan, der Prophet. Und er ging zum König hinein und verneigte sich vor dem König mit dem Angesicht zur Erde.“ Heiraten. Synode. „Aber das Wort des Herrn erging an mich und sagte: Du hast viel Blut vergossen und große Kriege geführt; du sollst meinem Namen kein Haus bauen, denn du hast vor mir viel Blut auf die Erde vergossen.“ (1. Chronik 22:8). Heiraten. Synode. „Die Starken machen alles willkürlich und belohnen die Dummen und belohnen jeden Passanten“ Mi. Synode. „Der Mensch mit der bösen Zunge wird sich nicht auf der Erde festsetzen; das Böse wird den Unterdrücker ins Verderben ziehen.“ Heiraten. Synode: „Wenn man zu viel redet, lässt sich die Sünde nicht vermeiden, aber wer seine Lippen zurückhält, ist weise.“ Heiraten. Synode. „Und das Werk der Gerechtigkeit wird Frieden sein und die Frucht der Gerechtigkeit wird Frieden und Sicherheit für immer sein.“ Heiraten. Synode. „Aber keiner der Menschen kann die Zunge zähmen; das ist ein unkontrollierbares Übel; sie ist voller tödlichem Gift.“