Книга 7 [глава 6, стихи 1–28]

2. Kristus je vahami, na kterých se váží jak to, co si zasloužíme, tak to, co pro nás vytrpěl. Dal nám poznat přísnost našeho trestu – Kdo jiný je míněn jménem vah, když ne Prostředník mezi Bohem a lidmi? Který přišel vážit naše životy a přinesl s sebou spravedlnost a milosrdenství; ale skloniv kalich milosrdenství, zmírnil naši vinu milosrdenstvím. A v ruce Otce, který se stává závažím úžasné váhy, na jedné straně vah bere na sebe naše porážky a na druhé straně vah zmírňuje naše hříchy. Ale svou smrtí dal jasně najevo porážku těžké váhy (hříchů) a svým milosrdenstvím ukázal skrze odpuštění, že hřích je lehký. A počátkem jeho milosrdenství bylo, že nám dal poznat naši vinu. Vždyť člověk, stvořený pro rozjímání o Stvořiteli, ale poté, co byl zbaven statků, byl zavržen od vnitřních radostí, upadl do pohromy zkaženosti, nesl slepotu vyhnanství, nesl trest své viny a neuvědomoval si to, takže exil považoval za svou vlast, a tak se pod tíhou zkaženosti radoval ze zachraňování svobody. 3. Kdo se považuje za vyhnance, truchlí bez ustání - Kdo miluje vyhnanství místo své vlasti, nezná utrpení mezi utrpením. Slova spravedlivého jsou však naplněna zármutkem, protože snášejíc přítomnost vzdychá a mluví o něčem jiném; vidí vše, co při hřešení vykonal, a aby se vrátil do stavu blaženosti, úzkostlivě váží nad ním vynesený rozsudek. Proto se přidává: Verš 4. Nebo šípy Páně jsou ve mně. Proto je spravedlivé dodat: Právě tam. A hrůzy Hospodinovy ​​povstaly proti mně. 8. Zákon, vzat tělesně, je nevkusný; Kristus to dělá slaným - V zákoně je sůl litery silou tajného porozumění. Kdo tedy poslouchá tělesná nařízení a nechce rozumět zákonu duchovně, co jiného je jíst než jídlo bez chuti? Ale tato sůl k jídlu byla předána Pravdou, když On (Kristus) učil, že chuť tajného porozumění je skryta v Zákoně, když řekl: „Kdybyste věřili Mojžíšovi, věřili byste mně, protože o mně psal“ (Jan 5:46). A opět: „Mějte v sobě sůl a mějte mezi sebou pokoj“ (Marek 9:50). Ale protože před příchodem Prostředníka Judea dodržovala zákon tělesně, tvrdošíjné pohanství nechtělo poslouchat jeho příkazy. Následně (pohanství) nechtělo jíst jídlo bez chuti, protože než získalo schopnost udržet si ostrost Ducha, odmítlo sílu litery. A skutečně, kdo z pohanů unese to, že (Zákon) přikazuje tělu synů místo poslušnosti náboženství obřezávat se a odstraňovat prohřešky slovy skrze smrt? Proto je dobré přidat: Právě tam. A může někdo ochutnat to, co po jídle přináší smrt? 112 9. Zákon, tělesně pochopený, byl dříve smrtelný - Neboť zákon, tělesně pochopený, zavedl smrt, protože vina obklopovala ty, kdo chybovali ze všech stran; zavedlo smrt, protože předpisem dávalo poznat vinu a nezničilo ji (vinu) milostí, podle svědectví Pavla, který říká: „Neboť zákon nic nepřivedl k dokonalosti“ (Židům 7:19). A znovu: "Proto je zákon svatý a přikázání je svaté, spravedlivé a dobré." A o něco později: „Ale hřích, který se ukazuje být hříchem, protože skrze dobro mi způsobuje smrt“ (Řím 7:12,13). Pohanství se obrátilo ke Kristu, omezované od svých žádostí prostřednictvím slov Zákona. Naučil se oslavovat Toho, Koho vroucně miloval, a duchovně našel mezi tělesnými předpisy. Proto se hlasem církve skrze ducha proroka dodává: Verš 7. Čeho se má duše předtím nechtěla dotknout, než potřebovala, nyní tvoří můj pokrm 113. 11. Požehnaný Job, protože je členem svaté Církve, promlouvá za ni také slovy: „To, čeho se má duše dříve z nouze nechtěla dotknout, je nyní mou potravou“, protože nepochybně obrácené pohanství žízní, vzrušeno žárem své lásky, po jídle starověkého Písma (Starého zákona), které po dlouhou dobu opovrhovalo. Což je však v souladu s hlasem židovského národa, pokud se bude zkoumat pečlivěji. Vždyť on sám ochutnal pokrm z učení Zákona a poznání Jediného Boha a pohrdal všemi ostatními národy, jako divoká zvířata 114. Ale protože, když se naučil přikázání Zákona, odmítl přijmout komunikaci pohanů se sebou samým, co udělal, než že nepřijal bez chuti (nesolené) jídlo? Vždyť boží výrok, vyhrožující smrtí, zakazoval lidu Izraele uzavírat smlouvy s cizinci a poskvrňovat život podle svatých náboženských institucí (Ex 23,32). Proto níže dodává: "Nebo může někdo ochutnat to, co po jídle přináší smrt?" 15. Jak bolestná jsou slova a zvyky tělesných lidí pro vyvolené - Totiž slova a zvyky tělesných lidí, jako jídlo, pronikají do našich duší, aby byly pohlceny potěšením z obžerství. Ale každý vyvolený nejí, co je bez chuti (nesolené), protože to z úst svého srdce odmítá a odsuzuje slova a činy nespravedlivých. Pavel zakázal používat duchovní pokrm, který se nesolí, když řekl svým učedníkům: „Vaše slovo ať je vždy s milostí, ochucené solí“ (Kol 4,6). Stejně tak slova žalmisty pociťovala neslaný pokrm v ústech srdcí bezbožných, když řekl: „Moji nepřátelé mi lhali, ale ne podle tvého zákona, Pane“ (Žalm 119:84) 117. Ale často slova tělesných lidí, i když jsou pro naše uši ohavná, stále vyvolávají pokušení a mysl v srdci, popírá to všechno pokušení a zápasí se srdcem. to je stále těžké překonat uvnitř toho, co je navenek spravedlivě odsuzováno. Proto je nutné, aby ani ucho nedosáhlo toho, co bdělá duše od samého příchodu myšlenky odmítá. 18. Pro lásku k nebeské vlasti milujeme tresty vyhnanství - Vždyť duše spravedlivého člověka, zdokonalující, čím dříve pohrdala, považovala pouze za své a tím, že byla méně soucitná k druhým, se nemohla posílit proti smutkům, ale když se obrátí k trpělivosti slabostí druhých lidí, posiluje se v překonávání skutečného života, protože touží po skutečném životě a utrpení. stejně jako se dříve vyhýbala slabostem. Je přece povznesena ve své ohebnosti, posílena přívětivostí, posílena soucitem. A když se projeví v lásce k bližnímu, získá z této přípravy to, co s takovou žárlivostí hýří původcem lásky. Vždyť milosrdenství, které nás pokořuje silou soucitu, pozvedává nás výše, na vrchol kontemplace a zvětšeno velkými ztrátami touží i přes utrpení těla dosáhnout duchovního života. Čeho se tedy Job dříve nechtěl dotknout, nyní z nouze jí, sotva dostává, co chtěl, a trestů, kterých se dříve obával, nyní z lásky ke své nebeské vlasti miluje. 30. Z jakého důvodu jsou bezbožní nazýváni „bratři“ a „ti kolemjdoucí“ (praetereuntes) spravedlivými? Správně jsou přirovnány k proudu. Z krátkého a pomíjivého života přecházejí do věčných muk - Duše bezbožných miluje pouze přítomnost a z větší části je nyní trestu stejně cizí, jako následně zůstává odcizena dědictví a v pýše pohrdá spravedlivými, na které milosrdně udeří otcovská přísnost. Ale bezbožní se často drží stejné víry, podle které žijeme, přistupují ke stejným svátostem víry, účastní se jednoty téhož náboženství, ale neznají hloubku soucitu a neznají sílu milosrdenství, s nímž hoříme v Bohu, stejně jako vůči bližnímu. Proto se jim výstižně říká bratři i kolemjdoucí, neboť se s námi rodí z lůna téže matky, ale nejsou utvrzeni v jediné touze po milosrdenství vůči Bohu a bližnímu. Jsou tedy právem přirovnávány k potoku, který rychle protéká prohlubněmi. Potok se totiž vlévá z hor do rovin a zimními dešti nasycený vysychá pod letním sluncem. 31. Chápeme-li „dutiny“ jako podzemní místa trestu, pak se samozřejmě nespravedliví jako potok rychle řítí do plání, protože v tomto životě, po kterém ze všech sil touží, nemohou dlouho zůstat. Koneckonců, bez ohledu na to, kolik dní života dostávají, během všech z nich se denně blíží smrti. Chtějí prodloužit svůj život, ale protože nemohou zadržet (zastavit) to, co je dovoleno, stejně jako dostávají prodloužení života, stejná částka je jim odebrána z délky života. Proto zlomky času přicházejí a odcházejí. Tak rychle sestupují do údolí, ti, kteří byli dlouho přitahováni touhami chtíče, ale náhle jsou vedeni do pekelné věznice. Vždyť ani takové období života, které se táhne jakkoli dlouho, je-li omezeno smrtí, není dlouhé. Po své smrti tito nešťastníci pochopili, jak krátké bylo to, co zadrželi opomenutím. A když, třesoucí se strachy, připravuje zásoby pro své tělo, zabíjí svou duši nedostatkem jídla milosrdenství, a když se bojí trpět nedostatkem na zemi, připravuje se o hojnost nebeské posily. Správně se tedy říká: „Na ty, kdo se bojí mrazu, napadne sníh,“ protože ti, kdo se bojí pronásledování od zlých, trpí tím, čeho by se měli bát z nebe; a když nechtějí pohrdat tím, co by mohli pošlapat (pošlapat), přinášejí Nebeský soud, který nemohou snést. Tím však na čas dosáhnou světské slávy. Co ale udělají v době, kdy jsou povoláni, kdy s obavami opouštějí vše, co zde s velkým strachem nashromáždili? Správně je tedy doplněno: Verš 17. V určený čas zahynou v nepořádku. O bezbožných se tedy dobře říká: „Odvracejí se od směru svých cest“, protože myslí touží po dobru, ale obracejí se k obvyklému zlu. A jako by se namáhali nad své síly, vracejí se k sobě v kruhu, touží po dobru, ale nikdy neustoupí od zla. Chtějí být pokorní, ale ne být opovrhováni, být potěšeni svými bližními, ale ne s nimi úzce komunikovat, být čistí, ale bez vyčerpání těla, být trpěliví, ale nenechat se urážet. Protože touží získat ctnosti, ale vyhýbají se práci na jejich dosažení, je to stejné, jako kdyby odmítli bojovat na bitevním poli a zároveň chtěli slavit triumf ve městech. Naopak, prorok Jeremiáš poukazuje na to, že často navenek dobrý skutek zahyne, ale přesto se světlo rozumu ještě nějakou dobu udrží v srdci, když mluví o zajetí Sedekjáše, oznamuje řád vnitřního zajetí, když říká: „A babylónský král pobil syny Sedekiáše v Ribla před jeho očima všech vznešených Babylonů“ (Jeremiáš 39:6). Babylonský král je odvěký nepřítel, viník vnitřního zmatku, který nejprve před očima toho nejpozornějšího zabíjí své syny, neboť často ničí dobré skutky natolik, že to pochopí ten, kdo je poražen a trpí. Duše si přece obyčejně stěžuje, a přece, přemožena tělesnými rozkošemi, radostně ničí ty, kdo se jí narodili, chápe, jaké tresty snáší, a přesto nezvedá ruku ctnosti proti babylonskému králi. Ale žasne nad pácháním zla, ačkoli to stále vidí, a nakonec je dohnána návykem hříchu do té míry, že je zbavena samotného světla rozumu. Kam jinam, když ne v síti, se potulují ti, které již započatá láska k dokonalosti života vysvobodila z reálného světa, ale váže je neuspořádaná láska k pozemskému příbuzenství. 41. Proboha musíme pohrdat svými příbuznými a nenávidět zapomínat - Vždyť ti, kteří, když zabili touhy, následují pevné kroky k odměně ve věčném soudu z lásky k Bohu, zdá se, že sami sebou pohrdají, stejným způsobem odmítají vše, co jim brání. Protože kvůli Bohu je nutné sloužit každému, kdo je to možné, je také nutné, aby se kvůli Němu zřekl svých vlastních připoutaností, a to i k milovaným (příbuzným). Proto, když někdo řekl: „Nech mě nejprve jít a pohřbít svého otce“ (Matouš 8:21), okamžitě uslyšel z úst Pravdy: „Nechte mrtvé pochovávat své mrtvé, ale vy jděte a hlásejte království Boží“ 129 (Matouš 8:22). Zde je třeba poznamenat, že když vyvolený učedník upustí od pohřbu svého otce, ještě z toho nevyplývá, že by každý kvůli Pánu, z tělesného vzrušení (žárlivosti), měl složit takový slib v době smrti svého otce, protože kvůli Pánu jej musí složit ve vztahu ke všem ostatním. Nemělo by se nám zdát, že něco, co ve svém pohybu směřuje k neexistenci, se jeví jako trvalé, pokud to, co prochází změnami v čase, je uváděno do pohybu samými různými okamžiky času a to, co je zdánlivě drží pohromadě, vede nakonec ke zničení. Ale skutečně, blažený Job okamžitě povstal proti svým nepřátelům jménem všech vyvolených poté, co pohrdavě poukázal na krátkost tohoto života a dodal: Verš 20. Zůstávají zahanbeni ve své naději. Proto považuje výhody budoucí odměny za již dosažené a obrací své myšlenky k tomu, jaké obvinění čeká bezbožné během soudu, a dodává níže: Právě tam. A oni přišli přímo ke mně a styděli se (pokryti studem). 137 50. Církev nechce naslouchat těm, kdo smýšlejí špatně o víře, ale správně učit o mravech. Zlí duchové jsou přitahováni slabostí těla - Tato slova platí pro tvář církve, jelikož, jak jsme řekli, Jobovi přátelé jsou heretici, právem prohlašuje, že jejich majetek nepotřebuje. Vlastností kacířů je ovšem tělesná moudrost velmi vhodně chápána, a dokud jsou jí posilováni, zdá se, že se slovy projevují jako bohatí; Církev ji nehledá, protože ji přesahuje v duchovním chápání. Ale často heretici, když učí nesprávně o víře, říkají něco přesného proti dávnému nepříteli, ale s tělesným úsilím. Ostatně někdy si při tomto jednání představují své členy, jako by byli zdraví, ale zranění hadím uštknutím do hlavy jsou spoutáni vírou. Ale Církev svatá od nich nechce slyšet rozumná slova o tělesných skutcích, protože ti, kdo slovy tvrdí něco pravdivého, vedou ke klamu lži. Proto se nyní skutečně říká: „Řekl jsem, dej mi a dej mi něco ze svého majetku? or Free me from the hand of the enemy and snatch me from the hand of the tormentors?” Of course, here he calls the hand of the enemy the power of Satan, and the hand of the tormentors the power of evil spirits. Nazývá je trýznitely, protože je přitahuje slabost těla a nabytá slabost vůle neodolá jejich zlému úsilí. Ale zde je přidáno: Verš 24. Nauč mě, a budu mlčet; and if I suddenly didn’t know something, instruct me 142. 51. How to correctly understand this verse is unclear. Should it be connected with what has already been said: “Did I say give me and give me some of your property? or Free me from the hand of the enemy and snatch me from the hand of the tormentors?” Nebo vlastně ze souvislosti s předchozím je vysloven tento výrok, který formou výtky říká: „Pouč mě a budu mlčet; and if suddenly you didn’t know something, instruct me.” However, both interpretations are suitable, since they are equally distant from a clear understanding. But since we have spoken about this allegorically and only in passing, it remains to examine the moral meaning of the words of this text. Proto ten, kdo dosáhl moudrosti svatého šílenství, řekl: „Bůh si vyvolil bláznovství světa, aby zahanbil moudré“ (1. Kor. 1:27) A znovu: „Jestliže si někdo z vás v tomto věku myslí, že je moudrý, ať je bláznem, aby se stal moudrým“ (1. Kor. 3:18). Proto, když odhaluje slávu ponížení a bohatství vytoužené chudoby, říká: „Žijeme tedy, jako bychom umírali, jako bychom byli potrestáni, ale ne usmrceni, jako zarmoucení, ale vždy se radujeme, jako bychom byli v nouzi, ale překypujeme mnohými, jako bychom neměli nic, ale měli jsme všechno“ 143 (2 Kor 6,9-9). Proto Petr, když mu kněží a starší zakázali i pod pohrůžkou bičování mluvit v Ježíšově jménu, okamžitě s velkou autoritou odpověděl: "Sude, je správné před Bohem naslouchat vám víc než Bohu?" (Skutky 4:19). Proto Pavel, když viděl, jak se velekněz bouří proti pravdě a také, že ho jeho služebník bije do úst, nepronesl v rozhořčení kletbu, ale prorokoval, naplněn Duchem svatým, těmito slovy: „Bůh tě udeří, ty obílená zeď! (Skutky 23:3). Proto Štěpán pozdvihl sílu své řeči proti síle pronásledovatelů, nebál se hrozící smrti a řekl: „Vy tvrdošíjní, lidé s neobřezaným srdcem a ušima, vždy odporujete Duchu svatému“ (Skutky 7:51). Jak se Petr bouřil proti vládcům z pýchy, když se zdálo, že jejich omyl omlouval ze soucitu, když řekl: „Vím, bratří, že jste to jako vaši vládcové udělali z nevědomosti, ale Bůh předpověděl ústy všech svých proroků, že Kristus bude trpět, tak to splnil“ (Skutky 3:17,18). A které vede k životu, když říká: „Čiňte pokání a obraťte se, a vaše hříchy budou smyty“ 148 (Skutky 3:19). Jak mohl Elíša z arogance nechtěl vidět Naamana, když dovolil ženě, aby ho nejen viděla, ale také si ho nechala? O čemž je psáno: "Když přišla na horu k muži Božímu, objala jeho nohy. A Gehazi přistoupil, aby ji odvedl, ale muž Boží řekl: "Nech ji, její duše je zarmoucená." (2. Královská 4:27). Jak Eliáš mluvil tvrdá slova k arogantnímu králi z pompéznosti, když pokorně psal před svým úprkem: a utekl před Achabem.“ (1. Královská 18:46.) Jak tedy Boží muž s opovržením pohrdl Jeroboámovou přítomností, když milosrdně uzdravil jeho uschlou ruku? Koneckonců dokonce prokázal naprostou poslušnost jeho radám a následně získal velký užitek z tajných rozhovorů s Bohem, protože se distancoval od naslouchání prosbám lidí. 55. Ti, kteří se odsuzují a nekladou prst na druhé – Z dalších děl svatých mužů se dozvídáme, co si máme myslet o druhých. Koneckonců, svatí muži nejsou svobodní v důsledku pýchy, ani nejsou pokorní v důsledku strachu. Ale zatímco spravedlnost vyvyšuje jejich svobodu slova, vědomí jejich vlastní slabosti je udržuje pokornými. Samozřejmě, že udeří na ty, kdo se mýlí, jako by je obviňovali z nebe, ale posuzujíce se velmi skromně, považují se za vyvržence. A stejně jako pronásledují zlo v druhých, stejně tvrdě se snaží omezit sami sebe. A naopak, čím méně se šetří, když konají dobro, tím ostražitěji odsuzují činy druhých. Co je může překvapit na vnější lidské síle, kteří sami sebou pohrdají, navzdory výšce své vnitřní velikosti. Správně tedy odsuzují výši vnější pozemské vznešenosti, neboť jejich vnitřní zrak není zatížen břemenem pýchy. Proto blahoslavený Job, když odmítl pozemskou moudrost, moc a majetek svých krutě mluvících přátel, řekl: "Řekl jsem, dej mi a dej mi něco ze svého majetku? Nebo mě vysvoboď z rukou nepřítele a vytrhni mě z rukou trýznitelů?" A co o sobě cítil, prohlašuje o něco níže a říká: „Napadáš sirotka“ (Job. 6:27). Je tedy více než jasné, jak se považuje za slabého, když se nazývá sirotkem. Co následuje: Verš 25 Proč jsi odložil slova pravdy, když nikdo z vás nemůže nic dokázat? 56. Ten, kdo chce vést druhé, musí být čistý - Ten, kdo se stará o nápravu druhých, by měl být čistý od vášní, aby nemyslel na pozemské věci, nepoddával se nízkým tužbám, dokud se nestane tak bystrým v tom, čemu by se ostatní měli vyhýbat, protože sám toto všechno odmítá jak ve znalostech, tak ve svém životě, protože je nemožné, aby oko, je-li zatíženo špínou, nezaznamenalo, že by některý člen nesoucí špínu mohl setřít a ušpinit si na ruce skvrnu. Proto podle řady starých vyprávění bylo Davidovi, který vedl vnější války, dáno znamení božským hlasem: „Nejste to vy, kdo mi postaví chrám, neboť jste prolili mnoho krve“ 151 (2. Samuelova 7:16,8; 1. Paralipomenon 22:8). A chrám Boží postaví ten, kdo má čas napravit a poučit duše svých bližních. Neboť my sami jsme chrámem Božím a nacházíme pravý život, když v něm přebýváme, podle svědectví Pavla, který říká: „Boží chrám je svatý a tento chrám jste vy“ (1. Korintským 3:17). 58. Mnohojazyčnost je zlo. Co je prázdné slovo - Že ten, kdo je zotročen mnohomluvností, nemůže následovat spravedlnost, dosvědčuje prorok, když říká: „Člověk mnoha slov nebude usazen na zemi“ 153 (Ž 139:12). Proto Šalomoun znovu říká: „Není hojnosti slov bez hříchu“ 154 (Přísloví 10:19). A z tohoto důvodu Izajáš říká: „Služba spravedlnosti je mlčení“ 155 (Iz. 32:17), což jasně naznačuje, že spravedlnost duše je zahnána, pokud není ušetřena nemírnosti v řeči. Proto Jakub říká: „Jestliže si někdo z vás myslí, že je zbožný a nedrží na uzdě svůj jazyk, ale klame své srdce, jeho zbožnost je prázdná“ (Jakub 1:26). Proto znovu říká: „Každý ať je rychlý k slyšení a pomalý k mluvení“ (Jakub 1:19). A znovu dodává: „Jazyk je neovladatelné zlo, je naplněn smrtelným jedem“ 156 (Jakub 3:8). To je důvod, proč nás Pravda nabádá, když říká: „Na každé plané slovo, které lidé pronesou, odpoví v den soudu“ (Matouš 12:36). Idle je nepochybně slovo, které postrádá buď význam spravedlivé nutnosti, nebo záměru zbožného prospěchu. 61. Nechť je jazyk zdržen výchovou, a je-li to nutné, osvobozen - Co tedy mezi tím vším, neměl by být jazyk se vší péčí držen na uzdu mírou velkého kormidla, neměl by být pevně svázán, aby neupadl z relaxace do neřesti, nebo aby neotupil přísností ani pro užitečný úkol? Ale to je to, co někdo říká: „Moudrý bude mlčet až do svého času“ (Sir. 20:7), aby se ovšem, když to uzná za vhodné, oddaloval soud mlčení, věnoval užitečné práci, mluvil hodná a slušná slova 159. Proto Šalomoun říká: „Čas mlčet a čas mluvit“ (7Kaz. 3:). Proto je třeba rozlišovat mezi proměnlivými časy, aby se buď jazyk nerozvázal slovy, když by měl být zdrženlivý, nebo nebyl zasmušile svázán, když lze mluvit výhodně. Žalmista, který o tom přemýšlel, to vše úspěšně spojil do jednoho výroku, když řekl: „Dej mi stráž, Hospodine, na rty a střež dveře mých úst“ (Ž 141:3). Koneckonců, dveře se otevírají a zavírají. Proto ten, kdo žádal neklást rtům překážku, ale dveře, otevřeně učil, že výchovou je třeba držet jazyk za zuby a pustit ho, když je to nutné, aby se rty podle toho ve vhodnou dobu otevřely a naopak ve vhodnou dobu byly mlčením uzavřeny. Proto přátelé blaženého Joba nebo všichni heretici, kteří jsou míněni přáteli, nevědí, jak střežit své rty, neustále házejí slova do větru, protože nepochybně slova, která nejsou posilována tíhou rozlišení (časů), jsou unášena lehkým vánkem. St. Synodální překlad "Ó, kéž by byly mé výkřiky skutečně zváženy a mé utrpení bylo položeno na váhy spolu s nimi! Určitě by přetáhlo písek moří!" St. Synod: "Proto jsou má slova zuřivá." St. Synod: "Ostré šípy tvého lidu budou padat před tebou, jsou v srdci nepřátel krále." St. Synoda: „A dám na ně znamení a ty, kteří z nich byli zachráněni, pošlu k národům do Taršiše do Pulu a Ludu k těm, kdo natahují luk na Tubal a Javan na vzdálené ostrovy, kteří o mně neslyšeli a neviděli mou slávu, a budou hlásat mou slávu národům. St. Synoda: „Pokud někdo přichází ke mně a nemá v nenávisti svého otce a matku a manželku a děti a bratry a sestry a dokonce svůj vlastní život, nemůže být mým učedníkem. Podobnou myšlenku nachází i blahoslavený Augustin: „Sama pravda nám přikazuje, abychom se bránili tělesným zvykům, a učí nás, že nikdo nedosáhne království Božího, pokud nebude nenávidět tělesná pouta. Blahoslavený. Augustine Bishop Ipponisky Creations M. 1997. S. 75. V jiném díle svatého Řehoře najdeme podobnou úvahu: "Takže je nám přikázáno nenávidět své bližní a svou duši. Proto ten, kdo miluje, musí nenávidět svého bližního, který ho nenávidí stejně jako sám sebe. Nenávidíme totiž svou duši, když se neřídíme jejími touhami. Takto musíme vyjadřovat svou nenávist k bližním, abychom v nich mohli milovat to, jací jsou, a nenávidět to, co jsou na nás, nenávidět Boha v nich." Řehoř, Dvojité promluvy, Rozhovory o evangeliích ve 2 knihách, Petrohrad, 1860. s. 250–251.