Книга 7 [глава 6, стихи 1–28]

1. Йов беше изпитан с камшици и укори. Ако някъде се каже, че възхваляват безстрастието, то трябва да се оценява не от човешка, а от божествена присъда - Някои се притесняват повече от камшици, отколкото от укори; някои са наказани с повече укори, отколкото с камшици. И наистина, мъчението от думи често е по-жестоко от всяко сурово наказание и ни подтиква да се защитаваме, потапяйки ни в безстрастие. Ето защо, за да не може блаженият Йов да бъде лишен от никакво изкушение, той не само е бичуван отгоре, но е ударен с още по-тежки удари - разговори на приятели, така че душата на светия човек, поразен от всички страни, изпада в гняв и раздразнение и колкото и чисто да живее, той се осквернява чрез упоритостта на гордо слово. Но нараненият от ударите отново придоби милост; загрижен за думите, на които е отговорено правилно; и поразеният става известен с това, че смята здравето на плътта за най-малко важно. Разказвачът също така посочва, че мъдрецът (Йов) отначало е мълчал. Но примесено с неговите думи е нещо, което според човешката преценка изглежда надхвърля границата на търпението, което ние правилно разпознаваме, ако оценяваме присъдата на Върховния съдия по отношение на тях. В края на краищата Той преди това беше говорил на дявола за блажения Йов: „Не забеляза ли Моя слуга Йов, защото няма друг като него на земята, кротък и праведен човек, който почита Бога и отбягва злото?“ ( Йов 1:8 ) След изкушението Бог смъмри приятелите си, казвайки: "Ти не говори толкова вярно за Мен, колкото слугата Ми Йов. ( Йов 42:7 ). Следователно, въпреки че понякога нещо странно звучи в речите на блажения Йов, Бог оценява тежестта на тези думи, като взема предвид началото и края на неговата история. Вечният съдия не можеше да похвали този, който падна, и можеше не поставяме за пример онзи, който падна. И така, ако ние, уловени в бурята на неяснотата, съзерцаваме началото и края на тази история, тогава корабът на сърцето е закрепен с въжетата на отражението си и от носа, и от кърмата, за да не бъде привлечен към скалите на заблудата. 3. Който се смята за изгнаник, тъгува непрестанно - Който обича изгнанието вместо родината си, не познава страдание сред страданието. Думите на праведника обаче са изпълнени със скръб, защото, понасяйки настоящето, той въздиша и говори за друго; той вижда всичко, което е направил, докато е съгрешавал, и за да се върне в състояние на блаженство, той тревожно претегля произнесената му присъда. Затова се добавя: Стих 4. Защото стрелите на Господа са в мен. 4. Стрелките обозначават пророчества или наказания - Името на стрелите понякога обозначава пророчества, понякога изречение на осъждане. В края на краищата пророческите думи са изразени чрез стрели, тъй като чрез поразяване на пороците те пронизват сърцата на онези, които живеят нечестиво. За тези стрели на идващия Изкупител се казва: „Остри са Твоите стрели, о, Всемогъщи, народите ще паднат в сърцето си пред Тебе” 100 (Пс. 44:6). Какво казва Исая: „Ще изпратя спасените при езичниците в морето, в Африка и Лидия, при онези, които държат стрелата, в Италия, в Гърция” 101 (Ис. 66:19). От друга страна, стрелите представляват удари на наказание, точно както е казано на цар Йоас чрез Елисей: „Хвърли стрелата“. И когато той хвърли, пророкът продължава: „Ще пронижеш Сирия, докато я унищожиш“ 102 (4 Царе 13:17). И така, светият човек, тъй като познаваше горчивината на своето изгнание и понеже стене под ударите на Господното наказание, казва: „Затова думите ми са пълни със скръб, защото стрелите Господни са в мен.“ Сякаш открито казваше: „Не се радвам на проклятието на изгнанието, но скърбя, подложен на осъждане, защото познавам силата на наказанието.“ 7. Изнемощяването на езичниците и евреите в очакване на Изкупителя - Защото кой наистина се означава с диво магаре, ако не езически народ? Което, както природата роди извън обора на учението, така и той остана на открито поле на своите страсти. Кой е представен от бика, ако не от еврейския народ, който, подчинен на игото на най-висшето господство, призовавайки прозелитите към надежда (спасение), през сърцата, които завладя, той влачи ралото на Закона. Но в свидетелствания живот на благословения Йов знаем и сме сигурни, че много от езичниците са очаквали идването на Изкупителя. И чрез Симеон, дошъл духом в храма на родения Господ, научихме с какво желание светците от израилския народ са копнеели да видят тайната на Неговото въплъщение. Затова същият Изкупител казва на учениците: „Мнозина, казвам ви, праведници и пророци искаха да видят това, което вие виждате, но не видяха” 109 (Лука 10:24). В резултат на това тревата за дивото магаре и сеното за вола са самото въплъщение на Посредника, чрез когото езичникът и евреинът заедно са удовлетворени. Therefore, this contrition is likened to the contrition of a potter’s vessels, since Paul also said: “We have our treasure in scanty vessels” 119 (2 Cor. 4:7). He, expressing His contrition and guidance, said: “Even if our outer man is decaying, yet our inner man is being renewed day by day” (2 Cor. 4:16). И така, светият човек, който иска да се доближи до Бога дори и в наказанията, казва в дух на смирение: Стих 9. О, Бог би благоволил да ме смаже. 26. Във връзка с Божиите наказания някои са мълчаливи камъни, други са луди, звучащи като мед, но Йов е силен не от лудостта, а от факта, че е спасен (статус на salutis) - Какво друго се означава тук с камъни и мед, ако не сърцата на безчувствени хора, които често, дори и да са поразени от небесни наказания, все още не са смекчени от едно поучение удар? Следователно, напротив, Бог обещава на избраните чрез пророка, казвайки: „Ще отнема от вас каменно сърце и ще ви дам сърце от плът” (Езек. 11:19). Павел също казва: „Ако говоря с човешки и ангелски езици, а любов нямам, тогава съм патица звънтяща или кимвал звънтящ” (1 Кор. 13:1). Знаем обаче, че камъните не издават ясен звук при удар, а медта, напротив, издава мелодичен звук при удар. Тъй като животът, подобно на камъните, е лишен от звук, неговият шум няма смисъл. И има някои хора, които като камъни са толкова противни на правилата на благочестието, че когато са поразени от удара на Божествения гняв, те изобщо не издават звук на благочестива изповед. This one, seeing that everything is quickly passing, strengthens his soul, wandering after desires, decides to desire nothing more, but to possess what is available with the help of the bridle of the great hormil (rudder), but as soon as the desired appears before his eyes, the soul is full of desire, no longer feels itself, is looking for an opportunity to take possession of it and, forgetting about the implanted abstinence, worries itself with the passion of possession и жилата на въображението. The third is defiled by the dirt of luxury and is enslaved by a long habit, but he sees how much purity there is in modesty, and understands that he is shamefully enslaved to the flesh. Той решава да ограничи покварата на желанията и се готви да се откаже от навика с всички сили. But either when some beautiful image appears before his eyes, or when he remembers it, suddenly exposed to temptation, he immediately gives up his previous decision, and whoever rebels against this shield of intention, pierced by the spear of pleasure, falls, and he, so weak, is defeated by luxury, as if he had not armed himself against it at all. Четвъртият пламва с пламък на гняв и беснее до степен да обиди съседите си. Но когато душата му не е обезпокоена от никаква причина за гняв, той разсъждава колко велика е добродетелта на кротостта, какъв е върхът на търпението и се подготвя да бъде търпелив и да устои на желанието да обиди. Но щом се появи и най-малката възможност за гняв, той веднага отново се разпалва до мозъка на костите си и вика и оскърбява; той толкова се възпламенява, че не само не помни обещаното търпение, но и самата му душа не осъзнава себе си и дори не осъзнава издаваните писъци. И когато е напълно доволен от гнева, той се успокоява, сякаш след упражнение, и тогава само се оттегля в тишина, когато не сдържането на езика му, а задоволството от неговото безсрамие му слага юзда. И по-късно, след гневни викове, му е трудно да се сдържи, тъй като често конете, които са избягали и са се отклонили от пътя, са задържани не от ръката на ездача, а от оградата на цирковото поле. В края на краищата мнозина вече не желаят чужди неща и се отделят от неприятностите на този свят, започват да обичат спокойствието (мир, тишина), нетърпеливи да се учат от светите думи, страстно желаят да се посветят на по-висши мисли. Те обаче не оставят в съвършена духовна свобода грижите за семейните дела, на които често служат по земен начин, но все пак се заплитат в беззаконните спорове на този свят и когато ревностно желаят да се грижат за земните неща, те изоставят търсения мир на сърцето и когато преходното естество се покрива с постоянна грижа, учението (словото) на Божествената мъдрост, получено в душата, се унищожава, тъй като словото на Истината (Матей 13; Марк 4; Лука 8), покълналото семе е задушено от тръни, когато досадните тревоги за земните работи изтласкват Божието слово от паметта. Така сякаш вървят в мрежа с несигурни крачки онези, които не са напълно напуснали света, и се оплитат така, че да не могат да вървят. 50. Църквата не иска да слуша онези, които мислят погрешно за вярата, но учат правилно за морала. Злите духове са привлечени от слабостта на плътта - Тези думи се отнасят за лицето на Църквата, тъй като, както казахме, приятелите на Йов са еретици, той правилно заявява, че не се нуждае от тяхното имущество. Разбира се, под свойството на еретиците, плътската мъдрост се разбира много подходящо и докато те се укрепват от нея, те изглежда се показват на думи като богати; Църквата не го търси, защото го превъзхожда в духовно разбиране. Но често еретиците, когато учат неправилно за вярата, казват нещо точно срещу древния враг, но с плътски усилия. В края на краищата понякога чрез това действие те си представят своите членове като здрави, но ранени от ухапване на змия по главата, те са обвързани във вярата. Но светата Църква не иска да чуе от тях разумни думи за плътски подвизи, тъй като тези, които потвърждават нещо истинско с думи, водят до измамата на лъжата. Затова сега наистина се казва: „Казах ли дай ми и дай ми малко от имуществото си? 53. Възвишеността на светиите, потиснати отвън. Свобода има и при изобличаването на управляващите (силите). Междувременно човек трябва да повдигне очите на душата и да види как Божиите избрани, потиснати отвън, седят в себе си в голяма крепост. Защото всичко, което идва отвън, е победено от вътрешното око чрез презрение. В края на краищата онези, които са презрели себе си отвътре, утвърждават душата си в небесното и смятат всичко, което търпят, за преходно и чуждо на себе си, и докато, така да се каже, възнамеряват да останат с душата си извън тялото, те презират всичко, което търпят. В техните очи всичко, което има временно предимство, не е високо. Наистина, сякаш кацнали на върха на висок хълм, те отхвърлят равнините на истинския живот и, възвишени от духовно благородство, виждат всичко, което е възвишено в плътска слава, много по-ниско от себе си. Затова те не щадят нито един управник (авторитет), който говори против истината, но ако забележат, че някой се възвеличава, го умиротворяват с духовна сила. В края на краищата, ето защо Моисей, връщайки се от пустинята, се приближава с власт към египетския цар с думите: "Така казва Господ, Бог на евреите, докога няма да се смириш пред Мене? Пусни народа Ми, за да Ми служи" (Изх. 10:3). И когато фараонът му каза: „Иди, служи на своя Бог в тази земя“ 144 (Изход 8:25), той веднага отговаря с голям авторитет: „Това не може да се направи, защото нашата жертва на Бога е отвратителна за египтяните“ (Изход 8:26). Ето защо Натан се приближава до грешния цар и като първо му съобщава за извършеното престъпление с помощта на притча и обвинява самия него според собствената си преценка, веднага добавя: „Ти си човекът, който направи това“ 145 (2 Царе 12:7). Затова Божият човек, изпратен да събори самарянското идолопоклонство, когато цар Еровоам хвърли тамян върху олтара, без да се страхува от царя и не се смути от ужаса на смъртта, безстрашно използва силата на свободното слово срещу олтара: „Олтар, олтар! принеси в жертва свещениците на високите места върху себе си” (3 Царе 13:2). В края на краищата той дори прояви пълно послушание към съветите му и впоследствие получи голяма полза от тайните разговори с Бога, защото се дистанцира от слушането на молбите на хората. Ето защо блаженият Йов, когато отхвърли земната мъдрост, сила и собственост на своите жестоко говорещи приятели, каза: "Рекох ли дай ми и дай ми нещо от имота си? Или ме освободи от ръката на врага и ме грабни от ръката на мъчителите?" И това, което чувстваше към себе си, той заявява малко по-ниско, казвайки: „Ти нападаш сирачето“ (Йов.6:27). Така че е по-ясно от ясно колко слаб се смята той, наричайки себе си сирак. Какво следва: Стих 25 Защо оставихте настрана думите на истината, след като никой от вас не може да докаже нищо? 58. Многоезичието е зло. Какво е празна дума - Че поробеният от многословието не може да следва правдата, свидетелства пророкът, казвайки: „Многословец няма да се утвърди на земята” 153 (Пс. 139:12). Затова Соломон отново казва: „Няма изобилие от думи без грях“ 154 (Притчи 10:19). И поради тази причина Исая казва: „Службата на правосъдието е мълчание” 155 (Ис. 32:17), ясно показвайки, че правдата на душата е прогонена, ако тя не бъде пощадена от неумереност в словото. Затова Яков казва: „Ако някой от вас мисли, че е благочестив и не обуздава езика си, а мами сърцето си, празно е неговото благочестие“ (Яков 1:26). Ето защо той отново казва: „Всеки човек да бъде бърз да слуша и бавен да говори” (Яков 1:19). И отново добавя: „Езикът е неконтролируемо зло, пълен е със смъртоносна отрова” 156 (Яков 3:8). Ето защо, освен това, Истината ни предупреждава, казвайки: „За всяка празна дума, която говорят хората, те ще дадат отговор в деня на съда“ (Матей 12:36). Безделник несъмнено е дума, която е лишена нито от значението на справедлива необходимост, нито от намерението за благочестива полза. 59. Без строг анализ на мълчанието, цялата душа се разкрива на врага - Трябва също да знаете, че онези, които се изливат в престъпни думи, губят всякакво състояние на праведност. Та нали човешката душа като водата, макар и заключена отвсякъде, се събира на самия връх, като търси място, откъдето да се излее, а когато се пусне, умира, тъй като се стича безполезно надолу. В края на краищата, колкото се дистанцира от строгия съд на мълчанието с празни думи, толкова и избликва от себе си на толкова потоци. Ето защо е трудно да се върнете вътре в себепознанието, защото, разляло се в многословието, то губи силата на вътрешното съзерцание. И така, тя е покрита с рани, нанесени от настъпващия враг, тъй като не се заобикаля с никакви защитни укрепления. Ето защо е писано: „Като незащитен град, без патрул по стените, такъв е човек, който не знае как да владее духа си в речта си“ 157 (Притчи 25:28). И тъй като градът на душата няма стени от мълчание, той е отворен за вражески атаки. 61. Нека езикът да бъде ограничен чрез образование и, ако е необходимо, освободен - И така, какво, между всичко това, не трябва ли езикът да бъде обуздан с всички грижи с мярката на голямото кормило, не трябва ли да бъде здраво вързан, така че да не падне от релаксация в порок или да не стане вцепенен от строгост дори за полезна задача? Но така казва някой: „Мъдрият човек ще мълчи до времето си” (Сир. 20:7), така че, разбира се, когато намери за удобно, отлагайки присъдата на мълчанието, да се посвети на полезна работа, говорейки достойни и прилични думи 159. Ето защо Соломон казва: „Време за мълчание и време за говорене” (Екл. 3:7). Следователно е необходимо да се прави разлика между променящите се времена, така че или езикът да не се развързва от думи, когато трябва да бъде задържан, или да не бъде мрачно вързан, когато е възможно да се говори полезно. Псалмистът, размишлявайки върху това, успешно комбинира всичко това в едно твърдение, казвайки: „Постави стража, Господи, на устните ми и пази вратите на устата ми“ (Пс. 141:3). В крайна сметка вратата се отваря и затваря. Следователно този, който поиска да не се постави пречка за устните, а врата, открито учи, че човек трябва да държи езика чрез възпитание и да го пусне, когато е необходимо, така че устните съответно да се отворят в подходящ момент и, напротив, в подходящ момент да бъдат затворени от мълчание. Следователно приятелите на блажения Йов или всички еретици, които се разбират под приятели, не знаят как да пазят устните си, постоянно хвърляйки думи на вятъра, тъй като без съмнение думите, които не са укрепени от тежестта на разграничението (на времената), се отнасят от лек бриз. ср. Синодален превод "О, да бяха наистина претеглени виковете ми и заедно с тях на везните беше поставено моето страдание! Непременно щеше да повлече пясъка на моретата!" ср. Синод: „Затова думите ми са яростни“. ср. Синод: “Острите стрели на Твоя народ ще паднат пред Тебе, те са в сърцето на враговете на Царя.” ср. Синод: „И ще сложа знамение върху тях и ще изпратя спасените от тях при народите в Тарсис до Пул и Луд до онези, които опъват лък към Тубал и Яван до далечните острови, които не са чули за Мене и не са видели славата Ми, и те ще възвестят славата Ми на народите.“ ср. Синод: "И той каза, отвори прозореца на изток. И той го отвори. И той каза. Елисей стреля. И той стреля. И той каза, че това е стрела на избавление от Господа и стрела на избавление срещу Сирия и вие ще поразите сирийците в Афек до края." ср. Синод: „Духът ми изпива тяхната отрова“. Подобна мисъл се среща и при св. Августин: „Човешката смъртна природа е надувана от гордост“ Блажени. Хипонско изповедание на епископ Августин. С. 404. ср. Синод: „Когато духът ми изнемощя в мене, Ти знаеше моя път. В пътя, по който ходих, тайно ми поставиха примки“ (Пс. 41:3). ср. Синод: „Спомням си за Бога и треперя, и духът ми припада“. ср. Синод: „Твоят гняв премина над мен, Твоите ужаси ме съкрушиха“. ср. Синод: „Диво магаре реве ли на тревата, бик муче ли на кашата си?“ ср. Синод: „Защото ви казвам, че много пророци и царе са искали да видят това, което вие виждате и не сте видели, и да чуят това, което вие чувате, и не сте чули. Подобни разсъждения намираме и в друго произведение на св. Григорий: „кожната рана изсмуква вредни сокове отвътре и излиза“. Св. Григорий Двоеслов Беседи на Евангелието в 2 книги СПб. 1860. С. 314–315. ср. Синод: „Но моите братя са неверни, като поток, като бързотечащи потоци. ср. Синод: „Които са черни от лед и в които се крие сняг“. ср. Синод: „Там ще се страхуват от страх, защото Бог е сред праведното поколение“. ср. Синод: "И нейните дворци ще бъдат обрасли с трънливи растения, коприва и бодили, и крепостите й ще бъдат жилище за чакали и пристан за щрауси. И зверовете на пустинята ще се срещнат с диви котки и гоблини ще викат помежду си, там нощният призрак ще почине и ще намери покой за себе си" (Ис. 34:13,14). ср. Синод: „И тя се пристрасти към своите любовници, чиято плът е плът на магаре и похот на жребец“. ср. Синод: „Много телета ме заобиколиха, тлъстите васански ме заобиколиха.“ ср. Синод: „Гледат ги пътищата на Темай, гледат ги пътищата на Савея“. ср. Синод: „Но Исус му каза: последвай Ме и остави мъртвите да погребват своите мъртъвци.“ ср. Синод: "И царят рече на Божия човек: угоди на лицето на Господа, твоя Бог, и се помоли за мене, за да се обърне ръката ми към мене. И Божият човек умилостиви лицето на Господа, и ръката на царя се обърна към него и стана както преди." ср. Синод: „И рекоха на царя, казвайки: Ето пророк Натан.“ И той влезе при царя и се поклони на царя с лице до земята.“ ср. Синод. „Но Господното слово дойде към мен и каза: Ти проля много кръв и си водил големи войни; не бива да строиш дом за името Ми, защото си пролял много кръв на земята пред Мене. (1 Летописи 22:8). ср. Синод. "Силните правят всичко произволно и награждават глупавите и награждават всеки минувач" ср. Синод. „Човекът със зъл език няма да се установи на земята; злото ще завлече потисника в унищожение.“ ср. Синод: „Когато много говориш, грехът не може да се избегне, но който сдържа устните си, е мъдър. ср. Синод. „И делото на правдата ще бъде мир и плодът на справедливостта ще бъде мир и сигурност завинаги.“ ср. Синод. "Но никой от хората не може да укроти езика; това е неконтролируемо зло; той е пълен със смъртоносна отрова." ср. Синод. „Като разрушен град без стени, такъв е човек, който не владее духа си.“ ср. Синод. "И аз казах, горко ми! Изгубен съм, защото съм човек с нечисти устни и живея сред народ също с нечисти устни и очите ми видяха Царя на Господа на Силите." Свети Григорий, в друго свое произведение, изразява подобна мисъл: „Ако хора, обсипани с големи дарове на благодатта, пристрастени към заниманията на съзерцателния живот, отказват да действат в полза на своите ближни с проповядването си, обичат само спокойствието на самотата и търсят свобода от всички обществени работи, тогава съдейки безпристрастно, те стават толкова виновни, колкото биха могли да донесат полза, ако влязат в обществена служба“ Reg past L P I с V P с T LXXVII кол. 19. Цитат. Певницки В. Св. Григорий Двоеслов - неговите проповеди и проповеди. Киев 1871. С. 312.