Книга 7 [глава 6, стихи 1–28]
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
لكن الذي تركه الإنسان الداخلي، وأخذ جسدًا، ظهر خارجيًا كإله، وعندما ظهر خارجيًا، دعا المنفي إلى الداخلي، حتى يرى الآن رذائله، فيتنهد قصاص عماه. لذلك كانت هزيمة الإنسان ثقيلة في الميزان، لأن الشر الذي حدث لم يُعرف إلا في حضور الفادي. بعد كل شيء، دون أن يعرف النور، تحمل ظلام اللعنة بسرور معين. ولكن بعد أن رأى ما يحبه، أدرك أنه مريض، وصعب عليه ما تحمله، وأحس بحلاوة ما فقده. وهكذا فإن الرجل القديس، الذي يتحرر من حواجز الصمت بكلمات صديقه المتحدث، ويمتلئ مرة أخرى بفيض الروح النبوية، يعلن خطاياه، ويعلن للجنس البشري بصوته: "آه، لو أن خطاياي التي أستحق بها الغضب، قد وزنت حقًا، ووُضعت معها الهزيمة التي أعانيها في الميزان، لكانت أثقل من رمل البحر".
وكأنه يقول صراحة: "إن شر لعنتنا يبدو خفيفًا، لأنه لم يوزن بعد بعدل الفادي. ولكن ليته يأتي ويزن مصيبة هذا المنفى بثقل رحمته، ويظهر ما اكتسبناه نتيجة المنفى". فإني لو علمت ما فقدناه لاعتبرت ما نعانيه صعبا. ولكن من الجيد أن تقارن مصيبة منفينا برمل البحر. وبالفعل، كما أن رمل البحر يهتز من الخارج بحركة الأمواج، كذلك الإنسان الخاطئ عندما يختبر إثارة التجارب، يشع من نفسه إلى الخارج. إن ثقل رمل البحر عظيم، ولكن يقال إن مصيبة الإنسان أثقل من رمل البحر، إذ من الواضح أن العقوبة شديدة، ولا يخفف الذنب إلا بالقاضي الرحيم. ولذلك فإن كل من يعرف نعمة الفادي، وكل من يحب العودة إلى وطنه، وبعد أن يكمل نفسه، يئن تحت وطأة التيه، بعد أن يتذكر الميزان، يضيف بحق:
الآية 2. لذلك امتلأ كلامي حزنًا 99 .
4. تشير الأسهم إلى نبوءات أو عقوبات - يشير اسم الأسهم أحيانًا إلى نبوءات، وأحيانًا إلى جملة إدانة. بعد كل شيء، يتم التعبير عن الأقوال النبوية من خلال السهام، لأنها بضرب الرذائل تخترق قلوب أولئك الذين يعيشون الأشرار. وقد قيل عن سهام الفادي الآتي: "سهامك حادة أيها القدير، تسقط الأمم في قلوبهم أمامك" [100] (مز 44: 6). ما يقوله إشعياء: ""سأرسل المخلصين إلى الأمم في البحر، إلى أفريقيا وليدية، إلى حاملي السهم، إلى إيطاليا، إلى اليونان"" (أش 66: 19). ومن ناحية أخرى، تمثل السهام ضربات عقاب، كما قيل للملك يوآش على لسان أليشع: "ارم السهم". ولما ألقى النبي يتابع: "تثقن أرام حتى تهلكها" 102 (2 مل 13: 17). لذلك فالرجل القديس إذ عرف مرارة منفاه ولأنينه تحت ضربات عقاب الرب يقول: "من أجل ذلك امتلأ كلامي حزنًا لأن سهام الرب فيَّ". وكأنه يقول صراحة: “أنا لا أفرح بلعنة المنفى، بل أحزن تحت الإدانة، لأني أعرف قوة العقاب”.
ومع ذلك، يتعرض الكثيرون للتعذيب، ولكن لم يتم إصلاحهم. ولذلك يضاف بناء على ذلك:
وفي نفس الموضع "السخط الذي شربت منه روحي" 103.
7. تراخي الوثنيين واليهود في انتظار الفادي – فمن يُشار إليه حقًا بالحمار البري، إن لم يكن بالشعب الوثني؟ والذي، كما ولدت الطبيعة خارج إسطبل التدريس، بقي في مجال أهوائه المفتوح. من يمثله الثور، إن لم يكن الشعب اليهودي، الذي خاضعًا لنير السيادة الأسمى، داعيًا المهتدين إلى الرجاء (الخلاص)، من خلال القلوب التي غلبها، جر محراث الشريعة. ولكن في حياة أيوب المبارك المشهود لها، نعلم ونتأكد أن الكثير من الوثنيين كانوا ينتظرون مجيء الفادي. ومن خلال سمعان الذي أتى بالروح إلى الكنيسة إلى الرب المولود، عرفنا بأية رغبة اشتاق القديسون من شعب إسرائيل إلى رؤية سر تجسده. لذلك يقول نفس الفادي لتلاميذه: "أقول لكم: إن كثيرين من الأبرار والأنبياء اشتهوا أن ينظروا ما أنتم ترون، ولم ينظروا" (لوقا 10: 24). ونتيجة لذلك، فإن العشب للحمار البري والقش للثور هما تجسيد للوسيط، الذي من خلاله يرضي الوثني واليهودي معًا.
لأنه قيل بالنبي: "كل جسد قش" (أش 40: 6)، إذن خالق الكل أراد أن يصير تبنًا، متخذًا جسدًا من جوهرنا، حتى لا يبقى جسدنا قشًا إلى الأبد[110]. وهكذا وجد الحمار الوحشي عشبًا عندما نال الشعب الوثني نعمة التجسد الإلهي. إذًا لم يكن مزود الثور فارغًا عندما أعطى الناموس جسده للشعب اليهودي المنتظر، وهو ما تنبأ عنه للشعب الذي انتظر طويلاً. لذلك، يتم وضع الرب المولود في المذود ليشير بوضوح إلى أن تلك الحيوانات المقدسة، التي كانت تتضور جوعا لفترة طويلة بموجب القانون، راضية عن تجسيد هذا القش. لأن الإنسان المولود ملأ المذود، الذي بذل نفسه طعامًا لأذهان البشر، قائلاً: "من يأكل جسدي ويشرب دمي يثبت في وأنا فيه" (يوحنا 6: 57).
10. كلمات أيوب مليئة بالمعنى الروحي. من المتوقع أن تطلب الشعوب (الوثنية) طعام الشريعة ولن تعتبر غير مستحقة للتواصل مع شعب اليهود - أي شخص يشك في أن كلمات أيوب المبارك تتعلق فقط بالرواية المذكورة أعلاه يقع في خطأ فادح. ففي نهاية المطاف، أيها الرجل القديس، الذي عززه الكثير من التسبيح لخالقه، ما هو عظيم، أو بالأحرى، صحيح، الذي أعلنه إذا قال أنه من المستحيل أكل طعام لا طعم له؟ أو من عرض عليه طعامًا مميتًا ليأكله، فيضيف: "أو هل يستطيع أحد أن يذوق ما بعد أكله يسبب الموت؟" إذا فهمنا هذه الكلمات على أنها خطابات أصدقائه، فسوف تحفظنا من هذا الفهم العبارة السابقة التي يقول فيها أيوب: "ما لم تشأ نفسي أن تمسه قبل الحاجة، هو الآن طعامي". لا ينبغي أن يحتقر القديس، وهو في حالة رخاء، كلمات أصدقائه، لأنه، كما نتعلم لاحقًا من شهادته، كان وديعًا حتى مع خدامه.
ولكن بما أن هذه اليهودية نفسها، من بين المختارين، اهتدت إلى الإيمان بالفادي، فقد اهتمت بأن النور الذي عرفته سوف يكرز به الرسل من نسلها والكفار. إلا أن كبرياء اليهود رفض الطاعة لهذه العظة. ولذلك وجهت كلمات وعظها إلى جماعة الشعوب الوثنية، كما يقول الرسل أنفسهم: "كان ينبغي أن تكونوا أولًا تكرزون بكلمة الله، ولكن إذ رفضتموها وجعلتم أنفسكم غير مستحقين للحياة الأبدية، ها نحن نتوجه إلى الوثنيين" (أع 13: 46). ولهذا السبب يضاف إلى هذا المكان بشكل صحيح للغاية: "إن ما لم تكن روحي ترغب في لمسه سابقًا، قبل الحاجة، هو الآن طعامي". بعد كل شيء، يهودا، بعد أن احتقرت أسلوب حياة الوثنيين، لم يبدو أنها ترغب لفترة طويلة في أولئك الذين رفضت الشركة معهم، ولكن، قادمة إلى نعمة الفادي، مأخوذة من الإسرائيليين غير المخلصين، وتنتشر بواسطة الرسل القديسين لقبول الشعوب الوثنية، (يهودا من بين المختارين) يبدو أنها تأخذ بالعطش للطعام ما رفضته سابقًا بازدراء.
20. الله يسحق برحمة من يرفع نفسه في الفضائل - بعد كل شيء، كقاعدة عامة، يبدأ الله في إثارة الندم على الرذائل فينا. ولكن عندما تتعالى النفس منذ البداية، وعندما تتعالى، كما لو كانت على أساس الفضائل، فإنها تفتح الباب أمام العدو الهائج عليها، والذي، إذ يتغلغل في أعماق القلب، يدمر كل ما تجده مرتبطًا بالرغبة في العمل الصالح. وبقدر ما يظهر نفسه بشدة في هذا الدمار، لأنه حتى لو اعتدى على شخص متواضع، فإنه يسبب الألم والمعاناة. لذلك، بحسب شهادة الإنجيل، صوت الحق، فإن الروح النجس، إذ يذهب وحده، يعود إلى بيت الضمير المهجور مع سبعة أرواح أخرى (متى 12: 45).
لهذا السبب، عندما يشك القديسون في مثل هذا التصرف الروحي في أنفسهم، فإنهم يبدأون فقط بالخوف من الظروف الأكثر ملاءمة، ويتعطشون للإغراءات، ويحاولون الهزيمة، حتى يرشد الخوف والحزن النفس المهملة حتى لا يضربها إهمالها بأسوأ طريقة، بينما لا تزال في رحلة ويهاجمها العدو من كمين. ولهذا قال المرتل: "جربني يا رب وامتحنني" (مز 25: 2). ويقول أيضًا: "أنا مستعد للجراحات" [120] (مز 37: 18). ففي نهاية المطاف، بما أن القديسين يؤمنون أن قرحة ضرر نفوسهم لا توجد بدون تقيح، فإنهم يسلمون أنفسهم طوعًا ليُقطعوا في يدي الطبيب، حتى عندما ينفتح الجرح يخرج منه سم الخطيئة، لأنه مخفي تحت الجلد السليم[121]. ولهذا يضيف إلى هذا:
الآية 10. سيظل هذا فرحًا لي، وأتقوى في مرضي الذي لا يرحم.
22. القديسون يخافون النجاح ويرغبون في الجلد. المختارون هم الذين بعدما علموا أنهم ارتكبوا شيئًا غير قانوني، فحصوا أنفسهم واكتشفوه. نظرًا لأنهم لم يعانوا من أي شيء مزعج بسبب الفوضى، فإنهم يعانون من قوة الخوف الذي لا يقاس، ويندفعون بالضعف، متحمسين للشكوك المشؤومة، ويبذلون الجهود حتى لا تتركهم رحمة الله إلى الأبد؛ الذين في الحياة الواقعية لا يحافظون على الإطلاق على الانتقام من الشر الذي ارتكبوه. إنهم يرغبون في أن يتعرضوا لضربات جلد الآب ويعتبرون آلام الجراح دواء للخلاص. لذلك يقال بحق: "سيظل هذا هو فرحي"، كما لو قيل صراحة: "لذلك يحفظ البعض ليخضعهم للعذاب الأبدي، فيضربني، لكي يرحمني بلا شفقة إلى الأبد. في يأسي، أعزي نفسي بحقيقة أنني، بمعرفتي طبيعة الفساد البشري المتقيحة، أستسلم بثبات لرجاء الخلاص بمساعدة الجراح". ولذلك، لم يعلن هذا للمتكبرين، بل لمتواضعي النفس، مضيفًا كما سبق أن قلنا سابقًا، قائلًا صراحة:
الآية 10. لأني لم أرفض أقوال القدوس.
بعد كل شيء، أولئك الذين يتخلون عن الأمل في الوطن السماوي، ويحبون الأرض، يبدو أنهم يجاهدون من الجبال إلى الوديان، لكن أولئك الذين يملؤهم شتاء هذه الحياة يجففون بسبب صيف (حر) القاضي القادم، لأنه عندما تشرق الشمس الشديدة الشدة، فإنها ستحول فرح الأشرار إلى جفاف. لذا فقد قيل جيدًا: "إنه يتدفق بسرعة في التجاويف". وطبعًا "النهر الذي يجري سريعًا في السهول" هي نفوس الأشرار، التي تسقط في الشهوات الدنيئة دون أي عائق أو صعوبة. بعد كل شيء، كل من يصعد هو في التعب، وكل من ينزل هو في الشهوة، لأن الذي يصعد بالجهد يسعى إلى الأعلى، والضعيف يميل إلى الأسفل. بعد كل شيء، فإن سحب الحجر إلى قمة الجبل هو عمل شاق، ولكن خفضه من القمم إلى الوادي ليس بالأمر الصعب على الإطلاق. وبطبيعة الحال، من يصل إلى المرتفعات بجهد كبير يسقط على الفور. يُزرع الحقل بمجهود طويل، وتغذيه الشمس والمطر لفترة طويلة، ولكنه يُزرع بشرارة واحدة مفاجئة. ترتفع المباني إلى الأعلى لفترة قصيرة، لكنها تنهار فجأة على الأرض.
هكذا قيل حسنًا عن الأشرار: "يبتعدون عن طرقهم"، لأنهم بعقولهم يرغبون في الخير، ولكنهم يتحولون إلى عادة الشر. وكأنهم يجهدون فوق طاقتهم، يعودون إلى أنفسهم في دائرة، راغبين في الخير، لكنهم لا يتراجعون أبدًا عن الشر. إنهم يريدون أن يكونوا متواضعين، ولكن لا يحتقرون، وأن يكونوا سعداء بجيرانهم، ولكن لا يتواصلون معهم بشكل وثيق، وأن يكونوا طاهرين، ولكن دون إرهاق الجسد، وأن يتحلوا بالصبر، ولكن لا يتعرضوا للإهانة. وبما أنهم يرغبون في اكتساب الفضائل ولكنهم يتجنبون العمل على تحقيقها، فكأنهم رفضوا القتال في ساحة المعركة وفي نفس الوقت أرادوا الاحتفال بالنصر في المدن.
41. من أجل الله، يجب علينا أن نحتقر أقاربنا ونكره النسيان - بعد كل شيء، أولئك الذين، بعد أن قتلوا الرغبات، اتبعوا خطوات ثابتة نحو المكافأة في الدينونة الأبدية، بسبب محبة الله، يبدو أنهم يحتقرون أنفسهم، بنفس الطريقة يرفضون كل ما يشعرون أنه يعيقهم. وبما أنه من الضروري من أجل الله أن نخدم كل من هو ممكن، فمن الضروري أيضًا من أجله أن يتخلى المرء عن ارتباطاته، حتى مع الأحباء (الأقارب). لذلك عندما قال أحدهم: "دعني أذهب أولاً وأدفن أبي" (متى 8: 21)، سمع على الفور من فم الحق: "دع الموتى يدفنون موتاهم، وأما أنت فاذهب ونادي بملكوت الله" (متى 8: 22). تجدر الإشارة هنا إلى أنه عندما يمتنع تلميذ مختار عن دفن أبيه، لا يتبع ذلك أن كل شخص من أجل الرب، بسبب الإثارة الجسدية (الغيرة)، يجب أن يقطع مثل هذا النذر عند وفاة والده، لأنه من أجل الرب يجب عليه أن يقطعه بالنسبة لأي شخص آخر.
لا ينبغي أن يبدو لنا أن الشيء الذي يميل في حركته إلى عدم الوجود يبدو دائمًا، طالما أن ما يتحرك عبر التغيرات في الزمن تحركه اللحظات الزمنية المختلفة نفسها، وما يبدو أنه يجمعها معًا يؤدي في النهاية إلى الدمار. لكن حقًا، قام أيوب المبارك فورًا ضد أعدائه نيابة عن جميع المختارين، بعد أن أشار بازدراء إلى قصر هذه الحياة، مضيفًا:
الآية 20. يخجلون في رجائهم.
55. أولئك الذين يدينون أنفسهم ولا يلمسون الآخرين – من أعمال القديسين الأخرى نتعلم ما يجب أن نفكر به تجاه الآخرين. ففي نهاية المطاف، فإن القديسين ليسوا أحرارًا بسبب الكبرياء، ولا هم متواضعون نتيجة للخوف. ولكن في حين أن البر يرفع من قدرتهم على حرية التعبير، فإن معرفة ضعفهم تجعلهم متواضعين. بالطبع يضربون المخطئين كأنهم يتهمونهم من السماء، لكنهم يحكمون على أنفسهم بتواضع شديد، ويعتبرون أنفسهم من المنبوذين. وكما يسعون وراء الشر في الآخرين، فإنهم يسعون بنفس القدر إلى كبح أنفسهم. وعلى العكس من ذلك، كلما قلّوا حماية أنفسهم عندما يفعلون الخير، كلما كانوا أكثر يقظة في إدانة تصرفات الآخرين. وما الذي يمكن أن يفاجئهم في القوة البشرية الخارجية، الذين يحتقرون أنفسهم، رغم ارتفاع عظمتهم الداخلية. لذلك، فإنهم يدينون بحق ارتفاع النبل الأرضي الخارجي، لأن أعينهم الداخلية ليست مثقلة بعبء الكبرياء.
تزوج. المجمع: "من يتكلم عن أبيه وأمه فلا أنظر إليهما ولا أعرف إخوته ولا أعرف بنيه، لأنهم (اللاويون) يحفظون كلامك ويحفظون عهدك".
تزوج. المجمع: "وقلت عرياناً خرجت من بطن أمي عرياناً وسأعود الرب أعطى وأخذ ليكن اسم الرب مباركاً!"
تزوج. المجمع: "لأن الحكيم لا يُذكر إلى الأبد، مثل الجاهل، ففي الأيام القادمة يُنسى كل شيء، ويا للأسف، يموت الحكيم مع الجاهل".
تزوج. المجمع: "أيام الإنسان مثل العشب، كزهر الحقل، فيزهر".
تزوج. المجمع: "لكنهم يخجلون في رجائهم، يأتون إلى هناك ويحمرون من الخجل".
ونجد مناقشة مماثلة عن الضمير في القديس أمبروسيوس الميلاني "أي عقوبة يمكن أن تكون أشد من عذاب الضمير؟ هل يمكن أن يكون هناك حكم أشد من حكم الضمير؟" هوذا أمبروزيوس أسقف ميلانو. حول واجبات رجال الدين (De officiis ministrorum). م 1995 الفصل. 4 عدد 24. ص 311.
الأربعاء. المجمع: "يا رب، ارتفعت يدك إلى العلاء ولم يروا، ويرى مبغضو شعبك فيخجلون، وتأكل نارك أعداءك".
تزوج. سينودس. "مدينة منهكة بلا سور، هكذا الرجل الذي لا يضبط روحه".
تزوج. سينودس. "فقلت ويل لي إني هلكت لأني إنسان نجس الشفتين وأنا ساكن بين شعب نجس الشفتين أيضا وقد رأت عيني ملك رب الجنود."
يعبر القديس غريغوريوس، في أحد أعماله الأخرى، عن فكرة مماثلة: "إذا كان الناس، الذين تمطرهم مواهب النعمة العظيمة، مدمنين على مساعي الحياة التأملية وحدها، يرفضون العمل لصالح جيرانهم من خلال وعظهم، ويحبون فقط سلام العزلة ويسعون إلى التحرر من جميع الأعمال العامة، عندئذ بحكم غير متحيز يصبحون مذنبين بقدر ما يمكنهم جلب المنفعة إذا دخلوا في الخدمة العامة" Reg الماضي LP I مع VP مع T LXXVII col. 19. اقتبس. Pevnitsky V. St. غريغوري دفوسلوف - خطبه وقواعده العظة. كييف 1871. ص 312.