Книга 6 [глава 5, стихи 3–27]

1 . Зберігши історичну істинність сказаного блаженним Йовом та його друзями, я пропоную розглянути містичне пояснення. Тому що всім, хто знає істину, ясно, що Писання дбає про те, щоб передбачати Спасителя світу всіма своїми вказівками і (намагається передбачати) Його через усіх обраних, як, звичайно, постаралося позначити через усі Його частини. Тому блаженний Йов і ​​називається латинською мовою страждальцем, що через його ім'я та рани показується страждання Спасителя нашого, про якого пророк сказав: Істинно Він взяв на Себе наші немочі і поніс наші хвороби (Іс.53:4). Спокусник, який забрав у Йова все, вбив його рабів і дітей, і в час страждань Спасителя вразив зброєю невірності і юдейський народ, що служив Йому в страху, і самих апостолів, відроджених у Його любові. Тіло блаженного Йова виснажується раною, тому що Спаситель наш не визнає ганебним бути пригвоженим до дерева Хреста. Спаситель терпить рани від стопи ноги до верху голови, оскільки Святу Церкву, яка є Тіло Його, шалений спокусник переслідує не тільки від крайніх і далеких Її членів, але найвищих. Що також Павло сказав: заповнюю нестачу в тілі моїй скорбот Христових за Тіло Його, яке є Церква (Кол.1:24). Дружина схиляє Йова до хулі, так як і всередині Святої Церкви з'являються помічники лукавого спокусника. Дружина, яка підбурює його до хулі, показує життя тілесних людей; тому що, як ми вже сказали, всередині Святої Церкви розташовані несправні звичаї, які чим ближче до доброго схильні до віри, тим важче обтяжують своїм життям вірних. Вони не можуть бути непоміченими, оскільки вони ніби вірні, вірні переносять їх настільки гірше, наскільки вони. Безумовно, друзі Іова, які нібито прийшли для втіхи, але перейшли на слова грубої лайки, дотримуються зору єретиків, які, намагаючись відвернути добрих від Бога, зазнають невдачі. 2 . Отже, те, що докладно сказано вище, я постарався коротко зібрати в таємничому позначенні, щоб мій читач у самому цьому повторенні згадав би, що в цій справі я старанно послужив духовному сприйняттю. І оскільки праця все ж таки бажає користі, то я також докладно намагаюся обговорити слова історії. З істиною необхідно, охоплюю одночасно і те, й інше, щоб іносказання духовних приносило плоди, які істина вивела з кореня історії. Друзі блаженного Йова, які, як ми говоримо, справді дотримувалися погляду єретиків; ми ні скільки не засуджуємось через ці вислови доти, доки проти них говорить воля Неба: ви говорили про Мене не так правильно; і зараз додано: як раб Мій Йов (Іов.42:7). Зрозуміло, що той, хто засуджується порівняно з кращими, зневажається не повністю. Вочевидь, що у засудженні його вони безрозсудно загинули, але оскільки є друзями такого важливого чоловіка, то від дружби з ним вони дізналися багато таємниць. Тому, як ми сказали вище, їх словами також користується Павло і, вдаючись до їхньої допомоги у своїх словах, закликає у свідки тих, хто сказав істину. І все ж таки істина справедливо спростовує їх, бо проти святого чоловіка не може висловлюватися навіть і міцна думка. Отже, тепер може бути зважений містичний зміст слів Єлифаза, якими він звертається до блаженного Йова, говорячи: 3 . Бачив я, як дурень укорінюється, і одразу прокляв дім його (Йов.5:3). Дурним, звичайно, показав себе єврейський народ, бо знехтував присутністю найвічної Премудрості у своєму тілі. Народ, який ніби утвердився міцним коренем, бо тимчасово піднявся стримуванням життя обраних. Але Єлифаз приглянувся його хуленням, тому що звичайно єретики всі ті про які ми сказали, що вони тримаються думки друзів блаженного Іова, одночасно хваляться ім'ям Христа (Помазаника) і право невіри юдеїв засуджують. 4 . Про якого дурні далі додається: Діти його далекі від щастя (Іов.5: 4). Діти цього дурня – це ті, хто народжується проповіддю його невірності. Які, треба думати, у довгому блазі живуть, тому хоч і пізнають тимчасове життя без смутку, але сильніше караються вічним покаранням; як про тих самих синів його Господь каже: Горе вам, книжники та фарисеї, лицеміри, що поїдаєте доми вдів і лицемірно довго моліться: за те прийміть тим більше осуд (Мт.23:14). Їх будуть бити біля воріт, і не буде заступника (Іов.5: 4). Хто інший повинен мислитися під ім'ям воріт, якщо не Посередник між Богом і людьми, Який сказав: Я є двері: хто ввійде Мною, той спасеться (Ін.10: 9)? Тоді діти цього дурня увійшли не брамою, і були «побиті біля воріт», оскільки злі нащадки юдеїв до пришестя Посередника були сильні в спогляданні Закону, але під час присутності нашого Викупителя відпали від покірності Богу, будучи заслугами відкинуті за свою зраду. У цих дітей, звичайно, немає заступника, оскільки поки вони постійно намагаються вбити Самого Спасителя, позбавляють себе запропонованого засобу порятунку. 5 . Жнива його з'їсть голодний і його самого схопить озброєний (Іов.5: 5). Адже те, що було жнивом цього дурня, тепер стало хлібом для посвяченого. Бо деякі зернятка з колосків – це слова пророків, якими мав дурень, але не з'їв їх, так і юдейський народ розумів закон у прямому розумінні слова, але через дурну зарозумілість утримався від розуміння його. Істинно жнива цього дурня з'їв голодний, оскільки безперечно, що язичницький народ харчується від пізнання слів Закону, а юдейський народ працює без усвідомлення їхнього сенсу. Віру цих голодних пророкував Господь, коли сказав через Євангеліє: Блаженні жадібні й жадібні правди, бо вони насититься (Мт.5:6). Про цих голодних говорить пророкуючи Ганна: ситі працюють із хліба, а голодні відпочивають (1Цар.2:5). Але так як дурень погубив жнива, то тут же додається, начебто і сам дурень загинув: і його самого схопить озброєний (Іов.5: 5). «Збройний» – це древній ворог, який схопив єврейський народ, бо погасив у ньому життя віри стрілами підступного навіювання, щоб вони вірили, що віддані Богу, порушували Його порядок. Про це Господь попереджав учнів, кажучи: настає час, коли кожен, хто вбиває вас, думатиме, що він тим служить Богу (Ін.16:2). 6 . І спрагли поглинуть майно його (Йов.5:5). Майно цього дурня поглинають спраглих, тому що потоком промови Святого Письма, яким єврейський народ мав горду похвалу, харчуються розуми звернених язичників. І тому для таких говориться через пророка: Спрагли! йдіть усе до вод; навіть і ви, які не мають срібла, йдіть (Пс.55:1). Тому що найменуванням «срібло» позначається Божественна мова, про що свідчить псалмоспівець, говорячи: Слова Господні – слова чисті, срібло, очищене від землі в горнилі, сім разів переплавлене (Пс.11: 7). Отже, ті, що не мають срібла, закликаються до вод, так як і язичники, які не отримали приписів Святого Письма, насичуються розливанням божественної мови, яка тепер настільки рясно напоює, наскільки довгою була їхня спрага вологи. Отже, та сама божественна мова називається і жнивами, і багатством: жнивами – тому що вона відновлює сили зголоднілого розуму; багатством – тому що вона зводить нас великою красою вдач. Одним і тим же називається і з'їдене і випите, тому що поки що деяке з цього незрозуміло, яке ми пізнаємо тільки поясненим, і його поглинаємо наче пережовуючи; а деяке, легке для розуміння, ми приймаємо настільки, наскільки шукаємо, цих ми вбираємо, ніби не пережовуючи, бо поглинаємо цілком. Ми коротко розглянули таємниче розуміння цього, щоб не здалося, що ми, можливо, щось випадково пропустили. Але так як у блаженного Йова не могло бути друзів, якби вони також не видавалися доблестю у величі звичаїв, то слід, щоб ми шукали в їхніх словах моральний зміст доти, доки обговорюється важливість їхньої мови, яка буде наукою, якщо відкриється. 7 . Бачив я, як дурень укорінюється, і одразу прокляв дім його (Йов.5:3). Дурень, як би вростає міцним корінням у землю, тому що всіма своїми бажаннями укорінюється в любові до земного. Ясно показується, що Каїн побудував перше на землі місто, так як і сам він звів на землі основу, яка була далека від небесної вітчизни. Дурень, коли тут на землі підбадьорюється тимчасовим щастям, ніби пишається цією міцною основою. Щоб усе, чого він хоче, отримував би, не терпів би нічого ворожого, не зустрічав би опору; володарюючи над слабкими, владно суперечив би сильним; від гіршого вчинку завжди досягає кращого результату, і тоді залишає життєвий шлях, коли тут міг би жити щасливіше. Але коли слабкі бачать, що безбожні процвітають, то вони турбуються, і схвильовані благополуччям грішників біля самих себе, вагаються думками. Образ яких показав псалмоспівець, коли говорив: А я – ледь не похитнулися ноги мої, мало не посковзнулися стопи мої, – я позаздрив безумним, бачачи благоденство безбожних (Пс.72:2,3). 8 . Коли сильні бачать славу цих, одразу після якої піде покарання, то насторожуються; і глибоко всередині зневажають те, що горді важать здуттям безпідставної пихи. Тому добре сказано: Бачив я, як дурень укорінюється, і одразу прокляв красу його (Йов.5:3). Проклясти красу цього дурня означає, добре обдумавши, засудити його марнославство, тому що чим вище він звеличується в гріхах, тим суворіше занурюється в муки: звеличення минає, а муки залишаються. Бо шанується в дорозі, а після прибуття будуть засуджені. І той, хто щасливого нинішнього життя рухається до смерті, немов той, хто через чарівні луки приходить до ув'язнення. Слід зазначити, що коли Еліфаз казав, що похулив красу цього дурня, то додав – одразу. Оскільки властивість слабкого людського розуму полягає в тому, щоб змінюватись відповідно до природи тих справ, до яких він причетний. Часто його судження із самим чином справжньої справи і те, що він бачить, і формується звинувачення його почуття. Справді, деякі люди, поки бачать славу інших, насолоджуються зором її, і, вважаючи себе великими, бажають досягти такої ж слави. Коли ж побачили раптове падіння славних, або, можливо, їх смерть, зітхнувши визнали, що те, що ще недавно було людською славою, тепер є повне ніщо; тому так сказали: «Дивися, наскільки нікчемна людина». Звичайно, це було б справедливіше сказано, якби вони, коли бачили людину у славі, тоді подумавши про її смерть, відчули, що тимчасова сила її – ніщо. Людська гордість (наскільки вона мізерна) має бути оцінена тоді, коли вона звеличується над успіхом інших. Тоді має бути розглянута швидкоплинність щастя, коли воно має силу перед очима людськими. Справді, слава померлого є ніщо, будь-хто може зрозуміти це, бачачи своє безсилля перед смертю. Ті, що люблять славу і невпинно йдуть за нею аж до смерті, не беруть це до уваги. Тому добре сказано: «Бачив я, як дурень укорінюється, і одразу прокляв славу його» (Іов.5:3). Начебто він відверто сказав: я не зволікаючи прокляв славу цього дурня, бо, коли впізнав його, в той же час я вже знав, як караються ті, хто прагне слави. Не прокляв би одразу, якби мене утримувала насолода його слави; але прокляв без зволікання, бо, побачивши його майбутні тривалі страждання, без вагання відкинув його силу. Але так як ворожі всі ті, хто в цьому світі багато чого досягає і багато тягнуть із собою до смерті, то справедливо додав: Діти його далекі від щастя (Іов.5: 4). Звичайно, діти цього дурня - це ті, які походять від наслідування йому в прагненні домогтися мирських благ; які остільки далі від щастя, оскільки у скоєнні підлості вони вражаються незначною неміччю. І їх будуть бити біля брами, і не буде заступника (Іов.5: 4). Справді, як вхід у місто називається брамою, так година суду називається входом Царя, тому що в цей час Він в оточенні всіх обраних входить у славу Небесної Вітчизни. Коли Соломон побачив цей день і те, що наближається відплата святої Церкви, сказав: Чоловік її відомий біля воріт, коли сидить зі старійшинами землі (Прип.31:23). Чоловік Церкви – це, звичайно, Спаситель людського роду, Який показав себе відомим біля воріт; Який раніше непомітний у ганьбленнях, стане очевидним у вході до Вищого Царства. Чоловік, що сидить зі старійшинами землі, як і Спаситель буде судити разом зі святими проповідниками тієї ж Церкви, як Сам Він говорить в Євангелії: Ви, що йшли за Мною, в пакибуті, коли сяде Син Людський на престолі слави Своєї, сядете і ви на дванадцять престол ( Мт.19:28). Про що також задовго до цього пророкував Ісая, говорячи: Господь вступає до суду зі старійшинами народу Свого (Іс.3:14). Про цю браму знову ж таки говорить Соломон: Дайте їй від плоду рук її, і нехай прославлять її біля брами справи її (Прип.31:31). Тоді, звичайно, свята Церква сприймає від плоду діл своїх, коли відплата «від плоду діл своїх» надихає Її до стягнення небесних. Справи тоді її прославлять біля воріт, коли її членам у самий момент приходу Царства буде сказано: Я хотів, і ви дали Мені їсти; жадав, і ви напоїли Мене; був мандрівником, і ви прийняли Мене; був голий, і ви одягли Мене, та інше (Мт.25:35,36). Діти ж цього дурня були поховані перед брамою, але «їх битиме біля воріт», тому що прихильники цього світу мають славу в справжньому житті, але в самому наступі Царства вони караються вічним покаранням. Добре ж додано: і не буде заступника (Іов.5: 4). Звичайно, Істина позбавляє бід тих, яких вона утискує у тимчасових сприятливих обставинах через виховання. Отже, той, який тепер відмовляється бути обтяженим, тоді не матиме змоги врятуватися, бо в часи скорботи своєї вони не отримують рятівної допомоги Того, Якого відмовляються мати Батьком у вихованні. 10 . Жнива його з'їсть голодний (Іов.5: 5). Дурний теж має жнива, коли всякий невиправлений приймає дар прямого розуміння; навчається висловів Святого Письма, добре говорить, але, проте, ні з ким не чинить так, як говорить. Вимовляє слова Божі, але не шанує їх; у похвалі звеличує їх, а в житті зневажає. Тому що дурень цей і мислить правильно і каже, а насправді не любить їх; маючи жнива, залишається голодним. Її (жнива), звичайно, з'їдає голодний, тому що той, хто задихається від святої туги за Богом, навчається тому, що чує; робить те, що почув; і поки він правильною проповіддю виправляє учня хибно, хтось інший насичується плодом цього дурня? Чи не попереджала Істина своїх голодних, щоб вони з'їли жнива дурня, коли палаючим святим бажанням, попереджала про фарисеїв, говорячи: Все, що вони говорять, робіть; у справах же їх не чиніть (Мт.23:3). Якби він сказав відкрито: Мовою вони вирощують жнива слова, але поганим життям мінімально стосуються цього жнива. Жнива вгамовує ваш голод, тому фарисеї зберегли його вам через свою дурну зарозумілість. І його самого схопить озброєний (Іов.5: 5). Тому що древній противник перемагається ніби беззбройний, коли намагається одразу зруйнувати все добре, відкрито вселяючи зло людському розуму. Але приходить озброєним, коли залишивши недоторканими деяких добрих, таємно шкодить іншим. Часто він не стосується розуму деяких, і не заважає їм у роздумі над Святим Письмом; але у справах перекручує життя тих, які поки хвалюються силою знання, ніяк не враховують поразки своїх справ; і доки душа обманюється задоволенням схвалення, не зцілюється пошкодження її життя. Отже, озброєний ворог схопив цю людину, яку в одному залишив, прикриваючись брехнею, а в іншому переміг. Далі слідує: 12 . І спрагли поглинуть майно його (Йов.5:5). Дурень має всередині джерело, але не п'є з нього, тому що приймає розуміння розуму, він гребує читання пізнавати істину (в читання Св. Письма - А.К.); він знає, тому що сильний пізнавати старанною роботою, але помиляється, тому що гидує старанністю до науки з наук. Багатство розуму – це слова священної мови; дурень же бачить це багатство, але найменше використовує його для своєї прикраси, бо той, хто чує слова Закону, він усвідомлює їхню велич, але не докладає жодних зусиль до розуміння їх. Інший має спрагу, але немає природних здібностей; любов до вивчення тягне за собою його, але їй заважає притупленість розуміння; часто ж старанністю у вивченні божественного закону він розуміє те, що обдарований не знає через своє недбалість. Отже, спрагли поглинуть багатство цього дурня, тобто. в той час як обдаровані горді не знають вказівок Бога, бездарні люблячі їх осягають. Темряву дурості в них висвітлює погляд кохання; оскільки те, що спрага відкриває для дурних, то гордість обдарованих приховує від них. Бездарні приходять до вершин пізнання, тому що вони зрозуміли, що робить щось той, хто найменше цим нехтує; і, коли вони руками допомагають розуму, звеличуються над рівнем обдарованих. Про що добре сказано Соломоном: Ящірка підіймається лапками і перебуває у царських покоях (Прит.30:28). Зазвичай птахи, що літають за допомогою крил, селяться у чагарниках; а ящірка, що не має крил, щоб літати, підіймаючись на лапках, сягає царського житла. Так і обдаровані, які бездіяльні у своїй зневазі, перебувають у неправильному прагненні, а простих, які не окрилені даруваннями, сила діяльного кохання зводить на стіни Вічного Царства. Отже, ящірка, що підіймається на лапках, залишається в царських покоях, як і проста людина за допомогою чесної праці приходить туди, куди найрідше піднімається обдарований. Але ті, хто почув це, запитують нас: чому недбайливому дається дар розуміння, а старанний зв'язується в розумінні своєю повільністю? На нього незабаром була дана відповідь через те, що тут же додано: 13 . Нічого не відбувається на землі без причини (Іов.5: 6). Тому і лінивий часто отримує дар, щоб більш заслужено бути покараним за своє недбалість, тому що гребує дізнатися про те, що зміг отримати без праці. Працьовитий тому здобувається повільністю сприйняття, щоб, тим більшу нагороду, чим більше він намагається в прагненні до пізнання. Отже, немає нічого на землі без причини, оскільки і старанному повільність приносить користь для досягнення нагороди, і лінивому свавілля збільшує покарання. Але для того, щоб зрозуміти, як правильно, ми навчаємося інколи старанно у праці, а іноді болем ударів. Тому, коли було сказано: Нічого не відбувається на землі без причин, далі доцільно додається: 14 . І не з землі з'являється скорбота (Іов.5: 6). Тому що скорбота з'являється ніби від землі, коли людина прикрашена образом Божим, стримується незбагненними справами. Але оскільки через таємні заслуги розуму з'являються явні покарання, то й скорбота з'являється не від землі, тому що порочність наших почуттів знищується незбагненними справами. Отже, бачимо, що з нашого виправлення і довгоочікуваний дощ вбирається сухою землею, і туманне повітря осушується полум'яним сонцем; море лютує сильними бурями, що назрівають, і губить тих, хто намагається перетнути його, іншим же перегороджує довгоочікуваний шлях високими хвилями; земля не тільки обмежує плоди, але також і поглинає прийняте насіння. З усього цього ясно видно те, що стверджує один мудрець про Бога, кажучи: І весь світ боротиметься разом з Ним проти нерозсудливих (Прем.5:21). Весь світ разом із Богом бореться проти нерозсудливих через покарання злочинців та непримиренність стихій. Однак, все-таки скорбота з'являється не з землі, бо будь-яка незбагненна справа провадиться до скорботи нашою спонуканням наших вчинків. Від землі скорбота не з'являється, тому що покарання народжується не від землі, а творінням, яке б'є, але від неї, без сумніву, той витвір, який досяг удару. Але, слід приділити увагу тому, що коли у зовнішніх справах нам завдається безліч страждань, то ми спрямовуємо надію нашу до вищих; чим зовнішнє покарання нас виправляє, тим більших висот сягає розум. Про що належним чином додано: 15 . Людина народжується для праці, і птах для польоту (Іов.5: 7). Для праці людина народжується тому, що той, хто прийняв дар розуму, бачить, що їй неможливо пройти цей час своєї подорожі без смутку. Тому Павло, коли перераховував свої муки учням, справедливо додав: Бо ви самі знаєте, що так нам судилося (1Фес.3:3). Але, коли тіло катується батогом, то розум, який повинен прямувати до вишні, справді піднімається, як знову свідчить Павло, кажучи: Якщо зовнішня наша людина і тліє, то внутрішній з дня на день оновлюється (2Кор.4:16). Отже, людина для праці народжується і птах для польоту, тому що розум тим більше прямує до вершини, чим суворіше тіло трудиться у смиренні. 16 . Найменування «людина» може також означати життя плотських людей. Що й Павло каже: Бо якщо між вами заздрість, суперечки та розбіжності, то чи не тілесні? (1Кор.3: 3). І трохи пізніше додав, кажучи: і чи не з людського (звичаю) чините? (1Кор.3: 3). Отже, у цьому житті людина народжується для праць, тому що кожна плотська людина, коли прагне минущого, вражає безліччю своїх бажань. Обтяжливою працею є шукати славу життя, що проходить, знайшовши її, щоразу завойовувати, і, завоювавши, з обережністю оберігати. Обтяжлива праця полягає в тому, щоб захоплювати її з великою втомою тому, що той, хто захоплює, дізнається, що довго утримати її не може. Так як святі мужі не люблять минуще, то вони не тільки не живлять ніякої тяжкості тимчасового бажання, але і якщо якимось чином трапляються лиха, то вони не страждають у своїх тяготах і втоми. Що небезпечніше бича? Але ж про побитих батогом апостолів написано: Вони ж пішли з синедріону, радіючи, що за ім'я Господа Ісуса удостоїлися прийняти безчестя (Дії 5:41). Отже, що є праця для розумів тих, яким і покарання бичами не є працею? Отже, людина народжується для праці, тому що той, хто жадібно шукає блага цього світу, істинно відчуває її зло. Справді, розум, який звернений до вищих, цим рухається проти всього зовнішнього (мирського). Тому добре додано: І птахи для польоту (Іов.5: 7). Душа настільки звільняє себе від печалі праць, наскільки вона височіє надією на вишніх. Чи не був як птах, народжений для польоту, Павло, що переніс так багато скорбот і сказав: Наше ж проживання на небесах (Фил.3:20)? І знову: Бо знаємо, що, коли земний наш дім, ця хатина, зруйнується, ми маємо від Бога житло на небесах, дім нерукотворений, вічний (2Кор.5:1). Тому що ніхто не може самотужки піднятися до вишні, але, коли дивується видимими, піднімається до невидимих, то відразу додано: 17 . Але я звернувся б до Бога, віддав би справу мою Богові (Йов.5:8). Якби він ясно сказав: того питаю, через якого їх віддав знаючому. Бо якби він повірив, що сам себе зберігає, то не звертався б до Бога. 18 . Який чинить справи великі й недосліджені, дивовижні без числа (Іов.5: 9). Хто може досліджувати чудеса Всемогутнього Бога, Який усе зробив з нічого і саме створення світу здійснив дивною силою Своєї могутності, і повісив небо над хмарами, і землю – над безоднею; Який склав весь цей всесвіт з речей видимих ​​і невидимих, Який створив людину, поєднавши, так би мовити, у малому інший розумний світ; Який, створюючи його з душі та тіла, дією незбагненної сили змішав дух і землю? Щось із цього ми знаємо і навіть є його частиною, і при цьому навіть не дивуємось, адже те, що вражає при глибокому дослідженні, для звичайного людського погляду малоцінно. Наприклад, якщо мрець воскресне – всі дуже дивуються, але щодня народжуються люди, яких раніше не існувало, і ніхто не дивується, хоча, здавалося б, усім очевидно, що складніше створити те, чого не було, ніж відновити те, що було. Тому, що процвіло сухе жезло Аарона, дивуються всі; але щодня з сухої землі росте дерево, сила, прихована в землі, перетворюється на деревину, і ніхто не дивується. Тому, що п'ять тисяч людей наситилися п'ятьма хлібами, і в них на зубах збільшилася їжа, всі здивувалися; але щодня посіяні зерна перетворюються на колосся і ніхто не дивується. Всі здивувалися, бачачи як вода в одну мить перетворилася на вино, але щодня земна волога вбирається в коріння виноградної лози і через грона винограду перетворюється на вино, і ніхто не дивується. Отже, все те дивно, чому люди не дивуються, тому що, як ми сказали, через звичку вони не усвідомлюють дива. Добре сказано: Який чинить справи великі і тут же додано: і недосліджені (Іов.5: 9). Бо менш славно було б створити велике, якби створене можна було б дослідити. Правильно додав: і славні без числа (Іов.5: 9), тому що меншої величі було б гідно, якби того, що не можна дослідити, було б мало. 19 . Крім того, слід знати, що божественні чудеса завжди слід сприймати з благоговінням, а не намагатися зрозуміти розумом. Часто, людський розум, намагаючись осягнути сенс будь-яких речей і не знаходячи його, занурюється у прірву сумніву. Буває, що деякі люди розуміють, що тіла мертвих розпадаються на порох, але не можуть усвідомити розумом силу воскресіння і не вірять, що порох може повернутися до колишнього стану. Тому чудеса пізнаються вірою, а не досліджуються розумом, адже якщо їх пояснить розум, то нам вони вже не здадуться чудесами. Але, коли душа сумнівається, необхідно пам'ятати те, що вона знає лише за звичкою, без усвідомлення розумом; таким чином, вона зміцнить віру, що похитнулася, доказом через подібне. Збентежена душа, уявивши порох людської плоті, не вірить, як може цей порох знову стати плоттю і скласти тіло, що ожило, зі з'єднаних між собою членів, як ця суха земля може перетворитися на ожилі частини тіла, і виявиться прикрашеною їх різноманітністю і красою. І це диво вона не може усвідомити розумом, але це можна легко повірити через приклад. Хто б повірив, що з одного насіння виростає величезне дерево, якби не знав цього твердо на досвіді? Де ж ховається в такому малому насінні, зовсім несхожому на дерево міцність деревини, м'яка чи тверда серцевина, шорсткість кори, вологість кореня, смак плодів, насолода ароматів, різноманітність квітів, м'якість листя? Так як ми знаємо це на досвіді, то ми не сумніваємося, що це походить з одного джерела - з насіння. Отже, що важко в тому, щоб порох відновити в члени, тим часом, як ми щодня бачимо силу Творця, Який із зерна творить дерево і, що ще дивніше, з дерева – плоди. Так сказав: Який чинить справи великі та недосліджені, чудесні без числа (Йов.5: 9)? Тому що велич божественних справ не може бути розібраним у своїй природі і не може бути обчисленим у кількості. 20 . Який дає дощ на обличчі землі та зрошує водами всесвіт; принижених ставить на висоту, і нарікає на спасіння (Йов.5:10,11). Так як ми віримо, що друзі блаженного Йова були освічені спілкуванням з ним, необхідно, щоб ми обговорили таємничий зміст цих слів Єлифаза. Всемогутній Бог посилає дощ на землю, коли наповнює черстві серця язичників проповіддю небесної благодаті. І зрошує всесвіт водами, тому що безпліддя нещасних людей Дух поповненням приводить до плодоношення, як і Істина Сама про Себе каже: Хто питиме воду, яку Я дам йому, той не жадатиме навіки (Ів.4:14). Людина позначається ім'ям всесвіту, тому що в ньому самому проявляється істинний образ і велике єднання всесвіту. Тому що кожен, хто живе, або існує, а не живе; або живе, але аж ніяк не мислить; або і живе, і мислить, але не розуміє і не розрізняє; або й живе, мислить і розуміє, і розрізняє. Камені існують, але не живуть. Дерева існують, живуть, але не мислять. Зелень трави та дерев називається життям, як і Павло про насіння каже: Безрозсудний! Те, що ти сієш, не оживе, якщо не помре (1Кор.15:36). Існують нерозумні тварини, які живуть і мислять, але не розуміють. Існують ангели, які живуть і мислять і розрізняють усвідомлення. Оскільки людина має буття, як і каміння, як і дерева – життя, як і тварини – мислення, як і ангели – розрізнення, то справедливо зображується найменуванням всесвіту той, у якому, певною мірою, міститься сам всесвіт. Як і каже Істина Своїм учням: Ідіть по всьому світу і проповідуйте Євангеліє всієї тварі (Мар.16:15). Він хотів, щоб під розумною тварюкою розумілася лише людина, якій Він призначив певною мірою спільність з усіма. 21 . Хоча ця назва «всесвіту» може бути осмислена і по-іншому. Бо благодать Святого Духа одночасно підпорядковує собі багатих і не відштовхує бідних, сильних принижує, а слабким не заважає приходити до себе, славних упокорює і опановує невідомих, приймає розумних і не зневажає дурість неосвічених. Отже, всесвіт зрошує водами Бог, Який даром Святого Духа в роді кожної людини закликає до пізнання Себе. 22 . Проте, найменуванням всесвіту може позначатися саме відмінність звичаїв. Бо один підноситься гординею, а інший прихиляється тяжкістю страху, один займається бажанням, інший пашить жадібністю, один губить себе розбещеністю, інший скипає злістю. Але, коли Бог зрошує водами всесвіт, вченням священної мови гордому дається смиренність, боязкому - відвага, жадібний до задоволень через прагнення до моральної чистоти очищається від бруду, жадібний через поміркованість охолоджується від суєтного горіння, розслаблений підноситься бажанням збудження; тому що силою Своєї промови Він у кожному окремо приводить до порядку різноманіття вдач, щоб кожен у Його промові міг знайти те, що допоможе йому принести необхідний плід чесноти. Тому якийсь мудрець говорить про солодощі манни: Ти послав їм, нетрудящим, з неба готовий хліб, що мав у собі всяку радість і приємність за смаком кожного (Прем. Сол.16:20). Звичайно, манна мала в собі всяку радість і приємність за смаком кожного, тому що в устах духовних вона породжувала смак згідно з бажанням того, хто їсть, як і Божественне Слово, згодне всім і не суперечить Самому Собі, сходить до характеру слухачів; у той час як кожен обраний сприймає це з користю, відповідно до своєї міри, на кшталт того, як отримана манна змінювала смак, згідно з волею того, хто їсть. І, оскільки старанність у добрих справах винагороджується славою, то після зрошення водами відразу додано: Який принижених постачає на висоту, і нарікає на спасіння (Йов.5:10,11). 23 . Принижені постачаються на висоту, тому що ті, які зараз зневажаються любов'ю Бога, потім прийдуть як судді разом з Богом, як ми вже сказали трохи раніше, тим же самим Істина обіцяє, кажучи: Ви, що пішли за Мною, – у пакибуті, коли сяде Син Людський на престолі слави дванадцять колін Ізраїлевих (Мф.19:28). Тоді нарікаючих Господь підносить на спасіння, тому що ті, що спалахують божественним бажанням, уникають благополуччя, переносять лиха, зазнають мук від невідступних гонителів, самі себе карають риданням, які тоді отримають настільки більш піднесене спасіння, наскільки самовіддано тепер помруть. Як і Соломон каже: Серце знає горе душі своєї, і на радість його не втрутиться чужий (Прип.14:10). Оскільки людський розум знає гіркоту душі своєї, то разом із полум'яним бажанням вічної вітчизни він у риданнях пізнає гіркоту своєї подорожі; але чужий не втрутиться в його радість, тому що той, хто тепер чужий скорботі покаяної, тоді не буде причетний до радості втіхи. Як і в Євангелії Істина каже: Істинно, істинно кажу вам: ви заплачете і заплакаєте, а світ зрадіє; ви будете сумні, але сум ваш у радість буде (Ін.16:20). І знову: Так і ви тепер маєте смуток; але Я побачу вас знову, і зрадіє ваше серце, і радості вашої ніхто не забере у вас (Ів.16:22). Отже, Господь каже, що нарікає на спасіння, тому що тимчасово знехтуваних заради Нього, Він втішить справжнім спасінням. Однак ніщо не перешкоджає в цьому житті, що сприймається як Боже обрання. Звичайно, принижені постачаються на висоту, тому що, коли вони смиренно підкоряються, то міркуванням піднесеного розуму пройде все тимчасове; і, коли вони себе у всьому вважають негідними, то судженням здорового глузду переважають, вони зневажають славу цього світу. Давайте подивимося на смиренного Павла. Ось він говорить учням: Бо ми не проповідуємо себе, але Христа Ісуса, Господа; а ми – раби ваші для Христа (2Кор.4: 5). Розглянемо цього смиренного, вже поставленого на висоту. Він каже: Хіба не знаєте, що ми будемо судити ангелів, чи не тим більше (справи) життєві (1Кор.6: 3)? І знову: Воскресив із Ним, і посадив на небесах у Христі Ісусі (Еф.2:6). Можливо, зовні його тоді зв'язував ланцюг, однак він був поставлений на висоту розумом, який уже тоді впевненістю своєї надії перебував на небесах. Отже, святі мужі, що зневажаються ззовні неначе недостойні, усі терплять. Але ті, хто вважає себе гідними місця перебування небесного, з упевненістю чекають на вічну славу, і, коли вони страждають від непримиренного гоніння ззовні, то шукають притулку в захищеній фортеці розуму. І звідти вони дивляться вниз і бачать, що все проходить, серед усього вони розрізняють, що самі вони проходять тілесно; вони не бояться загроз, так як і муки легко долають терпінням. Оскільки і Соломоном говориться: Праведник сміливий, як лев (Прип.28: 1). Їм же ще написано: Ніщо, що трапилося, не засмутить праведника (Прип.12:21). Тому всі праведники перебувають на неприступній вершині свого прагнення, що вони, вмираючи, не відчувають смерті, і дивним чином стріли безбожних б'ють їх, але не вражають. Отже, на висоті смиренні виявляються від того, що всіляко себе зневажають і тому перебувають у повній безпеці. 24 . Навпаки, безбожній душі, зображеній пророком під виглядом Вавилону, говориться: Зійди і сядь на порох, дівчино, дочка Вавилона; сиди на землі: у дочки Халдеїв немає престолу (Іс.47:1). Тут людська душа називається дівою, не непорочною, як я вважаю, але безплідною. І оскільки «Вавилон» перекладається як «змішення», то справедливо безплідна душа називається дочкою Вавилона, тому що вона не робить жодних добрих справ і аж ніяк не належить до праведного життя, походить від материнського «змішування». Однак, втративши цнотливий стан, діва називається вже не безплідною, а порочною, дійшовши до межі свого змішання, чим вона була. Божественне слово відкрито її гудить: Зійди. Адже душа людини піднімається високо, коли сподівається здобути вищу відплату, але втрачає висоту, коли шалено вдається хвилях життєвих піклування. І ще їй добре сказано: Сядь на порох. Тому що зійшла сидить у пороху, яка, залишивши небесне, заплямилася земними помислами, опинившись серед нижчого, втратила гідність. Далі божественний голос ще голосніше вигукує: Сиди на землі. Як би відкрито обурюючись: Так як ти не змогла піднестися до небесного стану, упокорюйся, простягаючи на землі. І ще додається: у дочки Халдєєв немає престолу. Халдеями називаються неприборкані. А сильно невгамовні – це ті, які, слідуючи за своєю волею, не можуть змінити своїх вдач. Неприборкані земні помисли не тільки не чують заповіді Творця, але навіть після суворого покарання зберігають душу твердою та бездушною. Дочка нечестивих не має трону, як позбавляється сідниці суду душа, яка народжується для любові до цього світу з нечестивих бажань і зміцнюється цими бажаннями тим, що вдається до земних похотей. Не сидить ні на якому троні, оскільки позбавлена ​​дару розрізнення, начебто проганяється з сідалища судження про себе, оскільки блукає, керована плотською пожадливістю. Зрозуміло, що душа, що втратила внутрішнє сідло міркування, розтрачує себе зовні через незліченні побажання, і оскільки стає нездатною до речей, що розуміють, зовсім сліпне, так що не знає, що робить; і часто за справедливим покаранням буває залишена у власній волі і псується боязким бажанням багатотрудного мирського служіння. І ще: І більше не будуть називати тебе ніжною та розкішною. Візьми жорна і міли борошно (Іс.47: 1,2). Звичайно, відомо, що батьки бережуть свою ніжну дочку і не обтяжують її тяжкою та рабською працею. Отже, Всемогутній Бог ніби кличе ніжну дочку, коли кожну кохану душу закликає від тяжких робіт цього світу, щоб їй не стати байдужою для внутрішніх прагнень, займаючись зовнішніми роботами. Але, дочка халдеїв не називається ніжною і розкішною, тому що душа, віддана порочним бажанням, залишається в тому, чого вона боязко домагається через роботу цього світу, щоб зовні служила світові як рабиня та, яка в собі зовсім не любить Бога, як дочку. Тому й наказується їй взяти жорна та молоти борошно. Жернов крутиться по колу і виходить мука. Будь-яке діяння цього світу – це жорна, яке, накопичуючи численні піклування, ніби провертає людські душі по колу; і потім, викидає з себе, наче муку, так як і душа з розбещеним серцем завжди породжує найменші помисли. Іноді буває, що людина, коли спочиває, здається досить гідною, але, змушена робити вчинки, оголюється, про що й сказано: Оголи сором твій, відкрий плече, покажи гомілки, переходь ріки (Іс.47:2). Отже, саме при скоєнні праці і оголюється сором, адже дешева і нікчемна душа впізнається через дію, хоча раніше вважалася великою. Душа відкриває плече, коли показує свою справу, яку не вміє зробити. Голить гомілка, бо цим відкрито показує, якими кроками побажань прагне мирських вигод. Ріки ж переходить, оскільки безперервно прагне справ цього віку, які щодня течуть до свого кінця; і, залишаючи одне, слідує за іншим, ніби прямує з річки в річку. Це ми сказали малими словами, щоб показати, де знаходиться душа, скинута з престолу святого устремління, оскільки якщо вона перестала бажати дізнатися чогось вище за саму себе, то безперервно обрушується під саму себе. Підноситься ж нагору, якщо, відмовившись від любові до тимчасового, прив'язується до незмінної надії вічного. 25 . Отже, добре сказано: принижених постачає на висоту (Іов.5: 11). І ще: і тих, що плачуть рятівно підносить (Йов.5:11). Часто в цьому світі успішні люди виявляються піднесеними, тому що вони пишаються славою власного процвітання. Але тих, хто нарікає на Господа, спасительно підносить, тобто безпечно зводить знедолених Своїх до слави істинного благополуччя. Звичайно, піднесені рятівно, а не шалено, ті, хто схильний творити добрі справи, вони радіють у міцній надії на Бога. Але деякі, як ми сказали, і чинять беззаконня, і не перестають радіти. Про таких говорить Соломон: радіють, роблячи зло, хваляться злими ділами (Прип.2:14). І ще: Є нечестиві, які так у собі впевнені, ніби вони творили справи праведників (Еккл.8:14). Звісно, ​​не рятівно, а шалено підносяться ті, що пишаються, коли мають журитися, і праведники оплакують веселість цих нещасних. У цьому вони подібні до божевільних, які вважають чеснотою своє власне божевілля; через хворобу їм здається, що вони можуть зробити більше, ніж здорові; і думають, що у них зростають сили в той час, коли вони наближаються до кінця життя зі зростаючою втомою. І, не маючи розуму, плачуть і сміються; і настільки відчувають радість, наскільки божевільні не помічають хвороби, від якої страждають. Отже, Господь спасительно підносить тих, що плачуть, адже душі обраних веселяться, не шалено про справжнє життя, але про істинність вічного спасіння. Тому і додається про падіння безбожних: 26 . Він руйнує задуми підступних, щоб їхні руки не могли завершити зробленого (Іов.5:12). Уми нечестивих завжди перебувають у неправильних роздумах, але, зазвичай, їм протидіє Небесна Благодать, і, оскільки заблудші не виправляють своїх беззаконних задумів, Вона сковує їхні сили, щоб вони не виявилися сильнішими за праведників. Проти безбожних діє дивовижний суд, щоб вони, позбавившись наслідків злих справ, все-таки були віддані справедливому суду своєї совісті. Тим, що вони замишляють зле, показують свої наміри; а завдяки тому, що не можуть досягти бажаного зла, виявляються захищеними ті, проти кого замишлялося зло. 27 . Він уловлює мудреців їхнім лукавством, і руйнує поради безбожних (Йов.5:13). А часто деякі люди, які надмаються людською мудрістю, коли бачать, що божественні суди протистоять їх задуму, намагаються протистояти їм лукавими хитрощами; і, оскільки, за своїм бажанням спотворюють дію Небесної Благодати, вони торкнуться підступних задумів, вправляються в хитромудрих міркуваннях; і, прагнучи змінити волю Божу, зовсім її виганяють; і, намагаючись протидіяти промислу Всемогутнього Бога, часто доходить до відкритої боротьби з Його волею той, хто суперечить їй своєю людською волею. Отже, Господь уловлює мудреців їхнім лукавством, адже Його промислу людські діяння служать навіть тоді, коли опираються. Це ми краще покажемо, якщо наведемо деякі приклади з історії. 28 . Йосип бачив сон, що його снопу вклонилися снопи його братів; бачив сон, що сонце й місяць із рештою зірок полонилися йому. І оскільки він це простодушно розповів братам, серця їх відразу були вражені заздрістю і страхом його майбутнього панування. І коли вони побачили Йосипа, що наближався до них, говорили з безбожною злобою: Ось іде сновидець; підемо тепер, і вб'ємо його, і побачимо, як йому допоможуть його сни (Бут.37: 19, 20). І, боячись бути підлеглими його пануванню, посадили сновидця в яму, а потім продали його ізмаїльтянам, що проходять повз. А він, відведений до Єгипту, проданий у рабство, звинувачений у розпусті, що насправді зберігав чистоту, врятований даром пророцтва, опинився на чолі всього Єгипту; осяяний небесною премудрістю, він зібрав продовольство і усунув майбутню небезпеку потреби. І, коли світ охопив голод, Яків послав своїх синів до Єгипту, дбаючи про здобич прожитку; а вони знайшли Йосипа, не знаючи, що він призначений для роздачі хліба, і щоб отримати хліб, були змушені вклонитися до землі своєму благодійникові. Звернімо увагу на ці події, звернемо увагу, як хитрунів божественна сила викриває їхньою хитрістю. Адже вони продали Йосипа, щоб не поклонятися йому, але тому йому і вклонилися, що продали. Наважилися вдатися до хитрощів, щоб змінити промисел Божий, але божественним судом послужили тому, що, опираючись, намагалися відхилити. Саме тому були змушені виконати волю Божу, в чому вони спробували відхилити її хитрістю. Саме так Божа воля і сповнюється самим ухилянням від неї; так людська мудрість через опір приходить до покори. Злякалися брати: як би Йосип не звеличився над ними, але те, що було божественно накреслено, сталося наперекір. Отже, людська мудрість, то навмисно чинячи опір волі Божій, то, навіть ополчаючись на неї, сама себе викриває. 29 . Так і Саул, коли побачив, що його підлеглий Давид щодня процвітає, пообіцяв йому за дружину свою дочку і зажадав у нього дати за неї сто обрізань филистимлян, щоб, виконуючи свій військовий обов'язок, він помер би життя, вражений мечами ворогів, як написано: цар не хоче помста ворогам царя (1Цар. 18:25). Отже, Саул задумував віддати Давида в руки филистимлян, а Давид, запалаючи войовничим духом, не дозволив собі принести сто і приніс двісті обрізань. Саул, уражений цим діянням, був викритий божественним промислом у задумі своєї мудрості; адже тим, чим він хотів забрати життя у славного воїна, тільки збільшив славу його доблесті. 30. А що навіть обрані іноді намагаються мислити хитро, можна показати на прикладі іншого мудреця, чиї думки викривають лукавство смертних. Тому Йона хотів діяти розважливо, коли, будучи посланим проповідувати покаяння ніневітянам, він відмовився виконати цей обов'язок, боячись залишити вибраний народ Юдеї. Він найняв корабель і вирішив утекти до Таршішу; Але тут же здіймається шторм, кидається жереб, щоб дізнатися, з чиєї вини хвилюється море. Провину Йони розкривають і його кидають у прірву, його проковтує кит, завдяки чому він потрапляє туди, куди не хотів йти добровільно. І ось наздоганяє втікача буря, піднята Богом, зв'язує жереб, бере море, ув'язнює тварину, і, оскільки він не захотів послухатися голосу Творця, його ведуть як винного, як у камеру, туди ж, куди його відправили. Людина не хоче служити Богові, проголошуючи пророцтва, але звір, співпрацюючи з Богом, виганяє пророка. Отже, Господь ловить мудреців їхньою хитрістю, звертаючи на користь Своєї волі те, що воля людська Йому суперечить. 31 . Давайте ще розглянемо мудрість євреїв, щоб нам побачити, що вона замислила промислово, а що, забороняючи, тільки прискорила. Звичайно, коли подивитися на чудеса нашого Спасителя стікався натовп віруючих, тоді священики народу, що розпалюються заздрістю, заявляли, що світ іде за Ним: Чи бачите, що нічого не досягаєте? Ось увесь світ іде за Ним (Ін.12:19). І, щоб позбавити Його такої сильної підтримки, вони вирішили смертю покласти межу Його могутності, кажучи: краще нам, щоб одна Людина померла за людей, ніж щоб весь народ загинув (Ів.11:50). Але смерть Спасителя послужила об'єднанню, а не роз'єднанню Його Тіла, тобто Церкви. Тому наказується Законом в образ нашої Жертви перерізати горло горлиці або голубові, але не відокремлювати повністю, щоб після смерті голова була пов'язана з тілом. Для того Посередник між Богом і людьми, тобто Глава всіх нас і справжня очисна Жертва, і зазнав нас смерті, щоб бути пов'язаним з нами. Отже, після відсікання голова горлиці пов'язана зі своїм тілом тому, що смерть, що відбулася, не відокремлює Христа від Церкви. Тоді гонителі виконали те, що раковим чином задумали виконати, убили Його, щоб забрати у Нього прихильність вірних; але де виникла віра, там жорстокість невірних намагається її знищити. І поки вони думали, що гоніннями усунуть Його чудеса, тільки поширювали їх ще більше. Отже, Господь уловлює мудреців у їхньому лукавстві, коли і те звертає до Свого служіння, що проти Нього робить людську підступність. 32 . Справедливий і Милосердний, дивлячись на діяння смертних, одні припускає прихильно, а інші попускає у гніві; і те, що Він припускає, змінює на користь Свого промислу. Так що чудесним чином відбувається так, що вчинки проти волі Божої не виявляються їй неприємними, адже коли злі вчинки звертаються на благо, то саме те, що противиться Його промислу, саме Йому служить. Про це ж говорить і псалмоспівець: Велія справа Господня, вишукана з усіх волі Його (Пс.110:2). Тому Його діла і великі, що в усьому, що творять люди, вишукується Його воля. І часто саме тоді вона відбувається, коли гадають, що її схиляють. І ще: Вся, як захоче Господь, створив на небесах і на землі (Пс.134:6). І Соломон каже: Немає мудрості, і немає розуму, і немає поради всупереч Господу (Прип.21:30). Залишається, щоб у всьому, що б ми не робили, ми знаходили б силу вищої волі, знаючи яку, наші дії повинні їй віддано служити і слідувати за нею як за вождем, щоб, відхиляючи її по гордості, не служити їй, навіть не відаючи. Адже уникнути силу вищої волі неможливо, але сильно пом'якшує її собі той, хто упокорюється перед її веліннями і полегшує її тяжкість, той, хто несе її добровільно з напругою серця. Так як раніше ми згадали гонителів, покажемо тепер те, що випливає з цього і відповідає їхній сліпоті. 33 . Вдень вони зустрічають пітьму, а опівдні ходять навпомацки, як уночі (Іов.5:14). Вдень зустрічають пітьму, бо в самій присутності Істини засліплені помилкою віроломства. Звичайно, вдень бачиться ясно, вночі ж наш зір затьмарюється. Тоді гонителі нашого Спасителя, хоч і бачили чудеса божественної сили, все ж таки сумнівалися в Його божественності, вони зазнавали темряви вдень, бо втратили здатність бачити при світлі. Сам Світло попереджає їх, кажучи: Ходіть поки є світло, щоб не огорнула вас пітьма (Ін.12:35). Тому йдеться про Юдею: ще вдень закотилося сонце її (Єр.15:9). Тому пророк ще раз об'єднує в собі голос тих, що каються, кажучи: спотикаємось опівдні, як у сутінки, між живими – як мертві (Іс.59:10). І ще каже: сторож! скільки ночі? сторож! скільки ночі? Сторож відповідає: наближається ранок, але ще ніч (Іс.21: 11, 12). Страж приходить уночі, тому що Спаситель людського роду і ясно здався в тілі.