Книга 6 [глава 5, стихи 3–27]

1. Пошто сам сачувао историјску истину онога што су рекли блажени Јов и његови пријатељи, предлажем да размотримо мистичко објашњење (ово). Јер свакоме ко зна истину јасно је да се Свето Писмо стара да предвиди Спаситеља света са свим својим упутствима и (покушава да предвиди) Њега кроз све изабране, као што је, наравно, покушало да укаже кроз све Његове делове. Зато је блажени Јов на латинском назван страдалником, јер се кроз његово име и ране показује страдање Спаситеља нашег, о коме је пророк рекао: Заиста је узео на Себе немоћи наше и понео болести наше (Ис. 53, 4). Кушник, који је све одузео Јову, убио је његове робове и децу, и у часу страдања Спаситељевог, ударио је оружјем неверства и јеврејски народ, који му је служио у страху, и саме апостоле, препорођене у Његовој љубави. Тело блаженог Јова исцрпљено је раном, јер наш Спаситељ не признаје срамотно бити прикован за дрво Крста. Спаситељ трпи ране од стопала до врха главе, будући да Свету Цркву, која је Његово Тело, бијесни кушач гони не само од њених крајњих и удаљених удова, већ и од највиших. Оно што је и Павле рекао: Испуњавам оно што недостаје телу мом невољама Христовим за Тело Његово, које је Црква (Кол. 1,24). Жена приклања Јова хули, јер се у Светој Цркви појављују помоћници злог кушача. Жена која га подстиче на богохуљење показује живот телесних људи; јер, као што смо већ рекли, у Светој Цркви постоје погрешни морал, који, што су вером ближи добру, то више оптерећују верне својим животом. Не могу да прођу непримећени јер изгледају као верни, верни их подносе горе колико и они. Наравно, Јовови пријатељи, који су дошли тобоже ради утехе, а прешли на речи оштре увреде, држе се става јеретика који, покушавајући да одврате добро од Бога, не успевају. 2. Дакле, оно што је горе речено детаљно, покушао сам укратко да саберем у тајанствену ознаку, како би се мој читалац у самом овом понављању сетио да сам у овој ствари марљиво служио духовном опажању. А пошто рад још увек жели користи, такође се трудим да детаљно расправљам о речима историје. Уз истину је неопходно, прихватам и једно и друго у исто време, како би духовна алегорија донела плодове које је истина изнела из корена историје. Пријатељи блаженог Јова, који су, како ми кажемо, заправо држали ставове јеретика; ми нисмо ни на који начин осуђени кроз ове изреке све док воља Неба говори против њих: нисте тако истинито говорили о Мени; и одмах додао: као Мој слуга Јов (Јов.42:7). Наравно, јасно је да онај ко је осуђен у поређењу са најбољима није потпуно презрен. Наравно, замерајући му, умрли су непромишљено, али пошто су пријатељи тако важног мужа, научили су многе тајне из пријатељства с њим. Стога, као што смо горе рекли, Павле такође користи њихове речи и, прибегавајући њиховој помоћи у својим речима, позива за сведоке оне који су говорили истину. А ипак их истина с правом оповргава, јер се против светог човека не може изрећи ни чврсто мишљење. Дакле, сада се може одмерити мистични смисао Елифазових речи којима се он обраћа блаженом Јову говорећи: 3. Видео сам како се безумник укоренио, и одмах сам проклео кућу његову (Јов.5,3). Јеврејски народ се, наравно, показао као глуп јер је занемарио присуство саме вечне Премудрости у свом телу. Народ који као да се учврстио чврстим кореном, будући да је привремено уздигнут спутавањем живота изабраних. Али Елифаз га је понео богохулно, јер се наравно сви јеретици за које смо рекли да се држе мишљења пријатеља блаженог Јова, у исто време хвале именом Христа (Помазаника) и осуђују право на неверство Јевреја. 4. О којој безумници се даље додаје: Далеко су деца његова од среће (Јов.5,4). Деца овог безумника су сви они који се рађају проповедањем његовог неверства. Које, мора се мислити, живе у дуготрајној доброти, дакле, иако пролазни живот доживљавају без туге, строже су кажњене вечном казном; као што Господ каже за исте ове синове: Тешко вама књижевници и фарисеји, лицемери, што прождирете куће удовица и дуго се лицемерно молите: за то ћете све већу осуду примити (Мт. 23, 14). Биће побијени на вратима, и неће бити посредника (Јов 5:4). О коме другом треба мислити под именом капије, ако не о Посреднику између Бога и људи, Који је рекао: Ја сам врата: ко кроз мене уђе, спасиће се (Јн. 10,9)? Тада деца овог безумног нису ушла на капију, већ су била „на вратима тучена“, пошто су зли потомци Јевреја, пре доласка Посредника, били јаки у созерцању Закона, али су у присуству нашег Искупитеља отпали од послушности Богу, заслужено одбачени због своје издаје. Ова деца, наравно, немају заступника, будући да још увек непрестано покушавају да убију Самог Спаситеља, лишавају се предложеног средства спасења. 5. Његову жетву ће појести гладни и њега самог ће ухватити наоружани (Јов.5:5). Јер оно што је била жетва ове будале сада је постала хлеб посвећеника. Јер нека зрна из класја су речи пророка, које је безумник поседовао, али их није јео, па је јеврејски народ разумео закон у буквалном смислу те речи, али се због глупе охолости уздржавао да га разуме. Заиста, гладни је појео жетву ове безумне, јер је неоспорно да се незнабожачки народ храни познавањем речи Закона, а јеврејски ради не схватајући њихов смисао. Господ је прорекао веру ових гладних људи када је кроз Јеванђеље рекао: Благо онима који су гладни и жедни правде, јер ће се наситити (Мт. 5, 6). Ана пророкује о овим гладним људима: они који су добро нахрањени раде од хлеба, а они који су гладни почивају (1. Самуилова 2:5). Али пошто је безумник уништио жетву, одмах се додаје као да је и сам безумник пропао: и њега самог ће ухватити наоружани човек (Јов.5,5). „Наоружан” је древни непријатељ који је заробио јеврејски народ, јер је стрелама подмукле сугестије угасио живот вере у њему, да би они, верујући да су одани Богу, прекршили Његов поредак. Господ је на то упозорио ученике говорећи: долази време када ће сваки који вас убије мислити да служи Богу (Јн. 16, 2). 6. И жедни ће прождријети имање његово (Јов.5:5). Богатство овог безумног прождире жедни, јер ток говора Светог Писма, који је јеврејски народ поседовао у поносној хвали, храни умове преобраћених незнабожаца. И зато се за такве кроз пророка каже: Жедни! идите сви у воде; и ти који немаш сребра иди (Пс. 55,1). Јер назив „сребро“ означава Божанствени говор, о чему сведочи псалмиста, говорећи: Речи су Господње чисте речи, сребро очишћено од земље у пећи, седам пута пречишћено (Пс. 11,7). Дакле, они који немају сребра позивају се у воду, као што се незнабошци који нису примили упутства Светог Писма задовољавају изливањем божанског говора, који их сада обилније напоје колико је од давнина била њихова жеђ за влагом. Дакле, исти божански говор назива се и жетва и богатство: жетва јер враћа снагу изгладњелом уму; богатство – јер нас изграђује великом лепотом морала. Оно што једемо и што пијемо зовемо исто, јер је нешто од тога још увек неразумљиво, што препознајемо тек када се објасни, и упијамо га као да жвачемо; а неке које је лако разумети прихватамо онолико колико тражимо; ове упијамо, као без жвакања, јер их упијамо целе. Укратко смо се осврнули на тајанствено схватање овога, како нам се не би чинило да смо случајно нешто пропустили. Али пошто блажени Јов не би могао имати пријатеље да се и они нису одликовали храброшћу у величини морала, следи да у њиховим речима тражимо морални смисао све док се говори о важности њиховог говора, који ће бити наука ако се открије. 7. Видео сам како се безумник укоренио, и одмах сам проклео кућу његову (Јов.5,3). Безумник, такорећи, расте са снажним кореном у земљи, пошто је са свим својим жељама укорењен у љубави према земаљским стварима. Јасно се показује да је Каин саградио први град на земљи, будући да је сам саградио темељ на земљи који је био туђ небеском отаџбини. Будала, када га овде на земљи охрабри привремена срећа, изгледа да се поноси овим чврстим темељом. Тако да добије све што жели, не трпи ништа непријатељско, не наилази на отпор; имајући власт над слабим, он би заповеднички противречио јакима; од најгоре акције увек постиже бољи резултат, а онда напушта пут живота када би овде могао срећније да живи. Али када слаби виде да зли напредују, забрину се и, узбуђени добробити грешника око себе, поколебају им се мисли. Слику коју је псалмопојац показао када је рекао: А ја – ноге ми се задрхташе, ноге ми се не оклизну – завидех безумнима, видећи благостање безбожника (Пс. 72, 2,3). 8. Када моћни виде славу ових, одмах за њом следи казна, они постају опрезни; а дубоко у себи презиру чињеницу да се горди понашају неосновано охоло. Зато је добро речено: Видех како се безумник укоренио, и одмах проклех лепоту његову (Јов.5,3). Проклети лепоту овог безумног значи, добро промисливши, осудити његову сујету, јер што се више узноси у гресима, утолико теже урања у муке: узвишење пролази, а мука остаје. Јер они су почаствовани на путу, али по доласку биће осуђени. И онај ко је срећан у овом садашњем животу иде ка уништењу, као онај који кроз шармантне ливаде долази у тамницу. Треба напоменути да је Елифаз, када је рекао да је хулио на лепоту ове будале, одмах додао. Јер, у природи је слабог људског ума да се мења у складу са природом послова у којима се бави. Често је његов суд са самом сликом садашње ствари и онога што види, и формира се оптужба за његова осећања. Заиста, неки људи, док виде славу других, уживају у погледу на њу и, сматрајући себе великим, желе да постигну исту славу. Када су видели изненадни пад славних, или можда њихову смрт, са уздахом су препознали да је оно што је недавно била људска слава сада потпуно ништавило; Зато су рекли: „Види како је безначајан човек. Наравно, то би било праведније речено када би, када су видели човека у слави, тада, размишљајући о његовој смрти, осетили да је његова привремена моћ ништа. Људски понос (колико је мали) мора се ценити када се уздиже над успехом других. Тада се мора узети у обзир пролазност среће када она непрестано има снагу пред људским очима. Заиста, слава покојника није ништа; свако то може да разуме, видећи своју немоћ пред смрћу. Они који воле славу и стално је прате до смрти, не узимају то у обзир. Зато је добро речено: „Видео сам како се безумник укоренио, и одмах проклех славу његову“ (Јов.5:3). Као да је отворено рекао: Нисам се либио да проклињем славу овог безумника, јер кад сам га препознао, уједно сам већ знао како се кажњавају они који славе теже. Не бих ме одмах проклео да ме је задовољство његове славе задржало; али га је без одлагања проклео, јер је, видећи његово будуће дуготрајно страдање, без оклевања одбацио своју моћ. Али пошто су непријатељски расположени сви они који много постижу на овом свету и много доносе са собом у пропаст, с правом је додао: Његова деца су далеко од среће (Јов.5:4). Наравно, деца ове будале су она која потичу од подражавања на њега у жељи за постизањем овоземаљских користи; који су даље од среће јер их у чињењу подлости погађа безначајна слабост. И биће их на вратима, и неће бити посредника (Јов.5,4). Заиста, као што се улаз у град назива вратима, тако се час суда назива уласком Царевим, јер у овај час Он, окружен свим изабранима, улази у славу Отаџбине Небеске. Соломон, када је видео овај дан и да се ближи награда свете Цркве, рече: Муж њен познат је на вратима, када седи са старешинама земље (Прич. 31, 23). Човек Цркве је, наравно, Спаситељ рода људског, који се показао познат на вратима; Што је раније било невидљиво у прекору, постаће очигледно на улазу у Више Царство. Човек који седи са старешинама земаљским, као Спаситељ, судиће заједно са светим проповедницима исте Цркве, као што Он сам каже у Јеванђељу: Ви који сте пошли за мном, у доласку живота, када Син Човечији седи на престолу славе Своје, и ви ћете сести на дванаест престола Израиља (Мавел јут) 19:28). О томе је давно раније прорекао и Исаија, говорећи: Господ улази на суд са старешинама народа свога (Ис. 3, 14). Соломон опет говори о овим вратима: Дајте јој од плода руку њених, и нека је на вратима прославе дела њена (Прич. 31,31). Тада, наравно, Света Црква прима од плода својих дела, када је награда „од плода њених дела“ подстиче да тражи небеске ствари. Њена дела ће је тада прославити на вратима, када ће Њеним удовима у самом тренутку доласка Царства бити речено: Огладнео сам, и дадосте Ми јести; Био сам жедан и дао си ми нешто да пијем; Био сам странац и прихватио си Ме; Био сам наг, и обукли сте Ме, и тако даље (Матеј 25:35,36). Деца ове безумне сахрањена су испред капије, али „на капији ће бити бијена“, јер присталице овога света имају славу у овом животу, али у самом доласку Царства бивају кажњени вечном казном. Добро је додато: и неће бити посредника (Јов.5,4). Наравно, Истина избавља од невоља оне које она тлачи у привременим повољним околностима кроз образовање. Дакле, онај који сада одбија да буде оптерећен тада неће имати прилику да се спасе, јер у временима своје туге не примају спасоносну помоћ Онога Кога одбијају да имају за Оца у свом васпитању. 10. Гладни ће појести своју жетву (Јов.5:5). Будала има и жетву када свако неисправљено прихвата дар директног разумевања; учи изреке Светог Писма, добро говори, али се, међутим, ни са ким не понаша као што говори. Он изговара речи Божије, али их не поштује; у хвали их уздиже, а у животу их гази. Јер ова будала исправно мисли и говори, а у ствари их не воли; имајући жетву, остаје гладан. Њу (жетву), наравно, једу гладни, јер онај ко је загушен светом чежњом за Богом сазнаје оно што чује; ради оно што чује; и док исправном проповедом исправља онога који погрешно учи, неко други се задовољава плодом ове безумне? Није ли Истина опомињала своју гладну да једе жетву безумника, када је са жарком светом жељом опомињала на фарисеје, говорећи: Шта год кажу, чините; Али не идите по њиховим делима (Матеј 23:3). Као да је отворено рекао: Говором узгајају жетву речи, али својим лошим животом минимално дотичу ову жетву. Жетва задовољава вашу глад, због чега су је фарисеји сачували за вас због своје безумне охолости. И њега самог ће ухватити наоружани човек (Јов.5,5). Зато што је древни непријатељ поражен као ненаоружан, када покушава да одмах уништи све добро, отворено усађујући зло у људски ум. Али он долази наоружан када, остављајући неке добре нетакнуте, потајно наноси штету другима. Често то некима не дотиче умове, и не омета њихово размишљање о Светом писму; али се у делима изобличава живот оних који се, хвалећи се снагом знања, не обазиру на пораз својих дела; и док се душа обмањује задовољством одобравања, штета за њен живот се не лечи. Дакле, наоружани непријатељ је ухватио овог човека, кога је у једном погледу оставио, скривајући се иза лажи, али је у осталом победио. шта следи: 12. И жедни ће прождријети имање његово (Јов.5,5). Безумник има извор у себи, али не пије из њега, јер прихвата разум ума, презире се да сазна истину у читању (у читању Светог Писма – А.К.); он зна јер је јак да учи тешким радом, али греши јер презире ревност за науку о наукама. Богатство ума су речи светог говора; безумник види ово богатство, али га најмање користи за свој украс, јер, слушајући речи Закона, схвата њихову величину, али се не труди да их разуме. Други има жеђ, али нема природне способности; љубав према учењу га привлачи, али је спутава тупост разумевања; Често, марљивошћу у проучавању божанског закона, он разуме оно што обдарени не зна због свог немара. Тако ће они који су жедни прогутати богатство ове безумне, односно док надарени и горди не знају упутства Божија, осредњи љубавници их схватају. Мрак глупости у њима обасјан је погледом љубави; јер оно што жеђ открива безумнима, крије се од њих понос даровитих. Осредњи долазе до висина знања јер схватају да онај ко нешто ради тај најмање занемарује; и, док рукама помажу уму, уздижу се изнад нивоа даровитих. Оно што је добро рекао Соломон: Гуштер се пење са својим шапама и налази се у одајама царевим (Приче 30,28). Обично птице које лете са својим крилима живе у жбуњу; а гуштер, који нема крила да лети, пењући се на ноге, стиже до царског стана. Исто тако, даровити, који су неактивни у свом занемаривању, налазе се у погрешној тежњи, а прости, који нису надахнути талентима, уздижу се снагом делатне љубави до зидова Вечног Царства. Дакле, гуштер који се пење на шапе остаје у краљевим одајама, као што обичан човек, уз помоћ поштеног рада, долази тамо где се даровити најмање могу попети. Али они који су ово чули питају нас: зашто је непажљивом дат дар разумевања, а марљивом је везан у разумевању својом спорошћу? Убрзо је одговорено оним што је одмах додато: 13. Ништа се на земљи не дешава без разлога (Јов.5:6). Због тога лењивац често добија поклон да би био заслуженије кажњен за свој немар, јер презире да научи оно што би могао добити без потешкоћа. Вредни човек је стога оптерећен спорошћу опажања, тако да што је већа његова награда, више се труди у потрази за знањем. Дакле, нема ничега на земљи без разлога, јер вредним спорост иде у прилог постизању награде, а лењим окретност повећава казну. Али да бисмо разумели како да то урадимо како треба, понекад учимо кроз марљивост у раду, а понекад кроз бол од удараца. Стога, када је речено: Ништа се на земљи не дешава без разлога, онда се сврсисходно додаје: 14. И туга не долази са земље (Јов.5,6). Јер туга се јавља као из земље, када се човек, украшен ликом Божијим, обуздава несхватљивим делима. Али, пошто се кроз тајне заслуге ума јављају очигледне казне, онда се туга не јавља са земље, јер се поквареност наших осећања уништава несхватљивим делима. Дакле, видимо да за нашу исправку дуго очекивану кишу упија сува земља, а магловити ваздух суши огњено сунце; море бесни од јаких олуја које се спремају и уништава оне који покушавају да га пређу, док други високим таласима прекривају дуго очекивани пут; земља не само да ограничава плодове, већ и упија прихваћено семе. Из свега овога јасно се види шта један мудар човек потврђује о Богу, говорећи: И цео свет ће се борити с Њим против безумних (Муд. 5, 21). Цео свет се заједно са Богом бори против неразумног кроз казну злочинаца и непопустљивост стихије. Међутим, уосталом, туга се не појављује са земље, јер се свако несхватљиво дело на нашу тугу производи мотивацијом наших поступака. Туга не настаје из земље, јер се казна не рађа из земље, већ из творевине која удара, али из ње, без сумње, творевине која је примила ударац. Али, треба обратити пажњу на то да када нам се у спољним пословима нанесе много страдања, онда своју наду усмеравамо на највише; Што нас спољашња казна више исправља, ум достиже веће висине. Што је уредно додато: 15. Човек је рођен да ради, а птица да лети (Јов 5,7). Човек је рођен за рад јер онај ко је прихватио дар разума види да је немогуће да прође ово време свог пута без туге. Стога је Павле, када је набрајао своје муке својим ученицима, с правом додао: Јер и сами знате да нам је то суђено (1. Сол. 3, 3). Али када се тело мучи бичем, ум, који треба да буде усмерен ка онима који су у висини, заправо се уздиже, о чему опет сведочи Павле, говорећи: Ако и спољашњи човек наш пропада, а унутрашњи се из дана у дан обнавља (2. Кор. 4, 16). Дакле, човек се рађа да ради и птица се рађа да лети, јер што се ум више труди ка врху, то тело строже делује у смирењу. 16. Назив „човек“ може да се односи и на живот телесних људи. Шта и Павле каже: Јер ако међу вама има зависти, свађе и неслоге, није ли од тела? (1. Кор. 3:3). А мало касније додаде говорећи: А зар не поступаш по људском обичају? (1. Кор. 3:3). Дакле, у овом животу човек се рађа за рад, јер сваки плотски човек, када је жедан пролазног, задивљује себе мноштвом својих жеља. Тежак је посао тражити славу живота који пролази, пронашавши га, освајати га сваки пут и, освојивши га, пажљиво га штитити. Тежак рад се састоји у томе да га се ухвати са великим умором, јер онај ко га ухвати сазнаје да не може дуго да га држи. Пошто свети људи не воле пролазне ствари, не само да не носе никакав терет привремених жеља, него ако се несреће некако догоде, не страдају у самом свом бремену и умору. Шта је опасније од бича? Међутим, о разбијеним апостолима пише: И изиђоше из Синедриона, радујући се што су се удостојили да претрпе срамоту за име Господа Исуса (Дела 5, 41). Дакле, шта је посао за умове оних којима ни казна бичевима није посао? Дакле, човек је рођен да ради, јер онај ко халапљиво тражи добро овога света, истински осећа његово зло. Заиста, ум, који је окренут највишем, креће се тиме против свега спољашњег (световног). Зато је добро додато: И птице за лет (Јов.5,7). Душа се ослобађа од туге рада у мери у којој је уздигнута надом у највише. Није ли Павле као птица рођена да лети, која је претрпела толике туге и рекла: Али наше је грађанство на небесима (Фил. 3, 20)? И опет: Јер знамо да када се наша земаљска кућа, ова колиба, разори, имамо од Бога пребивалиште на небу, кућу нерукотворену, вечну (2. Кор. 5, 1). Био је као птица која је већ прелетела саму дубину и још увек остаје тело на земљи, али је већ подигла крила наде увис. Јер нико не може својом снагом да се уздигне до највише, него кад га удари видљиво, уздигне се до невидљивог, онда се одмах додаје: 17. Али ја бих се обратио Богу, предао бих своје дело Богу (Јов.5:8). Као да је јасно рекао: Питам га преко кога сам их дао ономе ко зна. Јер кад би веровао да се чува, не би се обратио Богу. 18. Који чини велика и неистражива дела, чудесна без броја (Јов 5,9). Који може да истражи дивна дела Свемогућег Бога, Који је све из ничега створио и само стварање света извршио задивљујућом силом Своје силе, и обесио небо над облацима, а земљу над безданом; Који је сав овај универзум саставио од ствари видљивих и невидљивих, Који је створио човека, сједињујући, такорећи, у малом други разумни свет; Која је, стварајући га од душе и тела, дејством несхватљиве силе помешала дух и земљу? Нешто од тога знамо и чак смо део тога, а притом се чак ни не чудимо, јер оно што нас задивљује при дубоком проучавању, мало вреди за обично људско око. На пример, ако васкрсне мртав, сви су веома изненађени, али свакодневно се рађају људи који раније нису постојали, и нико се не чуди, иако би свима изгледа било очигледно да је теже створити нешто што није постојало него обновити оно што је било. Сви се чуде што је Аронов суви штап процветао; али сваки дан из суве земље расте дрво, сила скривена у земљи претвара се у дрво, и нико се не чуди. Сви су били изненађени што се пет хиљада људи наситило са пет хлебова, а храна се повећала у њиховим зубима; али се сваког дана посејано зрно претвара у класје и нико се не чуди. Сви су се изненадили када су видели како се вода у трену претворила у вино, али се сваки дан земљина влага упија у корен винове лозе и кроз гроздове претвара у вино, и нико се не чуди. Дакле, све је невероватно што људи нису изненађени, јер, као што смо рекли, по навици не схватају чудо. Добро је речено: Који чини велика дела и одмах се додаје: и неистражив (Јов.5,9). Јер било би мање славно стварати велике ствари када би се могло испитати оно што је створено. Тачно је додао: и славан без броја (Јов 5:9), јер би мање величине било достојно да је мало онога што се не може истражити. 19. Осим тога, треба да знаш да божанска чуда увек треба сагледавати са страхопоштовањем, а не покушавати да их разумемо умом. Често људски ум, покушавајући да схвати значење неких ствари, а не проналазећи га, урања у понор сумње. Дешава се да неки људи схватају да се тела мртвих распадају у прах, али не могу разумом да схвате моћ васкрсења и не верују да се прах може вратити у пређашње стање. Дакле, чуда се познају вером, а не истражују разумом, јер ако их разум објасни, онда нам се више неће чинити чудима. Али када душа сумња, потребно је да се сети онога што зна само по навици, без свести умом; Тако ће она пољуљану веру ојачати доказом кроз сличне ствари. Збуњена душа, замишљајући прах од људског меса, не верује како овај прах може поново постати тело и од међусобно повезаних чланова формирати живо тело, како се ова сува земља може претворити у живе делове тела, и испасти украшена њиховом разноврсношћу и лепотом. И она не може разумом да схвати ово чудо, али се у то може лако поверовати кроз пример. Ко би веровао да из једног семена израста огромно дрво да то није чврсто знао из искуства? Где се крије у тако малом семену, потпуно другачијем од дрвета, чврстоћа дрвета, мека или тврда језгра, храпавост коре, влажност корена, укус плода, слаткоћа арома, разноликост боја, мекоћа лишћа? Пошто ово знамо из искуства, не сумњамо да све ово долази из једног извора – из семена. Дакле, шта је толико тешко у враћању прашине у чланове, док свакодневно видимо моћ Творца, који ствара дрво од зрна и, што је још чудније, плод од дрвета. Тако је рекао: Ко чини велика и неистражива дела, чудесна без броја (Јов 5:9)? Зато што се величина божанских дела не може анализирати по својој природи и не може се израчунати у количини. 20. Који даје кишу по лицу земље и напоји свет водом; Он поставља понизне на високо, а оне који тугују подиже на спасење (Јов.5:10,11). Пошто верујемо да су пријатељи блаженог Јова били просветљени комуникацијом са њим, неопходно је да поразговарамо о тајанственом значењу ових Елифазових речи. Свемогући Бог шаље кишу на земљу када испуни окорела срца незнабожаца проповедом небеске благодати. И наводњава васељену водама, пошто се неплодност несрећних људи надопуњује Духом и доводи до плодности, као што и сама Истина каже: Ко пије воду коју ћу му ја дати, неће ожеднети довека (Јн. 4, 14). Човек је означен именом васељене, јер се у њему испољава права слика и велико јединство васељене. Јер свако ко живи или постоји и не живи; или живи, али никако не мисли; или живи и мисли, али не разуме и не разликује; или живи, мисли и разуме, и дискриминише. Камење постоји, али не живи. Дрвеће постоји, живи, али, међутим, не мисли. Зеленило траве и дрвећа зове се живот, као што Павле каже за семе: Будала! Оно што посејете неће оживети ако не умре (1. Кор. 15:36). Постоје ирационалне животиње које живе и мисле, а не разумеју. Постоје анђели који живе и мисле и разазнају у свесности. Пошто човек има постојање, као камење, као дрвеће – живот, као животиње – размишљање, као анђели – разликовање, онда је име васионе с правом осликано оним у чему је, донекле, садржан и сам универзум. Као што Истина говори ученицима Својим: Идите по свему свету и проповедајте Јеванђеље свакој твари (Мк. 16,15). Желео је да се разумно створење схвати само као човек, коме је донекле доделио заједницу са свима. 21. Мада, овај назив „универзум“ може се протумачити и на други начин. Пошто благодат Духа Светога истовремено потчињава богате и не одгурује сиромашне, понижава јаке и не спречава слабе да приђу себи, понижава славне и запоседа непознато, прихвата умне и не презире глупост незналица. Дакле, васељену је наводњавао Бог Бог, који даром Духа Светога позива сваког човека у трци ка познању Себе. 22. Али име универзума може да означи саму моралну разлику. Пошто се једног уздиже гордост, а другог сагне терет страха, један се распаљује од жеље, други је пун похлепе, један се упропаштава раскалашношћу, други кипи од гнева. Али када Бог напоји васељену водама, учење светог говора даје понизност гордима, храброст страшљивим, похлепни за уживањем кроз жељу за моралном чистотом чисти се од прљавштине, похлепни кроз умереност се хлади од сујетног сагоревања, паралитички се подиже жељом за правдом је уздржан од империја; јер Он снагом свог говора доводи у ред различитост морала у сваком појединцу, тако да свако у Његовом говору нађе нешто што ће му помоћи да донесе потребан плод врлине. Стога неки мудрац говори о сладости мане: послао си онима који нису радили готов хлеб с неба, који је имао у себи сваку радост и пријатност по укусу свакога (Муд. Сол. 16, 20). Наравно, мана је имала у себи сваку радост и пријатност по укусу свакога, јер је у духовним устима генерисала укус по жељи онога који једе, као што се Божанска Реч, свима угодна и не противречна, спушта до карактера слушалаца; док је сваки изабрани прима корисно, по својој мери, као што је примљена мана променила свој укус по вољи онога који једе. А, пошто се марљивост у добрим делима награђује славом, онда се после наводњавања водом одмах додаје: Који подиже увисе понизне и подиже на спасење ожалошћене (Јов 5,10.11). 23. Понижени су постављени на висину, јер ће они који су сада презрени љубављу Божијом тада доћи као судије са Богом, као што смо рекли мало раније, Истина обећава исто, говорећи: Ви који сте пошли за мном, у доласку живота, када Син Човјечији седи на престолу славе Своје, и ви ћете сести на дванаест тројица Израиља (12. 19:28). Тада Господ подиже на спасење оне који тугују, јер они који су распаљени божанском жељом избегавају благостање, трпе несреће, трпе муке од упорних прогонитеља, кажњавају себе јадиковцима, који ће тада добити онолико узвишеније спасење колико ће сада несебично умирати за сва светска задовољства. Баш као што каже Соломон: Срце познаје тугу душе своје, и нико туђин неће ометати његову радост (Прич. 14,10). Пошто људски ум познаје горчину своје душе, онда, заједно са огњеном жељом за вечним отачаством, у јецају препознаје горчину свог пута; али туђин неће сметати његовој радости, јер онај који је сада туђ покајничкој тузи тада неће бити укључен у радост утехе. Као и у Јеванђељу, Истина каже: Заиста, заиста вам кажем, јадаћете и јадиковати, а свет ће се радовати; бићеш тужан, али ће се туга твоја претворити у радост (Јн. 16,20). И опет: Па сад и ти имаш тугу; али ћу те опет видети, и обрадоваће се срце твоје, и радост твоју нико неће одузети од тебе (Јн. 16,22). Дакле, Господ каже да ће оне који тугују подићи на спасење, јер ће оне који су привремено одбачени Њега ради утешити истинским спасењем. Међутим, ништа не спречава у овом животу, који се доживљава као Божији избор. Наравно, понижени се постављају на висину, јер када се понизно потчине, онда расуђивањем узвишеног ума заобилазе све привремено; а када себе у свему сматрају недостојним, тада надмоћнијим од суда здравог разума, газе славу овога света. Погледајмо скромног Павла. Зато говори ученицима: Јер не проповедамо ми сами себе, него Христа Исуса Господа; а ми смо ваше слуге за Христа (2. Кор. 4, 5). Хајде да размислимо о овом скромном, већ високо постављеном. Он каже: Зар не знате да ћемо ми судити анђелима, а још мање о стварима овога живота (1. Кор. 6, 3)? И опет: Он устаде с Њим, и посади Га на небесима у Христу Исусу (Еф. 2,6). Можда је тада споља био везан ланцем, али га је у висине уздигао ум који је већ био на небу са сигурношћу своје наде. Дакле, свети људи, презрени споља као недостојни, све трпе. Али они који себе сматрају достојнима небеског обитавалишта са сигурношћу очекују вечну славу, а када страдају од непомирљивих прогона споља, они траже уточиште у заштићеној тврђави ума. И одатле гледају доле и виде да све пролази, међу свиме разазнају да и сами пролазе телесно; не плаше се претњи, јер стрпљењем лако савладавају муке. Пошто и Соломон каже: Праведник је смео као лав (Прич. 28,1). Писано им је и: Ништа што се догоди неће растужити праведника (Прич. 12, 21). Стога су сви праведници на неосвојивом врхунцу своје тежње, јер када умиру не осећају смрт, а зачудо, стреле злих их погађају, али их не погађају. Дакле, скромни су на врху јер сами себе презиру на сваки могући начин и зато су потпуно сигурни. 24. Напротив, опакој души, коју је пророк приказао под маском Вавилона, каже се: Сиђи и седи у прах, дево, кћери вавилонска; седи на земљи: кћи Халдејска нема престола (Ис. 47,1). Овде се људска душа назива девом, не непорочном, како верујем, већ неплодном. А пошто је „Вавилон“ преведен као „сметња“, неплодна душа се с правом назива ћерком Вавилона, јер не чини никаква добра дела и ни на који начин не припада праведном животу, произилазећи из мајчинске „сметње“. Међутим, изгубивши своје целомудрено стање, девојка се више не назива неплодном, већ порочном, дошавши до границе своје збуњености, што је и била. Божанска реч је отворено осуђује: Сиђи. На крају крајева, човекова душа се високо уздиже када се нада да ће добити највећу награду, али губи своју висину када се сумануто препусти таласима световних брига. А и њој је добро речено: Седи на прашину. Дакле, она која је сишла седи у праху јер је, оставивши небеске ствари, умрљана земаљским мислима, нашавши се међу најнижима, изгубила је своје достојанство. Затим, божански глас још гласније узвикује: Седи на земљу. Као отворено огорчен: Пошто ниси могао да се уздигнеш до небеског стања, понизи се, ничице на земљи. И још се додаје: ћерка Халдејаца нема престо. Халдејци су необуздани. А јако необуздани су они који, по својој вољи, не могу да промене свој морал. Разуздане земаљске помисли не само да не слушају заповести Творца, него и после тешке казне држе душу чврстом и безосећајном. Кћер злих нема престо, као што је душа лишена суда суда, која се рађа да воли овај свет од рђавих жеља и тим жељама се учвршћује упуштањем у земаљске пожуде. Она не седи ни на каквом престолу, пошто је лишена дара расуђивања, као да је избачена из судског стола о себи, будући да лута, вођена телесном пожудом. Јасно је да душа, изгубивши унутрашње седиште расуђивања, расипа се споља кроз безбројне жеље, а пошто постаје неспособна за схватљиве ствари, постаје потпуно слепа, тако да не зна шта ради; а често због праведне казне препуштена сопственој вољи и размажена страшном жељом за мукотрпном световном службом. И још нешто: И неће те више звати нежним и луксузним. Узми млинско камење и мељи брашно (Иса.47:1,2). Наравно, познато је да родитељи брину о својој нежној ћерки и да је не оптерећују тешким и ропским радом. Тако као да Свемогући Бог позива нежну ћерку када позива сваку вољену душу од труда овога света, да не би постала неосетљива за унутрашње тежње бавећи се спољашњим делима. Али кћи Халдејска не назива се нежном и раскошном, јер је душа, предана порочним жељама, остављена у ономе чему страховито стреми радом овога света, тако да споља служи свету као робиња, која у себи не воли Бога, као кћер. Зато јој је наређено да узме воденични камен и меље брашно. Млински камен се окреће у круг и добија се брашно. Свака радња овога света је воденични камен, који, гомилајући бројне бриге, као да врти људске душе у круг; а затим га избацује из себе, као брашно, будући да душа поквареног срца увек рађа најбезначајније помисли. Понекад се дешава да се човек, када мирује, чини веома достојним, али, принуђен на радње, бива разобличен, како је речено: Оголи стид свој, разоткри раме своје, покажи голенице своје, пређи реке (Ис. 47, 2). Дакле, управо током обављања посла открива се стид, јер се кроз акцију препознаје јефтина и безначајна душа, иако се раније сматрала великом. Душа отвара раме када покаже посао који не може да уради. Он разоткрива потколеницу, јер то отворено показује којим корацима жудње стреми ка овоземаљским користима. Он прелази реке јер непрестано тежи пословима овог века, који свакодневно теку ка свом крају; и, оставивши једног, иде за другим, као да јури од реке до реке. То смо рекли малим речима да покажемо где је душа збачена са престола светог стремљења, јер ако је престала да жели да зна нешто изнад себе, онда се непрекидно руши под собом. Она се уздиже до врха ако се, напустивши љубав према привременом, веже за непроменљиву наду вечног. 25. Дакле, добро је речено: он поставља понизне на висини (Јов.5,11). И још нешто: он и оне који тугују подиже на спасење (Јов.5,11). Често се у овом свету успешни људи нађу уздигнути јер су поносни на славу сопственог просперитета. Али Господ подиже оне који тугују, то јест, Он безбедно подиже своје сиромахе у славу истинског благостања. Наравно, они који се уздижу спасоносно, а не безумно су они који су расположени да чине добра дела; радују се силном надом у Бога. Али неки, као што рекосмо, чине безакоње и не престају да се радују. О таквима Соломон говори: они се радују чињењу зла, хвале се злим делима (Прич. 2,14). И опет: Има злих људи који су сигурни у себе као да чине дела праведника (Проп. 8:14). Наравно, није спасоносно, већ безумно уздигнуто од оних који се поносе када треба да буду у невољи, а праведници тугују због радости ових несрећника. У томе су као лудаци који своје лудило сматрају врлином; Због своје болести, чини им се да могу више од здравих људи; и мисле да им се снага повећава у време када се са све већим умором приближавају крају живота. И, немајући разлога, плачу и смеју се; и осећају радост онолико колико луди не примећују болест од које болују. Дакле, Господ уздиже оне који тугују спасењем, јер се душе изабраних радују, не безумно о стварном животу, него о истини вечног спасења. Зато се о паду безбожника додаје: 26. Он руши планове лукавих, тако да њихове руке не могу да доврше оно што су предузели (Јов 5,12). Ум злих је увек у погрешним мислима, али им се, по правилу, супротставља Небеска благодат, а пошто изгубљени не исправљају своје безаконе планове, то спутава њихову снагу да не испадну јачи од праведника. Задивљујући суд делује против злих, тако да они, избављени од последица злих дела, ипак бивају доведени до праведног суда своје савести. Тиме што планирају зло, показују своје намере; а захваљујући томе што не могу постићи жељено зло, заштићени су они против којих је зло планирано. 27. Он заробљава мудре у њихову сопствену злоћу, и уништава савет злих (Јов 5:13). И често, неки који се надимају људском мудрошћу, када виде да се божански судови противе њиховим плановима, покушавају да им се одупру лукавим триковима; и пошто, по својој вољи, искривљују дејство Небеске Благодати, застоје у подмуклим плановима и упражњавају лукаво расуђивање; и, трудећи се да промене вољу Божију, потпуно је изгоне; и покушавајући да се супротстави промислу Свемогућег Бога, онај ко Њему противречи својом људском вољом често долази у отворену борбу са Његовом вољом. Дакле, Господ хвата мудраце сопственим лукавством, јер људска дела служе Његовом промислу и када се противе. То можемо боље показати ако наведемо неке примере из историје. 28. Јосиф је сањао да су се снопови његове браће клањали његовом снопу; Сањао сам да га обожавају сунце и месец са осталим звездама. И пошто је невино рекао својој браћи, њихова срца су одмах обузела завист и страх од његове будуће доминације. А кад видеше Јосифа како им се приближава, рекоше са опаком злобом: Гле, долази сањар; хајдемо сада да га убијемо, и да видимо како му снови помажу (Пост. 37:19,20). И, плашећи се да не буду подложни његовој превласти, ставили су сањара у јаму, а затим га продали Исмаелцима који су туда пролазили. И он, одведен у Египат, продат у ропство, оптужен за разврат, у ствари очување чистоте, спасен даром пророштва, нашао се на челу целог Египта; Осветљен небеском мудрошћу, сакупљао је храну и отклањао надолазећу опасност од потребе. А када је свет захватила глад, Јаков посла своје синове у Египат, старајући се о набавци хране; и нађоше Јосифа, не знајући да је он одређен да дели хлеб, и да би примили хлеб, били су приморани да се поклоне до земље свом добротвору. Обратимо пажњу на ове догађаје, обратимо пажњу на то како божанска сила разобличава лукави народ својим лукавством. Уосталом, продали су Јосифа да му се не би поклонили, али су му се поклонили зато што су га продали. Усудили су се да прибегну лукавству како би променили Божији промисао, али су служили као божански суд за оно што су покушали да одбаце својим отпором. Управо у томе су били принуђени да испуне вољу Божију, у којој су покушавали да је лукавством одбаце. Управо тако се испуњава Божија воља самим избегавањем ње; Тако људска мудрост кроз отпор долази до послушности. Браћа су се плашила: као да ће се Јосиф узвисити над њима, али оно што је божански одређено догодило се у пркос. Дакле, људска мудрост, понекад се намерно опире вољи Божијој, понекад чак и узевши оружје против ње, разоткрива саму себе. 29. Тако је Саул, када је видео да његов потчињени Давид свакодневно напредује, обећао му је кћер своју за жену и захтевао да за њу да стотину филистејских обрезања, да би, испуњавајући своју војну дужност, погинуо, погођен мачевима својих непријатеља, као што је написано: цар не жели ништа осим обреда Филистеја на стотину обреда. краљеви непријатељи (1 Сам. 18:25). Дакле, Саул је сковао да Давида преда у руке Филистејцима, а Давид, распаљен ратничким духом, није дозволио себи да донесе сто и донео је две стотине обрезања. Савле, задивљен овим чином, беше осуђен божанским промисао за план своје мудрости; уосталом, којим је хтео да одузме живот славном ратнику, само је увећао славу своје храбрости. 30. А да се и изабрани понекад труде да лукаво мисле може се показати на примеру другог мудраца, чије мисли разоткривају лукавство смртника. Зато је Јона желео да поступи разборито када је, пошто је послан да проповеда покајање Нинивљанима, одбио да испуни ову дужност, бојећи се да напусти изабрани народ Јуде. Унајмио је лађу и одлучио да побегне у Таршиш; Али одмах настане олуја, баци се жреб да се сазна чијом се кривицом узбуркало море. Јонина кривица је откривена и бачен је у провалију, прогута га кит, захваљујући чему он завршава тамо где није хтео добровољно да оде. И тако бегунца сустиже олуја коју је Бог подигао, везује жреб, узима море, затвара животињу, и, пошто није хтео да послуша глас Створитеља, одведен је као кривац, као у затворску ћелију, управо тамо где је послат. Човек не жели да служи Богу објављујући пророштво, него звер, сарађујући са Богом, изгони пророка. Дакле, Господ хвата мудраце сопственим лукавством, окрећући у корист своје воље оно са чиме Му противречи људска воља. 31. Размотримо и мудрост Јевреја, па да видимо шта је она промисаоно забранила, а шта је, забрањујући, само убрзала. Наравно, када је мноштво верника нагрнуло да види чуда нашег Спаситеља, тада су свештеници народа, распаљени завишћу, изјавили да свет иде за Њим: Видиш ли да ништа не постижеш? Гле, цео свет иде за Њим (Јн. 12:19). А да би Га лишили тако снажног ослонца, решили су да смрћу ограниче моћ Његову, говорећи: боље нам је да један Човек погине за народ, него да пропадне цео народ (Јн. 11, 50). Али Спаситељева смрт је послужила да сједини, а не да раздвоји, Његово Тело, односно Цркву. Дакле, Законом је прописано да се грлици или голубици по лику наше Жртве пререже гркљан, али да се не одваја до краја, тако да се после смрти глава повеже са телом. Због тога је Посредник између Бога и људи, односно Глава свих нас и истинска Очишћавајућа Жртва, претрпео смрт за нас да би се придружио нама. Дакле, након одсецања, глава грлице је повезана са њеним телом јер смрт која је наступила не одваја Христа од Цркве. Тада су прогонитељи на канцероген начин испунили оно што су планирали да ураде; убили су Га да би Му одузели наклоност верних; али тамо где је вера настала, суровост неверника покушава да је уништи. И док су мислили да ће прогон елиминисати Његова чуда, само су их против своје воље још више ширили. Дакле, Господ хвата мудраце у њиховој превари, када се обрати Својој служби на оно што људска лукавост предузима против Њега. 32. Праведни и Милостиви, гледајући на дела смртника, једнима допушта благонаклоно, а другима у гневу допушта; а оно што Он дозвољава мења у корист промишљања Свога. Тако се, чудесно, дешава да се поступци против воље Божије не покажу као супротни њој, јер када се зла дела обрате у добро, онда Му служи управо оно што је противно Његовом промислу. О томе говори и псалмиста: Велико је дело Господње, савршено у свој својој вољи (Пс. 110,2). Зато су велика дела Његова, јер се у свему што људи чине тражи се Његова воља. И често се управо тада почиње, када мисле да се то убеђује. И још нешто: Све што је по вољи Господу створио је на небу и на земљи (Пс. 134,6). А Соломон каже: Нема мудрости, и нема разума, и нема савета противног Господу (Прич. 21,30). Остаје да у свему што радимо треба да пронађемо снагу више воље, знајући за коју, наши поступци морају јој верно служити и следити је као вођа, да јој, одбацујући је из гордости, не служимо, чак и не знајући. На крају крајева, апсолутно је немогуће избећи моћ више воље, али је умногоме ублажује онај ко се понизи пред њеним наредбама и себи олакшава њен терет, онај ко је добровољно носи са напетошћу срца. Пошто смо претходно споменули прогонитеље, сада ћемо показати шта из овога произилази и одговара њиховом слепилу. 33. Дању наилазе на таму, а у подне пипају као ноћу (Јов 5,14). Дању наилазе на таму јер су у самом присуству Истине заслепљени обманом перфидности. Наравно, дању видимо јасно, али ноћу наш вид постаје таман. Тада су гонитељи нашег Спаситеља, иако су видели чуда божанске силе, ипак посумњали у Његово божанство; поднели су мрак дању, јер су изгубили способност да виде у светлости. Сама Светлост их опомиње говорећи: ходајте док је светлост, да вас тама не обузме (Јн. 12, 35). Стога се за Јуду каже: док још беше дан, сунце зађе (Јер. 15,9). Стога пророк још једном сједињује глас покајаног, говорећи: спотичемо се у подне као у сумрак, међу живима као мртвима (Ис. 59,10). И још каже: чувар! Колико је ноћ? чувар! Колико је ноћ? Стражар одговара: јутро се приближава, али још је ноћ (Ис. 21,11.12). Стражар долази ноћу јер се Спаситељ људског рода јасно појавио у телу.