Книга 6 [глава 5, стихи 3–27]

1. Po zachovaní historickej pravdy toho, čo povedal blahoslavený Jób a jeho priatelia, navrhujem zvážiť mystické vysvetlenie (toho). Pretože každému, kto pozná pravdu, je jasné, že Sväté písmo sa stará o to, aby predpovedalo Spasiteľa sveta so všetkými svojimi pokynmi a (snaží sa ho predpovedať) prostredníctvom všetkých vyvolených, ako sa, samozrejme, snažilo naznačiť prostredníctvom všetkých Jeho častí. Preto sa blažený Jób po latinsky nazýva trpiteľ, lebo cez jeho meno a rany sa ukazuje utrpenie nášho Spasiteľa, o ktorom prorok povedal: Naozaj vzal na seba naše slabosti a niesol naše choroby (Iz 53,4). Pokušiteľ, ktorý Jóbovi všetko zobral, zabil jeho otrokov a deti a v hodine Spasiteľovho utrpenia zasiahol zbraňou nevery tak židovský ľud, ktorý Mu v bázni slúžil, ako aj samotných apoštolov, znovuzrodených v Jeho láske. Telo blaženého Jóba je vyčerpané ranou, pretože náš Spasiteľ nepovažuje za hanebné byť pribitý na strom kríža. Spasiteľ utrpel rany od chodidiel až po temeno hlavy, keďže Svätá Cirkev, ktorá je Jeho Telom, je prenasledovaná zúrivým pokušiteľom nielen od Jej krajných a vzdialených údov, ale aj od tých najvyšších. Čo povedal aj Pavol: Dopĺňam to, čo chýba v mojom tele z Kristových súžení pre Jeho Telo, ktorým je Cirkev (Kol. 1:24). Žena nakloní Jóba, aby sa rúhal, pretože vo Svätej cirkvi sa objavujú pomocníci zlého pokušiteľa. Žena, ktorá ho podnecuje k rúhaniu, ukazuje život telesných ľudí; pretože, ako sme už povedali, vo Svätej cirkvi sú chybné mravy, ktoré čím bližšie k dobru sú vierou, tým viac zaťažujú veriacich životom. Nemôžu zostať nepovšimnuté, pretože sa zdajú byť verní, verní ich znášajú oveľa horšie ako oni. Samozrejme, Jóbovi priatelia, ktorí prišli zdanlivo pre útechu, no prešli na slová krutého zneužívania, sa držia názoru heretikov, ktorí sa snažia odvrátiť dobro od Boha, zlyhávajú. 2. Takže to, čo bolo podrobne povedané vyššie, som sa pokúsil stručne zozbierať v tajomnom označení, aby si môj čitateľ práve pri tomto opakovaní zapamätal, že som v tejto veci pilne slúžil duchovnému vnímaniu. A keďže práca stále túži po prospechu, snažím sa podrobne rozobrať aj slová histórie. S pravdou je potrebné, objímam oboje súčasne, aby duchovná alegória priniesla ovocie, ktoré pravda priniesla z koreňa dejín. Priatelia blaženého Jóba, ktorí, ako hovoríme, skutočne zastávali názory heretikov; nie sme žiadnym spôsobom odsúdení týmito výrokmi, pokiaľ vôľa neba hovorí proti nim: nehovorili ste o Mne tak pravdivo; a hneď dodal: ako môj služobník Jób (Jób 42:7). Samozrejme je jasné, že kto je v porovnaní s najlepšími odsúdený, nie je úplne opovrhovaný. Samozrejme, že pri výčitkách zomreli nerozvážne, ale keďže sú priateľmi takého významného manžela, z priateľstva s ním sa dozvedeli mnohé tajomstvá. Preto, ako sme povedali vyššie, Pavol tiež používa ich slová a uchyľujúc sa k ich pomoci vo svojich slovách, volá za svedkov tých, ktorí hovorili pravdu. A pravda ich predsa právom vyvracia, lebo proti svätému mužovi nemožno vysloviť ani silný názor. Takže teraz možno zvážiť mystický význam Elifazových slov, ktorými oslovuje blahoslaveného Jóba a hovorí: 3. Videl som, ako sa ten blázon zakorenil, a hneď som preklial jeho dom (Jób 5:3). Židia sa, samozrejme, ukázali ako blázni, pretože zanedbávali prítomnosť samotnej večnej Múdrosti vo svojom tele. Ľud, ktorý sa zdalo, že má pevné korene, pretože bol dočasne povýšený tým, že obmedzoval životy vyvolených. Ale Elifaz sa k nemu správal rúhaním, pretože samozrejme všetci heretici, o ktorých sme povedali, že sa pridržiavajú názoru priateľov blaženého Jóba, sa zároveň chvália v mene Krista (Pomazaného) a odsudzujú právo na neveru Židov. 4. O ktorom bláznovi sa ďalej dodáva: Jeho deti nie sú ani zďaleka šťastné (Jób. 5:4). Deti tohto blázna sú všetci, ktorí sa rodia z kázania jeho nevery. Ktorí, treba si myslieť, žijú v dlhodobej dobrote, preto, hoci prežívajú dočasný život bez smútku, sú prísnejšie potrestaní večným trestom; ako hovorí Pán o tých istých synoch: Beda vám, zákonníci a farizeji, pokrytci, že požierate domy vdov a pokrytecky sa dlho modlíte, za to dostanete ešte väčšie odsúdenie (Mt 23, 14). Budú bití pred bránami a nebude tam žiadny príhovor (Jób 5:4). Koho iného treba myslieť pod názvom brána, ak nie Prostredníka medzi Bohom a ľuďmi, ktorý povedal: Ja som dvere: kto vstúpi cezo mňa, bude spasený (Ján 10:9)? Potom deti tohto blázna nevstúpili bránou a boli „bité v bráne“, pretože zlí potomkovia Židov pred príchodom Prostredníka boli silní v rozjímaní nad Zákonom, ale počas prítomnosti nášho Vykupiteľa odpadli od poslušnosti Bohu a boli zaslúžene odmietnutí pre svoju zradu. Tieto deti, samozrejme, nemajú orodovníka, pretože kým sa stále snažia zabiť samotného Spasiteľa, pripravujú sa o navrhované prostriedky spásy. 5. Jeho úrodu bude jesť hladný a jeho samého sa zmocnia ozbrojení (Jób 5:5). Lebo úroda tohto blázna sa teraz stala chlebom zasvätenca. Lebo nejaké zrnká z klasov sú slová prorokov, ktoré ten blázon vlastnil, ale nezjedol ich, takže židovský národ chápal zákon v doslovnom zmysle slova, ale pre hlúpu aroganciu sa mu zdržal chápania. Naozaj, hladný zjedol úrodu tohto blázna, pretože je nesporné, že pohanský ľud sa živí znalosťou slov Zákona a židovský ľud pracuje bez toho, aby si uvedomoval ich význam. Pán predpovedal vieru týchto hladných, keď prostredníctvom evanjelia povedal: Blahoslavení hladní a smädní po spravodlivosti, lebo oni budú nasýtení (Matúš 5:6). Anna prorokuje o týchto hladných ľuďoch: dobre najedení pracujú od chleba, ale hladní odpočívajú (1. Samuelova 2:5). Ale keďže blázon zničil úrodu, hneď sa to pridáva, ako keby sám blázon zahynul: a jeho sa zmocní ozbrojený muž (Jób 5:5). „Ozbrojený“ je odveký nepriateľ, ktorý sa zmocnil židovského ľudu, pretože v nich šípmi zákernej sugescie uhasil život viery, aby vo viere, že sú oddaní Bohu, porušili jeho príkaz. Pán pred tým varoval učeníkov slovami: Prichádza čas, keď si každý, kto vás zabije, bude myslieť, že slúži Bohu (Ján 16:2). 6. A smädný zožerie jeho majetok (Jób 5:5). Bohatstvo tohto blázna pohltí smäd, pretože prúd reči Svätého písma, ktorý židovský národ vlastnil v pyšnej chvále, sýti mysle obrátených pohanov. A preto o takých sa hovorí skrze proroka: Smädný! choďte všetci do vôd; aj vy, čo nemáte striebra, choďte (Ž 55,1). Pretože meno „striebro“ označuje Božiu reč, ako to dokazuje žalmista, ktorý hovorí: Slová Pána sú čisté slová, striebro očistené od zeme v peci, sedemkrát prečistené (Ž 11:7). Takže tí, čo nemajú striebro, sú povolaní k vodám, ako sa pohania, ktorí nedostali pokyny Svätého písma, uspokoja s výlevom božskej reči, ktorá im teraz dáva piť tak výdatnejšie, ako ich smäd po vlahe už dávno bol. Takže tá istá božská reč sa nazýva úroda aj bohatstvo: žatva, pretože obnovuje silu hladujúcej mysle; bohatstvo – pretože nás vychováva k veľkej kráse mravov. To, čo jeme a čo pijeme, sa nazýva to isté, pretože niečo z toho je stále nepochopiteľné, čo spoznáme, až keď sa to vysvetlí, a absorbujeme to, ako keby sme žuli; a niektoré, ktoré sú ľahko pochopiteľné, prijímame toľko, koľko hľadáme; tieto absorbujeme, akoby bez žuvania, pretože ich absorbujeme celé. Stručne sme sa pozreli na záhadné chápanie tohto, aby sa nezdalo, že nám náhodou niečo uniklo. Ale keďže blažený Jób by nemohol mať priateľov, keby sa nevyznačovali aj udatnosťou vo veľkosti mravov, z toho vyplýva, že v ich slovách hľadáme morálny zmysel, pokiaľ sa hovorí o dôležitosti ich reči, ktorá bude vedou, ak sa odhalí. 7. Videl som, ako sa ten blázon zakorenil, a hneď som preklial jeho dom (Jób 5:3). Akoby blázon vrastá so silným koreňom do zeme, pretože so všetkými svojimi túžbami je zakorenený v láske k pozemským veciam. Je jasne dokázané, že Kain postavil prvé mesto na zemi, pretože on sám postavil na zemi základ, ktorý bol cudzí nebeskej vlasti. Blázon, keď ho tu na zemi povzbudí dočasné šťastie, sa zdá byť hrdý na tento pevný základ. Aby dostal všetko, čo chce, netoleroval nič nepriateľské, nenarazil na odpor; majúc nadvládu nad slabými, panovačne by odporoval silným; z najhoršieho činu vždy dosiahne lepší výsledok a potom opustí cestu života, keď tu mohol žiť šťastnejšie. Keď však slabí vidia, že bezbožným sa darí, znepokojujú ich a ich myšlienky sú rozrušené blahom hriešnikov okolo nich. Obraz, ktorý ukázal žalmista, keď povedal: Ale ja - skoro sa mi triasli nohy, skoro sa mi pošmykli - závidel som bláznom, vidiac blaho bezbožných (Ž 72, 2,3). 8. Keď mocní vidia slávu týchto, po ktorej hneď nasleduje trest, sú ostražití; a v hĺbke duše opovrhujú skutočnosťou, že pyšní dávajú najavo neopodstatnenú aroganciu. Preto sa dobre hovorí: Videl som, ako sa ten blázon zakorenil, a hneď som preklial jeho krásu (Jób 5:3). Preklínať krásu tohto blázna znamená, keď si to dobre premyslel, odsúdiť jeho márnomyseľnosť, pretože čím vyššie sa povyšuje v hriechoch, tým prísnejšie sa vrhá do múk: povýšenie pominie, ale muky zostávajú. Lebo sú ctení na ceste, ale po príchode budú odsúdení. A ten, kto je v tomto súčasnom živote šťastný, smeruje k záhube, ako ten, kto cez čarovné lúky prichádza do väzenia. Treba poznamenať, že keď Elifaz povedal, že sa rúhal kráse tohto blázna, okamžite dodal. Pretože je povahou slabej ľudskej mysle meniť sa podľa povahy záležitostí, ktorých sa týka. Často je jeho úsudok so samotným obrazom súčasnej veci a toho, čo vidí, a vytvára sa obvinenie z jeho pocitov. Vskutku, niektorí ľudia, zatiaľ čo vidia slávu iných, sa tešia z pohľadu na ňu, a keďže sa považujú za veľkých, chcú dosiahnuť rovnakú slávu. Keď videli náhly pád slávnych alebo možno ich smrť, s povzdychom spoznali, že to, čo bolo nedávno ľudskou slávou, je teraz úplná ničota; Preto povedali: "Pozrite sa, aký je človek bezvýznamný." Samozrejme, bolo by to spravodlivejšie povedané, keby, keď videli človeka v sláve, potom, keď premýšľali o jeho smrti, cítili, že jeho dočasná moc nie je ničím. Ľudskú hrdosť (aká je malá) treba oceniť, keď sa povyšuje nad úspechy iných. Potom treba uvažovať o pominuteľnosti šťastia, keď má neustále silu pred ľudskými očami. Skutočne, sláva zosnulého nie je ničím; každý to môže pochopiť, keď vidí ich bezmocnosť pred smrťou. Tí, ktorí milujú slávu a neustále ju sledujú až do smrti, s tým nepočítajú. Preto sa dobre hovorí: „Videl som, ako sa ten blázon zakorenil, a hneď som preklial jeho slávu“ (Jób 5:3). Akoby otvorene povedal: Neváhal som prekliať slávu tohto blázna, pretože keď som ho spoznal, zároveň som už vedel, ako sú potrestaní tí, čo sa o slávu usilujú. Nebol by som ma hneď preklial, keby ma rozkoš jeho slávy zdržala; ale bez meškania ho preklial, pretože vidiac jeho budúce dlhodobé utrpenie, bez váhania odmietol svoju moc. Ale keďže všetci tí, ktorí v tomto svete veľa dosahujú a veľa prinášajú do záhuby, sú nepriateľskí, správne dodal: Jeho deti nie sú ani zďaleka šťastné (Jób 5:4). Samozrejme, deti tohto blázna sú tie, ktoré pochádzajú z jeho napodobňovania v túžbe dosiahnuť svetské výhody; ktorí sú ďalej od šťastia, pretože pri páchaní podlosti ich zasiahne bezvýznamná slabosť. A budú bití pri bráne a nebude tam žiadny príhovor (Jób 5:4). Vskutku, ako sa vchod do mesta nazýva brána, tak hodina súdu sa nazýva vchod Kráľa, pretože v túto hodinu On, obklopený všetkými vyvolenými, vstupuje do slávy nebeskej vlasti. Šalamún, keď videl tento deň a že sa blíži odmena svätej Cirkvi, povedal: Jej manžel je známy v bráne, keď sedí so staršími krajiny (Prísl. 31:23). Muž Cirkvi je, samozrejme, Spasiteľ ľudského pokolenia, ktorý sa ukázal známym pred bránami; Čo bolo predtým neviditeľné pri výčitkách, sa prejaví pri vstupe do Vyššej ríše. Muž, ktorý sedí so staršími zeme, ako Spasiteľ, bude súdiť spolu so svätými kazateľmi tej istej Cirkvi, ako sám hovorí v evanjeliu: Vy, ktorí ste ma nasledovali, pri príchode života, keď Syn človeka zasadne na trón svojej slávy, aj vy budete sedieť na dvanástich trónoch a budete súdiť dvanásť kmeňov Izraela (Mt 19,28). O tom už dávno predtým prorokoval aj Izaiáš, keď povedal: Pán vstupuje do súdu so staršími svojho ľudu (Iz. 3:14). Šalamún opäť hovorí o tejto bráne: Daj jej z ovocia jej rúk a nech ju pri bráne oslavujú jej skutky (Prísl. 31:31). Potom, samozrejme, Svätá Cirkev dostáva z ovocia svojich skutkov, keď ju odmena „z ovocia jej skutkov“ inšpiruje hľadať nebeské veci. Jej skutky Ju potom oslávia pri bránach, keď Jej členom v samom okamihu príchodu Kráľovstva bude povedané: Bol som hladný a dali ste mi jesť; Bol som smädný a dali ste Mi piť; Bol som cudzinec a prijali ste Ma; Bol som nahý a obliekli ste ma a tak ďalej (Matúš 25:35,36). Deti tohto blázna boli pochované pred bránou, ale „budú bité pri bráne“, pretože prívrženci tohto sveta majú slávu v tomto živote, ale v samom príchode Kráľovstva sú potrestaní večným trestom. Je dobre pridané: a nebude tam žiadny príhovor (Jób 5:4). Pravda, pravda, vyslobodzuje z ťažkostí tých, ktorých utláča v dočasne priaznivých okolnostiach prostredníctvom výchovy. Takže ten, kto teraz odmieta byť zaťažený, potom nebude mať možnosť byť spasený, pretože v čase svojho smútku nedostáva spásnu pomoc Toho, ktorého odmietajú mať pri výchove ako Otca. 10. Hladný bude jesť svoju úrodu (Jób 5:5). Aj blázon má úrodu, keď každý nenapravený prijme dar priameho porozumenia; učí sa slová Svätého písma, dobre hovorí, ale s nikým sa nespráva tak, ako hovorí. Vyslovuje slová Božie, ale nectí ich; v chvále ich vyzdvihuje, ale v živote ich šliape. Pretože tento blázon myslí a hovorí správne, ale v skutočnosti ich nemiluje; majúc úrodu, zostáva hladný. To (úrodu) samozrejme jedia hladní, lebo ten, kto sa zadúša svätou túžbou po Bohu, dozvedá sa, čo počuje; robí to, čo počuje; a kým opravuje toho, kto nesprávne učí správnym kázaním, niekto iný je spokojný s ovocím tohto blázna? Nevarovala ju Pravda hladnú, aby zjedla úrodu blázna, keď s vrúcnou svätou túžbou varovala pred farizejmi a povedala: Čokoľvek hovoria, robte; Ale nechodte podľa ich skutkov (Matúš 23:3). Akoby otvorene povedal: Rečou pestujú úrodu slova, no svojím zlým životom sa tejto úrody dotýkajú minimálne. Úroda utíši váš hlad, preto vám ju farizeji pre svoju hlúpu aroganciu zachraňovali. A on sám bude zajatý ozbrojeným mužom (Jób 5:5). Pretože odveký nepriateľ je porazený ako neozbrojený, keď sa snaží okamžite zničiť všetko dobré, otvorene vštepuje zlo do ľudskej mysle. Ale prichádza ozbrojený, keď necháva niektorých dobrých nedotknutých a tajne ubližuje iným. Často sa to nedotkne mysle niektorých a nezasahuje do ich meditácie o Svätom písme; ale v skutkoch sa skresľuje život tých, ktorí sa síce chvália silou poznania, ale nepočítajú s porážkou svojich činov; a zatiaľ čo duša je oklamaná potešením zo schválenia, škoda na jej živote nie je vyliečená. Ozbrojený nepriateľ teda zajal tohto muža, ktorého v jednom ohľade nechal skrývať sa za klamstvom, no v zvyšku ho porazil. Čo nasleduje: 12. A smädný zožerie jeho majetok (Jób 5:5). Blázon má v sebe zdroj, ale nepije z neho, pretože prijíma porozumenie mysle, pohŕda učením sa pravde čítaním (v čítaní Svätého písma - A.K.); vie, pretože je silný, aby sa naučil tvrdou prácou, ale mýli sa, pretože pohŕda horlivosťou pre vedu. Bohatstvom mysle sú slová posvätnej reči; hlupák vidí toto bohatstvo, ale najmenej ho používa na svoju ozdobu, pretože počujúc slová Zákona, uvedomuje si ich veľkosť, ale nesnaží sa im porozumieť. Iný má smäd, ale nemá prirodzené schopnosti; láska k učeniu ho priťahuje, ale brzdí ju tuposť porozumenia; Často vďaka usilovnosti pri štúdiu Božieho zákona pochopí, čo obdarovaný pre svoju nedbanlivosť nevie. Takže tí, ktorí sú smädní, zhltnú bohatstvo tohto blázna, t. j. kým nadaní a pyšní nepoznajú Božie pokyny, priemerní milenci im rozumejú. Temnotu hlúposti v nich osvetľuje pohľad lásky; lebo čo bláznom smäd odhalí, pred nimi sa skrýva pýcha nadaných. Priemerní prichádzajú k výšinám poznania, pretože chápu, že ten, kto niečo robí, to najmenej zanedbáva; a kým rukami pomáhajú mysli, povznášajú sa nad úroveň nadaných. Čo dobre povedal Šalamún: Jašterica šplhá svojimi labami a je v kráľovských komnatách (Prísl. 30:28). Zvyčajne vtáky, ktoré lietajú s krídlami, žijú v kríkoch; a jašterica, ktorá nemá krídla na lietanie, šplhá po nohách, dosiahne kráľovské obydlie. Rovnako aj nadaní, ktorí sú nečinní vo svojom zanedbávaní, sú v nesprávnej túžbe a jednoduchí, ktorí nie sú inšpirovaní talentami, sú pozdvihnutí silou aktívnej lásky k múrom Večného kráľovstva. Takže jašterica, ktorá lezie na labky, zostáva v kráľovských komnatách, rovnako ako jednoduchý človek s pomocou poctivej práce prichádza tam, kde je najmenej pravdepodobné, že nadaný vylezie. Ale tí, ktorí to počuli, sa nás pýtajú: Prečo je nedbanlivý dar rozumu, ale usilovný je pripútaný k pochopeniu svojou pomalosťou? Čoskoro bolo zodpovedané tým, čo bolo okamžite pridané: 13. Nič sa nedeje na zemi bez dôvodu (Jób 5:6). Preto lenivý človek často dostáva darček, aby bol zaslúžene potrestaný za svoju nedbanlivosť, pretože pohŕda učením, čo by mohol bez ťažkostí dostať. Pracovitý človek je preto zaťažený pomalosťou vnímania, takže čím väčšia je jeho odmena, tým viac sa snaží v honbe za poznaním. Takže na zemi nie je nič bez dôvodu, pretože pre usilovných pomalosť prospieva dosiahnutiu odmeny a pre lenivých zvyšuje obratnosť trest. Ale aby sme pochopili, ako to robiť správne, učíme sa niekedy usilovnosťou v práci a niekedy bolesťou úderov. Preto, keď bolo povedané: Na zemi sa nič nedeje bez príčiny, potom sa účelne dodáva: 14. A smútok nepochádza zo zeme (Jób 5:6). Pretože smútok sa zjavuje akoby zo zeme, keď človeka, ozdobeného Božím obrazom, brzdia nepochopiteľné skutky. Ale keďže cez tajné zásluhy mysle sa zjavujú zjavné tresty, potom sa smútok zo zeme nezdá, pretože skazenosť našich citov je zničená nepochopiteľnými skutkami. Takže vidíme, že pre našu nápravu je dlho očakávaný dážď absorbovaný suchou zemou a hmlistý vzduch je vysušený ohnivým slnkom; more zúri silnými búrkami a ničí tých, ktorí sa ho snažia prekročiť, zatiaľ čo iní blokujú dlho očakávanú cestu vysokými vlnami; zem nielen obmedzuje plody, ale prijíma aj prijaté semená. Z toho všetkého je jasne zrejmé, čo jeden múdry človek tvrdí o Bohu, keď hovorí: A celý svet bude s Ním bojovať proti hlúpym (Múdr 5:21). Celý svet spolu s Bohom bojuje proti nerozumnému trestaním zločincov a neústupčivosťou živlov. Smútok sa však napokon nezjavuje zo zeme, pretože každý nepochopiteľný skutok je k nášmu smútku vyvolaný motiváciou našich činov. Smútok nepovstáva zo zeme, pretože trest sa nerodí zo zeme, ale zo stvorenia, ktoré udrie, ale z neho nepochybne stvorenia, ktoré dostalo úder. Mali by sme však venovať pozornosť tomu, že keď nám vo vonkajších záležitostiach spôsobuje veľa utrpenia, potom svoju nádej smerujeme k tomu najvyššiemu; Čím viac nás vonkajší trest opravuje, tým väčšie výšky dosahuje myseľ. Čo je riadne doplnené: 15. Človek sa narodil, aby pracoval, a vták, aby lietal (Jób 5:7). Pre prácu je človek zrodený, pretože ten, kto prijal dar rozumu, vidí, že je nemožné, aby prežil toto obdobie svojej cesty bez smútku. Preto Pavol, keď svojim učeníkom vypisoval svoje muky, správne dodal: Veď sami viete, že to je to, na čo sme určení (1Tes 3,3). Ale keď je telo mučené bičom, myseľ, ktorá by mala byť zameraná na tých, ktorí sú na výsostiach, v skutočnosti povstáva, ako opäť dosvedčuje Pavol, keď hovorí: Aj keď náš vonkajší človek chátra, predsa sa náš vnútorný človek zo dňa na deň obnovuje (2. Kor. 4:16). Takže človek je zrodený pre prácu a vták pre lietanie, pretože čím viac sa myseľ snaží dosiahnuť vrchol, tým prísnejšie telo pracuje v pokore. 16. Meno „človek“ môže označovať aj život telesných ľudí. Čo hovorí aj Pavol: Lebo ak je medzi vami závisť, spory a nezhody, nie je to z tela? (1. Kor. 3:3). A o niečo neskôr dodal: A nejednáte podľa ľudských zvykov? (1. Kor. 3:3). Takže v tomto živote je človek zrodený pre prácu, pretože každý telesný človek, keď túži po prechodnosti, udivuje sám seba množstvom svojich túžob. Je to namáhavá práca hľadať slávu pomíňajúceho života, nájsť ho, zakaždým ho dobyť, a keď ho dobyť, starostlivo ho chrániť. Náročná práca spočíva v tom, že sa ho zmocňuje veľká únava, pretože ten, kto sa ho zmocňuje, sa dozvie, že ho dlho nevydrží. Keďže svätí ľudia nemilujú pominuteľné veci, nielenže v sebe nenesú žiadne bremeno dočasnej túžby, ale ak sa nejakým spôsobom stanú katastrofy, netrpia ani vo svojich bremenách a únave. Čo je nebezpečnejšie ako bič? O zbičovaných apoštoloch sa však píše: A vyšli zo Sanhedrinu radujúc sa, že boli uznaní za hodných znášať potupu pre meno Pána Ježiša (Sk 5,41). Čo je teda práca pre mysle tých, pre ktorých ani trestanie bičom nie je prácou? Takže človek je zrodený pre prácu, pretože ten, kto chamtivo hľadá dobro tohto sveta, skutočne cíti jeho zlo. Vskutku, myseľ, ktorá je obrátená k najvyššiemu, sa tým pohybuje proti všetkému vonkajšiemu (svetskému). Preto sa dobre pridáva: A vtáky na útek (Jób 5:7). Duša sa oslobodzuje od smútku práce do tej miery, do akej je povznesená nádejou v najvyššie. Nebol Pavol ako vták zrodený na lietanie, ktorý znášal toľko bolestí a povedal: Ale naše občianstvo je v nebi (Flp 3:20)? A opäť: Vieme, že keď sa zničí náš pozemský dom, táto chatrč, máme od Boha príbytok v nebi, dom nerobený rukami, večný (2. Kor. 5:1). Bol ako vták, ktorý už preletel cez samé hlbiny a stále zostáva telom na zemi, ale už zdvihol svoje krídla nádeje. Pretože nikto nemôže vystúpiť na najvyššie svojou vlastnou silou, ale keď ho zasiahne viditeľné, pozdvihne sa k neviditeľnému, potom sa okamžite pridá: 17. Ale obrátil by som sa k Bohu, odovzdal by som Bohu svoje dielo (Jób. 5:8). Akoby jasne povedal: Pýtam sa ho, cez koho som ich dal tomu, kto vie. Pretože keby veril, že sa zachraňuje, neobrátil by sa k Bohu. 18. Ktorý robí veľké a nevyspytateľné veci, podivuhodný bez počtu (Jób 5:9). Kto môže skúmať nádherné skutky všemohúceho Boha, ktorý stvoril všetko z ničoho a s úžasnou silou svojej moci vykonal samotné stvorenie sveta a zavesil nebo nad oblaky a zem nad priepasťou; Kto zložil celý tento vesmír z vecí viditeľných a neviditeľných, Kto stvoril človeka, spájajúceho, takpovediac, v malom iný rozumný svet; Ktorá, vytvárajúca ju z duše a tela, pôsobením nepochopiteľnej sily zmiešala ducha a zem? Niečo z toho vieme a dokonca sme toho súčasťou a zároveň sa tomu ani nečudujeme, pretože to, čo nás pri hlbokom štúdiu udivuje, je pre bežné ľudské oko málo platné. Napríklad, ak je mŕtvy muž vzkriesený, všetci sú veľmi prekvapení, ale každý deň sa rodia ľudia, ktorí predtým neexistovali, a nikoho to neprekvapuje, hoci by sa každému zdalo, že je ťažšie vytvoriť niečo, čo neexistovalo, ako obnoviť to, čo bolo. Všetci sa čudujú, že Áronova suchá palica rozkvitla; ale každý deň zo suchej zeme vyrastie strom, sila ukrytá v zemi sa zmení na drevo a nikto sa tomu nečuduje. Všetci boli prekvapení, že päťtisíc ľudí sa nasýtilo piatimi bochníkmi chleba a v zuboch im pribúdalo jedla; ale každý deň sa zasiate zrná menia na klasy a nikto sa nečuduje. Všetci boli prekvapení, keď videli, ako sa voda v okamihu zmenila na víno, ale každý deň sa zemská vlhkosť absorbuje do koreňov viniča a cez strapce sa mení na víno a nikto sa tomu nečuduje. Takže všetko je úžasné, že ľudia nie sú prekvapení, pretože, ako sme povedali, vďaka zvyku si ten zázrak neuvedomujú. Dobre sa hovorí: Kto robí veľké veci a je hneď pridaný: a nevyspytateľný (Jób 5:9). Pretože by bolo menej slávne vytvárať veľké veci, keby sa to, čo bolo stvorené, dalo preskúmať. Správne dodal: a slávny bez počtu (Jób 5:9), pretože menšia veľkosť by bola hodná, keby bolo málo toho, čo nemožno preskúmať. 19. Okrem toho by ste mali vedieť, že božské zázraky treba vždy vnímať s úctou a nesnažiť sa ich pochopiť rozumom. Ľudská myseľ, ktorá sa snaží pochopiť význam niektorých vecí a nenachádza ho, sa často vrhá do priepasti pochybností. Stáva sa, že niektorí ľudia chápu, že telá mŕtvych sa rozpadajú na prach, ale rozumom nedokážu pochopiť silu vzkriesenia a neveria, že sa prach môže vrátiť do predchádzajúceho stavu. Preto sa zázraky poznávajú vierou, a nie rozumom skúmané, pretože ak ich rozum vysvetlí, potom sa nám už nebudú zdať ako zázraky. Ale keď duša pochybuje, je potrebné pripomenúť si to, čo vie len zo zvyku, bez uvedomenia si rozumom; Otrasenú vieru teda posilní dôkazom cez podobné veci. Zmätená duša, ktorá si predstavuje prach ľudského mäsa, neverí, ako sa tento prach môže znova stať telom a zo vzájomne prepojených členov vytvoriť živé telo, ako sa táto suchá zem môže premeniť na živé časti tela a ukázať, že je ozdobená ich rozmanitosťou a krásou. A ona nemôže rozumom pochopiť tento zázrak, ale dá sa tomu ľahko uveriť na príklade. Kto by veril, že z jedného semena vyrastie obrovský strom, keby to nepoznal pevne zo skúsenosti? Kde sa v takom malom semienku, úplne na rozdiel od stromu, skrýva sila dreva, mäkké či tvrdé jadro, drsnosť kôry, vlhkosť koreňa, chuť plodov, sladkosť vôní, pestrosť farieb, jemnosť olistenia? Keďže to vieme zo skúsenosti, nepochybujeme, že toto všetko pochádza z jedného zdroja – zo semienka. Čo je teda také ťažké na prinavrátení prachu do členov, keď denne vidíme silu Stvoriteľa, ktorý vytvára strom zo zrna a čo je ešte úžasnejšie, ovocie zo stromu. Takto povedal: Kto robí veľké a nevyspytateľné skutky, podivuhodné bez počtu (Jób 5:9)? Pretože veľkosť božských skutkov nemôže byť analyzovaná vo svojej podstate a nemôže byť vypočítaná v kvantite. 20. Kto dáva dážď na tvár zeme a polieva svet vodou; Ponížených kladie na výsosť a pozdvihuje tých, čo smútia k spaseniu (Jób 5:10,11). Keďže veríme, že priatelia blaženého Jóba boli osvietení komunikáciou s ním, je potrebné, aby sme prediskutovali tajomný význam týchto Elífazových slov. Všemohúci Boh posiela dážď na zem, keď napĺňa zatvrdnuté srdcia pohanov kázaním nebeskej milosti. A zavlažuje vesmír vodami, keďže neplodnosť nešťastných ľudí dopĺňa Duch a vedie k plodnosti, ako hovorí sama Pravda: Kto pije vodu, ktorú mu ja dám, nebude žízniť naveky (Ján 4:14). Človek je označený menom vesmíru, pretože sa v ňom prejavuje skutočný obraz a veľká jednota vesmíru. Pretože každý, kto žije, buď existuje a nežije; buď žije, ale nijako nerozmýšľa; buď žije a myslí, ale nerozumie a nerozlišuje; alebo žije, myslí a chápe a rozlišuje. Kamene existujú, ale nežijú. Stromy existujú, žijú, ale nepremýšľajte. Zeleň trávy a stromov sa volá život, tak ako Pavol hovorí o semenách: Blázon! To, čo zasejete, neožije, pokiaľ to nezomrie (1 Kor. 15:36). Existujú iracionálne zvieratá, ktoré žijú a myslia, ale nerozumejú. Sú anjeli, ktorí žijú, myslia a rozlišujú vo vedomí. Keďže človek má existenciu ako kamene, ako stromy – život, ako zvieratá – myslenie, ako anjeli – rozlišovanie, potom je názov vesmíru správne znázornený tým, v ktorom je do istej miery obsiahnutý aj samotný vesmír. Presne ako hovorí Pravda svojim učeníkom: Choďte do celého sveta a hlásajte evanjelium všetkému stvoreniu (Marek 16:15). Chcel, aby rozumný tvor bol chápaný len ako človek, ktorému do určitej miery určil spoločenstvo s každým. 21. Hoci tento názov „vesmír“ možno interpretovať aj inak. Keďže milosť Ducha Svätého zároveň podmaňuje bohatých a neodstrkuje chudobných, ponižuje silných a nebráni slabým, aby prišli k sebe, pokoruje slávnych a zmocňuje sa neznámeho, prijíma inteligentných a nepohŕda hlúposťou nevedomých. Vesmír je teda zavlažovaný vodou Bohom, ktorý s darom Ducha Svätého povoláva každého človeka v pretekoch k poznaniu seba samého. 22. Ale názov vesmíru môže označovať samotný rozdiel v morálke. Keďže jeden je povznesený pýchou a druhý je skloňovaný váhou strachu, jeden je zapálený túžbou, druhý je plný chamtivosti, jeden sa ničí nemravnosťou, druhý kypí hnevom. Ale keď Boh zavlažuje vesmír vodami, učenie posvätnej reči dáva pokoru pyšným, odvahu bojazlivým, chtiví rozkoše túžbou po mravnej čistote sa očisťujú od špiny, chamtivci striedmosťou sa ochladzujú od márneho horenia, ochrnutý je pozdvihnutý túžbou po spravodlivosti, vznetlivý je zdržanlivý od svojho vzrušenia; pretože silou svojej reči vnáša do poriadku rozmanitosť mravov v každom jednotlivcovi, takže každý v Jeho reči môže nájsť niečo, čo mu pomôže priniesť potrebné ovocie cnosti. Preto istý mudrc hovorí o sladkosti manny: Ty si poslal tým, ktorí nepracovali, hotový chlieb z neba, ktorý mal v sebe každú radosť a príjemnosť podľa chuti každého (Múdr. Sol 16, 20). Samozrejme, manna mala v sebe všetku radosť a príjemnosť podľa chuti každého, pretože v duchovných ústach vytvárala chuť podľa túžby toho, kto je, rovnako ako Božie Slovo, každému príjemné a samo sebe neodporujúce, zostupuje k charakteru poslucháčov; pričom každý vyvolený ju prijíma so ziskom, podľa vlastnej miery, tak ako prijatá manna menila svoju chuť podľa vôle toho, kto je. A keďže usilovnosť v dobrých skutkoch je odmenená slávou, po zavlažovaní vodou sa hneď pridáva: Kto povyšuje ponížených na výsosti a pozdvihuje tých, čo smútia k spaseniu (Jób 5:10,11). 23. Ponížení sú postavení na výsosti, pretože tí, ktorí sú teraz pohŕdaní Božou láskou, potom prídu ako sudcovia spolu s Bohom, ako sme povedali o niečo skôr, Pravda sľubuje to isté, hovoriac: Vy, ktorí ste ma nasledovali, pri príchode života, keď Syn človeka zasadne na trón svojej slávy, aj vy budete sedieť na dvanástich trónoch, súdiac Izrael. Potom Pán pozdvihne tých, ktorí smútia k spáse, pretože tí, ktorí sú zapálení božskou túžbou, vyhýbajú sa blahobytu, znášajú pohromy, znášajú muky od vytrvalých prenasledovateľov, trestajú sa nárekom, ktorí potom dostanú tak vznešenejšiu spásu, ako teraz nezištne zomierajú za všetky rozkoše sveta. Presne ako hovorí Šalamún: Srdce pozná smútok svojej duše a nikto cudzí nebude zasahovať do jeho radosti (Prísl. 14:10). Keďže ľudský rozum pozná trpkosť svojej duše, vtedy spolu s ohnivou túžbou po večnej vlasti v vzlykoch poznáva trpkosť svojej cesty; ale cudzinec nebude prekážať jeho radosti, pretože ten, komu je teraz cudzí kajúci smútok, nebude potom zapojený do radosti útechy. Ako v Evanjeliu, Pravda hovorí: Veru, veru, hovorím vám, budete smútiť a nariekať, ale svet sa bude radovať; budete smutní, ale váš smútok sa zmení na radosť (Ján 16:20). A zase: Tak teraz máš aj smútok; ale ešte ťa uvidím a tvoje srdce sa bude radovať a tvoju radosť ti nikto nevezme (Ján 16:22). Takže Pán hovorí, že pozdvihne tých, ktorí smútia, k spaseniu, pretože tých, ktorí sú dočasne odmietnutí pre Neho, uteší pravou spásou. Nič však nebráni v tomto živote, ktorý je vnímaný ako Božie vyvolenie. Samozrejme, ponížení sú postavení na výsosť, pretože keď sa pokorne podvolia, potom rozumom vznešenej mysle obchádzajú všetko dočasné; a keď sa vo všetkom považujú za nehodných, vtedy nadradených úsudku zdravého rozumu, šliapu po sláve tohto sveta. Pozrime sa na pokorného Pavla. Preto hovorí učeníkom: Lebo nie my sami kážeme, ale Krista Ježiša Pána; a my sme tvojimi služobníkmi pre Krista (2. Kor. 4:5). Uvažujme o tomto pokornom, ktorý je už vyvýšený. Hovorí: Či neviete, že budeme súdiť anjelov, tým menej veci tohto života (1 Kor 6:3)? A opäť: On vstal s Ním a posadil Ho na nebeských miestach v Kristovi Ježišovi (Ef. 2:6). Možno bol navonok spútaný reťazou, no do výšin ho pozdvihla myseľ, ktorá už bola v nebi s istotou svojej nádeje. Takže svätí muži, zvonku opovrhovaní ako nehodní, znášajú všetko. Ale tí, ktorí sa považujú za hodných nebeského príbytku, s dôverou očakávajú večnú slávu, a keď trpia nezmieriteľným prenasledovaním zvonku, hľadajú útočisko v chránenej pevnosti mysle. A odtiaľ hľadia dolu a vidia, že všetko prechádza, medzi všetkým rozoznajú, že oni sami prechádzajú telesne; neboja sa hrozieb, pretože s trpezlivosťou ľahko prekonajú muky. Keďže aj Šalamún hovorí: Spravodlivý je smelý ako lev (Prísl. 28:1). Je im tiež napísané: Nič, čo sa stane, nezarmúti spravodlivých (Prísl. 12:21). Preto sú všetci spravodliví na nedobytnom vrchole svojej túžby, pretože keď zomrú, necítia smrť, a čo je úžasné, šípy bezbožných ich zasiahnu, ale nezasiahnu ich. Pokorní sú teda na vrchole, pretože sebou všetkými možnými spôsobmi pohŕdajú, a preto sú úplne v bezpečí. 24. Naopak, bezbožnej duši, ktorú prorok zobrazuje pod rúškom Babylona, ​​sa hovorí: Poď dole a sadni si na prach, dievča, dcéra Babylona; seď na zemi: dcéra Chaldejcov nemá trón (Iz 47,1). Tu sa ľudská duša nazýva pannou, nie nepoškvrnenou, ako verím, ale neplodnou. A keďže „Babylon“ sa prekladá ako „zmätok“, neplodná duša sa právom nazýva dcérou Babylonu, pretože nekoná žiadne dobré skutky a v žiadnom prípade nepatrí do spravodlivého života, pochádzajúceho z materského „zmätku“. Keď však panna stratila svoj cudný stav, už sa nenazýva neplodná, ale zhubná, keď dosiahla hranicu svojho zmätku, čím bola. Božie slovo ju otvorene odsudzuje: Poď dole. Koniec koncov, duša človeka stúpa vysoko, keď dúfa, že dostane najvyššiu odmenu, ale stráca svoju výšku, keď sa bláznivo oddáva vlnám svetských starostí. A tiež jej bolo dobre povedané: Sadni si na prach. Preto tá, ktorá zostúpila, sedí v prachu, pretože keď opustila nebeské veci, bola poškvrnená pozemskými myšlienkami, keď sa ocitla medzi najnižšími, stratila svoju dôstojnosť. Potom božský hlas zvolá ešte hlasnejšie: Sadnite si na zem. Akoby otvorene rozhorčený: Keďže si sa nemohol povzniesť do nebeského stavu, pokor sa, klaň sa na zem. A tiež sa dodáva: dcéra Chaldejcov nemá trón. Chaldejci sú tí nespútaní. A silne bezuzdní sú tí, ktorí podľa svojej vôle nemôžu zmeniť svoju morálku. Nespútané pozemské myšlienky nielenže nepočujú prikázania Stvoriteľa, ale aj po prísnom treste udržujú dušu pevnú a necitlivú. Dcéra bezbožných nemá trón, tak ako je duša zbavená sídla súdu, ktorá sa rodí, aby milovala tento svet zo zlých túžob a je týmito túžbami posilnená oddávaním sa pozemským žiadostiam. Nesedí na žiadnom tróne, pretože je zbavená daru rozlišovania, akoby bola vyhnaná z miesta súdu o sebe, keďže blúdi, poháňaná telesnou žiadostivosťou. Je jasné, že duša, keď stratila vnútorné sídlo uvažovania, mrhá sa navonok nespočetnými túžbami, a keďže sa stáva neschopnou pochopiteľných vecí, stáva sa úplne slepou, takže nevie, čo robí; a často je kvôli spravodlivému trestu ponechaná na vlastnú vôľu a pokazená strašnou túžbou po namáhavej svetskej službe. A ešte niečo: A už vás nebudú nazývať nežnými a luxusnými. Vezmite mlynské kamene a pomeľte múku (Iz 47:1,2). Samozrejme, je známe, že rodičia sa o nežnú dcérku starajú a nezaťažujú ju ťažkou a otrockou prácou. Je to teda, ako keby Všemohúci Boh povolal nežnú dcéru, keď odvolá každú milovanú dušu preč od námahy tohto sveta, aby sa nestala necitlivou voči vnútorným ašpiráciám tým, že sa venuje vonkajším prácam. Dcéra Chaldejcov sa však nenazýva nežnou a prepychovou, pretože duša, odovzdaná zhubným túžbam, je ponechaná v tom, o čo sa bojazlivo usiluje prácou tohto sveta, aby navonok slúžila svetu ako otrokyňa, ktorá vo svojom vnútri vôbec nemiluje Boha, ako dcéra. Preto jej prikážu vziať mlynský kameň a pomlieť múku. Mlynský kameň sa otáča v kruhu a získava sa múka. Každý čin tohto sveta je mlynským kameňom, ktorý, hromadiac početné starosti, akoby otáčal ľudské duše v kruhu; a potom to zo seba vyhodí ako múku, keďže duša so skazeným srdcom vždy rodí tie najbezvýznamnejšie myšlienky. Niekedy sa stáva, že človek, keď je v pokoji, sa zdá byť veľmi hodný, ale prinútený konať, je odhalený, ako sa hovorí: Odhaľ hanbu, odhaľ svoje plece, ukáž holene, prejdi cez rieky (Iz 47,2). Takže pri výkone práce sa odhaľuje hanba, pretože lacná a bezvýznamná duša sa pozná prostredníctvom konania, hoci predtým bola považovaná za veľkú. Duša otvára svoje rameno, keď ukazuje prácu, ktorú nemôže urobiť. Odhaľuje spodnú časť nohy, pretože to otvorene ukazuje, akými krokmi túžby sa usiluje o svetské výhody. Prekračuje rieky, pretože sa neustále snaží o záležitosti tohto veku, ktoré denne plynú ku koncu; a opúšťajúc jednu nasleduje druhú, akoby sa ponáhľal od rieky k rieke. Povedali sme to malými slovami, aby sme ukázali, kde je duša, zvrhnutá z trónu svätej túžby, pretože ak prestala chcieť niečo nad sebou poznať, potom sa neustále zrúti pod seba. Stúpa na vrchol, ak opustí lásku dočasného a pripúta sa k nemennej nádeji večnosti. 25. Dobre sa teda hovorí: ponížených kladie na výsosť (Jób 5:11). A ešte niečo: dvíha aj tých, čo smútia, k spaseniu (Jób 5:11). V tomto svete sa úspešní ľudia často ocitnú povýšení, pretože sú hrdí na slávu svojej vlastnej prosperity. Ale Pán pozdvihuje tých, ktorí smútia, to znamená, že bezpečne pozdvihuje svojich núdznych na slávu pravého blaha. Samozrejme, tí, ktorí sú povznesení blahodarne a nie šialene, sú tí, ktorí sú naklonení konať dobré skutky; radujú sa v silnej nádeji v Boha. Ale niektorí, ako sme povedali, páchajú neprávosť a neprestávajú sa radovať. Šalamún o takýchto ľuďoch hovorí: radujú sa z páchania zla, chvália sa zlými skutkami (Prísl. 2:14). A opäť: Sú zlí ľudia, ktorí sú si tak istí, ako keby konali skutky spravodlivých (Kaz. 8:14). Samozrejme, nie je to spásonosné, ale šialene vyzdvihované tými, ktorí sú pyšní, keď by mali byť utrápení, a spravodliví smútia nad radosťou týchto nešťastníkov. V tomto sú ako šialenci, ktorí považujú vlastnú šialenosť za cnosť; Pre svoju chorobu sa im zdá, že dokážu viac ako zdraví ľudia; a myslia si, že ich sila rastie v čase, keď sa s narastajúcou únavou blížia ku koncu života. A bez dôvodu plačú a smejú sa; a cítia radosť rovnako, ako blázniví ľudia nevnímajú chorobu, ktorou trpia. Pán teda dvíha tých, čo smútia, spasením, pretože duše vyvolených sa radujú nie šialene zo skutočného života, ale z pravdy večnej spásy. Preto sa o páde bezbožných pridáva: 26. Ničí plány podvodníkov, takže ich ruky nemôžu dokončiť to, čo podnikli (Jób 5:12). Myseľ bezbožných je vždy v nesprávnych myšlienkach, ale spravidla sa im postaví do cesty Nebeská milosť, a keďže stratení nenapravia svoje nezákonné plány, spútava ich silu, aby sa neukázalo, že sú silnejší ako spravodliví. Úžasný rozsudok pôsobí proti bezbožným, takže keď sú oslobodení od následkov zlých skutkov, sú predsa privedení k spravodlivému súdu svojho svedomia. Tým, že plánujú zlo, ukazujú svoje úmysly; a vďaka tomu, že nemôžu dosiahnuť želané zlo, sú chránení tí, proti ktorým bolo zlo naplánované. 27. Chytí múdrych do ich vlastnej bezbožnosti a ničí rady bezbožných (Jób 5:13). A často niektorí, ktorí sú nafúknutí ľudskou múdrosťou, keď vidia, že božské súdy odporujú ich plánom, snažia sa im vzdorovať lstivými trikmi; a keďže podľa ľubovôle deformujú pôsobenie Nebeskej milosti, ustrnú v zákerných plánoch a cvičia prefíkané uvažovanie; a snažiac sa zmeniť vôľu Božiu, úplne Ju vylúčia; a snažiac sa pôsobiť proti prozreteľnosti Všemohúceho Boha, ten, kto jej odporuje svojou ľudskou vôľou, často prichádza do otvoreného zápasu s jeho vôľou. Pán teda chytí mudrcov s ich vlastnou prefíkanosťou, pretože ľudské činy slúžia Jeho prozreteľnosti, aj keď odporujú. Lepšie to ukážeme, ak uvedieme niekoľko príkladov z histórie. 28. Jozef mal sen, že snopy jeho bratov sa klaňali jeho snopu; Snívalo sa mi, že ho slnko a mesiac spolu so zvyškom hviezd uctievali. A keďže to nevinne povedal svojim bratom, ich srdcia okamžite zasiahla závisť a strach z jeho budúcej dominancie. A keď videli Jozefa, ako sa k nim približuje, povedali so zlomyseľnou zlobou: Hľa, prichádza snílek; poďme teraz a zabime ho a uvidíme, ako mu jeho sny pomáhajú (1M 37:19,20). A zo strachu, že budú podliehať jeho nadvláde, uvrhli snívateľa do jamy a potom ho predali okoloidúcim Izmaelitom. A on, odvlečený do Egypta, predaný do otroctva, obvinený zo zhýralosti, v skutočnosti zachovávajúci čistotu, zachránený darom proroctva, sa ocitol na čele celého Egypta; Osvietený nebeskou múdrosťou zbieral potravu a odstraňoval hroziace nebezpečenstvo núdze. A keď svet zachvátil hlad, Jákob poslal svojich synov do Egypta, aby sa postarali o jedlo. a našli Jozefa, nevediac, že ​​je poverený rozdávať chlieb, a aby dostali chlieb, boli nútení pokloniť sa až po zem svojmu dobrodincovi. Venujme pozornosť týmto udalostiam, všímajme si, ako božská sila odhaľuje prefíkaných ľudí s ich samotnou prefíkanosťou. Veď Jozefa predali, aby sa mu neklaňali, ale klaňali sa mu, lebo ho predali. Odvážili sa uchýliť sa k prefíkanosti, aby zmenili Božiu prozreteľnosť, ale slúžili ako Boží súd za to, čo sa pokúšali odmietnuť tým, že vzdorovali. Práve v tom boli nútení plniť Božiu vôľu, v ktorej sa ju pokúšali odmietnuť prefíkanosťou. Presne tak sa plní Božia vôľa jej vyhýbaním sa; Tak prichádza ľudská múdrosť k poslušnosti cez odpor. Bratia sa báli: Jozef by sa nad nich povýšil, ale to, čo bolo Bohom určené, sa stalo vzdorom. Takže ľudská múdrosť, ktorá sa niekedy úmyselne bráni Božej vôli, niekedy proti nej dokonca berie zbrane, sa odhaľuje. 29. Keď teda Saul videl, že sa jeho podriadenému Dávidovi každý deň darí, sľúbil mu svoju dcéru za manželku a žiadal, aby za ňu dal sto obriezok od Filištínov, aby pri splnení svojej vojenskej povinnosti zomrel, zasiahnutý mečmi svojich nepriateľov, ako je napísané: Kráľ nechce od nepriateľov nič iné ako sto obriezok (1. 18:25). Saul teda plánoval vydať Dávida do rúk Filištínov a Dávid, zapálený bojovným duchom, si nedovolil priniesť sto a priniesol dvesto obriezok. Saul, ohromený týmto činom, bol usvedčený božskou prozreteľnosťou o pláne svojej múdrosti; veď čím chcel pripraviť o život slávneho bojovníka, len zvýšil slávu svojej udatnosti. 30. A že aj vyvolení sa niekedy snažia myslieť prefíkane, sa dá ukázať na príklade iného mudrca, ktorého myšlienky odhaľujú prefíkanosť smrteľníkov. Jonáš chcel teda konať obozretne, keď bol poslaný kázať pokánie Ninivčanom a odmietol splniť túto povinnosť, pretože sa bál opustiť vyvolený ľud Judska. Najal si loď a rozhodol sa utiecť do Taršiša; Ale hneď sa strhne búrka, losujú sa, aby sa zistilo, koho vinou je more rozbúrené. Jonášova vina je odhalená a je zvrhnutý do priepasti, pohltí ho veľryba, vďaka čomu sa dostane tam, kam dobrovoľne nechcel. A tak utečenca zastihne búrka vyvolaná Bohom, zviaže los, vezme more, uväzní zviera, a keďže nechcel poslúchnuť hlas Stvoriteľa, odvezú ho ako vinníka, akoby do väzenskej cely, presne tam, kam ho poslali. Človek nechce slúžiť Bohu hlásaním proroctva, ale šelma v spolupráci s Bohom vyháňa proroka. Pán teda chytí mudrcov s ich vlastnou prefíkanosťou a obráti v prospech svojej vôle to, s čím mu ľudská vôľa odporuje. 31. Uvažujme aj o múdrosti Židov, aby sme videli, čo prozreteľne zakázala a čo zakazovaním len urýchlila. Samozrejme, keď sa zástup veriacich hrnul, aby videl zázraky nášho Spasiteľa, vtedy kňazi ľudu, poháňaní závisťou, vyhlásili, že ho svet nasleduje: Vidíš, že nič nedosahuješ? Hľa, celý svet Ho nasleduje (Ján 12:19). A aby Ho zbavili takej silnej podpory, rozhodli sa obmedziť Jeho moc smrťou a povedali: Je pre nás lepšie, aby jeden človek zomrel za ľudí, ako aby zahynul celý národ (Ján 11:50). Ale smrť Spasiteľa slúžila na zjednotenie a nie na oddelenie Jeho Tela, čiže Cirkvi. Preto je zákonom predpísané podrezať hrdlo hrdličke alebo holubici na obraz našej Obety, ale neoddeliť ho celkom, aby po smrti bola hlava spojená s telom. Z tohto dôvodu Prostredník medzi Bohom a ľuďmi, teda Hlava nás všetkých a pravá očistná Obeta, pretrpel za nás smrť, aby bol s nami spojený. Takže po odrezaní je hlava hrdličky spojená s jej telom, pretože smrť, ktorá nastala, neoddeľuje Krista od Cirkvi. Potom prenasledovatelia splnili to, čo plánovali urobiť rakovinovým spôsobom; zabili Ho, aby Mu vzali náklonnosť verných; ale tam, kde vznikla viera, sa ju snaží zničiť krutosť nevercov. A hoci si mysleli, že prenasledovanie odstráni Jeho zázraky, len ich ešte viac šírili proti svojej vôli. Pán teda pristihne mudrcov pri ich klamstve, keď sa obráti do Jeho služieb, čo proti nemu podniká ľudská prefíkanosť. 32. Spravodlivý a milosrdný, hľadiac na skutky smrteľníkov, niektorým dovoľuje s láskavosťou a iným v hneve; a to, čo dovolí, zmení v prospech svojej prozreteľnosti. A tak sa zázračne stáva, že činy proti Božej vôli nie sú s ňou v rozpore, pretože keď sa zlé skutky obrátia na dobro, potom je to práve to, čo je v protiklade s Jeho prozreteľnosťou, ktorá Mu slúži. O tom hovorí aj žalmista: Veľké je dielo Pánovo, dokonalé v celej Jeho vôli (Ž 110, 2). Preto sú Jeho skutky veľké, pretože vo všetkom, čo ľudia robia, sa hľadá Jeho vôľa. A často je to práve vtedy, keď je spáchaný, keď si myslia, že ho presviedčajú. A ešte niečo: Všetko, čo sa Pánovi páči, stvorilo na nebi i na zemi (Ž 134, 6). A Šalamún hovorí: Niet múdrosti, niet rozumu a niet rady, ktorá by bola v rozpore s Pánom (Prísl. 21:30). Zostáva, že vo všetkom, čo robíme, by sme mali nájsť silu vyššej vôle, o ktorej vieme, že jej naše činy musia verne slúžiť a nasledovať ju ako vodca, aby sme jej, odmietajúc ju z pýchy, neslúžili ani bez toho, aby sme o tom vedeli. Vyhnúť sa sile vyššej vôle je predsa absolútne nemožné, ale veľmi ju obmäkčuje ten, kto sa pokorí pred jej diktátmi a uľahčí si jej bremeno, ten, kto ju s napätím srdca znáša dobrovoľne. Keďže sme predtým spomínali prenasledovateľov, teraz si ukážeme, čo z toho vyplýva a čo zodpovedá ich slepote. 33. Cez deň sa stretávajú s temnotou, ale na poludnie tápajú ako v noci (Jób 5:14). Cez deň sa stretávajú s temnotou, pretože v samotnej prítomnosti Pravdy sú zaslepení klamom perfídy. Samozrejme, počas dňa vidíme jasne, ale v noci sa naše videnie stáva temným. Potom prenasledovatelia nášho Spasiteľa, hoci videli zázraky božskej moci, stále pochybovali o Jeho božstve; cez deň znášali tmu, pretože stratili schopnosť vidieť vo svetle. Samotné Svetlo ich varuje: choďte, kým je svetlo, aby vás nezastihla tma (Ján 12:35). Preto sa o Júdovi hovorí: Ešte za dňa zapadlo jeho slnko (Jer 15,9). Preto prorok ešte raz zjednocuje hlas kajúcnika a hovorí: na poludnie sa potkneme ako za súmraku, medzi živými ako mŕtvi (Iz 59,10). A tiež hovorí: strážca! ako dlho je noc? strážca! ako dlho je noc? Strážca odpovedá: Blíži sa ráno, ale je ešte noc (Iz. 21:11,12). Strážca prichádza v noci, pretože Spasiteľ ľudskej rasy sa jasne objavil v tele.