Книга 6 [глава 5, стихи 3–27]

1. Сочувајќи ја историската вистина на кажаното од блажениот Јов и неговите пријатели, предлагам да се разгледа мистичното објаснување (на ова). Затоа што на секој што ја знае вистината му е јасно дека Светото Писмо се грижи да го предвиди Спасителот на светот со сите негови упатства и (се обидува да го предвиди) преку сите избрани, како што, се разбира, се обиде да укаже преку сите Негови делови. Затоа блажениот Јов на латински се нарекува страдалник, бидејќи преку неговото име и раните се прикажани страдањата на нашиот Спасител, за кого пророкот рекол: Навистина, Тој ги зеде на Себе нашите немоќи и ги понесе нашите болести (Ис. 53, 4). Искушувачот, кој одзеде сè од Јов, ги уби своите робови и деца, а во часот на страдањето на Спасителот, со оружјето на неверството ги удри и еврејскиот народ, кој во страв Му служеше, и самите апостоли, преродени во Неговата љубов. Телото на блажениот Јов е исцрпено од раната, затоа што нашиот Спасител не го смета за срамно да се биде прикован на дрвото на Крстот. Спасителот трпи рани од стапалото до врвот на главата, бидејќи Светата Црква, која е Неговото Тело, е прогонувана од бесниот искушувач не само од нејзините екстремни и далечни членови, туку и од највисоките. Она што го рекол и Павле: Јас го пополнувам она што недостасува во моето тело од неволјите Христови за Неговото Тело, кое е Црквата (Кол. 1:24). Сопругата го насочува Јов да хули, бидејќи во Светата Црква се појавуваат помошници на злиот искушувач. Жената која го поттикнува на хули го покажува животот на телесните луѓе; затоа што, како што веќе рековме, во Светата Црква има погрешни морали, кои, колку поблиску до доброто се лоцирани со вера, толку повеќе ги оптоваруваат верниците со својот живот. Тие не можат да останат незабележани бидејќи изгледаат како верни, верните ги поднесуваат уште полошо како и тие. Се разбира, пријателите на Јов, кои дошле навидум за утеха, но се префрлиле на груби зборови, се држат до ставот на еретиците кои, обидувајќи се да го одвратат доброто од Бога, не успеваат. 2. Така, она што погоре беше детално кажано, се обидов накратко да го соберам во една мистериозна ознака, за мојот читател токму во ова повторување да се сети дека во оваа работа ревносно служев духовна перцепција. И бидејќи работата сè уште сака корист, јас исто така се обидувам детално да разговарам за зборовите на историјата. Со вистината е неопходно, ги прифаќам и двете истовремено, за духовната алегорија да ги донесе плодовите што вистината ги изнесе од коренот на историјата. Пријателите на блажениот Јов, кој, како што велиме, всушност имал ставови на еретиците; ние не сме осудени на никаков начин преку овие изреки сè додека волјата на Небото зборува против нив: вие не сте зборувале толку искрено за Мене; и веднаш додаде: како мојот слуга Јов (Јов.42:7). Се разбира, јасно е дека оној кој е осуден во споредба со најдобрите, не е целосно презрен. Се разбира, во прекорот, тие умреле непромислено, но бидејќи се пријатели на толку важен сопруг, научиле многу тајни од нивното пријателство со него. Затоа, како што рековме погоре, и Павле ги користи нивните зборови и, прибегнувајќи кон нивна помош во своите зборови, ги повикува за сведоци оние што ја кажале вистината. А сепак вистината со право ги побива, зашто и цврсто мислење не може да се искаже против светиот човек. Така, сега може да се одмери мистичното значење на зборовите на Елифаз, со кои тој му се обраќа на блажениот Јов, велејќи: 3. Видов како будалата пушти корени и веднаш му ја проколнав куќата (Јов.5:3). Еврејскиот народ, се разбира, се покажа како будала затоа што го занемари присуството на самата вечна Мудрост во своето тело. Народ кој се чинеше дека се етаблирал со силен корен, бидејќи привремено бил издигнат со ограничување на животот на избраните. Но, Елифаз се однесуваше кон него со богохулење, бидејќи секако сите еретици за кои рековме дека се придржуваат до мислењето на пријателите на блажениот Јов, истовремено се фалат во името на Христос (Помазаникот) и го осудуваат правото на неверување на Евреите. 4. За која будала понатаму се додава: Неговите деца се далеку од среќни (Јов.5:4). Деца на оваа будала се сите оние кои се раѓаат со проповедањето на неговото неверство. Која, мора да се мисли, живее во долгорочна добрина, затоа, иако доживуваат привремен живот без тага, тие се построго казнети со вечна казна; како што вели Господ за истите тие синови: Тешко вам, книжници и фарисеи, лицемери, зашто ги голтате куќите на вдовиците и лицемерно се молите долго време: за тоа ќе добиете уште поголема осуда (Матеј 23, 14). Ќе бидат тепани пред портите и нема да има посредник (Јов 5:4). Кој друг треба да се помисли под името на портата, ако не за Посредникот меѓу Бога и луѓето, Кој рече: Јас сум вратата: кој ќе влезе преку Мене, ќе се спаси (Јован 10:9)? Тогаш децата на оваа будала не влегоа низ портата и беа „тепани на портата“, бидејќи злобните потомци на Евреите, пред доаѓањето на Посредникот, беа силни во размислувањето за Законот, но за време на присуството на нашиот Откупител тие отстапија од послушноста кон Бога, заслужено отфрлени поради нивното предавство. Овие деца, се разбира, немаат посредник, бидејќи додека сè уште постојано се обидуваат да го убијат Самиот Спасител, тие се лишуваат од предложените средства за спасение. 5. Неговата жетва ќе ја изедат гладните, а тој самиот ќе биде фатен од вооружени (Јов.5:5). Зашто она што беше жетвата на оваа будала сега стана леб на иницираниот. Зашто некои зрна од класовите се зборовите на пророците, кои будалата ги поседувал, но не ги изел, па еврејскиот народ го сфатил законот во буквална смисла на зборот, но поради глупава ароганција се воздржувал да го разбере. Навистина, гладниот човек ја изел жетвата на оваа будала, бидејќи неспорно е дека паганскиот народ се храни со знаењето на зборовите на Законот, а еврејскиот народ работи без да го сфати нивното значење. Господ ја претскажал верата на овие гладни луѓе кога преку Евангелието рекол: Блажени се оние што се гладни и жедни за правда, зашто ќе се наситат (Матеј 5:6). Ана пророкува за овие гладни луѓе: нахранетите работат од леб, а гладните одмораат (1. Самоилова 2:5). Но, бидејќи глупавиот ја уништил жетвата, веднаш се додава како самиот будала да загинал: и тој самиот ќе биде фатен од вооружен човек (Јов.5:5). „Вооружен“ е древниот непријател кој го зграпчи еврејскиот народ, затоа што со стрелките на подмолно сугестија го згасна животот на верата во него, за тие, верувајќи дека му се посветени на Бога, да ја нарушат Неговата наредба. За тоа Господ ги предупредил учениците, велејќи: доаѓа време кога секој што ќе ве убие ќе помисли дека му служи на Бога (Јован 16:2). 6. А жедниот ќе го проголта неговиот имот (Јов.5:5). Богатството на оваа будала го консумираат жедните, зашто говорот на Светото Писмо, кој еврејскиот народ го поседувал во горди пофалби, ги храни умовите на обратените незнабошци. И затоа за таквите преку пророкот се вели: Жеден! одете, сите, во водите; и вие што немате сребро, одете (Пс. 55:1). Бидејќи името „сребро“ го означува Божествениот говор, како што сведочи псалмистот, велејќи: Зборовите Господови се чисти зборови, сребро исчистено од земјата во печка, прочистено седум пати (Пс. 11:7). Значи, оние што немаат сребро се повикани во водите, како што незнабошците кои не ги примиле упатствата од Светото Писмо се задоволуваат со излевањето на божествениот говор, кој сега им дава да пијат толку пообилно колку што им била одамна жедта за влага. Значи, истиот божествен говор се нарекува и жетва и богатство: жетва затоа што ја враќа силата на изгладнетиот ум; богатство - затоа што нè воспитува со големата убавина на моралот. Што јадеме и што пиеме се нарекуваат исто, бидејќи дел од тоа е сè уште неразбирливо, што го препознаваме само кога ќе се објасни, а го впиваме како да џвакаме; а некои што се лесни за разбирање, ги прифаќаме онолку колку што бараме; овие ги апсорбираме, како без џвакање, затоа што ги впиваме цели. Накратко го разгледавме мистериозното разбирање на ова, за да не изгледа дека можеби случајно нешто сме пропуштиле. Но, бидејќи блажениот Јов не би можел да има пријатели ако тие не се одликувале и со храброст во големината на моралот, следува дека бараме морално значење во нивните зборови сè додека се зборува за важноста на нивниот говор, што ќе биде наука ако се открие. 7. Видов како будалата пушти корени и веднаш ја проколнав неговата куќа (Јов.5:3). Будалата, како да се каже, расте со силен корен во земјата, бидејќи со сите свои желби е вкоренет во љубовта кон земните работи. Јасно е прикажано дека Каин го изградил првиот град на земјата, бидејќи самиот изградил темел на земјата што бил туѓ на небесната татковина. Будалата, кога овде на земјата е охрабрен од привремена среќа, се чини дека е горд на оваа силна основа. За да добие сè што сака, да не трпи ништо непријателско, да не наиде на отпор; имајќи доминација над слабите, тој императорно би противречел на силните; од најлошата акција секогаш постигнува подобар резултат, а потоа го напушта патот на животот кога би можел да живее посреќно овде. Но, кога слабите гледаат дека нечестивите напредуваат, се загрижуваат и, возбудени од благосостојбата на грешниците околу нив, нивните мисли се поколебаат. Чија слика ја покажа псалмистот кога рече: Но јас - за малку ќе ми се затресеа нозете, за малку ќе ми се лизнаа нозете - им завидував на безумните, гледајќи ја благосостојбата на злите (Пс. 72: 2,3). 8. Кога моќниците ќе ја видат славата на нив, веднаш проследена со казна, тие стануваат претпазливи; и длабоко во себе го презираат фактот што гордите облекуваат воздух на неоснована ароганција. Затоа е добро кажано: Видов како будалата пушти корени и веднаш ја проколнав неговата убавина (Јов.5:3). Да се ​​проколне убавината на оваа будала значи, добро да се размисли, да се осуди неговата суета, бидејќи колку повисоко се воздигнува во гревовите, толку посилно се втурнува во маки: возвишеноста поминува, но маката останува. Зашто тие се почестени на патот, но по пристигнувањето ќе бидат осудени. А оној кој е среќен во овој сегашен живот се движи кон уништување, како оној кој низ шармантни ливади доаѓа до затвор. Треба да се напомене дека кога Елифаз рекол дека ја хули убавината на оваа будала, веднаш додал. Зашто, природата на слабиот човечки ум е да се менува според природата на работите за кои се занимава. Честопати неговиот суд е со самата слика на сегашната работа и она што го гледа, и се формира обвинение за неговите чувства. Навистина, некои луѓе, додека ја гледаат славата на другите, се радуваат на тоа и, сметајќи се себеси за големи, сакаат да ја постигнат истата слава. Кога го видоа ненадејниот пад на славното, или можеби нивната смрт, со воздишка препознаа дека она што неодамна беше човечка слава сега е целосна ништожност; Затоа рекоа: „Погледнете колку е безначаен човекот“. Се разбира, ова би било поправедно кажано ако, кога ќе видат личност во слава, тогаш, размислувајќи за неговата смрт, почувствувале дека неговата привремена моќ не е ништо. Човечката гордост (колку е мала) мора да се цени кога се возвишува пред успехот на другите. Тогаш мора да се земе предвид минливоста на среќата кога таа постојано има сила пред човечки очи. Навистина, славата на покојникот не е ништо; секој може да го разбере ова, гледајќи ја нивната немоќ пред смртта. Оние кои ја сакаат славата и постојано ја следат до смрт, не го земаат тоа предвид. Затоа, добро е кажано: „Видов како глупавиот се вкорени и веднаш ја проколнав неговата слава“ (Јов.5:3). Како отворено да рече: Не се двоумев да ја проколнам славата на оваа будала, бидејќи кога го препознав, во исто време веќе знаев како се казнуваат оние кои се стремат кон слава. Немаше веднаш да ме проколнам ако задоволството од неговата слава ме задржа; но без одлагање го проколнал, зашто, гледајќи го неговото идно долгогодишно страдање, без двоумење ја отфрлил својата моќ. Но, бидејќи сите оние кои постигнуваат многу на овој свет и носат многу со себе до уништување се непријателски настроени, тој со право додаде: Неговите деца се далеку од среќни (Јов.5:4). Се разбира, децата на оваа будала се оние кои доаѓаат од имитирање на него во желбата да се постигнат световни придобивки; кои се подалеку од среќата затоа што при извршувањето на подлоста се погодени од безначајна слабост. И тие ќе бидат тепани пред портата, и нема да има посредник (Јов.5:4). Навистина, како што влезот во градот се нарекува порта, така и часот на судот се нарекува влез на Царот, бидејќи во овој час Тој, опкружен со сите избраници, влегува во славата на Небесната Татковина. Соломон, кога го виде овој ден и дека се наближува наградата на светата Црква, рече: Нејзиниот маж е познат пред вратата, кога седи со старешините на земјата (Изр. 31, 23). Човекот на Црквата е, се разбира, Спасителот на човечкиот род, кој се покажа познат пред портите; Што претходно беше невидливо во срам, ќе стане очигледно на влезот во Вишото Царство. Човекот кој седи со старешините на земјата, како Спасителот, ќе суди заедно со светите проповедници на истата Црква, како што вели Самиот во Евангелието: Вие, кои Ме следевте, при доаѓањето на животот, кога Синот Човечки ќе седне на престолот на Неговата слава, ќе седнете и вие на дванаесет престоли, судејќи ги на Израелците 12:28. За тоа многу порано пророкуваше и Исаија, велејќи: Господ влегува во суд со старешините на Својот народ (Ис. 3:14). Соломон пак зборува за оваа порта: Дај ѝ од плодот на рацете нејзини, а нејзините дела нека ја слават пред портата (Изр. 31:31). Тогаш, се разбира, Светата Црква добива од плодот на своите дела, кога наградата „од плодот на нејзините дела“ ја инспирира да бара небесни работи. Нејзините дела тогаш ќе ја прославуваат пред портите, кога на Нејзините членови во самиот момент на доаѓањето на Царството ќе им се каже: Бев гладен, а вие Ми дадовте храна; Бев жеден и ми дадовте да пијам; Бев странец и вие Ме прифативте; Бев гол, а вие Ме облековте и така натаму (Матеј 25:35,36). Децата на оваа будала беа погребани пред портата, но „ќе бидат тепани пред портата“, бидејќи приврзаниците на овој свет имаат слава во овој живот, но при самото доаѓање на Царството тие се казнети со вечна казна. Добро е додадено: и нема да има посредник (Јов.5:4). Се разбира, Вистината ги избавува од неволји оние што ги угнетува во привремени поволни околности преку образование. Значи, оној што сега одбива да се оптоварува, тогаш нема да има можност да се спаси, бидејќи во време на својата тага не ја добиваат спасоносната помош од Оној Кого одбиваат да го имаат за Отец во своето воспитување. 10. Гладниот ќе ја јаде неговата жетва (Јов.5:5). Будалата има и жетва кога секој што е неисправен го прифаќа дарот на директно разбирање; ги учи зборовите на Светото писмо, добро зборува, но, сепак, со никого не се однесува како што зборува. Тој ги изговара зборовите Божји, но не ги почитува; во пофалби ги возвишува, но во животот ги гази. Затоа што оваа будала мисли и зборува правилно, а всушност не ги сака; имајќи жетва, тој останува гладен. Таа (жетвата), се разбира, ја јаде гладниот, зашто оној што се гуши од светиот копнеж кон Бога го учи она што го слуша; го прави она што го слуша; и додека тој што поучува погрешно го поправа со правилно проповедање, некој друг е задоволен од плодот на оваа будала? Нели Вистината ја предупреди гладната да ја јаде жетвата на будалата кога, со запалена света желба, ги предупреди за фарисеите, велејќи: што и да речат, правете го; Но, не одете според нивните дела (Матеј 23:3). Како отворено да рече: Со говор ја одгледуваат жетвата на зборот, но со својот лош живот минимално ја допираат оваа жетва. Жетвата ти го заситува гладот, затоа фарисеите ти ја зачувале поради нивната безумна ароганција. И тој самиот ќе биде фатен од вооружен човек (Јов.5:5). Затоа што античкиот непријател е победен како невооружен, кога се обидува веднаш да уништи се што е добро, отворено всадувајќи зло во човечкиот ум. Но, тој доаѓа вооружен кога, оставајќи некои добри недопрени, тајно им наштетува на другите. Често тоа не ги допира умовите на некои и не се меша во нивното размислување за Светото Писмо; но со дела животот на оние кои, додека се фалат со моќта на знаењето, не го земаат предвид поразот на своите дела, се искривуваат; и додека душата е измамена од задоволството на одобрувањето, штетата на нејзиниот живот не се лекува. Така, вооружениот непријател го зароби овој човек, кого во еден поглед го остави, криејќи се зад лагата, но во остатокот го победи. Што следува: 12. А жедниот ќе го проголта неговиот имот (Јов.5:5). Будалата има извор во себе, но не пие од него, затоа што го прифаќа разбирањето на умот, презира да ја научи вистината во читањето (во читањето на Светото Писмо - А.К.); знае затоа што е силен да учи преку напорна работа, но греши затоа што е презирен од ревност кон науката за науките. Богатството на умот се зборовите на светиот говор; будалата го гледа ова богатство, но најмалку го користи за свое украсување, бидејќи слушајќи ги зборовите на Законот, ја сфаќа нивната големина, но не се труди да ги разбере. Друг има жед, но нема природни способности; љубовта кон учењето го привлекува, но е попречена од досадноста на разбирањето; Често, преку трудољубивост во проучувањето на божествениот закон, тој го разбира она што надарениот поради неговата немарност не го знае. Така, оние што се жедни ќе го проголтаат богатството на оваа будала, т.е додека надарените и гордите не ги знаат упатствата Божји, просечните љубовници ги разбираат. Темнината на глупоста во нив е осветлена од погледот на љубовта; зашто она што жедта им го открива на глупавите, гордоста на надарените се крие од нив. Медиокритетите доаѓаат до височините на знаењето затоа што разбираат дека тој што прави нешто е тој што најмалку го запоставува; и, додека му помагаат на умот со рацете, тие се издигнуваат над нивото на надарените. Што е добро кажано од Соломон: Гуштерот се качува со шепите и е во одаите на царот (Изр. 30:28). Обично птиците кои летаат со своите крилја живеат во грмушки; а гуштерот кој нема крилја да лета, качувајќи се на нозете, стигнува до кралското живеалиште. Исто така, надарените, кои се неактивни во нивното занемарување, се во погрешна аспирација, а едноставните, кои не се инспирирани од таленти, се издигнати со моќта на активната љубов до ѕидовите на Вечното Царство. Така, гуштерот што се качува на шепите останува во одаите на кралот, исто како што прост човек, со помош на чесен труд, доаѓа до местото каде што надарените имаат најмалку шанси да се искачат. Но, оние што го слушнаа ова нè прашуваат: зошто на невнимателниот му се дава дар на разбирање, а на вредниот е врзан за разбирање со неговата бавност? Набрзо беше одговорено со она што беше веднаш додадено: 13. Ништо не се случува на земјата без причина (Јов.5:6). Затоа, мрзливиот човек често добива подарок за да биде позаслужено казнет за својата негрижа, затоа што презира да научи што може без мака да добие. Затоа, вредниот човек е оптоварен со бавноста на перцепцијата, така што колку е поголема неговата награда, толку повеќе се труди во потрагата по знаење. Значи, нема ништо на земјата без причина, бидејќи за вредните, бавноста е од корист за постигнување награда, а за мрзливите, агилноста ја зголемува казната. Но, за да разбереме како да го правиме тоа правилно, понекогаш учиме преку трудољубивост во работата, а понекогаш преку болка од удари. Затоа, кога било речено: Ништо не се случува на земјата без причина, тогаш целисходно се додава: 14. И тагата не доаѓа од земјата (Јов.5:6). Зашто тагата се јавува како од земјата, кога човекот, украсен со образот Божји, е воздржан со неразбирливи дела. Но, бидејќи преку тајните заслуги на умот се појавуваат очигледни казни, тогаш тагата не се појавува од земјата, бидејќи изопаченоста на нашите чувства се уништува со неразбирливи дела. Значи, гледаме дека за наша исправка, долгоочекуваниот дожд го впива сувата земја, а магливиот воздух го суши огненото сонце; морето беснее со силни бури кои се развиваат и ги уништува оние што се обидуваат да го поминат, додека други ја блокираат долгоочекуваната патека со високи бранови; земјата не само што ги ограничува плодовите, туку и ги апсорбира прифатените семиња. Од сето ова јасно се гледа што еден мудар човек го потврдува за Бога, велејќи: И целиот свет ќе се бори заедно со Него против безумните (Мудр. 5:21). Целиот свет заедно со Бога се бори против неразумното преку казнување на криминалците и непопустливоста на елементите. Сепак, на крајот на краиштата, тагата не се појавува од земјата, затоа што секое неразбирливо дело се создава на нашата тага од мотивацијата на нашите постапки. Тагата не произлегува од земјата, бидејќи казната не се раѓа од земјата, туку од созданието што удира, туку од неа, без сомнение, созданието што го примило ударот. Но, треба да внимаваме дека кога во надворешните работи ни се нанесуваат многу страдања, тогаш нашата надеж ја насочуваме кон највисокото; Колку повеќе надворешната казна не коригира, толку умот достигнува поголеми височини. Што е соодветно додадено: 15. Човекот е роден да работи, а птицата да лета (Јов 5:7). Човекот е роден за работа затоа што оној што го прифатил дарот на разумот гледа дека е невозможно да го помине ова време од своето патување без тага. Затоа, Павле, кога им ги набројал своите маки на своите ученици, со право додал: Зашто и самите знаете дека тоа е она за што сме предодредени (1. Сол. 3:3). Но, кога телото е измачувано со камшик, умот, кој треба да биде насочен кон оние кои се на високо, всушност се крева, како што повторно сведочи Павле, велејќи: Дури и ако нашиот надворешен човек се распаѓа, сепак нашиот внатрешен човек се обновува од ден на ден (2. Кор. 4:16). Значи, човекот се раѓа за да работи, а птицата се раѓа за да лета, бидејќи колку повеќе умот се стреми кон врвот, толку построго телото работи во смирение. 16. Името „човек“ може да се однесува и на животот на телесните луѓе. Она што го вели и Павле: зар ако меѓу вас има завист, расправија и несогласување, зар тоа не е телесно? (1. Кор. 3:3). А малку подоцна додаде велејќи: А не постапувате ли по човечки обичаи? (1. Кор. 3:3). Значи, во овој живот, човекот се раѓа за работа, бидејќи секој телесен, кога е жеден за минливото, се восхитува со мноштвото свои желби. Напорна работа е да се бара славата на животот кој поминува, откако го нашол, да го освојуваш секој пат и, откако го освоил, да го заштитиш со грижа. Тешката работа се состои во тоа да ја зграпчи со голем умор, бидејќи тој што ќе ја зграпчи дознава дека не може долго да ја држи. Бидејќи светите луѓе не ги сакаат минливите работи, не само што не носат никаков товар на привремена желба, туку ако некако се случат катастрофи, тие не страдаат во самите нивни товари и умор. Што е поопасно од камшик? Меѓутоа, за камшикуваните апостоли е напишано: И тие излегоа од Синедрионот, радувајќи се што се удостоија да се срамат поради името на Господ Исус (Дела 5:41). Па, што е работа за умот на оние за кои ни казнувањето со камшици не е работа? Значи, човекот е роден за да работи, бидејќи оној што лакомо го бара доброто на овој свет, навистина го чувствува неговото зло. Навистина, умот, кој е свртен кон највисокото, со тоа се движи против сè надворешно (светско). Затоа е добро додадено: И птици за лет (Јов.5:7). Душата се ослободува од тагата на трудот до таа мера што ја воздигнува надежта во висините. Зарем Павле не бил како птица родена за да лета, кој поднесувал толку многу таги и рекол: Но нашето граѓанство е на небото (Фил. 3:20)? И уште еднаш: Зашто знаеме дека кога ќе се уништи нашата земна куќа, оваа колиба, имаме од Бога живеалиште на небото, куќа која не е направена од раце, вечна (2. Кор. 5:1). Тој беше како птица која веќе прелетала низ самите длабочини и сè уште останува тело на земјата, но веќе ги кренала своите крилја на надеж нагоре. Затоа што никој со своја сила не може да се издигне до највисокото, туку кога ќе го удри видливото, се издигнува до невидливото, тогаш веднаш се додава: 17. Но, би се обратил кон Бога, би му ја предал мојата работа на Бога (Јов.5:8). Како јасно да рече: Го прашувам преку кого му ги дадов на тој што знае. Затоа што ако веруваше дека се чува себеси, немаше да се обрати кон Бога. 18. Кој прави големи и неистражливи работи, чудесни безброј (Јов 5:9). Кој може да ги истражува прекрасните дела на Семоќниот Бог, Кој создаде сè од ништо и го постигна самото создавање на светот со неверојатната сила на Неговата сила, и го обеси небото над облаците, а земјата над бездната; Кој го состави целиот овој универзум од нешта видливи и невидливи, Кој го создаде човекот, обединувајќи, така да се каже, на мал начин друг рационален свет; Која, создавајќи ја од душата и телото, со дејство на неразбирлива сила ги измешала духот и земјата? Ние знаеме нешто од ова, па дури и сме дел од него, а во исто време не сме ни изненадени, бидејќи она што нè восхитува при длабокото проучување е од мала вредност за обичното човечко око. На пример, ако воскресне мртовец, сите се многу изненадени, но секој ден се раѓаат луѓе кои не постоеле порано, и никој не е изненаден, иако на сите им се чини дека е очигледно дека е потешко да се создаде нешто што не постоело отколку да се врати она што било. Сите се зачудени што процветала сувата прачка на Арон; но секој ден расте дрво од сувата земја, силата скриена во земјата се претвора во дрво и никој не се чуди. Сите се изненадија што пет илјади луѓе се наполнија со пет леба, а храната им се зголеми во забите; но секој ден посеаните зрна се претвораат во класје и никој не се чуди. Сите беа изненадени кога видоа како водата за миг се претвора во вино, но секој ден влагата на земјата се впива во корените на лозата и низ гроздовите грозје се претвора во вино и никој не е изненаден. Значи, се е неверојатно што луѓето не се чудат, бидејќи, како што рековме, поради навика не го сфаќаат чудото. Добро е кажано: Кој прави големи работи и веднаш се додава: и неистражлив (Јов.5:9). Зашто би било помалку славно да се создадат големи нешта ако може да се испита она што е создадено. Тој правилно додаде: и славно безброј (Јов 5:9), зашто помала големина би била достојна кога она што не може да се истражи е малку. 19. Покрај тоа, треба да знаете дека божествените чуда секогаш треба да се перципираат со почит, а не да се обидуваат да се разберат со умот. Честопати, човечкиот ум, обидувајќи се да го сфати значењето на некои работи и не наоѓајќи го, се втурнува во бездната на сомнежот. Се случува некои луѓе да разберат дека телата на мртвите се распаѓаат во прав, но не можат со својот ум да ја разберат моќта на воскресението и да не веруваат дека правот може да се врати во претходната состојба. Затоа, чудата се познаваат со вера, а не се истражуваат со разум, бидејќи ако разумот ги објасни, тогаш тие веќе нема да ни изгледаат како чуда. Но, кога душата се сомнева, потребно е да го мисли она што го знае само од навика, без свесност од умот; Така, таа ќе ја зајакне разнишаната вера со докажување преку слични работи. Збунетата душа, замислувајќи го прав од човечко месо, не верува како оваа прашина може повторно да стане месо и да формира живо тело од меѓусебно поврзани членови, како оваа сува земја може да се претвори во живи делови од телото и да испадне дека е украсена со нивната различност и убавина. И таа не може со умот да го сфати ова чудо, но лесно може да се поверува преку пример. Кој би поверувал дека огромно дрво расте од едно семе ако не го знаел ова цврсто од искуство? Каде се крие во толку мало семе, сосема за разлика од дрвото, цврстината на дрвото, мекото или тврдото јадро, грубоста на кората, влагата на коренот, вкусот на плодот, сладоста на аромите, разновидноста на боите, мекоста на зеленилото? Бидејќи тоа го знаеме од искуство, не се сомневаме дека сето тоа доаѓа од еден извор - од семето. Значи, што е толку тешко да се врати прашината во членовите, додека ние секојдневно ја гледаме моќта на Создателот, кој создава дрво од жито и, што е уште поневеројатно, плод од дрво. Така тој рече: Кој прави големи и неистражливи дела, чудесни безброј (Јов 5:9)? Затоа што големината на божествените дела не може да се анализира во својата природа и не може да се пресмета во количина. 20. Кој дава дожд на лицето на земјата и го напои светот со вода; Тој ги поставува смирените на високо и ги издигнува оние што тагуваат до спасение (Јов.5:10,11). Бидејќи веруваме дека пријателите на блажениот Јов се просветлени со комуникацијата со него, неопходно е да разговараме за мистериозното значење на овие зборови на Елифаз. Семоќниот Бог испраќа дожд на земјата кога ги исполнува закоравените срца на паганите со проповедање на небесната благодат. И ја наводнува вселената со води, бидејќи неплодноста на несреќните луѓе се надополнува со Дух и води до плодност, како што вели самата Вистина: Кој пие од водата што ќе му ја дадам, никогаш нема да ожедни (Јован 4, 14). Човекот е означен со името на вселената, бидејќи во него се манифестира вистинската слика и големото единство на универзумот. Затоа што секој што живее или постои, а не живее; или живее, но не размислува на кој било начин; или живее и мисли, но не разбира и не разликува; или живее, мисли и разбира и дискриминира. Камењата постојат, но не живеат. Дрвјата постојат, живеат, но, сепак, не размислуваат. Зеленилото на тревата и дрвјата се нарекува живот, исто како што Павле вели за семињата: Будало! Она што ќе го посеете нема да оживее ако не умре (1. Кор. 15:36). Има ирационални животни кои живеат и размислуваат, но не разбираат. Има ангели кои живеат, размислуваат и распознаваат во свесноста. Бидејќи човекот има егзистенција, како камењата, како дрвјата - живот, како животните - размислување, како ангелите - дискриминација, тогаш името на универзумот со право е прикажано со она во кое, донекаде, е содржан и самиот универзум. Исто како што Вистината им вели на Неговите ученици: Одете по целиот свет и проповедајте го Евангелието на секое создание (Марко 16:15). Тој сакал разумното суштество да биде разбрано само како човек, на кого му доделил, до одреден степен, заедница со сите. 21. Иако, ова име „универзум“ може да се толкува на друг начин. Бидејќи благодатта на Светиот Дух во исто време ги потчинува богатите и не ги оттурнува сиромашните, ги понижува силните и не ги спречува слабите да дојдат при себе, ги понижува славните и го поседува непознатото, ги прифаќа умните и не ја презира глупоста на неуките. Значи, вселената е наводнувана со вода од Бога, кој со дарот на Светиот Дух го повикува секој човек во трката кон спознание за Себе. 22. Но, името на универзумот може да ја означи самата разлика во моралот. Бидејќи едниот го воздигнува гордоста, а другиот го поклонува тежината на стравот, едниот е разгорен од желба, другиот е полн со алчност, едниот се упропастува од безобразие, другиот врие од гнев. Но, кога Бог ја наводнува вселената со вода, учењето за светиот говор им дава понизност на гордите, храброст на плашливите, алчниот за задоволство преку желбата за морална чистота се чисти од нечистотија, алчниот преку умереност се лади од залудно горење, парализираниот се подига со желбата за праведност, жешкиот е возбудлив; затоа што, со силата на Својот говор, ја доведува различноста на моралот во ред кај секој поединец, така што секој во Неговиот говор може да најде нешто што ќе му помогне да го донесе потребниот плод на доблест. Затоа, еден мудрец зборува за сладоста на маната: Ти им испрати, кои не работеа, подготвен леб од небото, кој во себе имаше секаква радост и пријатност по вкусот на секого (Мудр. Сол. 16,20). Се разбира, маната имаше во себе секоја радост и пријатност според вкусот на секого, зашто во духовната уста генерираше вкус според желбата на оној што јаде, како што Божественото Слово, допадливо за секого и не спротивставено на Себе, се спушта во карактерот на слушателите; додека секој избран го добива профитабилно, според својата мерка, како што примената мана го сменила својот вкус според волјата на оној што јаде. И, бидејќи трудољубивоста во добрите дела се наградува со слава, тогаш по наводнувањето со вода веднаш се додава: Кој ги воздигнува ниските на високо и ги воздигнува до спасение оние што тагуваат (Јов 5:10,11). 23. Понижените се поставени на високо ниво, зашто оние што сега се презрени од љубовта Божја ќе дојдат како судии заедно со Бога, како што рековме малку порано, истото го ветува и Вистината, велејќи: Вие, кои ме следевте, при доаѓањето на животот, кога Синот Човечки ќе седне на престолот на Неговата слава, ќе седнете и вие на дванаесетте тројка од дванаесетте израелски престоли (12. 19:28). Тогаш Господ ги воздигнува до спасение оние кои тагуваат, зашто оние кои се разгорени од божествената желба, ја избегнуваат благосостојбата, трпат несреќи, поднесуваат маки од упорните прогонувачи, се казнуваат себеси со оплакување, кои потоа ќе добијат исто толку повозвишено спасение како што сега несебично ќе умираат за сите задоволства на светот. Исто како што вели Соломон: Срцето ја знае тагата на сопствената душа, и никој странец нема да се меша во неговата радост (Изр. 14:10). Бидејќи човечкиот ум ја знае горчината на својата душа, тогаш заедно со огнената желба за вечната татковина, во липање ја препознава горчината на своето патување; но странецот нема да му се меша во радоста, зашто оној што сега е туѓ на покајничката тага тогаш нема да биде вклучен во радоста на утехата. Како и во Евангелието, Вистината вели: Вистина, вистина, ви велам, ќе тагувате и ќе жалите, но светот ќе се радува; ќе бидете тажни, но вашата тага ќе се претвори во радост (Јован 16:20). И пак: Така сега и вие имате тага; но пак ќе те видам и твоето срце ќе се радува, и никој нема да ти ја одземе радоста (Јован 16:22). Значи, Господ вели дека ќе ги воздигне во спасение оние кои тагуваат, бидејќи со вистинско спасение ќе ги утеши оние кои се привремено отфрлени заради Него. Меѓутоа, ништо не спречува во овој живот, кој се доживува како Божји избор. Се разбира, понижените се поставени на високо, зашто кога понизно се покоруваат, тогаш со расудување на возвишен ум тие заобиколуваат сè привремено; а кога се сметаат себеси за недостојни во сè, тогаш надмоќни од судот на здравиот разум, ја газат славата на овој свет. Да го погледнеме скромниот Павле. Затоа им вели на учениците: Зашто ние не се проповедаме себеси, туку Христос Исус Господ; а ние сме ваши слуги за Христа (2. Кор. 4:5). Да го разгледаме овој понизен, веќе поставен на високо ниво. Тој вели: Зар не знаете дека ќе им судиме на ангелите, а уште помалку на работите од овој живот (1. Кор. 6:3)? И пак: Тој стана со Него и Го седна на небесните места во Христа Исуса (Еф. 2:6). Можеби надворешно тогаш бил врзан со синџир, меѓутоа, тој бил издигнат на височини од умот кој веќе бил на небото со сигурност на својата надеж. Значи, свети луѓе, презрени однадвор како недостојни, трпат сè. Но, оние кои се сметаат себеси за достојни за небесното живеалиште, самоуверено очекуваат вечна слава, а кога страдаат од непомирливо прогонство однадвор, тие бараат засолниште во заштитената тврдина на умот. И оттаму гледаат надолу и гледаат дека сè минува, меѓу сè што забележуваат дека тие самите поминуваат телесно; не се плашат од закани, бидејќи со трпение лесно ги надминуваат маките. Бидејќи и Соломон вели: Праведникот е храбар како лав (Изр. 28:1). Исто така, им е напишано: Ништо што ќе се случи нема да ги растажи праведниците (Изр. 12:21). Затоа, сите праведници се на несоборливиот врв на својот стремеж, бидејќи кога ќе умрат, не ја чувствуваат смртта, а зачудувачки, стрелите на злите ги погодуваат, но не ги погодуваат. Значи, скромните се на врвот затоа што се презираат себеси на секој можен начин и затоа се сосема безбедни. 24. Напротив, на злобната душа, прикажана од пророкот под маската на Вавилон, и е кажано: Слези и седни на прав, демо, ќерко Вавилонска; седи на земјата: ќерката на Халдејците нема престол (Ис. 47:1). Овде човечката душа се нарекува девица, не безгрешна, како што верувам, туку неплодна. А бидејќи „Вавилон“ е преведен како „збунетост“, неплодната душа со право се нарекува ќерка на Вавилон, бидејќи таа не прави никакви добри дела и на ниту еден начин не припаѓа на праведниот живот, што доаѓа од мајчинската „збунетост“. Меѓутоа, откако ја изгубила својата целомудрена состојба, девицата повеќе не се нарекува неплодна, туку злобна, откако ја достигнала границата на нејзината збунетост, каква што била. Божественото слово отворено ја осудува: Слези. На крајот на краиштата, душата на човекот се издигнува високо кога се надева дека ќе ја добие највисоката награда, но ја губи својата висина кога лудо ќе се препушти на брановите на световните грижи. И добро ѝ кажале: Седи на прашината. Затоа, таа што слезе седи во прав, бидејќи, оставајќи ги небесните нешта, се извалка со земни мисли, наоѓајќи се меѓу најниските, го загуби своето достоинство. Следно, божествениот глас уште погласно извикува: Седни на земја. Како отворено огорчен: Бидејќи не можеше да се издигнеш во небесна состојба, понизи се, ничкум на земјата. И се додава: ќерката на Халдејците нема престол. Халдејците се незаузданите. А силно незаузданите се оние кои, следејќи ја својата волја, не можат да го променат својот морал. Нескротливите земни мисли не само што не ги слушаат заповедите на Создателот, туку и по тешката казна ја одржуваат душата цврста и бесчувствителна. Ќерката на нечестивите нема престол, како што и душата е лишена од престолот на судот, која е родена да го сака овој свет од зли желби и со овие желби се зајакнува со препуштање на земните похоти. Таа не седи на никаков престол, бидејќи е лишена од дарот на проникливост, како да е истерана од судот за себе, бидејќи талка, водена од телесната страст. Јасно е дека душата, откако го изгубила внатрешното седиште на расудувањето, се троши надворешно преку безброј желби, и бидејќи станува неспособна за разбирливи работи, целосно слепува, така што не знае што прави; и често, поради праведна казна, е препуштена на сопствената волја и разгалена од страшната желба за напорна световна служба. И уште нешто: И веќе нема да ве нарекуваат нежен и раскошен. Земете воденички камења и сомелете брашно (Иса.47:1,2). Секако, познато е дека родителите се грижат за својата нежна ќерка и не ја оптоваруваат со тежок и ропски труд. Така, Семоќниот Бог е како да повикува нежна ќерка кога ја повикува секоја сакана душа да се оддалечи од маките на овој свет, за да не стане нечувствителна за внатрешните стремежи со тоа што се занимава со надворешни работи. Но, ќерката на Халдејците не се нарекува нежна и раскошна, бидејќи душата, предадена на злобните желби, е оставена во она кон што страшно се стреми преку работата на овој свет, така што однадвор му служи на светот како робинка, која во себе воопшто не го сака Бога, како ќерка. Затоа и е наредено да го земе воденичкиот камен и да сомеле брашно. Воденичкиот камен се врти во круг и се добива брашно. Секое дејствие на овој свет е воденички камен, кој трупајќи бројни грижи, како да ги врти човечките души во круг; а потоа, го исфрла од себе, како брашно, бидејќи душата со расипано срце секогаш раѓа и најбезначајни мисли. Понекогаш се случува човек, кога е во мирување, да изгледа многу достоен, но, принуден на дејствија, да се разголи, како што се вели: Соли го срамот, откриј го рамото, покажи ги потколениците, премини ги реките (Ис. 47, 2). Значи, при извршувањето на работата се открива срамот, бидејќи преку акција се препознава евтина и безначајна душа, иако претходно се сметаше за голема. Душата го отвора своето рамо кога ја покажува работата што не може да ја направи. Ја разоткрива потколеницата, бидејќи тоа отворено покажува со какви чекори на желба се стреми кон световни придобивки. Преминува реки затоа што континуирано се стреми кон работите на овој век, кои секојдневно течат кон нивниот крај; и, оставајќи го едниот, го следи другиот, како да брза од река до река. Ова го кажавме со мали зборови за да покажеме каде е душата, отфрлена од престолот на светиот стремеж, бидејќи ако престанала да сака да знае нешто над себе, тогаш постојано се урива под себе. Се издигнува на врвот ако, напуштајќи ја љубовта на привременото, се приврзе кон непроменливата надеж на вечното. 25. Значи, добро е кажано: тој ги поставува ниските на високо (Јов.5:11). И уште нешто: ги воздигнува и оние што тагуваат до спасение (Јов.5:11). Често на овој свет, успешните луѓе се наоѓаат себеси возвишени затоа што се горди на славата на сопствениот просперитет. Но, Господ ги воздигнува оние што тагуваат, т.е. Тој безбедно ги издигнува Своите сиромашни во славата на вистинската благосостојба. Се разбира, оние кои се возвишени спасоносно, а не лудо се оние кои се склони да прават добри дела; тие се радуваат со силна надеж во Бога. Но, некои, како што рековме, прават беззаконие и не престануваат да се радуваат. Соломон зборува за такви луѓе: тие се радуваат кога прават зло, се фалат со лоши дела (Изр. 2:14). И повторно: Има зли луѓе кои се толку сигурни во себе како да ги вршат делата на праведниците (Проп. 8:14). Се разбира, тоа не е спасоносно, туку лудо возвишено од оние кои се гордеат кога треба да бидат вознемирени, а праведниците тагуваат по радоста на овие несреќници. Во тоа тие се како лудаци кои сопственото лудило го сметаат за доблест; Поради нивната болест, им се чини дека можат повеќе од здрави луѓе; и мислат дека нивната сила се зголемува во време кога со зголемен замор се приближуваат кон крајот на животот. И, без причина, плачат и се смеат; и тие чувствуваат радост колку што лудите не ја забележуваат болеста од која страдаат. Така, Господ ги воздигнува оние кои тагуваат со спасение, бидејќи душите на избраните се радуваат, не лудо за вистинскиот живот, туку за вистината за вечното спасение. Затоа се додава за падот на злите: 26. Тој ги уништува плановите на измамниците, така што нивните раце не можат да го завршат она што го презеле (Јов 5:12). Умовите на злите секогаш се во погрешни мисли, но, по правило, им се спротивставува Небесната благодат, и бидејќи изгубените не ги поправаат своите беззаконски планови, таа ги врзува нивните сили за да не испаднат посилни од праведните. Неверојатен суд дејствува против злите, така што тие, избавени од последиците на лошите дела, сепак се доведени до правичниот суд на нивната совест. Со тоа што заговараат зло, тие ги покажуваат своите намери; а благодарение на тоа што не можат да го постигнат посакуваното зло, се штитат оние против кои се планирало злото. 27. Тој ги заробува мудрите во нивното сопствено зло и го уништува советот на злите (Јов 5:13). И често, некои што се надуени од човечката мудрост, кога ќе видат дека божествените судови се спротивставуваат на нивните планови, се обидуваат да им се спротивстават со лукави трикови; и, бидејќи, по своја волја, го искривуваат дејството на Небесната благодат, тие застојуваат во подмолните планови и практикуваат лукаво расудување; и обидувајќи се да ја променат волјата Божја, тие целосно ја истеруваат; и, обидувајќи се да се спротивстави на промислата на Семоќниот Бог, оној што ѝ противречи со својата човечка волја често доаѓа во отворена борба со Неговата волја. Значи, Господ ги фаќа мудреците со нивната сопствена итрина, бидејќи човечките постапки служат на Неговата промисла дури и кога се противат. Ова можеме подобро да го покажеме ако наведеме неколку примери од историјата. 28. Јосиф сонуваше дека сноповите на неговите браќа му се поклонуваат на неговиот сноп; Сонував дека сонцето и месечината со останатите ѕвезди му се поклонуваат. И, бидејќи тој невино им кажа на своите браќа, нивните срца веднаш беа погодени од завист и страв од неговата идна доминација. И кога го видоа Јосиф како им се приближува, со злобна злоба рекоа: ете, доаѓа сонувачот; да одиме сега да го убиеме и да видиме како му помагаат неговите соништа (1. Мој. 37:19,20). И, плашејќи се да бидат подложни на неговата доминација, го ставија сонувачот во јама, а потоа го продадоа на Исмаилците што минуваа. А тој, одведен во Египет, продаден во ропство, обвинет за разврат, всушност одржувајќи ја чистотата, спасен од дарот на пророштвото, се најде на чело на целиот Египет; Осветлен од небесната мудрост, тој собирал храна и ја елиминирал претстојната опасност од потреба. И кога светот го зафати глад, Јаков ги испрати своите синови во Египет, грижејќи се да набават храна; и го најдоа Јосиф, не знаејќи дека е поставен да дели леб, и за да добијат леб, беа принудени да му се поклонат до земја на својот добротвор. Да обрнеме внимание на овие настани, да обрнеме внимание на тоа како божествената сила ги разобличува лукавите луѓе со самата нивна итрина. На крајот на краиштата, тие го продадоа Јосиф за да не му се поклонат, но му се поклонија затоа што го продадоа. Тие се осмелиле да прибегнат кон лукавство за да ја променат Божјата промисла, но служеле како божествен суд за она што се обиделе да го отфрлат со отпор. Токму во тоа тие беа принудени да ја исполнат волјата Божја, во која со лукавство се обидоа да ја отфрлат. Токму така се исполнува Божјата волја со самото нејзино затајување; Така човечката мудрост доаѓа до послушност преку отпор. Браќата се исплашија: небаре Јосиф ќе се воздигне над нив, но она што беше божествено определено се случи во пркос. Така, човечката мудрост, понекогаш намерно спротивставувајќи се на волјата Божја, понекогаш дури и земајќи оружје против неа, се разоткрива себеси. 29. Така Саул, кога виде дека неговиот послушник Давид напредува секој ден, му ја вети ќерка си за жена и побара да ѝ даде сто обреза на Филистејците, та, исполнувајќи ја својата воена должност, да умре, погоден од мечовите на своите непријатели, како што е напишано: царот не сака ништо, освен обрезувањето на стоте Филистејци. непријателите на царот (1. Сам. 18:25). Така, Саул направи заговор да го даде Давид во рацете на Филистејците, а Давид, разгорен од воинствен дух, не дозволи да донесе сто и донесе двесте обрезани. Савле, зачуден од овој чин, бил осуден од божествената промисла за планот на неговата мудрост; на крајот на краиштата, со помош на кои сакаше да му го одземе животот на славниот воин, тој само ја зголеми славата на својата храброст. 30. А дека и избраните понекогаш се обидуваат да размислуваат лукаво, може да покаже примерот на друг мудрец, чии мисли ја разоткриваат итрината на смртниците. Затоа, Јона сакаше да постапи разумно кога, откако беше испратен да им проповеда покајание на Ниневијците, одби да ја исполни оваа должност, плашејќи се да го напушти избраниот народ на Јуда. Тој најмил брод и решил да побегне во Тарсис; Но, веднаш се појавува бура, се фрлаат ждрепка за да се открие чија вина е вознемирено морето. Вината на Јона се открива и тој е фрлен во бездна, го проголта кит, благодарение на што завршува таму каде што не сакал доброволно да оди. И така, бегалецот го обзема бура подигната од Бога, ја врзува ждрепката, го зема морето, го затвора животното и, бидејќи не сакаше да го послуша гласот на Создателот, го одведоа како виновен, како во затворска ќелија, на самото место каде што беше испратен. Човекот не сака да му служи на Бога објавувајќи пророштво, но ѕверот, соработувајќи со Бога, го истерува пророкот. Така, Господ ги фаќа мудреците со нивната сопствена итрина, свртувајќи ја во корист на Неговата волја она со што човечката волја му противречи. 31. Да ја разгледаме и мудроста на Евреите, за да видиме што таа промисла забранила, а што, забранувајќи, само забрзала. Се разбира, кога толпа верници се собраа да ги видат чудата на нашиот Спасител, тогаш народните свештеници, поттикнати од завист, изјавија дека светот го следи: Гледате ли дека ништо не постигнувате? Ете, целиот свет го следи (Јован 12:19). И за да Му ја одземат таквата силна поддршка, решиле да ја ограничат Неговата моќ со смрт, велејќи: подобро за нас е еден човек да умре за народот, отколку целиот народ да загине (Јован 11, 50). Но, смртта на Спасителот служеше за соединување, а не за раздвојување на Неговото Тело, односно Црквата. Затоа, со Законот е пропишано да се сече грло или гулаб според ликот на нашата Жртва, но не и целосно да се одвојува, за по смртта главата да се поврзе со телото. Поради тоа, Посредникот меѓу Бога и луѓето, односно Главата на сите нас и вистинската жртва за очистување, претрпе смрт за нас за да биде поврзан со нас. Така, откако ќе биде отсечена, главата на желка се поврзува со неговото тело, бидејќи смртта што настанала не го одвојува Христос од Црквата. Тогаш гонителите го исполнија она што планираа да го направат на канцероген начин; Го убиле за да Му ја одземат наклонетоста на верните; но таму каде што се појавила верата, суровоста на неверниците се обидува да ја уништи. И додека мислеа дека прогонството ќе ги елиминира Неговите чуда, тие само уште повеќе ги шират против нивната волја. Така, Господ ги фаќа мудреците во нивната измама, кога ќе му се обрати на Неговата служба она што човечкото лукавство го презема против Него. 32. Праведниот и милосрден, гледајќи ги делата на смртниците, на едни им дозволува со милост, а на други им дозволува во гнев; а она што Тој го дозволува го менува во корист на Неговата промисла. Така, за чудо, се случува дејствијата против волјата Божја да не испаднат спротивни на неа, затоа што кога лошите постапки се претвораат во добро, тогаш нему му служи токму она што е спротивно на Неговата промисла. За ова зборува и псалмистот: Големо е делото Господово, совршено во сета Негова волја (Пс. 110,2). Затоа се големи Неговите дела, бидејќи во сè што прават луѓето се бара Неговата волја. И често токму тогаш се извршува, кога мислат дека се убедува. И уште нешто: Сè што сакаше Господ создаде на небото и на земјата (Пс. 134:6). А Соломон вели: Нема мудрост, нема разум, нема спротивен совет на Господа (Изр. 21:30). Останува во сè што правиме да ја најдеме силата на вишата волја, знаејќи која, нашите постапки мора верно да ѝ служат и да ја следат како водач, за, отфрлајќи ја од гордост, да не и служиме, дури и без да го знаеме. На крајот на краиштата, апсолутно е невозможно да се избегне моќта на вишата волја, но таа е многу омекната од оној што се понижува пред нејзините наредби и си го олеснува товарот за себе, оној што доброволно ја носи со напнатост на срцето. Бидејќи претходно ги спомнавме прогонителите, сега ќе покажеме што следи од ова и што одговара на нивното слепило. 33. Дење наидуваат на темнина, а напладне пипкаат како ноќе (Јов 5:14). Во текот на денот тие наидуваат на темнина бидејќи во самото присуство на Вистината се заслепени од заблудата на перфидноста. Се разбира, во текот на денот гледаме јасно, но навечер видот ни станува темен. Тогаш гонителите на нашиот Спасител, иако видоа чуда на божествената сила, сепак се сомневаа во Неговата божественост; дење трпеа темнина, бидејќи ја изгубија способноста да гледаат во светлината. Самата Светлина ги предупредува, велејќи: одете додека има светлина, да не ве зафати темнината (Јован 12,35). Затоа, за Јуда се вели: додека беше уште бел ден, неговото сонце зајде (Ерем. 15,9). Затоа, пророкот уште еднаш го соединува гласот на покајникот, велејќи: се сопнуваме на пладне како на самрак, меѓу живите како мртви (Ис. 59, 10). И тој исто така вели: чувар! Колку долго е ноќта? чувар! Колку долго е ноќта? Стражарот одговара: утрото се приближува, но уште е ноќ (Ис. 21:11,12). Стражарот доаѓа ноќе затоа што Спасителот на човечкиот род јасно се појавил во телото.