Книга 6 [глава 5, стихи 3–27]
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1. ნეტარი იობისა და მისი მეგობრების მიერ ნათქვამის ისტორიული ჭეშმარიტების შენარჩუნებით, მე ვთავაზობ განვიხილო მისტიური ახსნა (ამის). რადგან ჭეშმარიტების მცოდნე ყველასათვის ნათელია, რომ წმინდა წერილი ზრუნავს ქვეყნიერების მხსნელის წინასწარმეტყველებაზე მთელი თავისი მითითებებით და (ცდილობს იწინასწარმეტყველოს) მას ყველა რჩეულში, როგორც, რა თქმა უნდა, ცდილობდა ეჩვენებინა მისი ყველა ნაწილით. ამიტომ ნეტარი იობი ლათინურად ტანჯულს უწოდებენ, რადგან მისი სახელითა და ჭრილობებით არის ნაჩვენები ჩვენი მაცხოვრის ტანჯვა, რომლის შესახებაც წინასწარმეტყველმა თქვა: ჭეშმარიტად მან აიღო ჩვენი უძლურება და იტვირთა ჩვენი სნეულებები (ეს. 53,4). მაცდუნებელმა, რომელმაც ყველაფერი წაართვა იობს, მოკლა თავისი მონები და შვილები და მაცხოვრის ტანჯვის ჟამს, ურწმუნოების იარაღით დაარტყა როგორც შიშით ემსახურებოდა მას ებრაელ ხალხს, ისე მის სიყვარულში ხელახლა დაბადებულ მოციქულებს. ნეტარი იობის სხეული ჭრილობამ ამოიწურა, რადგან ჩვენი მაცხოვარი არ ცნობს სამარცხვინოდ ჯვრის ხეზე მიმაგრებას.
მაცხოვარს ჭრილობები ფეხიდან თავის ზევით აწუხებს, რადგან წმიდა ეკლესიას, რომელიც მისი სხეულია, მძვინვარე მაცდური დევნილი არა მხოლოდ მისი უკიდურესი და შორეული წევრების მხრიდან, არამედ უმაღლესთაგანაც. რაც ასევე თქვა პავლემ: მე ვავსებ იმას, რაც ჩემს ხორცს აკლია ქრისტეს გასაჭირი მისი სხეულისთვის, რომელიც არის ეკლესია (კოლ. 1:24). ცოლი იობს გმობისკენ მიდრეკს, რადგან ბოროტი მაცდურის დამხმარეები წმინდა ეკლესიაში ჩნდებიან. ცოლი, რომელიც მას ღვთისმგმობისკენ უბიძგებს, აჩვენებს ხორციელი ადამიანების ცხოვრებას; რადგან, როგორც უკვე ვთქვით, წმიდა ეკლესიაში არის მცდარი ზნე-ჩვეულებები, რომლებიც რაც უფრო ახლოს არიან სიკეთესთან რწმენით, მით უფრო მძიმედ ამძიმებენ მორწმუნეებს სიცოცხლეს. მათ არ შეუძლიათ შეუმჩნეველი დარჩეს, რადგან ეჩვენებათ, რომ ერთგულები არიან, მორწმუნეები მათ ისევე უარესად იტანენ. რა თქმა უნდა, იობის მეგობრები, რომლებიც ვითომ ნუგეშის მიზნით მივიდნენ, მაგრამ უხეში შეურაცხყოფის სიტყვებზე გადავიდნენ, ემორჩილებიან ერეტიკოსთა შეხედულებას, რომლებიც ცდილობენ ღმერთისგან კარგის განდევნას, მარცხით.
2. ასე რომ, რაც ზემოთ იყო დაწვრილებით ნათქვამი, შევეცადე მოკლედ შემეგროვებინა იდუმალი აღნიშვნა, რათა ჩემს მკითხველს სწორედ ამ გამეორებისას გაახსენდეს, რომ ამ საკითხში გულმოდგინედ ვემსახურებოდი სულიერ აღქმას. და რადგან მუშაობას ჯერ კიდევ სარგებლობა სურს, მეც ვცდილობ დეტალურად განვიხილო ისტორიის სიტყვები. ჭეშმარიტებასთან ერთად აუცილებელია, ორივეს ერთდროულად ვემხრობი, რათა სულიერმა ალეგორიამ გამოიღოს ის ნაყოფი, რომელიც ჭეშმარიტებამ გამოიღო ისტორიის ძირიდან. ნეტარი იობის მეგობრები, რომლებიც, როგორც ჩვენ ვამბობთ, რეალურად ერეტიკოსთა შეხედულებებს ფლობდნენ; ჩვენ არანაირად არ ვგმობთ ამ გამონათქვამებით, სანამ ზეცის ნება მათ წინააღმდეგ ლაპარაკობს: თქვენ ასე ჭეშმარიტად არ გითქვამთ ჩემზე; და მაშინვე დაუმატა: როგორც ჩემი მსახური იობი (იობ.42:7). რა თქმა უნდა, ცხადია, რომ ის, ვინც მსჯავრდებულია საუკეთესოსთან შედარებით, სრულებითაც არ არის შეურაცხყოფილი. რა თქმა უნდა, მის საყვედურში ისინი დაუფიქრებლად დაიღუპნენ, მაგრამ რადგან ისინი ასეთი მნიშვნელოვანი ქმრის მეგობრები არიან, მათ ბევრი საიდუმლო შეიტყვეს მასთან მეგობრობისგან.
ამიტომ, როგორც ზემოთ ვთქვით, პავლეც იყენებს მათ სიტყვებს და მათ დახმარებას მიმართავს თავის სიტყვებში, მოწმედ უწოდებს მათ, ვინც სიმართლეს ამბობდა. და მაინც ჭეშმარიტება სამართლიანად უარყოფს მათ, რადგან მტკიცე აზრიც კი არ შეიძლება გამოთქვას წმინდა ადამიანის წინააღმდეგ. ასე რომ, ახლა ელიფაზის სიტყვების მისტიური მნიშვნელობის აწონვა შესაძლებელია, რომლითაც იგი მიმართავს ნეტარ იობს და ამბობს:
3. დავინახე, როგორ გაიდგა სულელი და მაშინვე დავწყევლი მისი სახლი (იობ.5:3). ებრაელმა ხალხმა, რა თქმა უნდა, გამოიჩინა თავი სულელებად, რადგან უგულებელყო მარადიული სიბრძნის არსებობა მათ სხეულში. ხალხი, რომელიც თითქოს მტკიცე ფესვით დაიმკვიდრა თავი, ვინაიდან დროებით ამაღლდა რჩეულთა სიცოცხლის შეკავებით. მაგრამ ელიფაზი მას გმობით ეპყრობოდა, რადგან, რა თქმა უნდა, ყველა ერეტიკოსი, რომლებზეც ჩვენ ვთქვით, რომ ისინი იცავენ ნეტარი იობის მეგობრების აზრს, ამავე დროს ამაყობენ ქრისტეს (ცხებულის) სახელით და გმობენ იუდეველთა ურწმუნოების უფლებას.
4. რომელი სულელის შესახებ დამატებულია: მისი შვილები შორს არიან ბედნიერებისგან (იობ.5:4). ამ სულელის შვილები არიან ყველა, ვინც მისი ურწმუნოების ქადაგებით იბადება. რაც, უნდა იფიქროს, დიდხანს სიკეთეში ცხოვრობს, ამიტომ, მართალია, ისინი განიცდიან დროებით ცხოვრებას მწუხარების გარეშე, მაგრამ უფრო მკაცრად ისჯებიან მარადიული სასჯელით; როგორც უფალი ამბობს ამ შვილებზე: ვაი თქვენ, მწიგნობარნო და ფარისევლებო, თვალთმაქცნო, რომ ჭამთ ქვრივთა სახლებს და დიდხანს ლოცულობთ თვალთმაქცურად, ამისთვის მიიღებთ უფრო მეტ მსჯავრს (მათე 23:14).
ისინი სცემენ კარიბჭეს და არ იქნება შუამავალი (იობი 5:4). სხვა ვინ უნდა მოვიაზროთ კარიბჭის სახელით, თუ არა შუამავალი ღმერთსა და ხალხს შორის, რომელმაც თქვა: მე ვარ კარი: ვინც შემოვა ჩემით, გადარჩება (იოანე 10:9)? მაშინ ამ სულელის შვილები კარიბჭით არ შევიდნენ და "კარში სცემეს", რადგან იუდეველთა ბოროტი შთამომავლები, შუამავლის მოსვლამდე, ძლიერები იყვნენ რჯულის ჭვრეტაში, მაგრამ ჩვენი გამომსყიდველის თანდასწრებით ისინი დაშორდნენ ღმერთის მორჩილებას და დამსახურებულად უარყვეს თავიანთი ღალატის გამო. ამ ბავშვებს, რა თქმა უნდა, შუამავალი არ ჰყავთ, რადგან სანამ ისინი ჯერ კიდევ მუდმივად ცდილობენ თვით მაცხოვრის მოკვლას, ისინი ართმევენ თავს ხსნის შემოთავაზებულ საშუალებას.
5. მის მოსავალს მშიერი შეჭამს და თვითონ შეიარაღებული დაიჭერს (იობ.5:5). რადგან ის, რაც ამ სულელის მოსავალი იყო, ახლა ინიციატორის პური გახდა. რადგან ზოგიერთი მარცვალი ყურიდან არის წინასწარმეტყველთა სიტყვები, რომლებსაც სულელი ფლობდა, მაგრამ არ ჭამდა მათ, ამიტომ ებრაელ ხალხს ესმოდა კანონი ამ სიტყვის პირდაპირი მნიშვნელობით, მაგრამ სულელური ამპარტავნების გამო თავი შეიკავა მისი გაგებისგან. ჭეშმარიტად, მშიერმა შეჭამა ამ სულელის მოსავალი, რადგან უდავოა, რომ წარმართი ხალხი რჯულის სიტყვების ცოდნით იკვებება, ებრაელი ხალხი კი მათი აზრის გაცნობიერების გარეშე მუშაობს. უფალმა იწინასწარმეტყველა ამ მშიერი ხალხის რწმენა, როცა სახარების მეშვეობით თქვა: ნეტარ არიან სიმართლის მშიერნი და მწყურვალნი, რამეთუ ივსება (მათე 5:6). ანა წინასწარმეტყველებს ამ მშიერ ადამიანებზე: კარგად გამოკვებავნი მუშაობენ პურით, ხოლო მშივრები ისვენებენ (1 სამუელი 2:5). მაგრამ რაკი უგუნურმა მოსავალი გაანადგურა, მაშინვე ემატება, თითქოს სულელი თავად დაიღუპა: და მას შეიარაღებული კაცი შეიპყრობს (იობ.5:5). "შეიარაღებული" არის უძველესი მტერი, რომელმაც შეიპყრო ებრაელი ხალხი, რადგან მან ჩააქრო მათში რწმენის სიცოცხლე მზაკვრული წინადადების ისრებით, რათა მათ, რწმენით, რომ ღვთისადმი ერთგულები იყვნენ, დაარღვიეს მისი ბრძანება.
ამის შესახებ უფალმა გააფრთხილა მოწაფეები და უთხრა: მოვა დრო, როცა ყველა, ვინც მოგკლავს, იფიქრებს, რომ ღმერთს ემსახურება (იოანე 16:2).
6. და მწყურვალი შეჭამს თავის ქონებას (იობ.5:5). ამ სულელის სიმდიდრე მწყურვალს შთანთქავს, რადგან წმინდა წერილის სიტყვის ნაკადი, რომელსაც ებრაელი ხალხი ამაყად ქებით ფლობდა, კვებავს მოქცეულ წარმართთა გონებას. და ამიტომ ასეთებისთვის ნათქვამია წინასწარმეტყველის მეშვეობით: მწყურვალი! წადით ყველანი წყლებში; თქვენც კი, ვისაც ვერცხლი არ გაქვთ, წადით (ფსალმ. 55:1). რადგან სახელი „ვერცხლი“ აღნიშნავს ღვთაებრივ მეტყველებას, რასაც მოწმობს ფსალმუნმომღერალი, რომელიც ამბობს: უფლის სიტყვები წმინდა სიტყვებია, ვერცხლი მიწიდან გაწმენდილი ღუმელში, შვიდჯერ დახვეწილი (ფსალმ. 11:7). ასე რომ, ვისაც ვერცხლი არ აქვს, იწოდებიან წყალში, ისევე როგორც წარმართები, რომლებმაც არ მიიღეს წმიდა წერილის მითითებები, კმაყოფილდებიან ღვთაებრივი სიტყვის გადმოსვლით, რომელიც ახლა აძლევს მათ უფრო უხვად სასმელს, როგორც ტენიანობის წყურვილი დიდი ხანია. ასე რომ, ერთსა და იმავე ღვთაებრივ ლაპარაკს ჰქვია მოსავალიც და სიმდიდრეც: მოსავალი, რადგან ის აღადგენს მშიერი გონების ძალას; სიმდიდრე - იმიტომ, რომ ის გვაძლიერებს ზნეობის დიდი სილამაზით.
რას ვჭამთ და რას ვსვამთ, ერთსა და იმავეს უწოდებენ, რადგან ზოგიერთი ჯერ კიდევ გაუგებარია, რასაც მხოლოდ ახსნისას ვცნობთ და ისე ვიწოვთ, თითქოს ღეჭვით; და ზოგიერთს, რომელიც ადვილად გასაგებია, ჩვენ ვიღებთ იმდენს, რამდენიც ჩვენ ვეძებთ; მათ ვიწოვთ, თითქოს დაღეჭვის გარეშე, იმიტომ რომ მთლიანად ვწოვთ. ჩვენ მოკლედ გადავხედეთ ამის იდუმალ გაგებას, ისე რომ არ ჩანდეს, რომ შემთხვევით რამე გამოგვრჩა. მაგრამ რაკი ნეტარი იობს მეგობრები ვერ ჰყავდა, თუ ისინი ასევე არ გამოირჩეოდნენ ზნეობის სიდიადეში, აქედან გამომდინარეობს, რომ ჩვენ ვეძებთ ზნეობრივ მნიშვნელობას მათ სიტყვებში, სანამ განიხილება მათი მეტყველების მნიშვნელობა, რაც იქნება მეცნიერება, თუ გამოვლინდება.
7. დავინახე, როგორ გაიდგა სულელი და მაშინვე დავწყევლი მისი სახლი (იობ.5:3). სულელი, როგორც იქნა, იზრდება ძლიერი ფესვით დედამიწაზე, რადგან მთელი თავისი სურვილებით იგი ფესვგადგმულია მიწიერი საგნების სიყვარულით. ნათლად ჩანს, რომ კაენმა ააგო პირველი ქალაქი დედამიწაზე, რადგან მან თავად ააშენა საფუძველი დედამიწაზე, რომელიც უცხო იყო ზეციური სამშობლოსთვის. სულელი, როცა აქ დედამიწაზე მას დროებითი ბედნიერება ამხნევებს, თითქოს ამაყობს ამ ძლიერი საძირკვლით. ისე, რომ მიიღოს ყველაფერი, რაც სურს, არ მოითმენს რაიმე მტრულს, არ შეხვდეს წინააღმდეგობას; სუსტებზე ბატონობის მქონე, ის იმპერიულად ეწინააღმდეგებოდა ძლიერებს; ყველაზე ცუდი მოქმედებიდან ყოველთვის უკეთეს შედეგს აღწევს და შემდეგ ტოვებს ცხოვრების გზას, როცა აქ უფრო ბედნიერად იცხოვრებს. მაგრამ როდესაც სუსტები ხედავენ, რომ ბოროტები აყვავდებიან, წუხან და, მათ გარშემო ცოდვილთა კეთილდღეობით აღელვებულნი, მათი ფიქრები მერყევი. რომლის გამოსახულებაც ფსალმუნმომღერალმა აჩვენა, როცა თქვა: მე კი - ფეხები კინაღამ შემიძვრა, ფეხები კინაღამ შემიცურდა - სულელების შემშურდა, ბოროტთა კეთილდღეობის ხილვით (ფსალმ. 72: 2,3).
8. როცა ძლევამოსილნი ხედავენ მათ დიდებას, რასაც მაშინვე სასჯელი მოჰყვება, ფრთხილობენ; და სიღრმისეულად მათ სძულთ ის ფაქტი, რომ ამპარტავნებმა უსაფუძვლო ამპარტავნობა აიღეს. ამიტომ კარგად არის ნათქვამი: ვიხილე, როგორ იფეთქა სულელმა და მაშინვე ვწყევლი მის სილამაზეს (იობ.5:3). ამ სულელის მშვენიერების ლანძღვა ნიშნავს, კარგად გააზრებული, დაგმო მისი ამაოება, რადგან რაც უფრო მაღლა ამაღლებს თავს ცოდვებში, მით უფრო ძლიერად ჩადის ტანჯვაში: ამაღლება გადის, მაგრამ ტანჯვა რჩება. რადგან გზაში მათ პატივს სცემენ, მაგრამ მისვლისთანავე მსჯავრდებულები იქნებიან. და ის, ვინც ბედნიერია ამ აწმყო ცხოვრებაში, მიდის განადგურებისკენ, ისევე როგორც ის, ვინც მომხიბლავი მდელოების გავლით ხვდება ციხეში. უნდა აღინიშნოს, რომ როცა ელიფაზმა თქვა, რომ ამ სულელის სილამაზეს გმობდა, მაშინვე დაუმატა. რადგან სუსტი ადამიანის გონების ბუნებაა ის, რომ შეიცვალოს იმ საქმეების ბუნების მიხედვით, რომლებშიც მას ეხება. ხშირად მისი განსჯა ხდება დღევანდელი საქმის იმიჯით და რასაც ხედავს და ყალიბდება მისი გრძნობების ბრალდება.
მართლაც, ზოგიერთი ადამიანი, როცა ხედავს სხვის დიდებას, აღფრთოვანებულია მისი ხილვით და თავს დიდებულად თვლის, სურს მიაღწიოს იმავე დიდებას. როცა დაინახეს დიდებულის უეცარი დაცემა, ან შესაძლოა მათი სიკვდილი, კვნესით მიხვდნენ, რომ ის, რაც ცოტა ხნის წინ ადამიანური დიდება იყო, ახლა სრული არარაობა იყო; ამიტომ თქვეს: „ნახე რა უმნიშვნელოა ადამიანი“. რასაკვირველია, ეს უფრო სამართლიანად იტყოდა, თუ დიდებაში მყოფი ადამიანის დანახვისას, მის სიკვდილზე ფიქრისას გრძნობდნენ, რომ მისი დროებითი ძალა არაფერი იყო. ადამიანური სიამაყე (რამდენად მცირეა) უნდა დაფასდეს, როდესაც ის ამაღლებს თავს სხვების წარმატებაზე. მაშინ გასათვალისწინებელია ბედნიერების დროებითობა, როცა მას მუდმივად აქვს ძალა ადამიანის თვალწინ. მართლაც, მიცვალებულის დიდება არაფერია; ყველას შეუძლია ამის გაგება, როცა ხედავს მათ უძლურებას სიკვდილის წინ. ვისაც დიდება უყვარს და მას სიკვდილამდე გამუდმებით მიჰყვება, ამას არ ითვალისწინებს. ამიტომ, კარგად ნათქვამია: „ვიხილე, როგორ იფეთქა უგუნურმა და მაშინვე ვწყევლი მის დიდებას“ (იობ.5:3).
თითქოს ღიად თქვა: არ დავაყოვნე ამ სულელის დიდება დაწყევლა, რადგან როცა ვიცანი, იმავდროულად უკვე ვიცოდი, როგორ სჯიან დიდებისკენ მიმავალნი. მაშინვე არ დამწყევლინებდი, მისი დიდების სიამოვნება რომ შემეკავებინა; მაგრამ დაუყონებლივ დაწყევლა, რადგან, დაინახა მისი მომავალი ხანგრძლივი ტანჯვა, უყოყმანოდ უარყო მისი ძალა. მაგრამ რადგან ყველა, ვინც ბევრს მიაღწევს ამქვეყნად და ბევრს ანადგურებს, არის მტრულად განწყობილი, მან მართებულად დაამატა:
მისი შვილები შორს არიან ბედნიერებისგან (იობ.5:4). რა თქმა უნდა, ამ სულელის შვილები არიან ისინი, ვინც მას მიბაძავს ამქვეყნიური სარგებლის მიღწევის სურვილით; რომლებიც შორს არიან ბედნიერებისგან, რადგან სისასტიკის ჩადენისას მათ უმნიშვნელო სისუსტე აწუხებთ.
და სცემენ ჭიშკარს და შუამავალი არ იქნება (იობ.5:4).
მართლაც, როგორც ქალაქის შესასვლელს ჰქვია კარიბჭე, ასევე განკითხვის ჟამს ჰქვია მეფის შესასვლელი, რადგან ამ დროს იგი, ყველა რჩეულით გარშემორტყმული, შემოდის ზეციური მამულის დიდებაში. სოლომონმა, როცა დაინახა ეს დღე და მოახლოვდა წმიდა ეკლესიის ჯილდო, თქვა: კარიბჭეში ცნობილია მისი ქმარი, როცა ზის ქვეყნის უხუცესებთან (იგავ. 31,23). ეკლესიის კაცი, რა თქმა უნდა, კაცობრიობის მხსნელია, რომელმაც კარიბჭესთან თავი გამოიჩინა ცნობილი; რაც ადრე უხილავი იყო საყვედურით, ცხადი გახდება უმაღლესი სამეფოს შესასვლელში. ადამიანი, რომელიც ზის დედამიწის უხუცესებთან, ისევე როგორც მაცხოვარი, განიკითხავს იმავე ეკლესიის წმინდა მქადაგებლებთან ერთად, როგორც თავად ამბობს სახარებაში: თქვენ, ვინც გამომყევით, სიცოცხლის მოსვლისას, როცა კაცის ძე დაჯდება თავისი დიდების ტახტზე, თქვენც დაჯდებით თორმეტ ტახტზე, ისრაელის სამსჯავრო 19:28. ამაზე დიდი ხნით ადრე იწინასწარმეტყველა ესაიაც და თქვა: უფალი განიკითხავს თავისი ხალხის უხუცესებთან (ეს. 3:14).
სოლომონი კვლავ ლაპარაკობს ამ კარიბჭეზე: მიეცით მას ხელების ნაყოფი და განადიდოს მისი საქმეები კარიბჭესთან (იგავ. 31:31). მაშინ, რა თქმა უნდა, წმიდა ეკლესია იღებს თავისი საქმეების ნაყოფიდან, როდესაც ჯილდო „საქმის ნაყოფიდან“ შთააგონებს მას ზეციური ნივთების ძიებაში. მაშინ მისი საქმეები განადიდებს მას კარიბჭესთან, როდესაც მის წევრებს სამეფოს მოსვლისთანავე ეტყვიან: მშიერი ვიყავი და შენ მომეცი საჭმელი; მწყუროდა და შენ მომეცი დასალევი; მე უცხო ვიყავი და შენ მიმიღე; მე შიშველი ვიყავი, თქვენ შემომაცვით და ასე შემდეგ (მათე 25:35,36). ამ სულელის შვილები კარიბჭის წინ დამარხეს, მაგრამ "კარში სცემენ", რადგან ამ სამყაროს მიმდევრებს აქვთ დიდება ამ ცხოვრებაში, მაგრამ სამეფოს მოსვლისთანავე ისინი ისჯებიან მარადიული სასჯელით. კარგად არის დამატებული: და არ იქნება შუამავალი (იობ.5:4). რასაკვირველია, ჭეშმარიტება უბედურებისგან იხსნის მათ, ვისაც დროებით ხელსაყრელ პირობებში ჩაგრავს განათლების მეშვეობით.
ასე რომ, ის, ვინც ახლა უარს ამბობს ტვირთზე, მაშინ არ ექნება გადარჩენის შესაძლებლობა, რადგან მწუხარების დროს ისინი არ იღებენ მხსნელ დახმარებას, ვისი აღზრდაზეც უარს ამბობენ მამად ყოლაზე.
10. მშიერი შეჭამს თავის მოსავალს (იობ.5:5). სულელს მოსავალიც აქვს, როცა ყველა, ვინც გამოუსწორებელია, პირდაპირი გაგების ნიჭს იღებს; ის სწავლობს წმინდა წერილის სიტყვებს, კარგად საუბრობს, მაგრამ არავის ექცევა ისე, როგორც ლაპარაკობს. ის წარმოთქვამს ღვთის სიტყვებს, მაგრამ არ სცემს პატივს მათ; ქება-დიდებაში ამაღლებს მათ, ცხოვრებაში კი ფეხქვეშ თელავს. რადგან ეს სულელი სწორად ფიქრობს და ლაპარაკობს, მაგრამ სინამდვილეში არ უყვარს ისინი; მოსავლის მიღებისას მშიერი რჩება. მას (მოსავალს), რასაკვირველია, მშიერი ჭამს, რადგან ღვთისადმი წმინდა ლტოლვით ჩახლეჩილი იგებს, რასაც ისმენს; აკეთებს იმას, რასაც ისმენს; და როცა არასწორად ასწავლის სწორი ქადაგებით ასწორებს, სხვა კმაყოფილია ამ სულელის ნაყოფით? განა სიმართლემ გააფრთხილა იგი მშიერი, რომ ეჭამა სულელის მოსავალი, როცა მწველი წმინდა სურვილით გააფრთხილა ფარისევლების შესახებ და თქვა: რასაც იტყვიან, გააკეთე; მაგრამ არ იაროთ მათი საქმეების მიხედვით (მათე 23:3). თითქოს ღიად თქვა: სიტყვით ზრდიან სიტყვის მოსავალს, მაგრამ ცუდი ცხოვრებით ამ მოსავალს მინიმალურად ეხებიან.
მოსავალი გიკმაყოფილებს შიმშილს, რის გამოც ფარისევლებმა ის გირჩიეს უგუნური ამპარტავნობის გამო.
თვითონ კი შეიარაღებული კაცი შეიპყრობს (იობ.5:5). რადგან უძველესი მტერი დამარცხებულია თითქოს უიარაღოდ, როცა ცდილობს დაუყოვნებლივ გაანადგუროს ყველაფერი კარგი, ღიად ჩაუნერგოს ბოროტებას ადამიანის გონებაში. მაგრამ ის მოდის შეიარაღებული, როცა ზოგიერთ კარგს ხელუხლებლად ტოვებს და სხვებს ფარულად ზიანს აყენებს. ხშირად ის არ ეხება ზოგიერთის გონებას და ხელს არ უშლის მათ ფიქრს წმინდა წერილზე; მაგრამ საქმით ამახინჯდება მათი ცხოვრება, ვინც ცოდნის ძალით ტრაბახობს, მაგრამ არ ითვალისწინებს მათი საქმეების დამარცხებას; და სანამ სული მოწონების სიამოვნებითაა მოტყუებული, მისი სიცოცხლისთვის მიყენებული ზიანი არ განიკურნება. ასე რომ, შეიარაღებულმა მტერმა შეიპყრო ეს კაცი, რომელიც მან ერთი მხრივ ტყუილის მიღმა დატოვა, დანარჩენში კი დაამარცხა. რა მოჰყვება:
12. და მწყურვალი შთანთქავს თავის ქონებას (იობ.5:5). სულელს აქვს წყარო შიგნით, მაგრამ არ სვამს მისგან, რადგან იღებს გონების გაგებას, ზიზღს სცემს კითხვისას ჭეშმარიტების შესწავლას (წმიდა წერილის კითხვაში - ა.კ.); მან იცის, რადგან ძლიერია, რომ ისწავლოს შრომისმოყვარეობით, მაგრამ ცდება, რადგან ზიზღს ავლენს მეცნიერებათა მეცნიერებისადმი. გონების სიმდიდრე არის წმინდა სიტყვის სიტყვები; სულელი ხედავს ამ სიმდიდრეს, მაგრამ ყველაზე ნაკლებად იყენებს მას საკუთარი დეკორაციისთვის, რადგან კანონის სიტყვების მოსმენით აცნობიერებს მათ სიდიადეს, მაგრამ არ ცდილობს მათ გასაგებად. მეორეს აქვს წყურვილი, მაგრამ არ აქვს ბუნებრივი შესაძლებლობები; სწავლის სიყვარული იზიდავს მას, მაგრამ მას ხელს უშლის გაგების სიბნელე; ხშირად საღმრთო სჯულის შესწავლის მონდომებით ხვდება ის, რაც ნიჭიერმა არ იცის თავისი დაუდევრობის გამო. ასე რომ, ვინც მწყურვალია, შთანთქავს ამ სულელის სიმდიდრეს, ანუ სანამ ნიჭიერმა და ამაყმა არ იცის ღვთის მითითებები, უღიმღამო მოყვარულებმა ესმით ისინი. მათში სისულელის სიბნელე სიყვარულის მზერით ანათებს; რადგან რასაც წყურვილი უმხელს სულელებს, ნიჭიერის სიამაყე მალავს მათ.
უღიმღამოები მიდიან ცოდნის სიმაღლეებამდე, რადგან ესმით, რომ ის, ვინც რაღაცას აკეთებს, ის არის ის, ვინც ამას ყველაზე ნაკლებად უგულებელყოფს; და სანამ ისინი გონებას ხელით ეხმარებიან, ისინი ნიჭიერის დონეზე მაღლა დგებიან. სოლომონის კარგად ნათქვამი: ხვლიკი თათებით ადის და მეფის ოთახებშია (იგავ. 30:28). ჩვეულებრივ ფრინველები, რომლებიც ფრთებით დაფრინავენ, ბუჩქებში ცხოვრობენ; ხოლო ხვლიკი, რომელსაც საფრენი ფრთები არ აქვს, ფეხებზე ასვლისას, სამეფო საცხოვრებელს აღწევს. ანალოგიურად, ნიჭიერი, რომელიც უმოქმედოა მათი უგულებელყოფის დროს, არასწორი მისწრაფებებია, ხოლო უბრალოები, რომლებიც არ არიან შთაგონებული ნიჭით, აქტიური სიყვარულის ძალით ამაღლდებიან მარადიული სამეფოს კედლებამდე. ასე რომ, ხვლიკი, რომელიც თათებზე ადის, რჩება მეფის კამერებში, ისევე როგორც უბრალო ადამიანი, პატიოსანი შრომის დახმარებით, მოდის იქ, სადაც ნიჭიერი ყველაზე ნაკლებად ასვლის. მაგრამ ისინი, ვინც ეს მოისმინეს, გვეკითხებიან: რატომ ენიჭება უყურადღებო ადამიანს გონების ნიჭი, ხოლო გულმოდგინე ადამიანს აკავშირებს გაგებაში მისი ნელი?
მას მალევე უპასუხეს, რაც მაშინვე დაემატა:
13. უმიზეზოდ არაფერი ხდება დედამიწაზე (იობ.5:6). ამიტომ, ზარმაცი ხშირად იღებს საჩუქარს, რათა უფრო დამსახურებულად დაისაჯოს თავისი დაუდევრობის გამო, რადგან ზიზღს არ აძლევს იმის სწავლას, რისი მიღებაც უჭირს. ამიტომ, შრომისმოყვარე ადამიანი დატვირთულია აღქმის შენელებით, ასე რომ, რაც უფრო დიდია მისი ჯილდო, მით უფრო ცდილობს იგი ცოდნის ძიებაში. ასე რომ, დედამიწაზე არაფერია უმიზეზოდ, რადგან შრომისმოყვარეებისთვის სინელა სარგებლობს ჯილდოს მიღწევაში, ხოლო ზარმაცებისთვის სისწრაფე ზრდის დასჯას. მაგრამ იმისათვის, რომ გავიგოთ, როგორ გავაკეთოთ ეს სწორად, ჩვენ ხან შრომისმოყვარეობით ვსწავლობთ, ხან კი დარტყმის ტკივილს. ამიტომ, როცა ითქვა: უმიზეზოდ არაფერი ხდება დედამიწაზე, მაშინ მიზანშეწონილად ემატება:
14. და მწუხარება არ მოდის მიწიდან (იობ.5:6). რადგან მწუხარება თითქოს მიწიდან ჩანს, როცა ღმერთის ხატებით შემკულ ადამიანს გაუგებარი საქმეებით იკავებს. მაგრამ, ვინაიდან გონების საიდუმლო ღვაწლის მეშვეობით აშკარა სასჯელები ჩნდება, მაშინ მწუხარება არ ჩნდება მიწიდან, რადგან ჩვენი გრძნობების გარყვნილებას გაუგებარი საქმეებით ანადგურებს. ასე რომ, ჩვენ ვხედავთ, რომ ჩვენი გამოსწორებისთვის ნანატრი წვიმა შთანთქავს მშრალ მიწას, ნისლიან ჰაერს კი ცეცხლოვანი მზე აშრობს; ზღვა მძვინვარებს ძლიერი ქარიშხლებით და ანადგურებს მათ, ვინც მის გადალახვას ცდილობს, სხვები კი ნანატრ გზას მაღალი ტალღებით კეტავენ; დედამიწა არა მხოლოდ ზღუდავს ნაყოფს, არამედ შთანთქავს მიღებულ თესლს. ამ ყველაფრისგან ნათლად ჩანს, რას ამტკიცებს ერთი ბრძენი ღმერთის შესახებ: და მთელი ქვეყნიერება იბრძვის მასთან ერთად უგუნურთა წინააღმდეგ (ბრძ. 5:21). მთელი მსოფლიო ღმერთთან ერთად ებრძვის არაგონივრულს დამნაშავეთა დასჯით და ელემენტების შეუპოვრობით.
თუმცა, მწუხარება ხომ არ ჩნდება დედამიწიდან, რადგან ნებისმიერი გაუგებარი საქციელი ჩვენს მწუხარებას ჩვენი მოქმედების მოტივით წარმოშობს. მწუხარება არ იბადება მიწიდან, რადგან სასჯელი არ იბადება მიწიდან, არამედ იმ ქმნილებისგან, რომელიც ურტყამს, არამედ მისგან, უეჭველად, დარტყმის მიმღებმა ქმნილებამ. მაგრამ, ყურადღება უნდა მივაქციოთ იმას, რომ როდესაც გარე საქმეებში ბევრი ტანჯვა გვაწუხებს, მაშინ ჩვენს იმედს უმაღლესისკენ მივმართავთ; რაც უფრო მეტად გვისწორებს გარეგანი სასჯელი, მით უფრო დიდ სიმაღლეებს აღწევს გონება.
რაც სათანადოდ არის დამატებული:
15. ადამიანი იბადება სამუშაოდ, ჩიტი კი საფრენად (იობი 5:7). ადამიანი სამუშაოსთვის არის დაბადებული, რადგან ის, ვინც მიიღო გონების ნიჭი, ხედავს, რომ მისთვის შეუძლებელია მოგზაურობის ეს პერიოდი სევდის გარეშე გაიაროს. ამიტომ, პავლემ, როცა თავის მოწაფეებს თავისი ტანჯვა ჩამოთვალა, მართებულად დაუმატა: თქვენ თვითონ იცით, რომ სწორედ ამისთვის ვართ განზრახული (1 თეს. 3:3). მაგრამ როდესაც ხორცი იტანჯება წამწამით, გონება, რომელიც მიმართული უნდა იყოს მაღლებისკენ, რეალურად ამაღლდება, როგორც ამას კვლავ მოწმობს პავლე და ამბობს: ჩვენი გარეგანი ადამიანიც რომ იხრწნება, ჩვენი შინაგანი ადამიანი დღითი დღე განახლდება (2 კორ. 4:16). ასე რომ, ადამიანი იბადება სამუშაოდ და ჩიტი იბადება საფრენად, რადგან რაც უფრო მეტად მიისწრაფვის გონება ზევით, მით უფრო მკაცრად მუშაობს ხორცი თავმდაბლობით.
16. სახელწოდება „კაცი“ შეიძლება ხორციელი ადამიანების ცხოვრებასაც მიუთითებდეს. რას ამბობს ასევე პავლე: თუ თქვენ შორის არის შური, უთანხმოება და უთანხმოება, განა ეს ხორციელი არ არის? (1 კორ. 3:3). და ცოტა მოგვიანებით მან დაამატა და თქვა: და თქვენ არ მოქმედებთ ადამიანური ჩვეულებისამებრ? (1 კორ. 3:3). ასე რომ, ამ ცხოვრებაში ადამიანი შრომისთვის იბადება, რადგან ყოველი ხორციელი ადამიანი, როცა სწყურია გარდამავალი, აოცებს თავის სურვილთა სიმრავლით. შრომატევადი საქმეა წარმავალი ცხოვრების დიდების ძიება, იპოვე იგი, დაიპყრო იგი ყოველ ჯერზე და, როცა დაიპყრო, მზრუნველობით დაიცვა იგი. მძიმე შრომა მდგომარეობს იმაში, რომ დიდი დაღლილობით მიითვისოს იგი, რადგან ის, ვინც მას ართმევს, გაიგებს, რომ დიდხანს ვერ გაძლებს. ვინაიდან წმიდა ადამიანებს არ უყვართ დროებითი საგნები, ისინი არა მხოლოდ დროებითი სურვილის ტვირთს არ ატარებენ, არამედ თუ რაიმე უბედურება მოხდა, ისინი არ იტანჯებიან თავიანთი ტვირთით და დაღლილობით. რა არის მათრახზე უფრო საშიში? ოღონდ, შეურაცხყოფილ მოციქულებზე წერია: და გავიდნენ სინედრიონიდან, გაიხარეს, რომ ღირსნი იყვნენ შეურაცხყოფა მიაყენონ უფალი იესოს სახელის გამო (საქმეები 5:41).
მაშ, რა არის სამუშაო მათთვის, ვისთვისაც მათრახით დასჯაც კი არ არის სამუშაო? ასე რომ, ადამიანი იბადება სამუშაოდ, რადგან ის, ვინც ხარბად ეძებს ამ სამყაროს სიკეთეს, ნამდვილად გრძნობს მის ბოროტებას. მართლაც, გონება, რომელიც უმაღლესზეა მიმართული, ამით მოძრაობს ყველაფრის წინააღმდეგ გარე (ამქვეყნიური). ამიტომ კარგად არის დამატებული: და ფრინველები საფრენად (იობ.5:7). სული ათავისუფლებს თავს შრომის მწუხარებისგან იმდენად, რამდენადაც იგი ამაღლებულია უმაღლესის იმედით. განა პავლე არ ჰგავდა საფრენად დაბადებულ ჩიტს, რომელმაც ამდენი მწუხარება გადაიტანა და თქვა: მაგრამ ჩვენი მოქალაქეობა ზეცაშია (ფილ. 3:20)? და კიდევ: ჩვენ ვიცით, რომ როდესაც ჩვენი მიწიერი სახლი, ეს ქოხი განადგურდება, ღვთისგან გვაქვს სამყოფელი ზეცაში, სახლი ხელნაკეთი, მარადიული (2 კორ. 5:1). ის ჩიტს ჰგავდა, რომელმაც უკვე ღრმად გადაუფრინა და დღემდე სხეულად რჩება დედამიწაზე, მაგრამ იმედის ფრთები უკვე მაღლა ასწია.
რადგან ვერავინ ამაღლდება თავისი ძალით უმაღლესამდე, მაგრამ როცა ხილულს დაარტყამს, უხილავამდე ადის, მაშინვე ემატება:
17. მაგრამ ღმერთს მივმართავდი, ჩემს საქმეს ღმერთს მივანდობდი (იობ.5:8). თითქოს გარკვევით თქვა: ვეკითხები, ვისი მეშვეობით მივეცი მცოდნეს. რადგან თუ მას სჯეროდა, რომ თავს ინარჩუნებდა, ღმერთს არ მიმართავდა.
18. ვინც აკეთებს დიდსა და გამოუცნობს, ურიცხვ საოცარს (იობი 5:9). ვის შეუძლია გამოიკვლიოს ყოვლისშემძლე ღმერთის მშვენიერი საქმეები, რომელმაც შექმნა ყველაფერი არაფრისგან და თავისი ძალის საოცარი ძალით დაასრულა სამყაროს შექმნა და დაკიდა ცა ღრუბლებს ზემოთ და დედამიწა უფსკრულზე; რომელმაც შექმნა მთელი ეს სამყარო ხილული და უხილავისაგან, რომელმაც შექმნა ადამიანი, აერთიანებს, ასე ვთქვათ, მცირედ სხვა რაციონალურ სამყაროს; რომელმაც სულისა და სხეულისგან შექმნა, გაუგებარი ძალის მოქმედებით, სული და მიწა აირია? ჩვენ ვიცით ამის ზოგიერთი ნაწილი და მისი ნაწილიც კი ვართ, და ამავე დროს არც კი გვიკვირს, რადგან ის, რაც გვაოცებს ღრმა შესწავლისას, ნაკლებად ღირებულია ჩვეულებრივი ადამიანის თვალისთვის. მაგალითად, თუ მკვდარი აღდგება, ყველას ძალიან უკვირს, მაგრამ ყოველდღე იბადებიან ადამიანები, რომლებიც ადრე არ არსებობდნენ და არავის უკვირს, თუმცა ყველასთვის აშკარაა, რომ უფრო რთულია შექმნა ისეთი, რაც არ არსებობდა, ვიდრე აღადგინო ის, რაც იყო.
ყველას უკვირს, რომ აარონის მშრალი კვერთხი აყვავდა; მაგრამ ყოველ დღე ხე ამოდის მშრალი მიწიდან, მიწაში ჩაფლული ძალა ხედ იქცევა და არავის უკვირს. ყველას გაუკვირდა, რომ ხუთი ათასი ადამიანი ხუთი პურით აავსეს და კბილებში საჭმელი მოუმატა; მაგრამ ყოველდღე დათესილი მარცვლები ყურში იქცევა და არავის უკვირს. ყველას გაუკვირდა, როგორ გადაიქცა წყალი მყისიერად ღვინოდ, მაგრამ ყოველ დღე დედამიწის ტენიანობა ვაზის ფესვებში შეიწოვება და ყურძნის მტევნებით ღვინოდ იქცევა და არავის უკვირს. ასე რომ, ყველაფერი გასაოცარია, რომ ადამიანებს არ უკვირთ, რადგან, როგორც ვთქვით, ჩვევის გამო ვერ აცნობიერებენ სასწაულს. კარგად ნათქვამია: ვინც დიდ საქმეებს აკეთებს და მყისვე ემატება: და შეუძიებელი (იობ.5:9). რადგანაც ნაკლებად დიდებული იქნებოდა დიდი ნივთების შექმნა, თუკი შექმნილში შესწავლილი იქნებოდა. მან სწორად დაამატა: და დიდებული ურიცხვი (იობი 5:9), რადგან ნაკლები სიდიადე იქნებოდა ღირსი, თუ ის, რისი შესწავლა შეუძლებელია, ცოტა იყო.
19. გარდა ამისა, უნდა იცოდეთ, რომ ღვთაებრივი სასწაულები ყოველთვის პატივისცემით უნდა იყოს აღქმული და არა გონებით გაგება. ხშირად ადამიანის გონება, რომელიც ცდილობს რაღაცის მნიშვნელობის გააზრებას და ვერ პოულობს, ეჭვის უფსკრულში ჩავარდება. ხდება ისე, რომ ზოგიერთს ესმის, რომ მიცვალებულთა სხეულები მტვრად იშლება, მაგრამ გონებით ვერ იგებენ აღდგომის ძალას და არ სჯერათ, რომ მტვერს შეუძლია დაუბრუნდეს წინა მდგომარეობას. მაშასადამე, სასწაულები რწმენით არის ცნობილი და არა მიზეზით გამოძიებული, რადგან თუ მიზეზი განმარტავს მათ, მაშინ ისინი აღარ გვეჩვენებიან სასწაულებად. მაგრამ როცა სულს ეჭვი ეპარება, საჭიროა გავიხსენოთ ის, რაც მან იცის მხოლოდ ჩვევის გამო, გონების გაცნობიერების გარეშე; ამრიგად, იგი გააძლიერებს შერყეულ რწმენას მტკიცებით მსგავსი რამ. დაბნეულ სულს, ადამიანის ხორცის მტვერს წარმოიდგენს, არ სჯერა, როგორ შეიძლება ეს მტვერი კვლავ ხორცად იქცეს და შექმნას ცოცხალი სხეული ურთიერთდაკავშირებული წევრებისგან, როგორ გადაიქცეს ეს მშრალი მიწა სხეულის ცოცხალ ნაწილებად და აღმოჩნდეს შემკული მათი მრავალფეროვნებითა და სილამაზით.
და ის ამ სასწაულს გონებით ვერ იგებს, მაგრამ ამის დაჯერება მარტივად შეიძლება მაგალითის საშუალებით. ვინ დაიჯერებს, რომ უზარმაზარი ხე იზრდება ერთი თესლიდან, თუ მან ეს მტკიცედ არ იცოდა გამოცდილებიდან? სად იმალება ასეთ პატარა თესლში, ხისგან სრულიად განსხვავებით, ხის სიმტკიცე, რბილი თუ მყარი ბირთვი, ქერქის უხეშობა, ფესვის ტენიანობა, ნაყოფის გემო, არომატების სიტკბო, ფერების მრავალფეროვნება, ფოთლების სირბილე? ვინაიდან ეს გამოცდილებიდან ვიცით, ეჭვი არ გვეპარება, რომ ეს ყველაფერი ერთი წყაროდან მოდის - თესლიდან. ასე რომ, რა არის ასე რთული წევრებში მტვრის აღდგენაში, მაშინ როდესაც ჩვენ ყოველდღიურად ვხედავთ შემოქმედის ძალას, რომელიც ქმნის ხეს მარცვლეულისგან და რაც უფრო გასაოცარია, ხისგან ნაყოფს. ასე თქვა მან: ვინ აკეთებს დიდ და შეუსწავლელ საქმეებს, საოცარ ურიცხვ (იობი 5:9)? რადგან ღვთაებრივი საქმეების სიდიადე არ შეიძლება გაანალიზდეს თავისი ბუნებით და არ შეიძლება გამოითვალოს რაოდენობრივად.
20. ვინც წვიმას აძლევს დედამიწას და წყალს რწყავს სამყაროს; მდაბალს მაღლა აყენებს და ხსნისკენ ამაღლებს მგლოვიარეებს (იობ.5:10,11). ვინაიდან ჩვენ გვჯერა, რომ ნეტარი იობის მეგობრები მასთან ურთიერთობით გაბრწყინდნენ, აუცილებელია ვიმსჯელოთ ელიფაზის ამ სიტყვების იდუმალ მნიშვნელობაზე. ყოვლისშემძლე ღმერთი აგზავნის წვიმას დედამიწაზე, როცა ზეციური მადლის ქადაგებით ავსებს წარმართთა გამაგრებულ გულებს. და ის რწყავს სამყაროს წყლებით, რადგან უბედური ადამიანების უნაყოფობა სულით ივსება და ნაყოფიერებას იწვევს, როგორც თავად ჭეშმარიტება ამბობს: ვინც სვამს წყალს, რომელსაც მე მივცემ, არასოდეს მოწყურდება (იოანე 4:14). ადამიანი სამყაროს სახელით არის დასახელებული, რადგან მასში ვლინდება სამყაროს ჭეშმარიტი გამოსახულება და დიდი ერთობა. რადგან ყველა, ვინც ცხოვრობს, ან არსებობს და არ ცხოვრობს; ან ცხოვრობს, მაგრამ არანაირად არ ფიქრობს; ან ცხოვრობს და ფიქრობს, მაგრამ არ ესმის და არ განასხვავებს; ან ცხოვრობს, ფიქრობს და ესმის და განასხვავებს. ქვები არსებობს, მაგრამ არ ცოცხლობენ. ხეები არსებობენ, ცხოვრობენ, მაგრამ, თუმცა, არ ფიქრობენ.
ბალახისა და ხეების სიმწვანეს სიცოცხლე ჰქვია, როგორც პავლე ამბობს თესლებზე: სულელო! რასაც დათესავ, არ გაცოცხლდება, თუ არ მოკვდება (1 კორ. 15:36). არიან ირაციონალური ცხოველები, რომლებიც ცხოვრობენ და ფიქრობენ, მაგრამ არ ესმით. არიან ანგელოზები, რომლებიც ცხოვრობენ, ფიქრობენ და ცნობიერად ხვდებიან. ვინაიდან ადამიანს აქვს არსებობა, როგორც ქვები, როგორც ხეები - სიცოცხლე, როგორც ცხოველები - აზროვნება, ისევე როგორც ანგელოზები - დისკრიმინაცია, მაშინ სამყაროს სახელი სწორად არის გამოსახული იმით, რომელშიც, გარკვეულწილად, თავად სამყაროა. როგორც ჭეშმარიტება ეუბნება თავის მოწაფეებს: წადით მთელ მსოფლიოში და უქადაგეთ სახარება ყველა ქმნილებას (მარკოზი 16:15). მას სურდა, რომ რაციონალური არსება გაგებულიყო მხოლოდ როგორც ადამიანი, რომელსაც მან გარკვეულწილად მიაკუთვნა საზოგადოებას ყველასთან.
21. თუმცა, ეს სახელი „სამყარო“ შეიძლება სხვაგვარადაც იყოს განმარტებული. ვინაიდან სულიწმიდის მადლი იმავდროულად იმორჩილებს მდიდრებს და არ უბიძგებს ღარიბებს, ამცირებს ძლიერებს და არ უშლის ხელს სუსტს თავის თავთან მოსვლას, ამდაბლებს დიდებულებს და დაეუფლება უცნობს, იღებს გონიერებს და არ ამცირებს უმეცრების სისულელეს. ასე რომ, სამყარო წყლით არის მორწყული ღმერთის მიერ, რომელიც სულიწმიდის ნიჭით მოუწოდებს ყოველ ადამიანს საკუთარი თავის შეცნობისაკენ.
22. მაგრამ სამყაროს სახელი შეიძლება მიუთითებდეს ზნეობრივ განსხვავებაზე. რაკი ერთს ამპარტავნება ამაღლებს, მეორეს კი შიშის სიმძიმე აწვება, ერთი სურვილით არის ანთებული, მეორე სიხარბით აღსავსე, ერთი თავს იფუჭებს ლმობიერებით, მეორე კი ბრაზისგან დუღს. მაგრამ როდესაც ღმერთი რწყავს სამყაროს წყლებით, წმინდა მეტყველების სწავლება ამაყს ანიჭებს თავმდაბლობას, მოშიშს - სიმამაცეს, ზნეობრივი სიწმინდის სურვილით სიამოვნების მაძღარი იწმინდება ჭუჭყისაგან, ზომიერებით გაუმაძღარი გაცივდება ამაო წვისგან, დამბლადაცემული აღდგება სამართლიანობის სურვილით; რადგან, თავისი მეტყველების ძალით, ის წესრიგში აყენებს ზნეობის მრავალფეროვნებას თითოეულ ინდივიდში, რათა ყველამ მის მეტყველებაში იპოვნოს ის, რაც დაეხმარება მას სათნოების საჭირო ნაყოფის გამოტანაში. მაშასადამე, მანანას სიტკბოებაზე საუბრობს ვიღაც ბრძენი: შენ გაუგზავნე მათ, ვინც არ მუშაობდნენ, მზა პური ზეციდან, რომელსაც ყოველი გემოვნებით ყოველი სიხარული და სიამოვნება ჰქონდა (ბრძ. სოლ. 16:20).
რა თქმა უნდა, მანანას ყოველი გემოვნებით ყოველგვარი ხალისი და სიამოვნება ჰქონდა, რადგან სულიერ პირში აწარმოებდა გემოს მჭამელის სურვილისამებრ, ისევე როგორც ღვთაებრივი სიტყვა, ყველასთვის მოსაწონი და თავისთავად არ ეწინააღმდეგება, მსმენელთა ხასიათზე მოდის; ხოლო ყოველი რჩეული იღებს მას მომგებიანად, თავისი ზომით, ისევე როგორც მიღებულმა მანანამ შეცვალა გემო მჭამელის ნების მიხედვით. და, რაკი კეთილ საქმეებში შრომისმოყვარეობა დაჯილდოვდება დიდებით, მაშინ წყლით მორწყვის შემდეგ მას მაშინვე ემატება: ვინც მდაბალს ამაღლებს მაღლა და ამაღლებს მწუხარებს ხსნისკენ (იობი 5:10,11).
23. დამცირებულნი მაღლა დგანან, რადგან ისინი, ვინც ახლა ღვთის სიყვარულით აბუჩად იგდებენ, ღმერთთან ერთად იქნებიან მსაჯულებად, როგორც ცოტა ადრე ვთქვით, ჭეშმარიტებაც იმავეს გვპირდება და ამბობს: თქვენ, ვინც გამომყევით, სიცოცხლის მოსვლისას, როცა კაცის ძე დაჯდება თავისი დიდების ტახტზე, თქვენც დაჯდებით ისრაელის თორმეტ ტახტზე. 19:28). მაშინ უფალი აღამაღლებს მათ, ვინც გლოვობს ხსნისკენ, რადგან ისინი, ვინც ღვთიური სურვილით არის გაღვივებული, თავს არიდებენ კეთილდღეობას, იტანს უბედურებებს, იტანს ტანჯვას დაჟინებული მდევნელებისგან, ისჯება გოდებით, რომლებიც შემდეგ მიიღებენ უფრო ამაღლებულ ხსნას, როგორც ახლა უანგაროდ მოკვდებიან სამყაროს ყველა სიამოვნებისთვის. როგორც სოლომონი ამბობს: გულმა იცის თავისი სულის მწუხარება და სიხარულში უცხო არ შეუშლის ხელს (იგავ. 14:10).
რაკი ადამიანის გონებამ იცის მისი სულის სიმწარე, მაშინ მარადიული მამულის ცეცხლოვან სურვილთან ერთად, ტირილით ცნობს თავისი მოგზაურობის სიმწარეს; მაგრამ უცხო არ ჩაერევა მის სიხარულში, რადგან ის, ვინც ახლა უცხოა მონანიებული მწუხარებისთვის, მაშინ არ ჩაერთვება ნუგეშის სიხარულში. როგორც სახარებაში, ჭეშმარიტება ამბობს: ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, გლოვობთ და გლოვობთ, მაგრამ სამყარო გაიხარებს; მოწყენილი იქნები, მაგრამ შენი მწუხარება სიხარულად გადაიქცევა (იოანე 16:20). და კიდევ: ასე რომ, ახლა თქვენც გაქვთ მწუხარება; მაგრამ მე კვლავ გნახავ და გაიხარებს შენი გული და არავინ წაგართმევს შენს სიხარულს (იოანე 16:22). ასე რომ, უფალი ამბობს, რომ ხსნაში აღავლენს მგლოვიარეებს, რადგან მისი გულისთვის დროებით უარყოფილებს ანუგეშებს ჭეშმარიტი ხსნით. თუმცა არაფერი უშლის ხელს ამ ცხოვრებაში, რომელიც აღიქმება როგორც ღვთის არჩევა. რა თქმა უნდა, დამცირებულნი მაღლა დგანან, რადგან როცა თავმდაბლად ემორჩილებიან, მაშინ ამაღლებული გონების მსჯელობით გვერდს აუვლიან ყველაფერს დროებითს; და როცა თავს ყველაფერში უღირსად თვლიან, მაშინ საღი აზრის განსჯაზე მაღლა, ამქვეყნიური დიდება ფეხქვეშ თელავენ.
მოდით შევხედოთ თავმდაბალ პავლეს. ამიტომ ეუბნება მოწაფეებს: რამეთუ ჩვენ თავს კი არ ვქადაგებთ, არამედ ქრისტე იესო უფალს; და ჩვენ ვართ თქვენი მსახურები ქრისტესთვის (2 კორ. 4:5). განვიხილოთ ეს თავმდაბალი, უკვე მაღლა დაყენებული. ის ამბობს: განა არ იცით, რომ ანგელოზებს განვიკითხავთ, მით უმეტეს ამ ცხოვრებისეულს (1 კორ. 6:3)? და კიდევ: აღდგა მასთან და დაჯდა იგი ზეციურ ადგილებში ქრისტე იესოში (ეფეს. 2:6). შესაძლოა, გარეგნულად, მას შემდეგ ჯაჭვი იყო შეკრული, თუმცა, ის მაღლა ასწია გონებამ, რომელიც უკვე ზეცაში იყო თავისი იმედის დარწმუნებით. ასე რომ, წმიდა კაცები, გარედან უღირსად შეურაცხყოფილი, ყველაფერს ითმენენ. მაგრამ ისინი, ვინც თავს ზეციური სამყოფელის ღირსად თვლიან, თავდაჯერებულად ელიან მარადიულ დიდებას და როცა გარედან შეურიგებელი დევნა იტანჯებიან, თავშესაფარს ეძებენ გონების დაცულ ციხესიმაგრეში. და იქიდან ისინი ქვემოდან იყურებიან და ხედავენ, რომ ყველაფერი წარმავალია, ყველაფერში ხედავენ, რომ ისინი თავად გადიან სხეულებრივ; მათ არ ეშინიათ მუქარის, რადგან მოთმინებით ადვილად სძლევენ ტანჯვას. ვინაიდან სოლომონიც ამბობს: მართალი ლომივით გაბედულია (იგავ. 28:1).
მათაც ეწერა: არაფერი, რაც მოხდება, მართალს არ შეაწუხებს (იგავ. 12:21). მაშასადამე, ყველა მართალი მისწრაფების განუყრელ მწვერვალზეა, რადგან როცა კვდებიან, სიკვდილს არ გრძნობენ და საოცარია, ბოროტების ისრები ურტყამს, მაგრამ არ ურტყამს. ასე რომ, თავმდაბალნი მაღლა დგანან, რადგან ყოველმხრივ ზიზღიან თავს და ამიტომ არიან სრულიად უსაფრთხოდ.
24. პირიქით, წინასწარმეტყველის მიერ ბაბილონის საფარქვეშ გამოსახულ ბოროტ სულს ეუბნებიან: ჩამოდი და დაჯექი მტვერზე, ქალწულო, ბაბილონის ასულო; დაჯექი მიწაზე: ქალდეველთა ასულს ტახტი არა აქვს (ეს. 47:1). აქ ადამიანის სულს ქალწულს უწოდებენ, არა უმანკო, როგორც მე მჯერა, არამედ უნაყოფო. და რადგან „ბაბილონი“ ითარგმნება როგორც „დაბნეულობა“, უნაყოფო სულს სამართლიანად უწოდებენ ბაბილონის ასულს, რადგან ის არ აკეთებს რაიმე კეთილ საქმეს და არავითარ შემთხვევაში არ მიეკუთვნება მართალ ცხოვრებას, რომელიც მოდის დედობრივი „დაბნეულობით“. თუმცა, მას შემდეგ რაც დაკარგა სისუფთავე, ქალწულს აღარ უწოდებენ უნაყოფოს, არამედ მანკიერს, რომელმაც მიაღწია დაბნეულობის ზღვარს, რაც ის იყო. ღვთაებრივი სიტყვა ღიად გმობს მას: ჩამოდი. ადამიანის სული ხომ მაღლა იწევს, როცა უმაღლესი ჯილდოს მიღების იმედი აქვს, მაგრამ სიმაღლეს კარგავს, როცა სიგიჟემდე ეშვება ამქვეყნიური საზრუნავის ტალღებში. და მასაც კარგად უთხრეს: დაჯექი მტვერზე. მაშასადამე, ის, ვინც ჩამოვიდა, მტვერში ზის, რადგან ზეციური ნივთების დატოვების შემდეგ, მიწიერი ფიქრებით იყო შეღებილი, უმდაბლეს შორის აღმოჩნდა, მან დაკარგა ღირსება.
შემდეგ ღვთაებრივი ხმა კიდევ უფრო ხმამაღლა იძახის: დაჯექი მიწაზე. თითქოს აშკარად აღშფოთებული: რაკი ზეციურ მდგომარეობამდე ვერ ავიდა, დამდაბლდი, მიწაზე დაემხო. და ამას ემატება: ქალდეველთა ასულს ტახტი არა აქვს. ქალდეველები არიან აღვირახსნილები. ხოლო ძლიერ აღვირახსნილები არიან ისინი, ვინც თავისი ნების დაცვით ვერ შეცვლიან ზნეობას.
აღვირახსნილი მიწიერი აზრები არათუ არ ისმენენ შემოქმედის მცნებებს, არამედ მძიმე სასჯელის შემდეგაც მტკიცედ და უგრძნობლად ინარჩუნებენ სულს. ბოროტთა ასულს არ აქვს ტახტი, ისევე როგორც სულს მოკლებულია სამსჯავრო ადგილი, რომელიც ბოროტი სურვილებისგან ამქვეყნიური სიყვარულისთვის იბადება და ამ სურვილებით ძლიერდება მიწიერი ვნებებით. იგი არ ზის არცერთ ტახტზე, რადგან მოკლებულია გამჭრიახობის ნიჭს, თითქოს განდევნილი იყო საკუთარი თავის შესახებ განსჯის ადგილიდან, რადგან ხორციელი ვნებათაღელვით ამოძრავებს. ცხადია, სული, რომელმაც დაკარგა მსჯელობის შინაგანი სავარძელი, გარეგნულად იკარგება უთვალავი სურვილების გამო და რაკი გაუგებარი ხდება, სრულიად ბრმა ხდება, ისე რომ არ იცის, რას აკეთებს; და ხშირად, სამართლიანი სასჯელის გამო, საკუთარ ნებაზეა მიტოვებული და ამქვეყნიური შრომისმოყვარეობის შიშიანი სურვილით განებივრებული. და კიდევ ერთი: და აღარ დაგიძახებენ ნაზს და მდიდარს. აიღეთ წისქვილის ქვები და გახეხეთ ფქვილი (ეს.47:1,2). რა თქმა უნდა, ცნობილია, რომ მშობლები ზრუნავენ თავიანთ ნაზ ქალიშვილზე და არ ამძიმებენ მძიმე და მონური შრომით.
ასე რომ, თითქოს ყოვლისშემძლე ღმერთი უწოდებს ნაზ ქალიშვილს, როცა ყველა საყვარელ სულს მოუწოდებს ამქვეყნიური შრომისგან თავის დაღწევას, რათა არ გახდეს უგრძნობი შინაგანი მისწრაფებების მიმართ გარეგანი საქმიანობით. მაგრამ ქალდეველთა ასულს არ უწოდებენ ნაზს და მდიდრულს, რადგან მანკიერი სურვილებისთვის მიცემული სული რჩება იმაში, რისკენაც შიშით ისწრაფვის ამქვეყნიური საქმით, რათა გარეგნულად ემსახუროს სამყაროს მონასავით, რომელსაც შიგნიდან საერთოდ არ უყვარს ღმერთი, როგორც ქალიშვილი. ამიტომაც უბრძანებენ, აიღოს წისქვილის ქვა და დაფქვა ფქვილი. წისქვილის ქვა წრეში ბრუნავს და ფქვილი მიიღება. ამ სამყაროს ყოველი ქმედება არის წისქვილის ქვა, რომელიც მრავალრიცხოვან ზრუნვას აგროვებს, თითქოს წრეში აქცევს ადამიანთა სულებს; შემდეგ კი, ფქვილივით აგდებს თავისგან, რადგან გაფუჭებული გულის მქონე სული ყოველთვის შობს ყველაზე უმნიშვნელო აზრებს. ზოგჯერ ისეც ხდება, რომ ადამიანი, როცა ისვენებს, ძალიან ღირსი ჩანს, მაგრამ, იძულებული ხდება, მოქმედებდეს, გამოაშკარავდეს, როგორც იტყვიან: გაშიშვლდი სირცხვილს, გახსენი მხრები, აჩვენე წვივები, გადალახე მდინარეები (ეს. 47,2).
ასე რომ, სამუშაოს შესრულებისას ვლინდება სირცხვილი, რადგან მოქმედებით იცნობენ იაფფასიან და უმნიშვნელო სულს, თუმცა მანამდე დიდად ითვლებოდა. სული ხსნის მხრებს, როდესაც აჩვენებს იმ საქმეს, რომლის შესრულებაც არ შეუძლია. ის ამხელს ქვედა ფეხს, რადგან ეს ღიად გვიჩვენებს სურვილის რა ნაბიჯებით ისწრაფვის ამქვეყნიური სარგებლისკენ. ის კვეთს მდინარეებს, რადგან განუწყვეტლივ მიისწრაფვის ამ ეპოქის საქმეებისთვის, რომლებიც ყოველდღიურად მიედინება მათ დასასრულისკენ; და ერთის დატოვების შემდეგ მეორეს მიჰყვება, თითქოს მდინარიდან მდინარეზე მირბის. ჩვენ ეს მცირე სიტყვებით ვთქვით, რათა გვეჩვენებინა, სად არის სული, გადმოგდებული წმინდა მისწრაფების ტახტიდან, რადგან თუ მას აღარ სურს იცოდეს რაიმე თავის თავზე, მაშინ ის მუდმივად იშლება თავის ქვეშ. ის მწვერვალზე ავა, თუ დროებითის სიყვარულს მიატოვებს, მარადიულის უცვლელ იმედს მიეერთება.
25. მაშასადამე, კარგად არის ნათქვამი: მდაბალს მაღლა აყენებს (იობ.5:11). და კიდევ ერთი: ის ხსნის მწუხარებსაც (იობ.5:11). ხშირად ამ სამყაროში წარმატებული ადამიანები თავს ამაღლებულები ხვდებიან, რადგან ამაყობენ საკუთარი კეთილდღეობის დიდებით. მაგრამ უფალი ამაღლებს მათ, ვინც გლოვობს, ანუ ის უსაფრთხოდ ამაღლებს თავის გაჭირვებულებს ჭეშმარიტი კეთილდღეობის დიდებამდე. რასაკვირველია, სასიკეთოდ ამაღლებულნი და არა სიგიჟემდე არიან განწყობილნი კეთილი საქმისა; ისინი ხარობენ ღმერთის ძლიერი იმედით. მაგრამ ზოგიერთი, როგორც ვთქვით, სჩადის დანაშაულს და არ წყვეტს სიხარულს. ასეთ ადამიანებზე ლაპარაკობს სოლომონი: ხარობენ ბოროტების კეთებით, ტრაბახობენ ბოროტებით (იგავ. 2:14). და კიდევ: არსებობენ ბოროტი ადამიანები, რომლებიც ისე დარწმუნებულნი არიან საკუთარ თავში, თითქოს მართალთა საქმეებს აკეთებდნენ (ეკლ. 8:14). რა თქმა უნდა, ეს არ არის სამაშველო, მაგრამ სიგიჟემდე ამაღლებულია მათ მიერ, ვინც ამაყობს, როდესაც ისინი უნდა შეწუხდნენ და მართალნი გლოვობენ ამ უბედურების სიხარულს.
ამაში ისინი გიჟებს ჰგვანან, რომლებიც საკუთარ სიგიჟეს სათნოებად თვლიან; ავადმყოფობის გამო მათ ეჩვენებათ, რომ მათ უფრო მეტი შეუძლიათ, ვიდრე ჯანმრთელ ადამიანებს; და იფიქრეთ, რომ მათი ძალა მატულობს იმ დროს, როცა მზარდი დაღლილობით უახლოვდებიან სიცოცხლის დასასრულს. და, უმიზეზოდ, ტირიან და იცინიან; და სიხარულს გრძნობენ ისე, როგორც გიჟები ვერ ამჩნევენ იმ დაავადებას, რომლითაც იტანჯებიან. ასე რომ, უფალი ამაღლებს მათ, ვინც გლოვობს გადარჩენით, რადგან რჩეულთა სულები ხარობენ არა სიგიჟემდე რეალური ცხოვრებით, არამედ მარადიული ხსნის ჭეშმარიტებით.
ამიტომაც დამატებულია ბოროტთა დაცემის შესახებ:
26. ის ანგრევს მოტყუებულთა გეგმებს, რათა მათმა ხელებმა ვერ დაასრულონ ის, რაც აღასრულეს (იობი 5:12). ბოროტთა გონება ყოველთვის არასწორ ფიქრებშია, მაგრამ, როგორც წესი, მათ ეწინააღმდეგება ზეციური მადლი და რადგან დაკარგული არ ასწორებს თავის უკანონო გეგმებს, ის ამაგრებს მათ ძალას, რათა არ აღმოჩნდნენ მართალზე ძლიერები. გასაოცარი განაჩენი მოქმედებს ბოროტების წინააღმდეგ, ასე რომ, ისინი, ბოროტი საქციელის შედეგებისგან თავის დაღწევის შემდეგ, მაინც მიიღებენ თავიანთი სინდისის სამართლიან განაჩენს. იმით, რომ ისინი ბოროტებას გეგმავენ, ისინი აჩვენებენ თავიანთ ზრახვებს; და იმის წყალობით, რომ ვერ მიაღწევენ სასურველ ბოროტებას, დაცულნი არიან ისინი, ვის წინააღმდეგაც ბოროტება იგეგმებოდა.
27. ბრძენებს საკუთარ ბოროტებაში ახვევს მახეში და ბოროტთა რჩევას ანგრევს (იობი 5:13). და ხშირად, ზოგიერთი, ვინც ადამიანური სიბრძნით არის გაბერილი, როცა ხედავს, რომ ღვთაებრივი განაჩენი ეწინააღმდეგება მათ გეგმებს, ცდილობს წინააღმდეგობა გაუწიოს მათ მზაკვრული ხრიკებით; და ვინაიდან, სურვილისამებრ, ამახინჯებენ ზეციური მადლის მოქმედებას, ისინი ჩერდებიან მზაკვრულ გეგმებში და ახორციელებენ მზაკვრულ მსჯელობას; და, ცდილობენ შეცვალონ ღვთის ნება, ისინი მთლიანად განდევნიან მას; და ყოვლისშემძლე ღმერთის განზრახვას დაუპირისპირებლად ცდილობს, ის, ვინც მას ეწინააღმდეგება თავის ადამიანურ ნებას, ხშირად ეწინააღმდეგება მის ნებას. ასე რომ, უფალი ჭკუას იჭერს საკუთარი ეშმაკობით, რადგან ადამიანური ქმედება ემსახურება მის განგებულებას მაშინაც კი, როცა ისინი წინააღმდეგობას უწევენ. ამის უკეთ ჩვენება შეგვიძლია, თუ რამდენიმე მაგალითს მოვიყვანთ ისტორიიდან.
28. იოსებმა სიზმარი ნახა, რომ მისი ძმების ძმები თაყვანს სცემდნენ მის ფარას; მე ვოცნებობდი, რომ მზე და მთვარე დანარჩენ ვარსკვლავებთან ერთად თაყვანს სცემდნენ მას. და რაკი მან უდანაშაულოდ უთხრა თავის ძმებს, მათ გულებში მაშინვე შური და მისი მომავალი ბატონობის შიში შეეპარა. და დაინახეს იოსები მათთან მიახლოებული, უთხრეს ბოროტი ბოროტებით: აჰა, მეოცნებე მოდის; წავიდეთ ახლა, მოვკლათ იგი და ვნახოთ, როგორ ეხმარება მას სიზმრები (დაბ. 37:19,20). და იმის შიშით, რომ დაექვემდებარონ მის ბატონობას, ჩასვეს მეოცნებე ორმოში, შემდეგ კი მიჰყიდეს ისმაელებს, რომლებიც გამვლელნი არიან. და ის, ეგვიპტეში წაყვანილი, მონებად გაყიდული, გარყვნილებაში ბრალდებული, ფაქტობრივად სიწმინდის შენარჩუნება, წინასწარმეტყველების ნიჭით გადარჩენილი, მთელი ეგვიპტის სათავეში აღმოჩნდა; ზეციური სიბრძნით განათებულმა შეაგროვა საკვები და აღმოფხვრა საჭიროების მოსალოდნელი საფრთხე. და როდესაც სამყარო შიმშილმა მოიცვა, იაკობმა გაგზავნა თავისი შვილები ეგვიპტეში და ზრუნავდა საკვების მოპოვებაზე; და იპოვეს იოსები, არ იცოდნენ, რომ პურის გასანაწილებლად იყო დანიშნული და პურის მისაღებად, იძულებულნი გახდნენ, თაყვანი ეცათ თავიანთი კეთილისმყოფელის წინაშე.
მივაქციოთ ყურადღება ამ მოვლენებს, მივაქციოთ ყურადღება, თუ როგორ ამხელს ღვთაებრივი ძალა მზაკვრ ადამიანებს მათივე ეშმაკობით. იოსებს ხომ გაყიდეს, რომ არ სცემდნენ თაყვანს, მაგრამ თაყვანს სცემდნენ იმიტომ, რომ გაყიდეს. მათ გაბედეს ეშმაკობას მიმართონ ღვთის განგებულების შესაცვლელად, მაგრამ ღვთაებრივი განაჩენი გამოავლინეს, რისი უარყოფასაც ცდილობდნენ წინააღმდეგობის გაწევით. სწორედ ამაში იყვნენ იძულებულნი აღესრულებინათ ღვთის ნება, რომელშიც ეშმაკობით ცდილობდნენ მის უარყოფას. სწორედ ასე სრულდება ღმერთის ნება მისგან თავის არიდების გზით; ასე მოდის ადამიანის სიბრძნე მორჩილებამდე წინააღმდეგობის გზით. ძმებს ეშინოდათ: თითქოს იოსები ამაღლებდნენ თავს მათზე, მაგრამ რაც ღვთიური დაწესებული იყო, დაუმორჩილებლად მოხდა. ასე რომ, ადამიანური სიბრძნე, რომელიც ზოგჯერ განზრახ ეწინააღმდეგება ღვთის ნებას, ზოგჯერ კი იარაღს ართმევს მის წინააღმდეგ, ამხელს თავს.
29. საულმა, როცა დაინახა, რომ მისი ქვეშევრდომი დავითი ყოველდღიურად აყვავდებოდა, ცოლად აღუთქვა მას თავის ქალიშვილს და მოითხოვა ფილისტიმელთა ასი წინადაცვეთა მისთვის, რათა სამხედრო მოვალეობის შესრულებისას მოკვდეს მტერთა მახვილით დარტყმული, როგორც წერია: ასი წინადაცვეთა მეფეს არაფერი არ სურს, გარდა ასი წინადაცვეთა. მეფის მტრები (1სმ. 18:25). ასე რომ, საულმა განიზრახა დავითის ხელში ჩაგდება ფილისტიმელებისთვის და მეომარი სულით გაჩაღებულმა დავითმა არ მისცა ასის მოტანა და ორასი წინადაცვეთა მოიტანა. ამ საქციელით გაოცებული საული ღვთაებრივი განგებულებით მსჯავრდებულ იქნა თავისი სიბრძნის გეგმის შესახებ; ყოველივე ამის შემდეგ, რითაც მას სურდა დიდებული მეომრის სიცოცხლე შეეწირა, მან მხოლოდ გაზარდა თავისი ვაჟკაცობის დიდება.
30. და რომ რჩეულებიც კი ზოგჯერ ცდილობენ ეშმაკურად აზროვნებას, შეიძლება აჩვენოს სხვა ბრძენის მაგალითი, რომლის ფიქრები ამხელს მოკვდავების ეშმაკობას. ამიტომ იონას სურდა გონივრულად მოქცეულიყო, როცა ნინეველებისთვის მონანიების საქადაგებლად გაგზავნილმა უარი თქვა ამ მოვალეობის შესრულებაზე, იუდას რჩეული ხალხის დატოვების შიშით. მან დაიქირავა გემი და გადაწყვიტა გაქცეულიყო თარშიშში; მაგრამ მაშინვე ჩნდება ქარიშხალი, იყრება წილისყრა იმის გასარკვევად, ვისი ბრალია ზღვა. იონას დანაშაული მჟღავნდება და უფსკრულში აგდებს, მას ვეშაპი შთანთქავს, რის წყალობითაც მთავრდება იქ, სადაც ნებაყოფლობით არ სურდა წასვლა. ასე რომ, გაქცეულს ღმერთის მიერ აღძრული ქარიშხალი ასწრებს, აკრავს წილს, აიღებს ზღვას, აპატიმრებს ცხოველს და რადგან არ სურდა შემოქმედის ხმას დაემორჩილა, დამნაშავედ მიჰყავთ, თითქოს ციხის საკანში, სწორედ იმ ადგილას, სადაც გაგზავნეს. ადამიანს არ სურს ღმერთს ემსახუროს წინასწარმეტყველების გამოცხადებით, მაგრამ მხეცი ღმერთთან თანამშრომლობით განდევნის წინასწარმეტყველს. მაშასადამე, უფალი იჭერს ბრძენკაცებს საკუთარი ეშმაკობით, აქცევს თავის ნებას იმას, რასაც ადამიანური ნება ეწინააღმდეგება მას.
31. განვიხილოთ აგრეთვე იუდეველთა სიბრძნე, რათა დავინახოთ, რას კრძალავდა მან წინასწარგანზრახულად და რისი აკრძალვით მხოლოდ დააჩქარა. რა თქმა უნდა, როცა მორწმუნეთა ბრბო მოიყარა ჩვენი მაცხოვრის სასწაულების სანახავად, მაშინ ხალხის მღვდლებმა, შურით აღძრულმა განაცხადეს, რომ სამყარო მას მიჰყვება: ხედავ, რომ ვერაფერს მიაღწევ? აჰა, მთელი მსოფლიო მიჰყვება მას (იოანე 12:19). და იმისათვის, რომ ჩამოერთვათ მისთვის ასეთი ძლიერი მხარდაჭერა, მათ გადაწყვიტეს სიკვდილით შეეზღუდათ მისი ძალა და თქვეს: ჩვენთვის უკეთესია, რომ ერთი ადამიანი მოკვდეს ხალხისთვის, ვიდრე მთელი ერი დაიღუპოს (იოანე 11:50). მაგრამ მაცხოვრის სიკვდილი ემსახურებოდა მისი სხეულის, ანუ ეკლესიის გაერთიანებას და არა განცალკევებას. მაშასადამე, კანონით არის დადგენილი, რომ კუს ან მტრედის ყელის მოჭრა ჩვენი მსხვერპლშეწირვის გამოსახულებით, მაგრამ არა მთლიანად განცალკევება, რათა სიკვდილის შემდეგ თავი სხეულს დაუკავშირდეს. ამ მიზეზით, ღმერთსა და ადამიანებს შორის შუამავალი, ანუ ჩვენი ყველას თავი და ჭეშმარიტი განწმენდის მსხვერპლი, სიკვდილი განიცადა ჩვენთვის, რათა ჩვენთან დაკავშირებული ყოფილიყო. ასე რომ, მოჭრის შემდეგ, კუს თავი სხეულს უერთდება, რადგან მომხდარი სიკვდილი არ აშორებს ქრისტეს ეკლესიას.
მაშინ დევნილებმა შეასრულეს ის, რის გაკეთებასაც გეგმავდნენ კირჩხიბურად; მოკლა იგი, რათა წაერთმიათ მისგან მორწმუნეთა სიყვარული; მაგრამ იქ, სადაც რწმენა გაჩნდა, ურწმუნოთა სისასტიკე ცდილობს მის მოსპობას. და მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ფიქრობდნენ, რომ დევნა აღმოფხვრის მის სასწაულებს, ისინი უფრო მეტად ავრცელებდნენ მათ თავიანთი ნების საწინააღმდეგოდ. ასე რომ, უფალი იჭერს ბრძენკაცებს მათ მოტყუებაში, როდესაც ის მიმართავს მის სამსახურს, რასაც ადამიანური ეშმაკობა ახორციელებს მის წინააღმდეგ.
32. მართალი და მოწყალე, მოკვდავის ქმედებებს უყურებს, ზოგს ნებას აძლევს კეთილგანწყობას, ზოგს კი რისხვით უშვებს; და რასაც ის უშვებს, ის ცვლის თავისი განგებულების სასარგებლოდ. ასე რომ, სასწაულებრივად ხდება, რომ ღვთის ნების საწინააღმდეგო ქმედებები არ აღმოჩნდება მის საწინააღმდეგოდ, რადგან როცა ბოროტი მოქმედებები სიკეთისკენ იქცევა, მაშინ სწორედ ის ეწინააღმდეგება მის განზრახვას, რაც მას ემსახურება. ამაზე საუბრობს ფსალმუნმომღერალიც: დიდია საქმე უფლისა, სრულყოფილი ყოველი მისი ნებით (ფსალმ. 110,2). ამიტომ არის მისი საქმეები დიდი, რადგან ყველაფერში, რასაც ადამიანები აკეთებენ, მისი ნება ეძებენ. და ხშირად სწორედ მაშინ არის ჩადენილი, როცა ჰგონიათ, რომ მას არწმუნებენ. და კიდევ ერთი: ყველაფერი, რაც უფალს მოეწონა, შექმნა ცაში და დედამიწაზე (ფსალმ. 134:6). ხოლო სოლომონი ამბობს: არ არის სიბრძნე, არ არის გონიერება და არ არის უფლის საწინააღმდეგო რჩევა (იგავ. 21:30). ის რჩება, რომ ყველაფერში, რასაც ვაკეთებთ, უნდა ვიპოვოთ უმაღლესი ნების ძალა, რომლის ცოდნაც, ჩვენი ქმედებები ერთგულად უნდა ემსახურებოდეს მას და მივყვეთ მას, როგორც ლიდერი, ისე, რომ სიამაყის გამო უარვყოთ, არ ვემსახუროთ მას, თუნდაც ამის ცოდნის გარეშე.
ყოველივე ამის შემდეგ, აბსოლუტურად შეუძლებელია უმაღლესი ნების ძალაუფლების თავიდან აცილება, მაგრამ მას დიდად არბილებს ის, ვინც თავმდაბლდება მის კარნახის წინაშე და თავის ტვირთს უმსუბუქებს, ვინც მას ნებაყოფლობით იტანს გულის დაძაბულობით. ვინაიდან ადრე ვახსენეთ მდევნელები, ახლა გაჩვენებთ, თუ რა მოჰყვება აქედან და შეესაბამება მათ სიბრმავეს.
33. დღისით ისინი სიბნელეს ხვდებიან, შუადღისას კი ღამღამობით წუწუნებენ (იობი 5:14). დღის განმავლობაში ისინი ხვდებიან სიბნელეს, რადგან ჭეშმარიტების თანდასწრებით ისინი დაბრმავდებიან ცრურწმენის ბოდვით. რა თქმა უნდა, დღის განმავლობაში ჩვენ ნათლად ვხედავთ, მაგრამ ღამით ჩვენი ხედვა ბნელდება. მაშინ ჩვენი მაცხოვრის მდევნელებმა, მართალია, ღვთაებრივი ძალის სასწაულები იხილეს, მაგრამ მის ღვთაებრივობაში ეჭვი მაინც შეიტანეს; დღისით სიბნელეს იტანდნენ, რადგან შუქზე ხედვის უნარი დაკარგეს. თავად სინათლე აფრთხილებს მათ და ეუბნება: იარეთ, სანამ ნათელია, რათა სიბნელემ არ მოგიწიოთ (იოანე 12:35). ამიტომ იუდას შესახებ ნათქვამია: ჯერ კიდევ დღე იყო, მისი მზე ჩავიდა (იერ. 15:9). ამიტომ წინასწარმეტყველი კიდევ ერთხელ აერთიანებს სინანულის ხმას და ამბობს: შუადღეს ვბრუნდებით, როგორც შებინდებისას, ცოცხლებს შორის, როგორც მკვდრებს (ეს. 59,10). და ისიც ამბობს: დარაჯი! რამდენი ხანია ღამე? დარაჯი! რამდენი ხანია ღამე? დარაჯი პასუხობს: დილა ახლოვდება, მაგრამ ჯერ კიდევ ღამეა (ეს. 21:11,12). დარაჯი ღამით მოდის, რადგან ადამიანთა მოდგმის მხსნელი აშკარად გამოჩნდა ხორცში.