Книга 6 [глава 5, стихи 3–27]

1. Habiendo preservado la verdad histórica de lo dicho por el bienaventurado Job y sus amigos, propongo considerar la explicación mística (de esto). Porque está claro para todo aquel que conoce la verdad que la Sagrada Escritura se preocupa de predecir al Salvador del mundo con todas sus instrucciones y (trata de predecirlo) a través de todos los elegidos, como, por supuesto, intentó indicar a través de todas Sus partes. Por eso al bienaventurado Job se le llama en latín sufriente, porque a través de su nombre y de sus llagas se muestra el sufrimiento de nuestro Salvador, de quien dijo el profeta: Verdaderamente Él tomó sobre sí nuestras enfermedades y llevó nuestras dolencias (Is. 53,4). El tentador, que le quitó todo a Job, mató a sus esclavos y a sus hijos, y en la hora del sufrimiento del Salvador, golpeó con el arma de la infidelidad tanto al pueblo judío, que le servía con temor, como a los mismos apóstoles, renacidos en su amor. El cuerpo del bendito Job está agotado por la herida, porque nuestro Salvador no reconoce vergonzoso ser clavado en el árbol de la Cruz. El Salvador sufre heridas desde el pie hasta la coronilla, ya que la Santa Iglesia, que es Su Cuerpo, es perseguida por el tentador furioso no sólo desde Sus miembros extremos y lejanos, sino desde los más altos. Lo que también dijo Pablo: Yo completo lo que falta en mi carne de las tribulaciones de Cristo para Su Cuerpo, que es la Iglesia (Col. 1:24). La esposa inclina a Job a blasfemar, ya que dentro de la Santa Iglesia aparecen ayudantes del malvado tentador. La esposa que lo incita a blasfemar muestra la vida de personas carnales; porque, como ya hemos dicho, dentro de la Santa Iglesia hay morales defectuosas, que, cuanto más cerca del bien se sitúan por la fe, más pesan con la vida de los fieles. No pueden pasar desapercibidos ya que parecen fieles, los fieles los soportan tanto peor como ellos. Por supuesto, los amigos de Job, que aparentemente vinieron en busca de consuelo, pero cambiaron a palabras de duro abuso, se adhieren a la visión de los herejes que, tratando de alejar el bien de Dios, fracasan. 2. Entonces, lo que se dijo en detalle anteriormente, traté de recopilar brevemente en una designación misteriosa, para que mi lector en esta misma repetición recordara que en este asunto serví diligentemente a la percepción espiritual. Y como el trabajo todavía desea beneficios, también trato de discutir en detalle las palabras de la historia. Con la verdad es necesario, abrazo ambas al mismo tiempo, para que la alegoría espiritual dé los frutos que la verdad ha producido desde la raíz de la historia. Los amigos del bendito Job, quienes, como decimos, en realidad tenían opiniones de herejes; no somos condenados de ninguna manera por estos dichos mientras la voluntad del Cielo hable contra ellos: no habéis hablado tan verdaderamente de Mí; e inmediatamente añadió: como mi siervo Job (Job.42:7). Por supuesto, está claro que quien es condenado en comparación con los mejores no es del todo despreciado. Por supuesto, al reprocharle murieron imprudentemente, pero como son amigos de un marido tan importante, aprendieron muchos secretos de su amistad con él. Por eso, como dijimos anteriormente, Pablo también usa sus palabras y, recurriendo a su ayuda en sus palabras, llama como testigos a los que han dicho la verdad. Y, sin embargo, la verdad los desmiente con razón, porque ni siquiera una opinión fuerte puede expresarse contra un hombre santo. Así, ahora se puede sopesar el significado místico de las palabras de Elifaz, con las que se dirige al bienaventurado Job, diciendo: 3. Vi cómo echaba raíces el necio, y luego maldije su casa (Job.5:3). El pueblo judío, por supuesto, se mostró tonto porque descuidó la presencia de la Sabiduría eterna misma en su cuerpo. Un pueblo que parecía haberse consolidado con fuerte raíz, ya que se elevaba temporalmente al restringir la vida de los elegidos. Pero Elifaz lo trató con blasfemia, porque por supuesto todos los herejes de quienes dijimos que se adhieren a la opinión de los amigos del bienaventurado Job, al mismo tiempo se jactan en el nombre de Cristo (el Ungido) y condenan el derecho a la incredulidad de los judíos. 4. Sobre qué necio se añade además: Sus hijos están lejos de ser felices (Job.5:4). Hijos de este necio son todos los que nacen de la predicación de su infidelidad. Los cuales, hay que pensar, viven en el bien a largo plazo, por lo que, aunque viven una vida temporal sin dolor, son castigados más severamente con el castigo eterno; como dice el Señor de estos mismos hijos: ¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas, que devoráis las casas de las viudas y oráis hipócritamente durante mucho tiempo: por esto recibiréis mayor condenación (Mateo 23:14). Serán azotados en las puertas, y no habrá intercesor (Job 5:4). ¿En quién más se debe pensar bajo el nombre de puerta, sino en el Mediador entre Dios y los hombres, que dijo: Yo soy la puerta; el que por mí entrare, será salvo (Juan 10:9)? Entonces los hijos de este necio no entraron por la puerta, y fueron “golpeados en la puerta”, ya que los malvados descendientes de los judíos, antes de la venida del Mediador, eran fuertes en la contemplación de la Ley, pero durante la presencia de nuestro Redentor se apartaron de la obediencia a Dios, siendo merecidamente rechazados por su traición. Estos niños, por supuesto, no tienen intercesor, ya que mientras todavía intentan constantemente matar al Salvador mismo, se privan de los medios de salvación propuestos. 5. Su cosecha será comida de los hambrientos y él mismo será apresado por los armados (Job.5:5). Porque lo que fue la cosecha de este tonto ahora se ha convertido en el pan del iniciado. Porque algunos granos de las mazorcas de maíz son las palabras de los profetas, que el necio poseía, pero no las comía, por eso el pueblo judío entendió la ley en el sentido literal de la palabra, pero por estúpida arrogancia se abstuvieron de entenderla. En verdad, el hambriento se comió la cosecha de este necio, ya que es indiscutible que el pueblo pagano se alimenta del conocimiento de las palabras de la Ley, y el pueblo judío trabaja sin darse cuenta de su significado. El Señor predijo la fe de este pueblo hambriento cuando dijo a través del Evangelio: Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos serán saciados (Mateo 5:6). Ana profetiza sobre este pueblo hambriento: los que están bien alimentados trabajan del pan, pero los que tienen hambre descansan (1 Samuel 2:5). Pero como el necio destruyó la cosecha, inmediatamente se añade como si el necio mismo hubiera perecido: y él mismo será apresado por un hombre armado (Job.5:5). “Armado” es el antiguo enemigo que se apoderó del pueblo judío, porque extinguió la vida de fe en ellos con flechas de sugestión insidiosa, para que ellos, creyendo que eran devotos de Dios, violaran Su orden. El Señor advirtió sobre esto a los discípulos, diciendo: Viene la hora en que cualquiera que os mate, pensará que sirve a Dios (Juan 16:2). 6. Y el sediento devorará su propiedad (Job.5:5). La riqueza de este necio es consumida por los sedientos, porque el torrente de palabras de la Sagrada Escritura, que el pueblo judío poseía en orgullosa alabanza, alimenta las mentes de los gentiles convertidos. Y por eso a tales se dice por medio del profeta: ¡Sedientos! id todos a las aguas; Incluso tú que no tienes plata, ve (Sal. 55:1). Porque el nombre “plata” denota palabra divina, como lo demuestra el salmista, cuando dijo: Las palabras del Señor son palabras puras, plata lavada de la tierra en un horno, refinada siete veces (Sal. 11:7). Así, los que no tienen plata son llamados a las aguas, así como los paganos que no han recibido las instrucciones de las Sagradas Escrituras se contentan con el derramamiento de la palabra divina, que ahora les da de beber tanto más abundantemente como lo ha sido durante mucho tiempo su sed de humedad. Así, la misma palabra divina se llama cosecha y riqueza: cosecha porque devuelve las fuerzas a la mente hambrienta; riqueza, porque nos edifica con la gran belleza de la moral. Lo que comemos y lo que bebemos se llama lo mismo, porque algo de ello todavía es incomprensible, que sólo reconocemos cuando se nos explica, y lo absorbemos como si masticáramos; y algunas que son fáciles de entender, las aceptamos tanto como buscamos; estos los absorbemos, como sin masticar, porque los absorbemos enteros. Hemos examinado brevemente la misteriosa comprensión de esto, para que no parezca que accidentalmente nos hayamos perdido algo. Pero como el bienaventurado Job no podría tener amigos si no se distinguieran también por el valor en la grandeza de las costumbres, se sigue que busquemos significado moral en sus palabras, siempre que se discuta la importancia de su discurso, que será ciencia si se revela. 7. Vi cómo echaba raíces el necio, y luego maldije su casa (Job.5:3). Un tonto, por así decirlo, crece con una fuerte raíz en la tierra, ya que con todos sus deseos está arraigado en el amor por las cosas terrenas. Está claramente demostrado que Caín construyó la primera ciudad en la tierra, ya que él mismo construyó un fundamento en la tierra que era ajeno a la patria celestial. Un tonto, cuando aquí en la tierra se siente alentado por una felicidad temporal, parece estar orgulloso de esta base sólida. Para que consiga todo lo que quiere, no tolere nada hostil, no encuentre resistencia; teniendo dominio sobre los débiles, contradeciría imperiosamente a los fuertes; de la peor acción siempre obtiene un mejor resultado, y luego abandona el camino de la vida cuando aquí podría vivir más feliz. Pero cuando los débiles ven que los malvados están prosperando, se preocupan y, excitados por el bienestar de los pecadores que los rodean, sus pensamientos vacilan. La imagen que mostró el salmista cuando dijo: Pero yo - casi me temblaron las piernas, casi resbalaron mis pies - tuve envidia de los necios, viendo la prosperidad de los impíos (Sal. 72: 2,3). 8. Cuando los poderosos ven la gloria de éstos, seguida inmediatamente por el castigo, se vuelven cautelosos; y en el fondo desprecian el hecho de que los orgullosos se den aires de arrogancia infundada. Por eso bien está dicho: Vi cómo echaba raíces el necio, y luego maldije su hermosura (Job.5:3). Maldecir la belleza de este tonto significa, habiéndolo pensado bien, condenar su vanidad, porque cuanto más se exalta en los pecados, más severamente se hunde en el tormento: la exaltación pasa, pero el tormento permanece. Porque serán honrados en el camino, pero al llegar serán condenados. Y el que es feliz en esta vida presente camina hacia la destrucción, como quien por prados encantadores llega a la prisión. Cabe señalar que cuando Elifaz dijo que blasfemaba contra la belleza de este necio, añadió de inmediato. Porque es propio de la débil mente humana cambiar según la naturaleza de los asuntos que le conciernen. A menudo su juicio se basa en la imagen misma del asunto presente y de lo que ve, y se forma una acusación de sus sentimientos. De hecho, algunas personas, mientras ven la gloria de los demás, se deleitan con su vista y, considerándose grandes, quieren alcanzar la misma gloria. Cuando vieron la repentina caída de los gloriosos, o tal vez su muerte, reconocieron con un suspiro que lo que antes había sido gloria humana ahora era la nada completa; Por eso decían: “Mira qué insignificante es el hombre”. Por supuesto, sería más justo decir esto si, al ver a una persona en la gloria, luego, pensando en su muerte, sintieran que su poder temporal no era nada. El orgullo humano (por pequeño que sea) debe apreciarse cuando se exalta por encima del éxito de los demás. Entonces hay que considerar la fugacidad de la felicidad cuando constantemente tiene fuerza ante los ojos humanos. De hecho, la gloria del difunto no es nada; cualquiera puede entender esto, viendo su impotencia ante la muerte. Quienes aman la fama y la siguen constantemente hasta la muerte no tienen esto en cuenta. Por eso, bien se dice: “Vi cómo echaba raíces el necio, y luego maldije su gloria” (Job.5:3). Era como si hubiera dicho abiertamente: No dudé en maldecir la gloria de este tonto, porque cuando lo reconocí, al mismo tiempo ya sabía cómo se castiga a los que luchan por la gloria. No me habría maldecido inmediatamente si el placer de su gloria me hubiera retenido; pero lo maldijo sin demora, porque, viendo su futuro sufrimiento a largo plazo, sin dudarlo rechazó su poder. Pero como todos aquellos que logran mucho en este mundo y traen consigo mucho a la destrucción son hostiles, añadió con razón: Sus hijos están lejos de ser felices (Job.5:4). Por supuesto, los hijos de este necio son los que provienen de imitarlo en el afán de alcanzar beneficios mundanos; que están más lejos de la felicidad porque al cometer mezquindades les sorprende una debilidad insignificante. Y serán azotados en la puerta, y no habrá intercesor (Job.5:4). En efecto, así como la entrada a la ciudad se llama puerta, así la hora del juicio se llama entrada del Rey, porque a esta hora Él, rodeado de todos los elegidos, entra en la gloria de la Patria Celestial. Salomón, al ver este día y que se acercaba la recompensa de la santa Iglesia, dijo: Su marido es conocido a la puerta, cuando se sienta con los ancianos de la tierra (Prov. 31:23). El Hombre de la Iglesia es, por supuesto, el Salvador del género humano, que se mostró conocido a las puertas; Lo que antes era invisible en el reproche, se hará evidente a la entrada del Reino Superior. El Hombre que se sienta con los ancianos de la tierra, como el Salvador, juzgará juntamente con los santos predicadores de la misma Iglesia, como Él mismo dice en el Evangelio: Vosotros que me habéis seguido, en la venida de la vida, cuando el Hijo del Hombre se siente en el trono de su gloria, vosotros también os sentaréis en doce tronos, juzgando a las doce tribus de Israel (Mateo 19:28). Esto es lo que también profetizó Isaías mucho antes, diciendo: El Señor entrará en juicio con los ancianos de su pueblo (Is. 3:14). Salomón vuelve a hablar de esta puerta: Dadle del fruto de sus manos, y que sus obras la glorifiquen en la puerta (Proverbios 31:31). Luego, por supuesto, la Santa Iglesia recibe del fruto de sus obras, cuando la recompensa “del fruto de sus obras” la inspira a buscar las cosas celestiales. Sus obras entonces la glorificarán a las puertas, cuando a Sus miembros en el momento mismo de la venida del Reino se les dirá: Tuve hambre, y me disteis de comer; Tuve sed y me disteis de beber; Fui forastero y me aceptasteis; Yo estaba desnudo, y vosotros me vestisteis, etc. (Mateo 25:35,36). Los hijos de este tonto fueron enterrados frente a la puerta, pero “serán azotados en la puerta”, porque los seguidores de este mundo tienen gloria en esta vida, pero en la venida misma del Reino serán castigados con el castigo eterno. Bien añadido: Y no habrá intercesor (Job.5:4). Por supuesto, la Verdad libera de los problemas a quienes oprime en circunstancias temporales favorables a través de la educación. Así, el que ahora se niega a ser agobiado, entonces no tendrá la oportunidad de salvarse, porque en los momentos de su dolor no recibe la ayuda salvadora de Aquel a quien se niega a tener como Padre en su educación. 10. El hambriento comerá su cosecha (Job.5:5). El necio también tiene cosecha cuando todo aquel que no ha sido corregido acepta el don de la comprensión directa; aprende los dichos de las Sagradas Escrituras, habla bien, pero, sin embargo, no trata a nadie como habla. Pronuncia las palabras de Dios, pero no las honra; en la alabanza los exalta, pero en la vida los pisotea. Porque este tonto piensa y habla correctamente, pero en realidad no los ama; teniendo una cosecha, se queda con hambre. Ella (la cosecha), por supuesto, la comen los hambrientos, porque el que está ahogado por el santo anhelo de Dios aprende lo que oye; hace lo que oye; y mientras él corrige al que enseña mal con la predicación correcta, ¿alguien más se satisface con el fruto de este necio? ¿No le advirtió la Verdad a sus hambrientos que comiesen la cosecha de los necios cuando, con un ardiente y santo deseo, advirtió contra los fariseos, diciendo: Todo lo que digan, hazlo; Pero no andéis conforme a sus obras (Mateo 23:3). Como si dijera abiertamente: Con la palabra hacen crecer la cosecha de la palabra, pero con su mala vida tocan mínimamente esta cosecha. La cosecha saciará vuestro hambre, por eso los fariseos os la guardaron por su necia arrogancia. Y él mismo será apresado por un hombre armado (Job.5:5). Porque el antiguo enemigo es derrotado como si estuviera desarmado, cuando intenta destruir inmediatamente todo lo bueno, inculcando abiertamente el mal en la mente humana. Pero viene armado cuando, dejando intactos algunos buenos, daña en secreto a otros. A menudo no toca la mente de algunos y no interfiere con su meditación en las Sagradas Escrituras; pero en los hechos se distorsiona la vida de quienes, alardeando del poder del conocimiento, no tienen en cuenta la derrota de sus obras; y mientras el alma es engañada por el placer de la aprobación, el daño a su vida no se cura. Entonces, el enemigo armado capturó a este hombre, a quien dejó en un aspecto, escondiéndose detrás de una mentira, pero en el resto lo derrotó. Lo que sigue: 12. Y el sediento devorará su propiedad (Job.5:5). Un tonto tiene una fuente interna, pero no bebe de ella, porque acepta la comprensión de la mente, desdeña aprender la verdad leyendo (en la lectura de las Sagradas Escrituras - A.K.); lo sabe porque es fuerte para aprender trabajando duro, pero se equivoca porque desdeña el celo por la ciencia de las ciencias. La riqueza de la mente son las palabras del habla sagrada; el tonto ve esta riqueza, pero menos aún la usa para su propia decoración, porque, al escuchar las palabras de la Ley, se da cuenta de su grandeza, pero no hace ningún esfuerzo por comprenderlas. Otro tiene sed, pero no tiene habilidades naturales; el amor por el aprendizaje lo atrae, pero se ve obstaculizado por la falta de comprensión; A menudo, por la diligencia en el estudio de la ley divina, comprende lo que el dotado no sabe por su negligencia. Entonces los sedientos se tragarán la riqueza de este tonto, es decir, mientras los dotados y orgullosos no conocen las instrucciones de Dios, los amantes mediocres las comprenden. La oscuridad de la estupidez en ellos es iluminada por la mirada del amor; porque lo que la sed revela a los necios, el orgullo de los dotados se los oculta. Los mediocres llegan a las alturas del conocimiento porque entienden que el que hace algo es el que menos lo descuida; y, mientras ayudan a la mente con sus manos, se elevan por encima del nivel de los superdotados. Lo bien dicho por Salomón: El lagarto trepa con sus patas y está en los aposentos del rey (Prov. 30:28). Por lo general, las aves que vuelan con sus alas viven en los arbustos; y el lagarto, que no tiene alas para volar, trepando sobre sus patas, llega a la morada real. Asimismo, los dotados, que son inactivos en su negligencia, tienen una aspiración equivocada, y los simples, que no están inspirados por los talentos, son elevados por el poder del amor activo a los muros del Reino Eterno. Entonces, el lagarto que trepa sobre sus patas permanece en los aposentos del rey, así como un hombre sencillo, con la ayuda de un trabajo honesto, llega a donde es menos probable que trepe el dotado. Pero los que oyeron esto nos preguntan: ¿Por qué al negligente se le da el don del entendimiento, pero al diligente se le limita el entendimiento por su lentitud? Pronto fue respondida por lo que inmediatamente se añadió: 13. Nada sucede en la tierra sin una razón (Job.5:6). Por eso el perezoso recibe muchas veces un regalo para ser castigado más merecidamente por su negligencia, porque desdeña aprender lo que podría conseguir sin dificultad. Por lo tanto, la persona trabajadora está cargada de lentitud de percepción, de modo que cuanto mayor es su recompensa, más se esfuerza en la búsqueda del conocimiento. Así, no hay nada en la tierra sin razón, ya que para los diligentes, la lentitud beneficia la consecución de la recompensa, y para los perezosos, la agilidad aumenta el castigo. Pero para entender cómo hacerlo correctamente, a veces aprendemos mediante la diligencia en el trabajo y otras mediante el dolor de los golpes. Por eso, cuando se dijo: Nada sucede en la tierra sin una razón, entonces es conveniente añadir: 14. Y la tristeza no viene de la tierra (Job.5:6). Porque el dolor aparece como de la tierra, cuando una persona, adornada con la imagen de Dios, es restringida por hechos incomprensibles. Pero, dado que a través de los méritos secretos de la mente aparecen castigos obvios, entonces el dolor no aparece de la tierra, porque la depravación de nuestros sentimientos es destruida por hechos incomprensibles. Entonces, vemos que para nuestra corrección, la lluvia tan esperada es absorbida por la tierra seca y el aire brumoso es secado por el sol ardiente; el mar está embravecido con fuertes tormentas que se avecinan y destruyen a quienes intentan cruzarlo, mientras otros bloquean el ansiado camino con altas olas; la tierra no sólo limita los frutos, sino que también absorbe las semillas aceptadas. De todo esto se desprende claramente lo que un sabio afirma acerca de Dios, cuando dijo: Y el mundo entero luchará junto con Él contra los insensatos (Sab. 5:21). El mundo entero, junto con Dios, lucha contra lo irrazonable mediante el castigo de los criminales y la intransigencia de los elementos. Sin embargo, después de todo, el dolor no surge de la tierra, porque cualquier acto incomprensible es producido para nuestro dolor por la motivación de nuestras acciones. El dolor no surge de la tierra, porque el castigo no nace de la tierra, sino de la creación que golpea, pero de ella, sin duda, la creación que recibió el golpe. Pero debemos prestar atención al hecho de que cuando en los asuntos exteriores nos causan mucho sufrimiento, entonces dirigimos nuestra esperanza a lo más alto; Cuanto más nos corrige el castigo externo, mayores alturas alcanza la mente. Que se agrega debidamente: 15. El hombre nace para trabajar, y el pájaro para volar (Job 5:7). Una persona nace para el trabajo porque quien ha aceptado el don de la razón ve que le es imposible pasar este momento de su camino sin tristeza. Por eso, Pablo, cuando relató su tormento a sus discípulos, con razón añadió: Porque vosotros sabéis que esto es lo que estamos destinados (1 Tes. 3:3). Pero cuando la carne es atormentada con el látigo, la mente, que debería estar dirigida a los que están en lo alto, en realidad se eleva, como testifica nuevamente Pablo, diciendo: Aunque nuestro hombre exterior se va desgastando, el interior no obstante se renueva de día en día (2 Cor. 4:16). Así, el hombre nace para trabajar y el pájaro nace para volar, porque cuanto más se esfuerza la mente por llegar a la cima, más severamente trabaja la carne en humildad. 16. El nombre "hombre" también puede referirse a la vida de personas carnales. Lo que también dice Pablo: Porque si hay envidia, contienda y discordia entre vosotros, ¿no es de la carne? (1 Corintios 3:3). Y poco después añadió diciendo: ¿Y no estáis obrando según la costumbre humana? (1 Corintios 3:3). Así, en esta vida, el hombre nace para el trabajo, porque todo hombre carnal, cuando tiene sed de lo transitorio, se asombra con la multitud de sus deseos. Es un trabajo pesado buscar la gloria de una vida pasajera, habiéndola encontrado, conquistarla cada vez y, habiéndola conquistado, protegerla con esmero. El trabajo pesado consiste en agarrarlo con gran fatiga, porque quien lo toma aprende que no podrá retenerlo por mucho tiempo. Dado que los hombres santos no aman las cosas transitorias, no sólo no albergan ninguna carga de deseo temporal, sino que si de alguna manera suceden desastres, no sufren en sus mismas cargas y cansancio. ¿Qué es más peligroso que un látigo? Sin embargo, acerca de los apóstoles azotados está escrito: Y salieron del Sanedrín, gozosos de haber sido tenidos por dignos de sufrir deshonra por el nombre del Señor Jesús (Hechos 5:41). Entonces, ¿qué es el trabajo para la mente de aquellos para quienes ni siquiera el castigo con látigos es trabajo? Entonces, una persona nace para trabajar, porque quien busca con avidez el bien de este mundo siente verdaderamente su mal. De hecho, la mente, que se dirige hacia lo más alto, se mueve contra todo lo externo (mundano). Por eso está bien añadido: Y las aves al vuelo (Job.5:7). El alma se libera del dolor del trabajo en la medida en que la esperanza la eleva a las alturas. ¿No era Pablo como un pájaro nacido para volar, que soportó tantos dolores y dijo: Pero nuestra ciudadanía está en los cielos (Fil. 3:20)? Y nuevamente: Porque sabemos que cuando nuestra casa terrenal, esta choza, sea destruida, tendremos de Dios una morada en el cielo, una casa no hecha de manos, eterna (2 Cor. 5:1). Era como un pájaro que ya había volado sobre las mismas profundidades y aún permanece como un cuerpo en la tierra, pero que ya había levantado hacia arriba sus alas de esperanza. Porque nadie puede elevarse a lo más alto por sus propias fuerzas, sino que cuando es golpeado por lo visible, se eleva a lo invisible, entonces inmediatamente se agrega: 17. Pero me volvería a Dios, a Dios encomendaría mi trabajo (Job.5:8). Como si dijera claramente: le pregunto por quién se los di al que sabe. Porque si creyera que se conserva a sí mismo, no recurriría a Dios. 18. Que hace cosas grandes, inescrutables y maravillosas sin número (Job 5:9). ¿Quién puede explorar las maravillosas obras de Dios Todopoderoso, Quien creó todo de la nada y logró la creación misma del mundo con el asombroso poder de Su poder, y colgó el cielo sobre las nubes y la tierra sobre el abismo? Quien compuso todo este universo a partir de cosas visibles e invisibles, Quien creó al hombre, uniendo, por así decirlo, en pequeña medida otro mundo racional; ¿Cuál, creándolo a partir del alma y del cuerpo, por la acción de una fuerza incomprensible mezcla espíritu y tierra? Sabemos algo de esto e incluso somos parte de ello, y al mismo tiempo ni siquiera nos sorprende, porque lo que nos sorprende tras un estudio profundo tiene poco valor para el ojo humano común y corriente. Por ejemplo, si un muerto resucita, todos se sorprenden mucho, pero cada día nacen personas que antes no existían, y nadie se sorprende, aunque a todos les parecería obvio que es más difícil crear algo que no existía que restaurar lo que era. Todos están asombrados de que la vara seca de Aarón haya florecido; pero cada día crece un árbol de la tierra seca, el poder escondido en la tierra se convierte en madera, y nadie se sorprende. Todos se sorprendieron de que cinco mil personas se saciaran con cinco hogazas de pan y la comida aumentara en sus dientes; pero cada día los granos sembrados se convierten en mazorcas y nadie se sorprende. Todos se sorprendieron al ver cómo el agua se convertía en vino en un instante, pero cada día la humedad de la tierra es absorbida por las raíces de la vid y a través de los racimos de uvas se convierte en vino, y nadie se sorprende. Entonces, es sorprendente que la gente no se sorprenda, porque, como dijimos, por costumbre no se dan cuenta del milagro. Bien se dice: Que hace grandes cosas y en seguida es añadido: e inescrutable (Job.5:9). Porque sería menos glorioso crear grandes cosas si se pudiera examinar lo creado. Añadió correctamente: y gloriosos sin número (Job 5:9), porque menos grandeza sería digna si fuera poco lo que no se puede explorar. 19. Además, debéis saber que los milagros divinos siempre deben percibirse con reverencia, y no intentar comprenderse con la mente. A menudo, la mente humana, al intentar comprender el significado de algunas cosas y al no encontrarlo, se sumerge en el abismo de la duda. Sucede que algunas personas entienden que los cuerpos de los muertos se descomponen hasta convertirse en polvo, pero no pueden comprender con la mente el poder de la resurrección y no creen que el polvo pueda volver a su estado anterior. Por tanto, los milagros se conocen por la fe y no se investigan con la razón, porque si la razón los explica, ya no nos parecerán milagros. Pero cuando el alma duda, es necesario recordar lo que sólo sabe por costumbre, sin que la mente lo sepa; Así, ella fortalecerá la fe quebrantada con pruebas a través de cosas similares. El alma confundida, imaginando el polvo de la carne humana, no cree cómo este polvo puede volver a convertirse en carne y formar un cuerpo vivo a partir de miembros interconectados, cómo esta tierra seca puede convertirse en partes vivas del cuerpo y adornarse con su diversidad y belleza. Y ella no puede comprender este milagro con la mente, pero se puede creer fácilmente con el ejemplo. ¿Quién creería que de una sola semilla crece un árbol enorme si no lo supiera firmemente por experiencia? ¿Dónde se esconde en una semilla tan pequeña, completamente diferente a un árbol, la fuerza de la madera, el núcleo blando o duro, la rugosidad de la corteza, la humedad de la raíz, el sabor del fruto, la dulzura de los aromas, la variedad de colores, la suavidad del follaje? Como lo sabemos por experiencia, no tenemos ninguna duda de que todo esto proviene de una sola fuente: la semilla. Entonces, ¿qué es tan difícil de restaurar el polvo en los miembros, mientras diariamente vemos el poder del Creador, que crea un árbol a partir del grano y, lo que es aún más sorprendente, el fruto del árbol? Así dijo: ¿Quién hace obras grandes, inescrutables y maravillosas sin número (Job 5:9)? Porque la grandeza de las obras divinas no se puede analizar en su naturaleza ni calcular en cantidad. 20. Quien hace llover sobre la faz de la tierra y riega con agua el mundo; Él pone en alto a los humildes y eleva a la salvación a los que lloran (Job.5:10,11). Puesto que creemos que los amigos del bienaventurado Job fueron iluminados por la comunicación con él, es necesario que analicemos el misterioso significado de estas palabras de Elifaz. Dios Todopoderoso envía lluvia a la tierra cuando llena los corazones endurecidos de los paganos con la predicación de la gracia celestial. Y riega de aguas el universo, ya que la infertilidad de los desventurados es repuesta por el Espíritu y conduce a la fecundidad, como dice la Verdad misma: El que bebe el agua que yo le daré, no tendrá sed jamás (Juan 4,14). El hombre es designado con el nombre de universo, porque en él se manifiesta la verdadera imagen y gran unidad del universo. Porque todo el que vive, o existe y no vive; o vive, pero no piensa de ninguna manera; o vive y piensa, pero no comprende ni distingue; o vive, piensa y comprende, y discrimina. Las piedras existen, pero no viven. Los árboles existen, viven, pero, sin embargo, no piensan. El verdor de la hierba y de los árboles se llama vida, así como dice Pablo de las semillas: ¡Necio! Lo que siembras no volverá a vivir a menos que muera (1 Cor. 15:36). Hay animales irracionales que viven y piensan, pero no entienden. Hay ángeles que viven, piensan y disciernen con conciencia. Dado que el hombre tiene existencia, como piedras, como árboles - vida, como animales - pensamiento, como ángeles - discriminación, entonces el nombre del universo se describe correctamente como aquello en lo que, en cierta medida, está contenido el universo mismo. Así como la Verdad dice a Sus discípulos: Id por todo el mundo y predicad el Evangelio a toda criatura (Marcos 16:15). Quería que la criatura racional fuera entendida sólo como el hombre, a quien le asignó, en cierta medida, comunidad con todos. 21. Aunque, este nombre “universo” puede interpretarse de otra manera. Ya que la gracia del Espíritu Santo al mismo tiempo subyuga a los ricos y no rechaza a los pobres, humilla a los fuertes y no impide que los débiles vuelvan a sí mismos, humilla a los gloriosos y se apodera de lo desconocido, acepta a los inteligentes y no desprecia la estupidez de los ignorantes. Así, el universo es irrigado con agua por Dios, quien, con el don del Espíritu Santo, llama a cada hombre en la carrera al conocimiento de sí mismo. 22. Pero el nombre del universo puede denotar la diferencia misma de costumbres. Como uno está enaltecido por el orgullo y el otro abatido por el peso del miedo, uno está inflamado de deseo, el otro está lleno de avaricia, uno se arruina con el libertinaje, el otro hierve de ira. Pero cuando Dios riega el universo con aguas, la enseñanza de la palabra sagrada da humildad a los orgullosos, coraje a los temerosos, el codicioso de placer por el deseo de pureza moral se limpia de la suciedad, el codicioso por la moderación se enfría de vanos ardores, el paralítico se levanta por el deseo de justicia, el irascible se restringe de su impetuosa excitación; porque, por el poder de su palabra, ordena en cada individuo la diversidad de costumbres, para que cada uno pueda encontrar en su palabra algo que le ayude a dar el fruto necesario de la virtud. Por eso, cierto sabio habla de la dulzura del maná: A los que no trabajaban, les enviaste pan preparado del cielo, que tenía en sí todo gozo y delicia según el gusto de cada uno (Sabiduría Sol. 16:20). Por supuesto, el maná tenía en sí todo gozo y agrado según el gusto de cada uno, porque en la boca espiritual generaba un sabor según el deseo del que come, así como la Palabra Divina, agradable a todos y no contradiciéndose, desciende al carácter de los oyentes; mientras que cada elegido lo recibe provechosamente, según su propia medida, así como el maná recibido cambió de sabor según la voluntad del que lo come. Y, dado que la diligencia en las buenas obras es recompensada con gloria, luego después del riego con agua se agrega inmediatamente: El que levanta en alto a los humildes, y exalta a los que lloran para salvación ( Job 5:10,11 ). 23. Los humillados son puestos en alto, porque los que ahora son despreciados por el amor de Dios, entonces vendrán como jueces junto con Dios, como dijimos un poco antes, la Verdad promete lo mismo, diciendo: Vosotros que me habéis seguido, en la venida de la vida, cuando el Hijo del Hombre se siente en el trono de su gloria, vosotros también os sentaréis en doce tronos, juzgando a las doce tribus de Israel (Mateo 19:28). Entonces el Señor eleva a la salvación a los que lloran, porque los que están inflamados por el deseo divino, evitan el bienestar, soportan los desastres, soportan el tormento de los persistentes perseguidores, se castigan con lamentos, quienes luego recibirán una salvación tanto más exaltada como ahora morirán desinteresadamente por todos los placeres del mundo. Tal como dice Salomón: El corazón conoce la tristeza de su alma, y ​​ningún extraño obstaculizará su gozo (Proverbios 14:10). Como la mente humana conoce la amargura de su alma, entonces, junto con el ardiente deseo de la patria eterna, en los sollozos reconoce la amargura de su camino; pero un extraño no interferirá con su alegría, porque el que ahora es ajeno al dolor del arrepentimiento entonces no se verá envuelto en el gozo del consuelo. Como en el Evangelio, la Verdad dice: De cierto, de cierto os digo, os lamentaréis y os lamentaréis, pero el mundo se alegrará; Estaréis tristes, pero vuestra tristeza se convertirá en gozo (Juan 16:20). Y otra vez: Así que ahora también vosotros tenéis tristeza; pero os volveré a ver, y se alegrará vuestro corazón, y nadie os quitará vuestro gozo (Juan 16:22). Entonces, el Señor dice que Él levantará a la salvación a los que están de luto, porque consolará con la verdadera salvación a los que son temporalmente rechazados por Su causa. Sin embargo, nada impide que en esta vida se perciba como una elección de Dios. Por supuesto, los humillados son colocados en lo alto, porque cuando se someten humildemente, entonces, mediante el razonamiento de una mente exaltada, pasan por alto todo lo temporal; y cuando se consideran indignos en todo, entonces superiores al juicio del sentido común, pisotean la gloria de este mundo. Miremos al humilde Pablo. Entonces dice a los discípulos: Porque no nos predicamos a nosotros mismos, sino a Cristo Jesús el Señor; y somos tus siervos para Cristo (2 Cor. 4:5). Consideremos a este humilde, puesto ya en lo alto. Él dice: ¿No sabéis que juzgaremos a los ángeles, y mucho menos a las cosas de esta vida (1 Cor. 6:3)? Y además: resucitó con él y le sentó en los lugares celestiales con Cristo Jesús (Ef. 2:6). Quizás exteriormente estaba entonces atado por una cadena, pero fue elevado a las alturas por una mente que ya estaba en el cielo con la certeza de su esperanza. Así, los hombres santos, despreciados desde fuera como indignos, lo soportan todo. Pero aquellos que se consideran dignos de la morada celestial esperan con confianza la gloria eterna, y cuando sufren una persecución irreconciliable desde el exterior, buscan refugio en la fortaleza protegida de la mente. Y desde allí miran hacia abajo y ven que todo va pasando, entre todo disciernen que ellos mismos van corporalmente; no temen las amenazas, ya que superan fácilmente el tormento con paciencia. Ya que Salomón también dice: El justo es confiado como un león (Prov. 28:1). A ellos también les está escrito: Nada de lo que suceda entristecerá al justo (Proverbios 12:21). Por eso, todos los justos están en la cima inexpugnable de su aspiración, porque cuando mueren, no sienten la muerte, y sorprendentemente, las flechas de los malvados los alcanzan, pero no los alcanzan. Entonces, los humildes están en la cima porque se desprecian de todas las formas posibles y por eso están completamente a salvo. 24. Por el contrario, al alma malvada, representada por el profeta bajo la apariencia de Babilonia, se le dice: Baja y siéntate en el polvo, doncella, hija de Babilonia; sentarse en la tierra: la hija de los caldeos no tiene trono (Is. 47:1). Aquí al alma humana se le llama virgen, no inmaculada, como creo, sino estéril. Y como "Babilonia" se traduce como "confusión", al alma estéril se la llama con razón hija de Babilonia, porque no hace ninguna buena obra y de ninguna manera pertenece a la vida justa, proveniente de la "confusión" materna. Sin embargo, habiendo perdido su castidad, la virgen ya no es llamada estéril, sino viciosa, habiendo llegado al límite de su confusión, que es lo que era. La palabra divina la condena abiertamente: Baja. Después de todo, el alma de una persona se eleva cuando espera recibir la mayor recompensa, pero pierde su altura cuando se entrega locamente a las olas de las preocupaciones mundanas. Y también le dijeron bien: Siéntate en el polvo. Por eso, aquella que descendió se sienta en el polvo porque, habiendo dejado las cosas celestiales, se manchó con pensamientos terrenales, encontrándose entre los más bajos, perdió su dignidad. A continuación, la voz divina exclama aún más fuerte: Siéntate en el suelo. Como abiertamente indignado: ya que no pudiste elevarte a un estado celestial, humíllate, postrado en la tierra. Y se añade también: la hija de los caldeos no tiene trono. Los caldeos son los desenfrenados. Y los fuertemente desenfrenados son aquellos que, siguiendo su voluntad, no pueden cambiar su moral. Los pensamientos terrenales desenfrenados no sólo no escuchan los mandamientos del Creador, sino que incluso después de un severo castigo mantienen el alma firme e insensible. La hija de los impíos no tiene trono, así como el alma está privada del tribunal, que nace para amar este mundo de malos deseos y se fortalece con estos deseos entregándose a las concupiscencias terrenales. Ella no se sienta en ningún trono, ya que está privada del don del discernimiento, como si fuera expulsada del tribunal sobre sí misma, ya que deambula, impulsada por la concupiscencia carnal. Es claro que el alma, habiendo perdido el asiento interior del razonamiento, se consume exteriormente en innumerables deseos, y como se vuelve incapaz de las cosas inteligibles, se vuelve completamente ciega, de modo que no sabe lo que hace; y muchas veces, debido a un justo castigo, es abandonada a su propia voluntad y mimada por el terrible deseo de un arduo servicio mundano. Y una cosa más: y ya no te llamarán tierno y lujoso. Tomad piedras de molino y moled harina (Isaías 47:1,2). Por supuesto, se sabe que los padres cuidan de su tierna hija y no la cargan con trabajos duros y esclavos. Así que es como si Dios Todopoderoso estuviera llamando a una tierna hija cuando llama a cada alma amada a alejarla de las fatigas de este mundo, para que no se vuelva insensible a las aspiraciones internas al ocuparse en obras externas. Pero a la hija de los caldeos no se la llama tierna y lujosa, porque el alma, entregada a deseos viciosos, queda en lo que temerosamente lucha por las obras de este mundo, de modo que exteriormente sirve al mundo como una esclava, que por dentro no ama a Dios en absoluto, como una hija. Por eso se le ordena tomar la piedra del molino y moler harina. La piedra de molino gira en círculo y se obtiene la harina. Cada acción de este mundo es una piedra de molino que, acumulando numerosos cuidados, parece hacer girar en círculo las almas humanas; y luego, lo arroja fuera de sí, como harina, ya que un alma con el corazón corrupto siempre da a luz los pensamientos más insignificantes. A veces sucede que una persona, cuando está en reposo, parece muy digna, pero, obligada a realizar acciones, queda expuesta, como se dice: Descubre tu vergüenza, descubre tu hombro, muestra tus espinillas, cruza los ríos (Is. 47:2). Entonces, es durante el desempeño del trabajo cuando se revela la vergüenza, porque a través de la acción se reconoce un alma barata e insignificante, aunque antes se consideraba grande. El alma abre su hombro cuando muestra el trabajo que no puede hacer. Expone la parte inferior de su pierna, porque esto muestra abiertamente con qué pasos del deseo se esfuerza por obtener beneficios mundanos. Cruza ríos porque se esfuerza continuamente por los asuntos de esta época, que diariamente fluyen hacia su fin; y, dejando uno, sigue al otro, como corriendo de río en río. Dijimos esto en pocas palabras para mostrar dónde está el alma, arrojada del trono de la santa aspiración, porque si ha dejado de querer saber algo por encima de sí misma, entonces continuamente se derrumba bajo sí misma. Se eleva a la cima si, habiendo abandonado el amor de lo temporal, se apega a la esperanza inmutable de lo eterno. 25. Así, bien se dice: pone en alto a los humildes (Job.5:11). Y una cosa más: también levanta a la salvación a los que lloran (Job.5:11). A menudo, en este mundo, las personas exitosas se encuentran elevadas porque están orgullosas de la gloria de su propia prosperidad. Pero el Señor levanta a los que lloran, es decir, levanta con seguridad a sus indigentes a la gloria del verdadero bienestar. Por supuesto, quienes se exaltan saludablemente y no con locura son los que están dispuestos a hacer buenas obras; se regocijan con una fuerte esperanza en Dios. Pero algunos, como dijimos, cometen iniquidad y nunca dejan de alegrarse. Salomón habla de tales personas: se alegran de hacer el mal, se jactan de las malas obras (Proverbios 2:14). Y nuevamente: Hay personas malvadas que tienen tanta confianza en sí mismas como si estuvieran haciendo las obras de los justos (Ecl. 8:14). Por supuesto, no es saludable, pero sí locamente exaltado por aquellos que se enorgullecen cuando deben estar afligidos, y los justos lloran la alegría de estos desdichados. En esto son como locos que consideran su propia locura una virtud; A causa de su enfermedad, les parece que pueden hacer más que las personas sanas; y piensan que sus fuerzas aumentan en un momento en el que se acercan al final de la vida con un cansancio cada vez mayor. Y, sin tener motivo, lloran y ríen; y sienten tanta alegría como los locos no se dan cuenta de la enfermedad que padecen. Así, el Señor levanta con la salvación a los que lloran, porque las almas de los elegidos se alegran, no locamente por la vida real, sino por la verdad de la salvación eterna. Por eso se añade sobre la caída de los impíos: 26. Destruye los planes de los engañadores, para que sus manos no puedan completar lo que han emprendido (Job 5:12). Las mentes de los malvados siempre tienen pensamientos equivocados, pero, por regla general, son contrarrestadas por la gracia celestial, y dado que los perdidos no corrigen sus planes ilegales, ella encadena sus fuerzas para que no resulten más fuertes que los justos. Un juicio sorprendente opera contra los malvados, de modo que ellos, habiendo sido liberados de las consecuencias de sus malas acciones, sin embargo son llevados al justo juicio de su conciencia. Por el hecho de que traman el mal, muestran sus intenciones; y gracias a que no pueden lograr el mal deseado, aquellos contra quienes se planeó el mal están protegidos. 27. Atrapa a los sabios en su propia maldad y destruye el consejo de los impíos (Job 5:13). Y muchas veces, algunos, envanecidos por la sabiduría humana, cuando ven que los juicios divinos se oponen a sus planes, tratan de resistirlos con astutas artimañas; y, como a voluntad desvirtúan la acción de la Gracia Celestial, se estancan en planes insidiosos y practican razonamientos astutos; y, tratando de cambiar la voluntad de Dios, la expulsan por completo; y, tratando de contrarrestar la providencia de Dios Todopoderoso, quien la contradice con su voluntad humana llega muchas veces a luchar abiertamente con Su voluntad. Así, el Señor sorprende a los sabios con su propia astucia, porque las acciones humanas sirven a su providencia incluso cuando resisten. Podemos mostrar esto mejor si damos algunos ejemplos de la historia. 28. José tuvo un sueño en el que las gavillas de sus hermanos se inclinaban ante su gavilla; Soñé que el sol y la luna con el resto de las estrellas lo adoraban. Y, como se lo contó inocentemente a sus hermanos, sus corazones inmediatamente fueron golpeados por la envidia y el miedo de su futuro dominio. Y cuando vieron que José se acercaba a ellos, dijeron con malicia perversa: He aquí, viene el soñador; vayamos ahora y matémoslo, y veamos cómo le ayudan sus sueños (Gén. 37:19,20). Y, temiendo verse sometidos a su dominio, metieron al soñador en un hoyo y luego lo vendieron a los ismaelitas que pasaban por allí. Y él, llevado a Egipto, vendido como esclavo, acusado de libertinaje, manteniendo de hecho la pureza, salvado por el don de profecía, se encontró a la cabeza de todo Egipto; Iluminado por la sabiduría celestial, recogió alimentos y eliminó el peligro inminente de necesidad. Y cuando el mundo se vio azotado por el hambre, Jacob envió a sus hijos a Egipto, ocupándose de conseguir alimentos; y encontraron a José, sin saber que estaba designado para distribuir el pan, y para recibir pan, se vieron obligados a postrarse en tierra ante su benefactor. Prestemos atención a estos acontecimientos, prestemos atención a cómo el poder divino expone a la gente astuta con su misma astucia. Después de todo, vendieron a José para no adorarlo, pero lo adoraron porque lo vendieron. Se atrevieron a recurrir a la astucia para cambiar la providencia de Dios, pero sirvieron de juicio divino para lo que intentaron rechazar resistiendo. Precisamente en esto se vieron obligados a cumplir la voluntad de Dios, en la que intentaron rechazarla con astucia. Así es precisamente como se cumple la voluntad de Dios con la evasión misma de ella; Así es como la sabiduría humana llega a la obediencia a través de la resistencia. Los hermanos tenían miedo: como si José fuera a exaltarse sobre ellos, pero lo que estaba divinamente ordenado sucedió en desafío. Así, la sabiduría humana, a veces resistiendo deliberadamente la voluntad de Dios, a veces incluso tomando las armas contra ella, se expone. 29. Entonces Saúl, cuando vio que su subordinado David prosperaba diariamente, le prometió a su hija como esposa y le exigió que le diera cien circuncisiones de los filisteos, para que, cumpliendo con su deber militar, muriera herido por las espadas de sus enemigos, como está escrito: El rey no quiere nada más que cien circuncisiones de los filisteos, en venganza de los enemigos del rey (1 Sam. 18:25). Entonces Saúl conspiró para entregar a David en manos de los filisteos, y David, inflamado por un espíritu guerrero, no se permitió traer cien y trajo doscientas circuncisiones. Saúl, asombrado por este acto, fue convencido por la divina providencia del plan de su sabiduría; después de todo, con la ayuda de la cual quiso quitarle la vida a un glorioso guerrero, sólo aumentó la gloria de su valor. 30. Y que incluso los elegidos a veces intentan pensar con astucia puede demostrarse con el ejemplo de otro sabio, cuyos pensamientos exponen la astucia de los mortales. Por eso Jonás quiso actuar con prudencia cuando, habiendo sido enviado a predicar el arrepentimiento a los ninivitas, se negó a cumplir con este deber, temiendo abandonar al pueblo elegido de Judá. Alquiló un barco y decidió huir a Tarsis; Pero inmediatamente surge una tormenta y se echan suertes para descubrir de quién es la culpa de que el mar esté agitado. La culpa de Jonás se revela y es arrojado al abismo, es tragado por una ballena, gracias a lo cual acaba donde no quería ir voluntariamente. Y así el fugitivo es alcanzado por una tormenta levantada por Dios, ata la suerte, toma el mar, encarcela al animal y, como no quiso obedecer la voz del Creador, es llevado como culpable, como en una celda de prisión, al mismo lugar donde fue enviado. El hombre no quiere servir a Dios proclamando profecía, pero la bestia, cooperando con Dios, expulsa al profeta. Así, el Señor sorprende a los sabios con su propia astucia, volviendo a favor de su voluntad aquello con lo que la voluntad humana le contradice. 31. Consideremos también la sabiduría de los judíos, para que veamos lo que ella prohibió providencialmente, y lo que, al prohibir, no hizo más que acelerar. Por supuesto, cuando una multitud de creyentes acudió en masa para ver los milagros de nuestro Salvador, entonces los sacerdotes del pueblo, alimentados por la envidia, declararon que el mundo lo seguía: ¿Ves que no estás logrando nada? He aquí, el mundo entero le sigue (Juan 12:19). Y para privarlo de tan fuerte apoyo, decidieron poner límite a su poder con la muerte, diciendo: mejor nos es que un hombre muera por el pueblo, que que toda la nación perezca (Juan 11:50). Pero la muerte del Salvador sirvió para unir, y no para separar, su Cuerpo, es decir, la Iglesia. Por lo tanto, está prescrito por la Ley degollar a una tórtola o a una paloma a imagen de nuestro Sacrificio, pero no separarla enteramente, para que después de la muerte la cabeza quede unida al cuerpo. Por eso, el Mediador entre Dios y los hombres, es decir, Cabeza de todos nosotros y verdadero Sacrificio purificador, sufrió la muerte por nosotros para asociarse a nosotros. Entonces, después de ser cortada, la cabeza de la tórtola queda unida a su cuerpo porque la muerte que ha ocurrido no separa a Cristo de la Iglesia. Entonces los perseguidores cumplieron lo que habían planeado hacer de manera cancerosa; lo mataron para quitarle el cariño de los fieles; pero donde surgió la fe, la crueldad de los infieles intenta destruirla. Y mientras pensaban que la persecución eliminaría Sus milagros, sólo los difundieron aún más en contra de su voluntad. Así, el Señor sorprende a los sabios en su engaño, cuando pone a su servicio lo que la astucia humana emprende contra Él. 32. El Justo y Misericordioso, mirando las obras de los mortales, permite unas con favor, y otras con ira; y lo que Él permite, lo cambia para beneficio de Su providencia. Así, milagrosamente, sucede que las acciones contra la voluntad de Dios no resultan contrarias a ella, porque cuando las malas acciones se vuelven buenas, entonces es precisamente lo que se opone a su providencia lo que le sirve. De esto también habla el salmista: Grande es la obra del Señor, perfecta en toda su voluntad (Sal. 110:2). Por eso sus obras son grandes, porque en todo lo que hacen las personas se busca su voluntad. Y muchas veces es precisamente entonces cuando se compromete, cuando creen que se les está persuadiendo. Y una cosa más: Todo lo que el Señor quiso, lo ha creado en el cielo y en la tierra (Sal. 134:6). Y Salomón dice: No hay sabiduría, ni entendimiento, ni consejo contrario al Señor (Prov. 21:30). Queda que en todo lo que hacemos debemos encontrar el poder de la voluntad superior, sabiendo cuál, nuestras acciones deben servirle fielmente y seguirla como líder, de modo que, rechazándola por orgullo, no la sirvamos, incluso sin saberlo. Después de todo, es absolutamente imposible evitar el poder de la voluntad superior, pero es enormemente suavizado por quien se humilla ante sus dictados y alivia su carga, quien la soporta voluntariamente con tensión del corazón. Como antes mencionamos a los perseguidores, ahora mostraremos lo que de esto se sigue y corresponde a su ceguera. 33. Durante el día encuentran oscuridad, pero al mediodía andan a tientas como de noche (Job 5:14). Durante el día encuentran oscuridad porque ante la misma presencia de la Verdad quedan cegados por el engaño de la perfidia. Por supuesto, durante el día vemos claramente, pero por la noche nuestra visión se vuelve oscura. Entonces los perseguidores de nuestro Salvador, aunque vieron milagros del poder divino, todavía dudaban de su divinidad; soportaron la oscuridad durante el día, porque habían perdido la capacidad de ver en la luz. La Luz misma les advierte, diciendo: andad mientras hay luz, no sea que os sorprendan las tinieblas (Juan 12:35). Por eso se dice de Judá: cuando aún era de día, se puso el sol (Jer. 15:9). Por eso, el profeta une una vez más la voz de los arrepentidos, diciendo: tropezamos al mediodía como al atardecer, entre los vivos como entre los muertos (Is. 59:10). Y también dice: ¡vigilante! ¿Cuánto dura la noche? ¡sereno! ¿Cuánto dura la noche? El centinela responde: la mañana se acerca, pero aún es de noche (Is. 21:11,12). El Atalaya viene de noche porque el Salvador de la raza humana ha aparecido claramente en carne.