Книга 6 [глава 5, стихи 3–27]

1. Έχοντας διατηρήσει την ιστορική αλήθεια των όσων ειπώθηκαν από τον μακάριο Ιώβ και τους φίλους του, προτείνω να εξετάσουμε τη μυστικιστική εξήγηση (αυτού). Διότι είναι σαφές σε όποιον γνωρίζει την αλήθεια ότι η Αγία Γραφή φροντίζει να προβλέψει τον Σωτήρα του κόσμου με όλες της τις οδηγίες και (προσπαθεί να τον προβλέψει) μέσω όλων των εκλεκτών, όπως φυσικά προσπάθησε να υποδείξει από όλα τα μέρη Του. Γι' αυτό ο μακαριστός Ιώβ αποκαλείται πάσχων στα Λατινικά, γιατί μέσα από το όνομά του και τις πληγές του φαίνεται το βάσανο του Σωτήρα μας, για τον οποίο ο προφήτης είπε: Αλήθεια πήρε πάνω του τις ασθένειές μας και έφερε τις αρρώστιες μας (Ησ. 53:4). Ο πειραστής, που πήρε τα πάντα από τον Ιώβ, σκότωσε τους δούλους και τα παιδιά του, και την ώρα της ταλαιπωρίας του Σωτήρα, χτύπησε με το όπλο της απιστίας τόσο τον εβραϊκό λαό, που Τον υπηρετούσε με φόβο, όσο και τους ίδιους τους αποστόλους, αναγεννημένους στην αγάπη Του. Το σώμα του μακαριστού Ιώβ είναι εξαντλημένο από την πληγή, γιατί ο Σωτήρας μας δεν αναγνωρίζει ως ντροπή να καρφωθεί στο δέντρο του Σταυρού. Ο Σωτήρας υφίσταται πληγές από το πόδι μέχρι την κορυφή του κεφαλιού, αφού η Αγία Εκκλησία, που είναι το Σώμα Του, διώκεται από τον μαινόμενο πειρασμό όχι μόνο από τα ακραία και μακρινά μέλη Της, αλλά από τα υψηλότερα. Τι είπε επίσης ο Παύλος: Αναπληρώνω ό,τι λείπει από τη σάρκα μου από τις θλίψεις του Χριστού για το Σώμα Του, που είναι η Εκκλησία (Κολ. 1:24). Η σύζυγος κλίνει τον Ιώβ στη βλασφημία, αφού μέσα στην Αγία Εκκλησία εμφανίζονται βοηθοί του κακού πειραστή. Η σύζυγος που τον υποκινεί να βλασφημήσει δείχνει τη ζωή των σαρκικών ανθρώπων. γιατί, όπως είπαμε ήδη, μέσα στην Αγία Εκκλησία υπάρχουν ελαττωματικά ήθη, τα οποία, όσο πιο κοντά στο καλό βρίσκονται από την πίστη, τόσο πιο πολύ επιβαρύνουν τη ζωή των πιστών. Δεν μπορούν να περάσουν απαρατήρητοι αφού φαίνονται πιστοί, οι πιστοί τους αντέχουν τόσο χειρότερα όσο κι εκείνοι. Φυσικά, οι φίλοι του Ιώβ, που ήρθαν φαινομενικά για παρηγοριά, αλλά μεταπήδησαν σε λόγια σκληρής κακοποίησης, εμμένουν στην άποψη των αιρετικών που, προσπαθώντας να απομακρύνουν το καλό από τον Θεό, αποτυγχάνουν. 2. Λοιπόν, όσα ειπώθηκαν αναλυτικά παραπάνω, προσπάθησα να συγκεντρώσω εν συντομία σε έναν μυστηριώδη προσδιορισμό, ώστε ο αναγνώστης μου σε αυτήν ακριβώς την επανάληψη να θυμηθεί ότι σε αυτό το θέμα υπηρέτησα επιμελώς την πνευματική αντίληψη. Και αφού η δουλειά θέλει ακόμα όφελος, προσπαθώ επίσης να συζητήσω λεπτομερώς τα λόγια της ιστορίας. Με την αλήθεια είναι απαραίτητο, ενστερνίζομαι και τα δύο ταυτόχρονα, ώστε η πνευματική αλληγορία να φέρει τους καρπούς που έφερε η αλήθεια από τη ρίζα της ιστορίας. Οι φίλοι του μακαριστού Ιώβ, ο οποίος, όπως λέμε, είχε στην πραγματικότητα τις απόψεις των αιρετικών. Δεν καταδικαζόμαστε με κανέναν τρόπο μέσω αυτών των λόγων, εφόσον η θέληση του Ουρανού μιλάει εναντίον τους: δεν έχετε μιλήσει τόσο αληθινά για Εμένα. και αμέσως πρόσθεσε: σαν τον υπηρέτη Μου τον Ιώβ (Ιώβ.42:7). Φυσικά είναι ξεκάθαρο ότι αυτός που καταδικάζεται σε σύγκριση με τους καλύτερους δεν περιφρονείται εντελώς. Φυσικά, στην επίπληξή του πέθαναν απερίσκεπτα, αλλά επειδή είναι φίλοι ενός τόσο σημαντικού συζύγου, έμαθαν πολλά μυστικά από τη φιλία τους μαζί του. Ως εκ τούτου, όπως είπαμε και παραπάνω, ο Παύλος χρησιμοποιεί και τα λόγια τους και, καταφεύγοντας στη βοήθειά τους στα λόγια του, καλεί μάρτυρες αυτούς που είπαν την αλήθεια. Κι όμως η αλήθεια δικαίως τους διαψεύδει, γιατί ούτε μια ισχυρή άποψη δεν μπορεί να διατυπωθεί εναντίον ενός αγίου ανθρώπου. Τώρα, λοιπόν, μπορεί να σταθμιστεί το μυστικό νόημα των λόγων του Ελιφάς, με τα οποία απευθύνεται στον μακαριστό Ιώβ, λέγοντας: 3. Είδα πώς ρίζωσε ο ανόητος, και αμέσως καταράστηκε το σπίτι του (Ιώβ.5:3). Ο εβραϊκός λαός, φυσικά, αποδείχτηκε ανόητος επειδή παραμέλησε την παρουσία της ίδιας της αιώνιας Σοφίας στο σώμα του. Ένας λαός που φαινόταν να έχει καθιερωθεί με ισχυρή ρίζα, αφού προσωρινά ανυψώθηκε περιορίζοντας τη ζωή των εκλεκτών. Αλλά ο Ελιφάς τον αντιμετώπισε με βλασφημία, γιατί φυσικά όλοι οι αιρετικοί για τους οποίους είπαμε ότι εμμένουν στη γνώμη των φίλων του μακαριστού Ιώβ, ταυτόχρονα καυχώνται στο όνομα του Χριστού (του χρισμένου) και καταδικάζουν το δικαίωμα της απιστίας των Ιουδαίων. 4. Για ποιον ανόητο προστίθεται περαιτέρω: Τα παιδιά του δεν είναι καθόλου ευτυχισμένα (Ιώβ.5:4). Τα παιδιά αυτού του ανόητου είναι όλοι όσοι γεννιούνται από το κήρυγμα της απιστίας του. Το οποίο, πρέπει να σκεφτεί κανείς, ότι ζει σε μακροπρόθεσμη καλοσύνη, επομένως, αν και βιώνουν μια προσωρινή ζωή χωρίς θλίψη, τιμωρούνται πιο αυστηρά από την αιώνια τιμωρία. όπως λέει ο Κύριος για τους ίδιους αυτούς γιους: Αλίμονο σε εσάς, γραμματείς και Φαρισαίοι, υποκριτές, επειδή καταβροχθίζετε τα σπίτια των χηρών και προσεύχεστε υποκριτικά για πολύ καιρό· γι' αυτό θα λάβετε ακόμη μεγαλύτερη καταδίκη (Ματθαίος 23:14). Θα χτυπηθούν στις πύλες, και δεν θα υπάρχει μεσολαβητής (Ιώβ 5:4). Ποιος άλλος θα έπρεπε να θεωρείται κάτω από το όνομα της πύλης, αν όχι ο Μεσίτης μεταξύ Θεού και ανθρώπων, που είπε: Εγώ είμαι η πόρτα: όποιος μπει από εμένα θα σωθεί (Ιωάννης 10:9); Τότε τα παιδιά αυτού του ανόητου δεν μπήκαν από την πύλη και «χτυπήθηκαν στην πύλη», αφού οι κακοί απόγονοι των Ιουδαίων, πριν από τον ερχομό του Μεσολαβητή, ήταν δυνατοί στην ενατένιση του Νόμου, αλλά κατά την παρουσία του Λυτρωτή μας έπεσαν μακριά από την υπακοή στον Θεό, απορρίφθηκαν επάξια για την προδοσία τους. Αυτά τα παιδιά, φυσικά, δεν έχουν μεσολαβητή, αφού ενώ προσπαθούν συνεχώς να σκοτώσουν τον ίδιο τον Σωτήρα, στερούνται από τον εαυτό τους τα προτεινόμενα μέσα σωτηρίας. 5. Η σοδειά του θα τη φάνε οι πεινασμένοι και ο ίδιος θα αρπαστεί από τους οπλισμένους (Ιώβ.5:5). Γιατί αυτό που ήταν η σοδειά αυτού του ανόητου έχει γίνει τώρα το ψωμί του μυημένου. Διότι μερικοί κόκκοι από τα στάχυα είναι τα λόγια των προφητών, τα οποία ο ανόητος κατείχε, αλλά δεν τα έτρωγε, έτσι ο εβραϊκός λαός κατάλαβε τον νόμο με την κυριολεκτική έννοια της λέξης, αλλά λόγω ηλίθιας αλαζονείας απέφυγαν να τον κατανοήσουν. Αλήθεια, ο πεινασμένος έφαγε τη σοδειά αυτού του ανόητου, αφού είναι αναμφισβήτητο ότι ο ειδωλολατρικός λαός τρέφεται με τη γνώση των λόγων του Νόμου και ο Εβραίος εργάζεται χωρίς να αντιλαμβάνεται το νόημά τους. Ο Κύριος προείπε την πίστη αυτών των πεινασμένων ανθρώπων όταν είπε μέσω του Ευαγγελίου: Μακάριοι όσοι πεινούν και διψούν για δικαιοσύνη, γιατί θα χορτάσουν (Ματθαίος 5:6). Η Άννα προφητεύει γι' αυτούς τους πεινασμένους: όσοι τρέφονται καλά δουλεύουν από ψωμί, αλλά αυτοί που πεινούν αναπαύονται (Α' Σαμουήλ 2:5). Εφόσον όμως ο ανόητος κατέστρεψε τη σοδειά, προστίθεται αμέσως σαν να είχε χαθεί ο ίδιος ο ανόητος: και ο ίδιος θα τον αρπάξει ένας οπλισμένος (Ιώβ.5:5). «Οπλισμένος» είναι ο αρχαίος εχθρός που έπιασε τον εβραϊκό λαό, γιατί έσβησε τη ζωή της πίστης σε αυτούς με τα βέλη της ύπουλης υπόδειξης, ώστε, πιστεύοντας ότι ήταν αφοσιωμένοι στον Θεό, να παραβιάσουν την εντολή Του. Ο Κύριος προειδοποίησε τους μαθητές για αυτό, λέγοντας: έρχεται η ώρα που όποιος σας σκοτώνει θα νομίζει ότι υπηρετεί τον Θεό (Ιωάννης 16:2). 6. Και ο διψασμένος θα καταβροχθίσει την περιουσία του (Ιώβ.5:5). Ο πλούτος αυτού του ανόητου καταναλώνεται από τους διψασμένους, γιατί η ροή του λόγου της Αγίας Γραφής, την οποία ο εβραϊκός λαός κατείχε με υπερήφανους επαίνους, τροφοδοτεί τα μυαλά των αλληλέγγυων εθνών. Και επομένως για τέτοιους λέγεται μέσω του προφήτη: Διψάω! Πηγαίνετε όλοι στα νερά. κι εσείς που δεν έχετε ασήμι, πηγαίνετε (Ψαλμ. 55:1). Διότι το όνομα «ασήμι» δηλώνει Θεία ομιλία, όπως αποδεικνύει ο ψαλμωδός, λέγοντας: Τα λόγια του Κυρίου είναι λόγια καθαρά, ασήμι καθαρισμένο από τη γη σε καμίνι, επτά φορές εξευγενισμένο (Ψαλμ. 11:7). Έτσι, όσοι δεν έχουν ασήμι καλούνται στα νερά, όπως οι ειδωλολάτρες που δεν έχουν λάβει τις οδηγίες της Αγίας Γραφής ικανοποιούνται με την έκχυση του θείου λόγου, που τους δίνει τώρα να πίνουν τόσο πιο άφθονα όσο η δίψα τους για υγρασία εδώ και πολύ καιρό. Έτσι, ο ίδιος θείος λόγος ονομάζεται και θερισμός και πλούτος: θερισμός γιατί αποκαθιστά τη δύναμη του πεινασμένου νου. πλούτος - γιατί μας οικοδομεί με τη μεγάλη ομορφιά των ηθών. Τι τρώμε και τι πίνουμε λέγονται το ίδιο πράγμα, γιατί μερικά από αυτά είναι ακόμα ακατανόητα, τα οποία αναγνωρίζουμε μόνο όταν εξηγούνται και τα απορροφούμε σαν να μασάμε. και μερικά που είναι εύκολα κατανοητά, τα δεχόμαστε όσο κι αν επιδιώκουμε. αυτά τα απορροφούμε, σαν χωρίς να τα μασάμε, γιατί τα απορροφούμε ολόκληρα. Εξετάσαμε εν συντομία τη μυστηριώδη κατανόηση αυτού, ώστε να μην φαίνεται ότι μπορεί να έχουμε παραλείψει κάτι κατά λάθος. Επειδή όμως ο μακαριστός Ιώβ δεν θα μπορούσε να έχει φίλους, αν δεν διακρίνονταν και για ανδρεία στο μεγαλείο των ηθών, έπεται ότι αναζητούμε ηθικό νόημα στα λόγια τους, εφόσον συζητείται η σημασία του λόγου τους, που θα είναι επιστήμη αν αποκαλυφθεί. 7. Είδα πώς ρίζωσε ο ανόητος, και αμέσως καταράστηκε το σπίτι του (Ιώβ.5:3). Ένας ανόητος, σαν να λέγαμε, μεγαλώνει με δυνατή ρίζα στη γη, αφού με όλες του τις επιθυμίες είναι ριζωμένος στην αγάπη για τα γήινα πράγματα. Φαίνεται ξεκάθαρα ότι ο Κάιν έχτισε την πρώτη πόλη στη γη, αφού ο ίδιος έχτισε ένα θεμέλιο στη γη που ήταν ξένο στην ουράνια πατρίδα. Ένας ανόητος, όταν εδώ στη γη τον ενθαρρύνει η προσωρινή ευτυχία, φαίνεται να είναι περήφανος για αυτό το ισχυρό θεμέλιο. Για να πάρει ό,τι θέλει, να μην ανέχεται τίποτα εχθρικό, να μην συναντά αντίσταση. Έχοντας κυριαρχία στους αδύναμους, θα έφερνε επιβλητική αντίθεση με τους ισχυρούς. από τη χειρότερη ενέργεια πετυχαίνει πάντα καλύτερο αποτέλεσμα, και μετά φεύγει από το μονοπάτι της ζωής όταν θα μπορούσε να ζήσει πιο ευτυχισμένος εδώ. Όταν όμως οι αδύναμοι βλέπουν ότι οι πονηροί ευημερούν, ανησυχούν και, ενθουσιασμένοι από την ευημερία των αμαρτωλών γύρω τους, οι σκέψεις τους κλονίζονται. Την εικόνα της οποίας έδειξε ο ψαλμωδός όταν είπε: Αλλά εγώ - τα πόδια μου σχεδόν έτρεμαν, τα πόδια μου σχεδόν γλίστρησαν - ζήλεψα τους ανόητους, βλέποντας την ευημερία των κακών (Ψαλμ. 72: 2,3). 8. Όταν οι ισχυροί βλέπουν τη δόξα αυτών, ακολουθούμενη αμέσως από τιμωρία, γίνονται επιφυλακτικοί. και κατά βάθος περιφρονούν το γεγονός ότι οι περήφανοι έβαλαν αέρα αβάσιμης αλαζονείας. Γι' αυτό καλά λέγεται: Είδα πώς ρίζωσε ο ανόητος, και αμέσως καταράστηκε την ομορφιά του (Ιώβ.5:3). Το να καταριέσαι την ομορφιά αυτού του ανόητου σημαίνει, έχοντας το σκεφτεί καλά, να καταδικάσεις τη ματαιοδοξία του, γιατί όσο πιο ψηλά υψώνει τον εαυτό του στις αμαρτίες, τόσο πιο σοβαρά βυθίζεται στο μαρτύριο: η έξαρση περνά, αλλά το μαρτύριο παραμένει. Γιατί τιμούνται στο δρόμο, αλλά κατά την άφιξή τους θα καταδικαστούν. Και αυτός που είναι ευτυχισμένος σε αυτήν την παρούσα ζωή προχωρά προς την καταστροφή, όπως αυτός που μέσα από γοητευτικά λιβάδια φτάνει στη φυλακή. Ας σημειωθεί ότι όταν ο Ελιφάς είπε ότι βλασφημούσε την ομορφιά αυτού του ανόητου, πρόσθεσε αμέσως. Γιατί είναι η φύση του αδύναμου ανθρώπινου μυαλού να αλλάζει ανάλογα με τη φύση των υποθέσεων που τον αφορούν. Συχνά η κρίση του είναι με την ίδια την εικόνα του παρόντος θέματος και αυτού που βλέπει, και σχηματίζεται μια κατηγορία των συναισθημάτων του. Πράγματι, μερικοί άνθρωποι, ενώ βλέπουν τη δόξα των άλλων, χαίρονται με τη θέα της και, θεωρώντας τους εαυτούς τους μεγάλους, θέλουν να επιτύχουν την ίδια δόξα. Όταν είδαν την ξαφνική πτώση του ένδοξου, ή ίσως τον θάνατό τους, αναγνώρισαν με έναν αναστεναγμό ότι αυτό που πρόσφατα ήταν η ανθρώπινη δόξα ήταν πλέον το απόλυτο τίποτα. Γι' αυτό είπαν: «Κοίτα πόσο ασήμαντος είναι ο άνθρωπος». Αυτό βέβαια θα λεγόταν πιο δίκαια αν, όταν έβλεπαν έναν άνθρωπο σε δόξα, τότε, σκεπτόμενοι τον θάνατό του, ένιωθαν ότι η προσωρινή του δύναμη δεν ήταν τίποτα. Η ανθρώπινη υπερηφάνεια (πόσο μικρή είναι) πρέπει να εκτιμάται όταν εξυψώνεται πάνω από την επιτυχία των άλλων. Τότε πρέπει να εξεταστεί το παροδικό της ευτυχίας όταν έχει συνεχώς δύναμη μπροστά στα ανθρώπινα μάτια. Πράγματι, η δόξα του νεκρού δεν είναι τίποτα. ο καθένας μπορεί να το καταλάβει αυτό, βλέποντας την αδυναμία του πριν από το θάνατο. Όσοι αγαπούν τη φήμη και την ακολουθούν συνεχώς μέχρι θανάτου δεν το λαμβάνουν υπόψη. Επομένως, καλά λέγεται: «Είδα πώς ρίζωσε ο ανόητος, και αμέσως καταράστηκε τη δόξα του» (Ιώβ.5:3). Ήταν σαν να είχε πει ανοιχτά: Δεν δίστασα να βρίσω τη δόξα αυτού του ανόητου, γιατί όταν τον αναγνώρισα, ταυτόχρονα ήξερα ήδη πώς τιμωρούνται αυτοί που αγωνίζονται για τη δόξα. Δεν θα με έβριζα αμέσως αν με κρατούσε πίσω η ηδονή της δόξας του. αλλά τον καταράστηκε χωρίς καθυστέρηση, γιατί, βλέποντας τα μελλοντικά μακροχρόνια βάσανα του, απέρριψε χωρίς δισταγμό τη δύναμή του. Αλλά επειδή όλοι όσοι καταφέρνουν πολλά σε αυτόν τον κόσμο και φέρνουν πολλά μαζί τους στην καταστροφή είναι εχθρικοί, σωστά πρόσθεσε: Τα παιδιά του δεν είναι καθόλου ευτυχισμένα (Ιώβ.5:4). Φυσικά, τα παιδιά αυτού του ανόητου είναι εκείνα που προέρχονται από τη μίμησή του στην επιθυμία να επιτύχουν εγκόσμια οφέλη. που είναι πιο μακριά από την ευτυχία γιατί κατά τη διάπραξη κακίας χτυπιούνται από ασήμαντη αδυναμία. Και θα χτυπηθούν στην πύλη, και δεν θα υπάρχει μεσίτη (Ιώβ.5:4). Πράγματι, όπως η είσοδος της πόλης ονομάζεται πύλη, έτσι και η ώρα της κρίσεως ονομάζεται είσοδος του Βασιλιά, γιατί αυτή την ώρα Αυτός, περικυκλωμένος από όλους τους εκλεκτούς, εισέρχεται στη δόξα της Ουράνιας Πατρίδας. Ο Σολομών, όταν είδε αυτήν την ημέρα και ότι πλησίαζε η ανταμοιβή της αγίας Εκκλησίας, είπε: Ο άντρας της είναι γνωστός στην πύλη, όταν κάθεται με τους πρεσβύτερους της χώρας (Παρ. 31,23). Ο Άνθρωπος της Εκκλησίας είναι, φυσικά, ο Σωτήρας του ανθρώπινου γένους, που φάνηκε γνωστός στις πύλες. Αυτό που προηγουμένως ήταν αόρατο σε μομφή, θα γίνει φανερό στην είσοδο του Ανώτερου Βασιλείου. Ο Άνθρωπος που κάθεται με τους πρεσβυτέρους της γης, όπως ο Σωτήρας, θα κρίνει μαζί με τους αγίους κήρυκες της ίδιας Εκκλησίας, όπως λέει ο Ίδιος στο Ευαγγέλιο: Εσείς που με ακολουθήσατε, στον ερχομό της ζωής, όταν ο Υιός του Ανθρώπου καθίσει στον θρόνο της δόξας Του, θα καθίσετε και εσείς σε δώδεκα θρόνους, κρίνοντας τον Ισραήλ. Αυτό προφήτευσε και ο Ησαΐας πολύ πριν, λέγοντας: Ο Κύριος εισέρχεται σε κρίση με τους πρεσβυτέρους του λαού Του (Ησ. 3:14). Ο Σολομών πάλι μιλάει για αυτήν την πύλη: Δώσε της από τον καρπό των χεριών της, και οι πράξεις της ας τη δοξάσουν στην πύλη (Παρ. 31:31). Τότε, βέβαια, η Αγία Εκκλησία λαμβάνει από τον καρπό των πράξεών της, όταν ανταμοιβή «εκ του καρπού των πράξεών της» Την εμπνέει να αναζητήσει τα ουράνια πράγματα. Οι πράξεις της θα τη δοξάσουν τότε στις πύλες, όταν τα μέλη Της τη στιγμή της έλευσης της Βασιλείας θα πουν: Πείνασα και μου έδωσες τροφή. Διψούσα και μου δώσατε κάτι να πιω. Ήμουν ξένος και με αποδέχτηκες. Ήμουν γυμνός, και με ντύσατε και ούτω καθεξής (Ματθαίος 25:35,36). Τα παιδιά αυτού του ανόητου θάφτηκαν μπροστά από την πύλη, αλλά «θα χτυπηθούν στην πύλη», γιατί οι πιστοί αυτού του κόσμου έχουν δόξα σε αυτή τη ζωή, αλλά στον ερχομό της Βασιλείας τιμωρούνται με αιώνια τιμωρία. Καλά προστίθεται: και δεν θα υπάρχει μεσολαβητής (Ιώβ.5:4). Φυσικά, η Αλήθεια απελευθερώνει από τα δεινά αυτούς που καταπιέζει σε προσωρινές ευνοϊκές συνθήκες μέσω της εκπαίδευσης. Αυτός λοιπόν που τώρα αρνείται να επιβαρυνθεί δεν θα έχει τότε την ευκαιρία να σωθεί, γιατί στις στιγμές της θλίψης τους δεν λαμβάνουν τη σωτήρια βοήθεια Εκείνου που αρνούνται να έχουν ως Πατέρα στην ανατροφή τους. 10. Ο πεινασμένος θα φάει τη σοδειά του (Ιώβ.5:5). Ένας ανόητος έχει επίσης μια σοδειά όταν όλοι όσοι είναι αδιόρθωτοι δέχονται το δώρο της άμεσης κατανόησης. μαθαίνει τα λόγια της Αγίας Γραφής, μιλάει καλά, αλλά, ωστόσο, δεν συμπεριφέρεται σε κανέναν όπως μιλάει. Προφέρει τα λόγια του Θεού, αλλά δεν τα τιμά. στον έπαινο τους εξυψώνει, αλλά στη ζωή τους καταπατά. Γιατί αυτός ο ανόητος σκέφτεται και μιλάει σωστά, αλλά στην πραγματικότητα δεν τους αγαπά. έχοντας σοδειά, μένει πεινασμένος. Το (τη σοδειά), βέβαια, το τρώει ο πεινασμένος, γιατί αυτός που πνίγεται από την ιερή λαχτάρα για τον Θεό μαθαίνει αυτά που ακούει. κάνει αυτό που ακούει. και ενώ διορθώνει αυτόν που διδάσκει λάθος με το σωστό κήρυγμα, κάποιος άλλος είναι ικανοποιημένος με τον καρπό αυτού του ανόητου; Δεν την προειδοποίησε η Αλήθεια που πεινούσε να φάει τη σοδειά του ανόητου όταν, με μια διακαή ιερή επιθυμία, προειδοποίησε για τους Φαρισαίους, λέγοντας: Ό,τι λένε, κάντε το; Αλλά μην περπατάτε σύμφωνα με τις πράξεις τους (Ματθαίος 23:3). Σαν να είπε ανοιχτά: Με το λόγο μεγαλώνουν τη σοδειά του λόγου, αλλά με την κακή τους ζωή ελάχιστα αγγίζουν αυτή τη σοδειά. Η σοδειά χορταίνει την πείνα σου, γι' αυτό σου την φύλαξαν οι Φαρισαίοι λόγω της ανόητης αλαζονείας τους. Και ο ίδιος θα πιαστεί από έναν οπλισμένο άνδρα (Ιώβ.5:5). Γιατί ο αρχαίος εχθρός νικιέται σαν άοπλος, όταν προσπαθεί να καταστρέψει αμέσως κάθε τι καλό, ενσταλάζοντας ανοιχτά το κακό στο ανθρώπινο μυαλό. Έρχεται όμως οπλισμένος όταν, αφήνοντας κάποια καλά ασυγκίνητα, βλάπτει κρυφά άλλους. Συχνά δεν αγγίζει το μυαλό μερικών και δεν παρεμβαίνει στο στοχασμό τους στις Αγίες Γραφές. Αλλά στις πράξεις οι ζωές εκείνων που, ενώ καυχιούνται για τη δύναμη της γνώσης, δεν λαμβάνουν υπόψη την ήττα των πράξεών τους, διαστρεβλώνονται. και ενώ η ψυχή ξεγελιέται από την ευχαρίστηση της επιδοκιμασίας, η βλάβη στη ζωή της δεν θεραπεύεται. Έτσι, ο ένοπλος εχθρός αιχμαλώτισε αυτόν τον άνθρωπο, τον οποίο άφησε από μια άποψη, κρυμμένος πίσω από ένα ψέμα, αλλά κατά τα άλλα νίκησε. Τι ακολουθεί: 12. Και ο διψασμένος θα καταβροχθίσει την περιουσία του (Ιώβ.5:5). Ο ανόητος έχει μια πηγή μέσα του, αλλά δεν πίνει από αυτήν, γιατί δέχεται την κατανόηση του νου, περιφρονεί να μάθει την αλήθεια στην ανάγνωση (στην ανάγνωση της Αγίας Γραφής - Α.Κ.). Ξέρει γιατί είναι δυνατός να μάθει μέσα από σκληρή δουλειά, αλλά κάνει λάθος γιατί περιφρονεί τον ζήλο για την επιστήμη των επιστημών. Ο πλούτος του νου είναι τα λόγια του ιερού λόγου. ο ανόητος βλέπει αυτόν τον πλούτο, αλλά λιγότερο από όλα τον χρησιμοποιεί για τη δική του διακόσμηση, γιατί, ακούγοντας τα λόγια του Νόμου, αντιλαμβάνεται το μεγαλείο τους, αλλά δεν κάνει καμία προσπάθεια να τα καταλάβει. Ένας άλλος έχει δίψα, αλλά δεν έχει φυσικές ικανότητες. Η αγάπη για τη μάθηση τον ελκύει, αλλά παρεμποδίζεται από τη βαρετή κατανόηση. Συχνά, μέσα από την επιμέλεια στη μελέτη του θείου νόμου, καταλαβαίνει αυτά που δεν γνωρίζει ο προικισμένος από την αμέλειά του. Έτσι όσοι διψούν θα καταπιούν τον πλούτο αυτού του ανόητου, δηλαδή ενώ οι προικισμένοι και περήφανοι δεν γνωρίζουν τις οδηγίες του Θεού, οι μέτριοι εραστές τις καταλαβαίνουν. Το σκοτάδι της βλακείας μέσα τους φωτίζεται από το βλέμμα της αγάπης. γιατί ό,τι αποκαλύπτει η δίψα στους ανόητους, τους κρύβει η υπερηφάνεια των προικισμένων. Οι μέτριοι φτάνουν στα ύψη της γνώσης γιατί καταλαβαίνουν ότι αυτός που κάνει κάτι είναι αυτός που το παραμελεί λιγότερο. και, ενώ βοηθούν το μυαλό με τα χέρια τους, ανεβαίνουν πάνω από το επίπεδο του προικισμένου. Τι καλά λέει ο Σολομών: Η σαύρα σκαρφαλώνει με τα πόδια της και βρίσκεται στις αίθουσες του βασιλιά (Παρ. 30:28). Συνήθως τα πουλιά που πετούν με τα φτερά τους ζουν σε θάμνους. και η σαύρα, που δεν έχει φτερά να πετάξει, σκαρφαλώνοντας στα πόδια της, φτάνει στη βασιλική κατοικία. Ομοίως, οι προικισμένοι, που είναι αδρανείς στην παραμέλησή τους, βρίσκονται σε λάθος φιλοδοξίες, και οι απλοί, που δεν εμπνέονται από ταλέντα, υψώνονται από τη δύναμη της ενεργητικής αγάπης στα τείχη του Αιώνιου Βασιλείου. Έτσι, η σαύρα που σκαρφαλώνει στα πόδια της παραμένει στις αίθουσες του βασιλιά, όπως ένας απλός άνθρωπος, με τη βοήθεια τίμιας εργασίας, έρχεται εκεί όπου ο προικισμένος είναι λιγότερο πιθανό να σκαρφαλώσει. Αλλά όσοι το άκουσαν αυτό μας ρωτούν: γιατί στον απρόσεκτο δίνεται το χάρισμα της κατανόησης, αλλά ο επιμελής είναι δεσμευμένος στην κατανόηση από την αργότητά του; Σύντομα απαντήθηκε από αυτό που προστέθηκε αμέσως: 13. Τίποτα δεν συμβαίνει στη γη χωρίς λόγο (Ιώβ.5:6). Ως εκ τούτου, ο τεμπέλης λαμβάνει συχνά ένα δώρο για να τιμωρηθεί επάξια για την αμέλειά του, επειδή περιφρονεί να μάθει τι θα μπορούσε να πάρει χωρίς δυσκολία. Ο εργατικός λοιπόν επιβαρύνεται με βραδύτητα αντίληψης, ώστε όσο μεγαλύτερη είναι η ανταμοιβή του, τόσο περισσότερο προσπαθεί στην αναζήτηση της γνώσης. Έτσι, δεν υπάρχει τίποτα στη γη χωρίς λόγο, αφού για τους επιμελείς η βραδύτητα ωφελεί την επίτευξη ανταμοιβής και για τους τεμπέληδες η ευκινησία αυξάνει την τιμωρία. Αλλά για να καταλάβουμε πώς να το κάνουμε σωστά, άλλοτε μαθαίνουμε μέσα από την επιμέλεια στη δουλειά και άλλοτε μέσα από τον πόνο των χτυπημάτων. Επομένως, όταν ειπώθηκε: Τίποτα δεν συμβαίνει στη γη χωρίς λόγο, τότε προστίθεται σκόπιμα: 14. Και η θλίψη δεν προέρχεται από τη γη (Ιώβ.5:6). Γιατί η θλίψη φαίνεται σαν από τη γη, όταν ο άνθρωπος, στολισμένος με την εικόνα του Θεού, συγκρατείται από ακατανόητες πράξεις. Αλλά, αφού μέσα από τα μυστικά πλεονεκτήματα του νου εμφανίζονται φανερές τιμωρίες, τότε η λύπη δεν φαίνεται από τη γη, γιατί η φθορά των συναισθημάτων μας καταστρέφεται από ακατανόητες πράξεις. Έτσι, βλέπουμε ότι για τη διόρθωσή μας, η πολυαναμενόμενη βροχή απορροφάται από την ξηρή γη και ο ομιχλώδης αέρας στεγνώνει από τον πύρινο ήλιο. Η θάλασσα μαίνεται με δυνατές καταιγίδες που ζυμώνουν και καταστρέφει όσους προσπαθούν να τη διασχίσουν, ενώ άλλοι μπλοκάρουν το πολυαναμενόμενο μονοπάτι με ψηλά κύματα. η γη όχι μόνο περιορίζει τους καρπούς, αλλά απορροφά και τους αποδεκτούς σπόρους. Από όλα αυτά φαίνεται ξεκάθαρα αυτό που βεβαιώνει ένας σοφός για τον Θεό, λέγοντας: Και ολόκληρος ο κόσμος θα πολεμήσει μαζί Του εναντίον των ανόητων (Σοφ. 5:21). Όλος ο κόσμος μαζί με τον Θεό αγωνίζεται ενάντια στο παράλογο με την τιμωρία των εγκληματιών και την αδιαλλαξία των στοιχείων. Ωστόσο, η λύπη τελικά δεν φαίνεται από τη γη, γιατί κάθε ακατανόητη πράξη παράγεται στη θλίψη μας από το κίνητρο των πράξεών μας. Η θλίψη δεν προκύπτει από τη γη, γιατί η τιμωρία δεν γεννιέται από τη γη, αλλά από τη δημιουργία που χτυπά, αλλά από αυτήν, χωρίς αμφιβολία, τη δημιουργία που δέχτηκε το χτύπημα. Όμως, πρέπει να προσέχουμε το γεγονός ότι όταν στις εξωτερικές υποθέσεις μας προκαλούνται πολλά βάσανα, τότε κατευθύνουμε την ελπίδα μας στα υψηλότερα. Όσο περισσότερο η εξωτερική τιμωρία μας διορθώνει, τόσο μεγαλύτερα ύψη φτάνει το μυαλό. Το οποίο προστίθεται δεόντως: 15. Ο άνθρωπος γεννιέται για να εργάζεται και το πουλί για να πετάει (Ιώβ 5:7). Ο άνθρωπος γεννιέται για δουλειά γιατί αυτός που έχει αποδεχτεί το δώρο της λογικής βλέπει ότι του είναι αδύνατο να περάσει αυτή τη στιγμή του ταξιδιού του χωρίς θλίψη. Ως εκ τούτου, ο Παύλος, όταν απαρίθμησε το μαρτύριο του στους μαθητές του, σωστά πρόσθεσε: Γιατί εσείς οι ίδιοι γνωρίζετε ότι για αυτό είμαστε προορισμένοι (Α' Θεσ. 3:3). Όταν όμως η σάρκα βασανίζεται με το μαστίγιο, ο νους, που πρέπει να κατευθύνεται προς εκείνους που βρίσκονται ψηλά, πράγματι ανεβαίνει, όπως μαρτυρεί και πάλι ο Παύλος, λέγοντας: Ακόμα κι αν ο εξωτερικός μας άνθρωπος φθείρεται, όμως ο εσωτερικός μας άνθρωπος ανανεώνεται μέρα με τη μέρα (Β' Κορ. 4:16). Άρα, ο άνθρωπος γεννιέται για να δουλεύει και το πουλί για να πετάει, γιατί όσο περισσότερο ο νους αγωνίζεται στην κορυφή, τόσο πιο αυστηρά λειτουργεί η σάρκα με ταπεινοφροσύνη. 16. Το όνομα «άνθρωπος» μπορεί επίσης να αναφέρεται στη ζωή των σαρκικών ανθρώπων. Τι λέει επίσης ο Παύλος: Διότι αν υπάρχει φθόνος, διαμάχη και διαφωνία μεταξύ σας, δεν είναι από σάρκα; (1 Κορ. 3:3). Και λίγο αργότερα πρόσθεσε, λέγοντας: Και δεν ενεργείς σύμφωνα με το ανθρώπινο έθιμο; (1 Κορ. 3:3). Σε αυτή τη ζωή λοιπόν, ο άνθρωπος γεννιέται για δουλειά, γιατί κάθε σαρκικός άνθρωπος, όταν διψά για το παροδικό, θαυμάζει τον εαυτό του με το πλήθος των επιθυμιών του. Είναι επαχθής δουλειά να αναζητάς τη δόξα μιας ζωής που περνά, έχοντας βρει, να την κατακτάς κάθε φορά και, αφού την έχεις κατακτήσει, να την προστατεύεις με προσοχή. Το επαχθές έργο συνίσταται στο να το αρπάξει με μεγάλη κούραση, γιατί αυτός που το αρπάζει μαθαίνει ότι δεν μπορεί να το κρατήσει για πολύ. Εφόσον οι άγιοι άνθρωποι δεν αγαπούν τα παροδικά πράγματα, όχι μόνο δεν κουβαλούν κανένα φορτίο προσωρινής επιθυμίας, αλλά αν με κάποιο τρόπο συμβούν καταστροφές, δεν υποφέρουν από τα ίδια τους τα βάρη και την κούραση. Τι πιο επικίνδυνο από ένα μαστίγιο; Ωστόσο, είναι γραμμένο για τους μαστιγωμένους αποστόλους: Και βγήκαν από το Σανχεντρίν, χαίροντας ότι θεωρήθηκαν άξιοι να υποστούν ατιμία για το όνομα του Κυρίου Ιησού (Πράξεις 5:41). Λοιπόν, τι είναι δουλειά για το μυαλό εκείνων για τους οποίους ούτε η τιμωρία με μαστίγια δεν είναι δουλειά; Ο άνθρωπος, λοιπόν, γεννιέται για να δουλεύει, γιατί αυτός που αναζητά λαίμαργα το καλό αυτού του κόσμου, νιώθει αληθινά το κακό του. Πράγματι, ο νους, που είναι στραμμένος προς το υψηλότερο, κινείται έτσι ενάντια σε οτιδήποτε εξωτερικό (εγκόσμιο). Ως εκ τούτου προστίθεται καλά: Και τα πουλιά για πτήση (Ιώβ.5:7). Η ψυχή ελευθερώνεται από τη θλίψη της εργασίας στο βαθμό που την υψώνει η ελπίδα στα ύψιστα. Δεν ήταν ο Παύλος σαν ένα πουλί που γεννήθηκε για να πετάξει, που υπέμεινε τόσες θλίψεις και είπε: Αλλά η υπηκοότητά μας είναι στον ουρανό (Φιλ. 3:20); Και πάλι: Διότι ξέρουμε ότι όταν το επίγειο σπίτι μας, αυτή η καλύβα, καταστραφεί, έχουμε από τον Θεό κατοικία στον ουρανό, ένα σπίτι αχειροποίητο, αιώνιο (Β Κορ. 5:1). Ήταν σαν ένα πουλί που είχε ήδη πετάξει πάνω από τα βάθη και παραμένει ακόμα ένα σώμα στη γη, αλλά είχε ήδη υψώσει τα φτερά της ελπίδας του προς τα πάνω. Γιατί κανένας δεν μπορεί να ανέβει στο υψηλότερο με τη δική του δύναμη, αλλά όταν χτυπηθεί από το ορατό, ανεβαίνει στο αόρατο, τότε αμέσως προστίθεται: 17. Αλλά θα στρεφόμουν στον Θεό, θα αφιέρωνα το έργο μου στον Θεό (Ιώβ.5:8). Σαν να είπε ξεκάθαρα: Τον ρωτάω μέσω ποιου τα έδωσα σε αυτόν που ξέρει. Γιατί αν πίστευε ότι συντηρούσε τον εαυτό του, δεν θα στρεφόταν στον Θεό. 18. Που κάνει μεγάλα και ανεξιχνίαστα πράγματα, θαυμαστά χωρίς αριθμό (Ιώβ 5:9). Ποιος μπορεί να εξερευνήσει τις υπέροχες πράξεις του Παντοδύναμου Θεού, που δημιούργησε τα πάντα από το τίποτα και ολοκλήρωσε την ίδια τη δημιουργία του κόσμου με την εκπληκτική δύναμη της δύναμής Του, και κρέμασε τον ουρανό πάνω από τα σύννεφα και τη γη πάνω από την άβυσσο. Ποιος συνέθεσε ολόκληρο αυτό το σύμπαν από πράγματα ορατά και αόρατα, που δημιούργησε τον άνθρωπο, ενώνοντας, ας πούμε, με έναν μικρό τρόπο έναν άλλο λογικό κόσμο. Ποια, δημιουργώντας την από ψυχή και σώμα, με τη δράση μιας ακατανόητης δύναμης ανακάτεψε πνεύμα και γη; Γνωρίζουμε μερικά από αυτά και είμαστε ακόμη μέρος του, και ταυτόχρονα δεν εκπλήσσουμε καν, γιατί αυτό που μας εκπλήσσει μετά τη βαθιά μελέτη έχει μικρή αξία για το συνηθισμένο ανθρώπινο μάτι. Για παράδειγμα, αν ένας νεκρός αναστηθεί, όλοι εκπλήσσονται πολύ, αλλά κάθε μέρα γεννιούνται άνθρωποι που δεν υπήρχαν πριν, και κανείς δεν εκπλήσσεται, αν και φαίνεται ότι είναι προφανές σε όλους ότι είναι πιο δύσκολο να δημιουργήσεις κάτι που δεν υπήρχε παρά να αποκαταστήσεις αυτό που ήταν. Όλοι είναι έκπληκτοι που η ξερή ράβδος του Ααρών έχει ανθίσει. αλλά κάθε μέρα ένα δέντρο μεγαλώνει από τη ξερή γη, η δύναμη που κρύβεται στη γη μετατρέπεται σε ξύλο, και κανείς δεν εκπλήσσεται. Όλοι έμειναν έκπληκτοι που πέντε χιλιάδες άνθρωποι γέμισαν με πέντε καρβέλια ψωμί, και το φαγητό αυξήθηκε στα δόντια τους. αλλά κάθε μέρα οι σπαρμένοι κόκκοι μετατρέπονται σε στάχυα και κανείς δεν εκπλήσσεται. Όλοι έμειναν έκπληκτοι όταν είδαν πώς το νερό μετατράπηκε σε κρασί σε μια στιγμή, αλλά κάθε μέρα η υγρασία της γης απορροφάται στις ρίζες του αμπελιού και μέσα από τα τσαμπιά των σταφυλιών μετατρέπεται σε κρασί, και κανείς δεν εκπλήσσεται. Όλα, λοιπόν, είναι εκπληκτικά που οι άνθρωποι δεν εκπλήσσονται, γιατί, όπως είπαμε, λόγω συνήθειας δεν αντιλαμβάνονται το θαύμα. Καλά λέγεται: Ποιος κάνει μεγάλα πράγματα και αμέσως προστίθεται: και ανεξιχνίαστος (Ιώβ.5:9). Διότι θα ήταν λιγότερο ένδοξο να δημιουργηθούν σπουδαία πράγματα αν μπορούσε να εξεταστεί αυτό που δημιουργήθηκε. Σωστά πρόσθεσε: και ένδοξο χωρίς αριθμό (Ιώβ 5:9), γιατί λιγότερο μεγαλείο θα ήταν άξιο αν αυτά που δεν μπορούν να εξερευνηθούν ήταν λίγα. 19. Επιπλέον, θα πρέπει να γνωρίζετε ότι τα θεία θαύματα πρέπει πάντα να γίνονται αντιληπτά με ευλάβεια, και όχι να προσπαθείτε να τα κατανοήσετε με το νου. Συχνά, ο ανθρώπινος νους, προσπαθώντας να κατανοήσει το νόημα κάποιων πραγμάτων και δεν το βρίσκει, βυθίζεται στην άβυσσο της αμφιβολίας. Συμβαίνει ότι κάποιοι καταλαβαίνουν ότι τα σώματα των νεκρών αποσυντίθενται σε σκόνη, αλλά δεν μπορούν να κατανοήσουν με το μυαλό τους τη δύναμη της ανάστασης και δεν πιστεύουν ότι η σκόνη μπορεί να επιστρέψει στην προηγούμενη κατάστασή της. Επομένως, τα θαύματα γίνονται γνωστά με την πίστη, και δεν διερευνώνται με τη λογική, γιατί αν τα εξηγήσει ο λόγος, τότε δεν θα μας φαίνονται πια σαν θαύματα. Αλλά όταν η ψυχή αμφιβάλλει, είναι απαραίτητο να θυμάται αυτό που γνωρίζει μόνο από συνήθεια, χωρίς επίγνωση από το μυαλό. Έτσι, θα ενισχύσει την κλονισμένη πίστη με αποδείξεις μέσα από παρόμοια πράγματα. Η μπερδεμένη ψυχή, που φαντάζεται τη σκόνη της ανθρώπινης σάρκας, δεν πιστεύει πώς αυτή η σκόνη μπορεί να ξαναγίνει σάρκα και να σχηματίσει ένα ζωντανό σώμα από αλληλένδετα μέλη, πώς αυτή η ξερή γη μπορεί να μετατραπεί σε ζωντανά μέρη του σώματος και να αποδειχθεί διακοσμημένη με την ποικιλομορφία και την ομορφιά τους. Και δεν μπορεί να κατανοήσει αυτό το θαύμα με το μυαλό της, αλλά μπορεί εύκολα να το πιστέψει μέσω ενός παραδείγματος. Ποιος θα πίστευε ότι ένα τεράστιο δέντρο φυτρώνει από έναν σπόρο, αν δεν το γνώριζε αυτό καλά εκ πείρας; Πού κρύβεται σε έναν τόσο μικρό σπόρο, εντελώς σε αντίθεση με ένα δέντρο, η δύναμη του ξύλου, ο μαλακός ή σκληρός πυρήνας, η τραχύτητα του φλοιού, η υγρασία της ρίζας, η γεύση του καρπού, η γλύκα των αρωμάτων, η ποικιλία των χρωμάτων, η απαλότητα του φυλλώματος; Εφόσον το γνωρίζουμε αυτό εκ πείρας, δεν έχουμε καμία αμφιβολία ότι όλα αυτά προέρχονται από μια πηγή - από τον σπόρο. Λοιπόν, τι είναι τόσο δύσκολο με την αποκατάσταση της σκόνης στα μέλη, ενώ καθημερινά βλέπουμε τη δύναμη του Δημιουργού, ο οποίος δημιουργεί ένα δέντρο από σιτάρι και, το ακόμη πιο εκπληκτικό, τον καρπό από ένα δέντρο. Έτσι είπε: Ποιος κάνει μεγάλα και ανεξιχνίαστα έργα, θαυμαστά χωρίς αριθμό (Ιώβ 5:9); Γιατί το μεγαλείο των θείων έργων δεν μπορεί να αναλυθεί στη φύση του και δεν μπορεί να υπολογιστεί σε ποσότητα. 20. Που δίνει βροχή στο πρόσωπο της γης και ποτίζει τον κόσμο με νερό. Τοποθετεί τους ταπεινούς ψηλά, και ανυψώνει αυτούς που πενθούν προς τη σωτηρία (Ιώβ.5:10,11). Εφόσον πιστεύουμε ότι οι φίλοι του μακαριστού Ιώβ φωτίστηκαν από την επικοινωνία μαζί του, είναι απαραίτητο να συζητήσουμε το μυστηριώδες νόημα αυτών των λόγων του Ελιφάς. Ο Παντοδύναμος Θεός στέλνει βροχή στη γη όταν γεμίζει τις σκληρές καρδιές των ειδωλολατρών με το κήρυγμα της ουράνιας χάρης. Και ποτίζει το σύμπαν με νερά, αφού η στειρότητα των δυστυχών ανθρώπων αναπληρώνεται από το Πνεύμα και οδηγεί στην καρποφορία, όπως λέει και η ίδια η Αλήθεια: Όποιος πιει το νερό που θα του δώσω δεν θα διψάσει ποτέ (Ιωάν. 4:14). Ο άνθρωπος χαρακτηρίζεται με το όνομα του σύμπαντος, γιατί εκδηλώνεται μέσα του η αληθινή εικόνα και η μεγάλη ενότητα του σύμπαντος. Γιατί ο καθένας που ζει είτε υπάρχει και δεν ζει. είτε ζει, αλλά δεν σκέφτεται με κανέναν τρόπο. είτε ζει και σκέφτεται, αλλά δεν καταλαβαίνει και δεν ξεχωρίζει. ή ζει, σκέφτεται και κατανοεί, και κάνει διακρίσεις. Πέτρες υπάρχουν, αλλά δεν ζουν. Τα δέντρα υπάρχουν, ζουν, αλλά, ωστόσο, δεν σκέφτονται. Η πρασινάδα του χόρτου και των δέντρων ονομάζεται ζωή, όπως λέει και ο Παύλος για τους σπόρους: Ανόητο! Ό,τι σπέρνεις δεν θα ζωντανέψει αν δεν πεθάνει (Α' Κορ. 15:36). Υπάρχουν παράλογα ζώα που ζουν και σκέφτονται, αλλά δεν καταλαβαίνουν. Υπάρχουν άγγελοι που ζουν και σκέφτονται και διακρίνουν με επίγνωση. Εφόσον ο άνθρωπος έχει ύπαρξη, όπως πέτρες, σαν δέντρα - ζωή, σαν ζώα - σκέψη, σαν άγγελοι - διάκριση, τότε το όνομα του σύμπαντος απεικονίζεται σωστά από αυτό στο οποίο, σε κάποιο βαθμό, περιέχεται το ίδιο το σύμπαν. Όπως ακριβώς λέει η Αλήθεια στους μαθητές Του: Πηγαίνετε σε όλο τον κόσμο και κηρύξτε το Ευαγγέλιο σε κάθε πλάσμα (Μάρκος 16:15). Ήθελε το λογικό πλάσμα να νοείται μόνο ως άνθρωπος, στον οποίο ανέθεσε, σε κάποιο βαθμό, κοινότητα με όλους. 21. Αν και αυτό το όνομα «σύμπαν» μπορεί να ερμηνευτεί με άλλο τρόπο. Επειδή η χάρη του Αγίου Πνεύματος υποτάσσει ταυτόχρονα τους πλούσιους και δεν απωθεί τους φτωχούς, ταπεινώνει τους δυνατούς και δεν εμποδίζει τους αδύναμους να έρθουν στον εαυτό τους, ταπεινώνει τους ένδοξους και κατέχει το άγνωστο, δέχεται τους έξυπνους και δεν περιφρονεί τη βλακεία των αδαών. Άρα, το σύμπαν ποτίζεται με νερό από τον Θεό, ο οποίος με το δώρο του Αγίου Πνεύματος καλεί κάθε άτομο στη φυλή στη γνώση του εαυτού Του. 22. Αλλά το όνομα του σύμπαντος μπορεί να υποδηλώνει την ίδια τη διαφορά των ηθών. Εφόσον ο ένας υψώνεται από την υπερηφάνεια και ο άλλος υποκλίνεται από το βάρος του φόβου, ο ένας φουντώνει από επιθυμία, ο άλλος είναι γεμάτος απληστία, ο ένας καταστρέφεται από την ακολασία, ο άλλος βράζει από θυμό. Όταν όμως ο Θεός ποτίζει το σύμπαν με νερά, η διδασκαλία του ιερού λόγου δίνει ταπεινοφροσύνη στους υπερήφανους, κουράγιο στους φοβισμένους, ο άπληστος για ευχαρίστηση μέσω της επιθυμίας για ηθική αγνότητα καθαρίζεται από τη βρωμιά, ο άπληστος με το μέτρο δροσίζεται από τη μάταιη καύση, ο παραλυτικός ανατρέφεται από την επιθυμία για δικαιοσύνη, ο παραλυτικός αναζωογονείται από την επιθυμία για δικαιοσύνη. γιατί, με τη δύναμη του λόγου Του, φέρνει σε τάξη την ποικιλομορφία των ηθών σε κάθε άτομο, ώστε ο καθένας στον λόγο Του να βρει κάτι που θα τον βοηθήσει να φέρει τον απαραίτητο καρπό της αρετής. Γι' αυτό, κάποιος σοφός μιλάει για τη γλυκύτητα του μάννα: Εσύ τους έστειλες, που δεν εργάστηκαν, έτοιμο ψωμί από τον ουρανό, που είχε μέσα του κάθε χαρά και ευχαρίστηση κατά το γούστο του καθενός (Σοφ. Σολ. 16:20). Φυσικά, το μάννα είχε από μόνο του κάθε χαρά και ευχαρίστηση σύμφωνα με το γούστο του καθενός, γιατί στο πνευματικό στόμα δημιουργούσε μια γεύση σύμφωνα με την επιθυμία αυτού που τρώει, όπως ο Θείος Λόγος, αρεστός σε όλους και μη αντικρουόμενος με τον εαυτό του, κατεβαίνει στον χαρακτήρα των ακροατών. ενώ ο κάθε εκλεκτός το λαμβάνει κερδοφόρα, σύμφωνα με το δικό του μέτρο, όπως το μάννα που έλαβε άλλαξε τη γεύση του σύμφωνα με τη θέληση αυτού που τρώει. Και, αφού η επιμέλεια στις καλές πράξεις ανταμείβεται με δόξα, τότε μετά την άρδευση με νερό προστίθεται αμέσως: Ο οποίος σηκώνει τους ταπεινούς στα ψηλά, και ανυψώνει αυτούς που πενθούν στη σωτηρία (Ιώβ 5:10,11). 23. Οι ταπεινωμένοι τοποθετούνται ψηλά, γιατί αυτοί που τώρα περιφρονούνται από την αγάπη του Θεού θα έρθουν τότε ως κριτές μαζί με τον Θεό, όπως είπαμε λίγο νωρίτερα, το ίδιο υπόσχεται η Αλήθεια, λέγοντας: Εσείς που με ακολουθήσατε, στον ερχομό της ζωής, όταν ο Υιός του Ανθρώπου καθίσει στον θρόνο της δόξας Του, θα καθίσετε και εσείς σε δώδεκα δώδεκα θρόνους του Ισραήλ. 19:28). Τότε ο Κύριος ανυψώνει αυτούς που πενθούν στη σωτηρία, γιατί εκείνοι που φλέγονται από τη θεία επιθυμία, αποφεύγουν την ευημερία, υπομένουν καταστροφές, υπομένουν βασανιστήρια από επίμονους διώκτες, τιμωρούν τον εαυτό τους με θρήνο, που θα λάβουν τόσο μεγαλύτερη σωτηρία όσο θα πεθάνουν ανιδιοτελώς για όλες τις απολαύσεις του κόσμου. Ακριβώς όπως λέει ο Σολομών: Η καρδιά γνωρίζει τη θλίψη της ψυχής της, και κανένας ξένος δεν θα παρέμβει στη χαρά της (Παρ. 14:10). Αφού ο ανθρώπινος νους γνωρίζει την πίκρα της ψυχής του, τότε, μαζί με τον φλογερό πόθο για την αιώνια πατρίδα, με λυγμούς αναγνωρίζει την πίκρα του ταξιδιού του. αλλά ένας ξένος δεν θα παρεμβαίνει στη χαρά του, γιατί αυτός που είναι τώρα ξένος στη μετανοημένη λύπη δεν θα εμπλακεί στη χαρά της παρηγοριάς. Όπως στο Ευαγγέλιο, η Αλήθεια λέει: Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω, θα θρηνήσετε και θα θρηνήσετε, αλλά ο κόσμος θα χαρεί. θα λυπηθείτε, αλλά η λύπη σας θα μετατραπεί σε χαρά (Ιωάννης 16:20). Και πάλι: Λοιπόν τώρα έχεις και λύπη. αλλά θα σε ξαναδώ, και θα χαρεί η καρδιά σου, και κανείς δεν θα σου πάρει τη χαρά σου (Ιωάν. 16:22). Έτσι, ο Κύριος λέει ότι θα υψώσει στη σωτηρία όσους πενθούν, γιατί θα παρηγορήσει με αληθινή σωτηρία όσους απορρίπτονται προσωρινά για χάρη Του. Ωστόσο, τίποτα δεν εμποδίζει σε αυτή τη ζωή, που εκλαμβάνεται ως εκλογή του Θεού. Φυσικά, οι ταπεινωμένοι τοποθετούνται ψηλά, γιατί όταν ταπεινά υποτάσσονται, τότε με συλλογισμό εξυψωμένου νου παρακάμπτουν κάθε τι πρόσκαιρο. και όταν θεωρούν τους εαυτούς τους ανάξιους σε όλα, τότε ανώτεροι από την κρίση της κοινής λογικής, καταπατούν τη δόξα αυτού του κόσμου. Ας δούμε τον ταπεινό Παύλο. Λέει λοιπόν στους μαθητές: Γιατί δεν κηρύττουμε τον εαυτό μας, αλλά τον Χριστό Ιησού τον Κύριο. και είμαστε δούλοι σου για τον Χριστό (Β' Κορ. 4:5). Ας εξετάσουμε αυτόν τον ταπεινό, που έχει ήδη τοποθετηθεί ψηλά. Λέει: Δεν ξέρετε ότι θα κρίνουμε τους αγγέλους, πόσο μάλλον τα πράγματα αυτής της ζωής (Α' Κορ. 6:3); Και πάλι: σηκώθηκε μαζί Του, και Τον κάθισε στους ουράνιους τόπους εν Χριστώ Ιησού (Εφεσ. 2:6). Ίσως εξωτερικά να ήταν τότε δεμένος με μια αλυσίδα, ωστόσο, τον ανέβασε στα ύψη ένα μυαλό που ήταν ήδη στον ουρανό με τη βεβαιότητα της ελπίδας του. Άρα, άγιοι άνθρωποι, απ' έξω περιφρονημένοι ως ανάξιοι, υπομένετε τα πάντα. Όσοι όμως θεωρούν τους εαυτούς τους άξιους της ουράνιας κατοικίας περιμένουν με σιγουριά την αιώνια δόξα, και όταν υποφέρουν από ασυμβίβαστο διωγμό από έξω, αναζητούν καταφύγιο στο προστατευμένο φρούριο του νου. Και από εκεί κοιτούν κάτω και βλέπουν ότι όλα περνούν, ανάμεσα σε όλα διακρίνουν ότι οι ίδιοι περνούν σωματικά. δεν φοβούνται τις απειλές, αφού ξεπερνούν εύκολα το μαρτύριο με υπομονή. Αφού λέει και ο Σολομών: Ο δίκαιος είναι τολμηρός σαν λιοντάρι (Παρ. 28:1). Τους είναι επίσης γραμμένο: Τίποτα που συμβαίνει δεν θα λυπήσει τους δίκαιους (Παρ. 12:21). Επομένως, όλοι οι δίκαιοι βρίσκονται στην απόρθητη κορυφή της φιλοδοξίας τους, γιατί όταν πεθάνουν, δεν αισθάνονται θάνατο, και εκπληκτικά, τα βέλη των κακών τους χτυπούν, αλλά δεν τους χτυπούν. Άρα, οι ταπεινοί είναι στην κορυφή γιατί περιφρονούν τον εαυτό τους με κάθε δυνατό τρόπο και γι' αυτό είναι απόλυτα ασφαλείς. 24. Αντίθετα, η πονηρή ψυχή, που απεικονίζεται από τον προφήτη με το πρόσχημα της Βαβυλώνας, λέγεται: Κατέβα και κάτσε στο χώμα, κορίτσι, κόρη της Βαβυλώνας. κάτσε στη γη: η κόρη των Χαλδαίων δεν έχει θρόνο (Ησ. 47:1). Εδώ η ψυχή του ανθρώπου λέγεται παρθένα, όχι αμόλυντη, όπως πιστεύω, αλλά στείρα. Και επειδή η λέξη «Βαβυλώνα» μεταφράζεται ως «σύγχυση», η άγονη ψυχή δικαίως αποκαλείται κόρη της Βαβυλώνας, επειδή δεν κάνει καλές πράξεις και σε καμία περίπτωση δεν ανήκει στη δίκαιη ζωή, προερχόμενη από τη μητρική «σύγχυση». Ωστόσο, έχοντας χάσει την αγνή της κατάσταση, η παρθένος δεν ονομάζεται πια άγονη, αλλά μοχθηρή, έχοντας φτάσει στο όριο της σύγχυσής της, που ήταν. Ο θείος λόγος την καταδικάζει ανοιχτά: Κατέβα. Εξάλλου, η ψυχή ενός ανθρώπου υψώνεται ψηλά όταν ελπίζει να λάβει την υψηλότερη ανταμοιβή, αλλά χάνει το ύψος της όταν επιδίδεται παράφορα στα κύματα των εγκόσμιων ανησυχιών. Και καλά της είπαν: Κάτσε στη σκόνη. Επομένως, αυτή που κατέβηκε κάθεται στο χώμα γιατί, έχοντας αφήσει τα ουράνια πράγματα, λερώθηκε από γήινες σκέψεις, βρίσκοντας τον εαυτό της ανάμεσα στους κατώτερους, έχασε την αξιοπρέπειά της. Στη συνέχεια, η θεϊκή φωνή αναφωνεί ακόμη πιο δυνατά: Κάτσε στο έδαφος. Σαν ανοιχτά αγανακτισμένος: Αφού δεν μπόρεσες να υψωθείς σε ουράνια κατάσταση, ταπείνωσε τον εαυτό σου, προσκύνησε στη γη. Και προστίθεται επίσης: η κόρη των Χαλδαίων δεν έχει θρόνο. Οι Χαλδαίοι είναι οι αχαλίνωτοι. Και οι πολύ αχαλίνωτοι είναι εκείνοι που ακολουθώντας τη θέλησή τους δεν μπορούν να αλλάξουν την ηθική τους. Οι αχαλίνωτοι επίγειοι λογισμοί όχι μόνο δεν ακούνε τις εντολές του Δημιουργού, αλλά και μετά από βαριά τιμωρία κρατούν την ψυχή σταθερή και αναίσθητη. Η κόρη του κακού δεν έχει θρόνο, όπως στερείται την έδρα της κρίσεως η ψυχή, η οποία γεννιέται για να αγαπά αυτόν τον κόσμο από πονηρά πόθους και ενισχύεται από αυτές τις επιθυμίες επιδίδοντας σε επίγειους πόθους. Δεν κάθεται σε κανένα θρόνο, αφού στερείται το χάρισμα της διάκρισης, σαν να διώχνεται από την έδρα της κρίσης για τον εαυτό της, αφού περιπλανιέται, ωθούμενη από τη σαρκική λαγνεία. Είναι σαφές ότι η ψυχή, έχοντας χάσει την εσωτερική έδρα του συλλογισμού, σπαταλά τον εαυτό της εξωτερικά μέσω αναρίθμητων επιθυμιών, και αφού γίνεται ανίκανη για κατανοητά πράγματα, γίνεται εντελώς τυφλή, ώστε να μην ξέρει τι κάνει. και συχνά, λόγω δίκαιης τιμωρίας, αφήνεται στη θέλησή της και καταστρέφεται από τη φοβερή επιθυμία για επίπονη κοσμική υπηρεσία. Και κάτι ακόμα: Και δεν θα σε λένε πια τρυφερή και χλιδάτη. Πάρτε μυλόπετρες και αλέστε αλεύρι (Ησ. 47:1,2). Φυσικά, είναι γνωστό ότι οι γονείς φροντίζουν την τρυφερή κόρη τους και δεν την επιβαρύνουν με σκληρές και σκλάβες εργασίες. Έτσι, είναι σαν να καλεί ο Παντοδύναμος Θεός μια τρυφερή κόρη όταν καλεί κάθε αγαπημένη ψυχή μακριά από τους κόπους αυτού του κόσμου, μήπως γίνει αναίσθητη στις εσωτερικές φιλοδοξίες με το να ασχολείται με εξωτερικά έργα. Όμως η κόρη των Χαλδαίων δεν λέγεται τρυφερή και πολυτελής, γιατί η ψυχή, παραδομένη σε μοχθηρές επιθυμίες, αφήνεται σε ό,τι με φόβο αγωνίζεται με το έργο αυτού του κόσμου, ώστε εξωτερικά να υπηρετεί τον κόσμο σαν σκλάβα, που μέσα της δεν αγαπά καθόλου τον Θεό, σαν κόρη. Γι' αυτό την διατάζουν να πάρει τη μυλόπετρα και να αλέσει αλεύρι. Η μυλόπετρα περιστρέφεται κυκλικά και προκύπτει αλεύρι. Κάθε δράση αυτού του κόσμου είναι μια μυλόπετρα, που, συσσωρεύοντας πολλές φροντίδες, μοιάζει να γυρίζει τις ανθρώπινες ψυχές σε έναν κύκλο. και μετά, το πετάει έξω από τον εαυτό του, σαν αλεύρι, αφού μια ψυχή με διεφθαρμένη καρδιά γεννά πάντα τις πιο ασήμαντες σκέψεις. Μερικές φορές συμβαίνει ο άνθρωπος, όταν είναι σε ανάπαυση, να φαίνεται πολύ άξιος, αλλά αναγκασμένος να κάνει πράξεις, εκτίθεται, όπως λέγεται: Γυμνώσου την ντροπή σου, ξεσκέπασε τον ώμο σου, δείξε τις κνήμες σου, πέρασε τα ποτάμια (Ησ. 47,2). Έτσι, κατά την εκτέλεση του έργου αποκαλύπτεται η ντροπή, γιατί μια φτηνή και ασήμαντη ψυχή αναγνωρίζεται με τη δράση, αν και προηγουμένως θεωρούνταν μεγάλη. Η ψυχή ανοίγει τον ώμο της όταν δείχνει το έργο που δεν μπορεί να κάνει. Εκθέτει το κάτω πόδι του, γιατί αυτό δείχνει ανοιχτά με ποια βήματα επιθυμίας αγωνίζεται για εγκόσμια οφέλη. Διασχίζει ποτάμια γιατί συνεχώς αγωνίζεται για τις υποθέσεις αυτής της εποχής, που καθημερινά ρέουν προς το τέλος τους. και, αφήνοντας το ένα, ακολουθεί το άλλο, σαν να ορμάει από ποτάμι σε ποτάμι. Το είπαμε με μικρά λόγια για να δείξουμε πού βρίσκεται η ψυχή, πεταμένη από τον θρόνο της ιερής φιλοδοξίας, γιατί αν έχει πάψει να θέλει να γνωρίζει κάτι πάνω από τον εαυτό της, τότε συνεχώς καταρρέει κάτω από τον εαυτό της. Ανεβαίνει στην κορυφή αν, έχοντας εγκαταλείψει την αγάπη του προσωρινού, προσκολληθεί στην αμετάβλητη ελπίδα του αιώνιου. 25. Καλά λέγεται λοιπόν: τοποθετεί τους ταπεινούς ψηλά (Ιώβ.5:11). Και κάτι ακόμη: ανυψώνει και εκείνους που πενθούν προς τη σωτηρία (Ιώβ.5:11). Συχνά σε αυτόν τον κόσμο, οι επιτυχημένοι άνθρωποι βρίσκουν τον εαυτό τους ανυψωμένο επειδή είναι περήφανοι για τη δόξα της δικής τους ευημερίας. Αλλά ο Κύριος ανυψώνει αυτούς που πενθούν, δηλαδή ανυψώνει με ασφάλεια τους άπορους Του στη δόξα της αληθινής ευημερίας. Φυσικά, εκείνοι που εξυψώνονται σωτήρια και όχι τρελά είναι εκείνοι που είναι διατεθειμένοι να κάνουν καλές πράξεις. χαίρονται με ισχυρή ελπίδα στον Θεό. Κάποιοι όμως, όπως είπαμε, διαπράττουν ανομία και δεν παύουν να χαίρονται. Ο Σολομών μιλάει για τέτοιους ανθρώπους: χαίρονται να κάνουν το κακό, καυχιούνται για κακές πράξεις (Παρ. 2:14). Και πάλι: Υπάρχουν πονηροί άνθρωποι που είναι τόσο σίγουροι για τον εαυτό τους σαν να κάνουν τα έργα των δικαίων (Εκκλ. 8:14). Φυσικά, δεν είναι σωτήριο, αλλά τρελά εξυψώνεται από αυτούς που είναι περήφανοι όταν πρέπει να στενοχωριούνται, και οι δίκαιοι θρηνούν τη χαρά αυτών των δυστυχών. Σε αυτό είναι σαν τρελοί που θεωρούν τη δική τους παράνοια αρετή. Λόγω της ασθένειάς τους, τους φαίνεται ότι μπορούν να κάνουν περισσότερα από υγιείς ανθρώπους. και σκέψου ότι η δύναμή τους αυξάνεται σε μια περίοδο που πλησιάζουν στο τέλος της ζωής τους με αυξανόμενη κούραση. Και, χωρίς λόγο, κλαίνε και γελούν. και νιώθουν χαρά όσο οι τρελοί δεν παρατηρούν την ασθένεια από την οποία πάσχουν. Έτσι, ο Κύριος ανυψώνει με σωτηρία όσους πενθούν, γιατί οι ψυχές των εκλεκτών χαίρονται, όχι παράφορα για την πραγματική ζωή, αλλά για την αλήθεια της αιώνιας σωτηρίας. Γι' αυτό προστίθεται για την πτώση των πονηρών: 26. Καταστρέφει τα σχέδια των δόλιων, ώστε τα χέρια τους να μην μπορούν να ολοκληρώσουν αυτό που ανέλαβαν (Ιώβ 5:12). Τα μυαλά των πονηρών είναι πάντα σε λανθασμένες σκέψεις, αλλά, κατά κανόνα, αντιμετωπίζονται από την Ουράνια Χάρη, και αφού οι χαμένοι δεν διορθώνουν τα παράνομα σχέδιά τους, δεσμεύει τη δύναμή τους ώστε να μην αποδειχθούν ισχυρότεροι από τους δίκαιους. Λειτουργεί μια καταπληκτική κρίση εναντίον των πονηρών, έτσι ώστε, έχοντας ελευθερωθεί από τις συνέπειες των κακών πράξεων, να οδηγούνται ωστόσο στη δίκαιη κρίση της συνείδησής τους. Με το γεγονός ότι επιβουλεύονται το κακό, δείχνουν τις προθέσεις τους. και χάρη στο γεγονός ότι δεν μπορούν να επιτύχουν το επιθυμητό κακό, αυτοί εναντίον των οποίων σχεδιάστηκε το κακό προστατεύονται. 27. Παγιδεύει τους σοφούς στη δική τους κακία και καταστρέφει τη συμβουλή των κακών (Ιώβ 5:13). Και συχνά, κάποιοι που φουσκώνουν από την ανθρώπινη σοφία, όταν βλέπουν ότι οι θεϊκές κρίσεις αντιτίθενται στα σχέδιά τους, προσπαθούν να τους αντισταθούν με πονηρές τεχνασίες. Και, εφόσον, κατά βούληση, διαστρεβλώνουν τη δράση της Ουράνιας Χάριτος, μένουν στάσιμοι σε ύπουλα σχέδια και εξασκούν πονηρούς συλλογισμούς. Και προσπαθώντας να αλλάξουν το θέλημα του Θεού, Την διώχνουν εντελώς. και, προσπαθώντας να αντικρούσει την πρόνοια του Παντοδύναμου Θεού, αυτός που την αντικρούει με την ανθρώπινη θέλησή του έρχεται συχνά σε ανοιχτή μάχη με το θέλημά Του. Άρα, ο Κύριος πιάνει τους σοφούς με τη δική τους πονηριά, γιατί οι ανθρώπινες πράξεις υπηρετούν την πρόνοιά Του ακόμα κι όταν αντιστέκονται. Αυτό μπορούμε να το δείξουμε καλύτερα αν δώσουμε μερικά παραδείγματα από την ιστορία. 28. Ο Ιωσήφ είδε ένα όνειρο ότι τα στάχυα των αδελφών του προσκύνησαν στο στάχυ του. Ονειρεύτηκα ότι ο ήλιος και η σελήνη με τα υπόλοιπα αστέρια τον λάτρευαν. Και, αφού το είπε αθώα στους αδελφούς του, οι καρδιές τους χτυπήθηκαν αμέσως από φθόνο και φόβο για τη μελλοντική του κυριαρχία. Και όταν είδαν τον Ιωσήφ να τους πλησιάζει, είπαν με κακή κακία: Ιδού, έρχεται ο ονειροπόλος. ας πάμε τώρα να τον σκοτώσουμε και να δούμε πώς τον βοηθούν τα όνειρά του (Γεν. 37:19,20). Και, φοβούμενοι να υποταχθούν στην κυριαρχία του, έβαλαν τον ονειροπόλο σε ένα λάκκο και μετά τον πούλησαν στους Ισμαηλίτες που περνούσαν από εκεί. Και αυτός, οδηγημένος στην Αίγυπτο, πουλημένος ως σκλάβος, κατηγορούμενος για ασέβεια, διατηρώντας μάλιστα αγνότητα, σώθηκε από το χάρισμα της προφητείας, βρέθηκε επικεφαλής όλης της Αιγύπτου. Φωτισμένος από την ουράνια σοφία, συνέλεξε τροφή και εξάλειψε τον επικείμενο κίνδυνο της ανάγκης. Και όταν ο κόσμος κυριεύτηκε από πείνα, ο Ιακώβ έστειλε τους γιους του στην Αίγυπτο, φροντίζοντας να βρουν τροφή. και βρήκαν τον Ιωσήφ, μη γνωρίζοντας ότι διορίστηκε να μοιράσει ψωμί, και για να πάρουν ψωμί, αναγκάστηκαν να προσκυνήσουν μέχρι το έδαφος στον ευεργέτη τους. Ας προσέξουμε αυτά τα γεγονότα, ας προσέξουμε πώς η θεία δύναμη εκθέτει τους πονηρούς ανθρώπους με την ίδια τους την πονηριά. Άλλωστε τον πούλησαν τον Ιωσήφ για να μην τον προσκυνήσουν, αλλά τον προσκύνησαν γιατί τον πούλησαν. Τόλμησαν να καταφύγουν στην πονηριά για να αλλάξουν την πρόνοια του Θεού, αλλά χρησίμευσαν ως θεϊκή κρίση για αυτό που προσπάθησαν να απορρίψουν αντιστεκόμενοι. Σε αυτό ακριβώς αναγκάστηκαν να εκπληρώσουν το θέλημα του Θεού, στο οποίο προσπάθησαν να το απορρίψουν με πονηριά. Έτσι ακριβώς εκπληρώνεται το θέλημα του Θεού με την ίδια την υπεκφυγή του. Έτσι η ανθρώπινη σοφία έρχεται στην υπακοή μέσω της αντίστασης. Οι αδελφοί φοβήθηκαν: λες και ο Ιωσήφ θα υψωνόταν πάνω τους, αλλά αυτό που ορίστηκε από το Θεό συνέβη σε πείσμα. Έτσι, η ανθρώπινη σοφία, που άλλοτε αντιστέκεται εσκεμμένα στο θέλημα του Θεού, άλλοτε κρατώντας τα όπλα εναντίον του, εκτίθεται. 29. Ο Σαούλ, λοιπόν, όταν είδε ότι ο υφιστάμενός του Δαβίδ ευημερούσε καθημερινά, του υποσχέθηκε για σύζυγο την κόρη του και ζήτησε να της δώσει εκατό περιτομές των Φιλισταίων, ώστε, εκπληρώνοντας το στρατιωτικό του καθήκον, να πεθάνει, χτυπημένος από τα ξίφη των εχθρών του, όπως είναι γραμμένο: ο βασιλιάς δεν θέλει τίποτα εκτός από την περιτομή των Φιλισταίων. οι εχθροί του βασιλιά (Α' Σαμ. 18:25). Έτσι, ο Σαούλ συνωμότησε να δώσει τον Δαβίδ στα χέρια των Φιλισταίων, και ο Δαβίδ, φλεγμένος από πολεμικό πνεύμα, δεν επέτρεψε στον εαυτό του να φέρει εκατό και έφερε διακόσιες περιτομές. Ο Σαούλ, έκπληκτος με αυτή την πράξη, καταδικάστηκε από τη θεία πρόνοια για το σχέδιο της σοφίας του. Άλλωστε, μέσω του οποίου ήθελε να αφαιρέσει τη ζωή ενός ένδοξου πολεμιστή, απλώς αύξησε τη δόξα της ανδρείας του. 30. Και ότι ακόμη και οι εκλεκτοί μερικές φορές προσπαθούν να σκεφτούν πονηρά, μπορεί να φανεί από το παράδειγμα ενός άλλου σοφού, του οποίου οι σκέψεις εκθέτουν την πονηριά των θνητών. Έτσι, ο Ιωνάς θέλησε να ενεργήσει με σύνεση όταν, έχοντας σταλεί να κηρύξει μετάνοια στους Νινευίτες, αρνήθηκε να εκπληρώσει αυτό το καθήκον, φοβούμενος να εγκαταλείψει τον εκλεκτό λαό του Ιούδα. Νοίκιασε ένα πλοίο και αποφάσισε να καταφύγει στην Ταρσίς. Αμέσως όμως έρχεται μια καταιγίδα, γίνονται κλήροι για να μάθουν ποιος φταίει η θάλασσα. Η ενοχή του Ιωνά αποκαλύπτεται και ρίχνεται στην άβυσσο, τον καταπίνει μια φάλαινα, χάρη στην οποία καταλήγει εκεί που δεν ήθελε να πάει οικειοθελώς. Και έτσι ο φυγάς κατακλύζεται από μια καταιγίδα που σηκώνει ο Θεός, δένει τον κλήρο, παίρνει τη θάλασσα, φυλακίζει το ζώο και, αφού δεν ήθελε να υπακούσει στη φωνή του Δημιουργού, μεταφέρεται ως ένοχος, σαν σε κελί φυλακής, στο μέρος που τον έστειλαν. Ο άνθρωπος δεν θέλει να υπηρετήσει τον Θεό κηρύσσοντας προφητεία, αλλά το θηρίο, συνεργαζόμενο με τον Θεό, διώχνει τον προφήτη. Έτσι, ο Κύριος πιάνει τους σοφούς με τη δική τους πονηριά, στρέφοντας υπέρ του θελήματός Του ό,τι Του αντιφάσκει η ανθρώπινη βούληση. 31. Ας αναλογιστούμε και τη σοφία των Ιουδαίων, για να δούμε τι απαγόρευσε προνοιακά, και τι απαγόρευσε μόνο επιτάχυνε. Βέβαια, όταν πλήθος πιστών συνέρρεε για να δει τα θαύματα του Σωτήρα μας, τότε οι ιερείς του λαού, τροφοδοτημένοι από φθόνο, δήλωσαν ότι ο κόσμος Τον ακολουθούσε: Βλέπετε ότι δεν καταφέρνετε τίποτα; Ιδού, όλος ο κόσμος Τον ακολουθεί (Ιωάννης 12:19). Και για να Του στερήσουν μια τέτοια ισχυρή υποστήριξη, αποφάσισαν να βάλουν ένα όριο στη δύναμή Του με θάνατο, λέγοντας: καλύτερα για μας να πεθάνει ένας άνθρωπος για τον λαό, παρά να χαθεί ολόκληρο το έθνος (Ιωάν. 11:50). Όμως ο θάνατος του Σωτήρος χρησίμευσε για να ενώσει και όχι να χωρίσει το Σώμα Του, δηλαδή την Εκκλησία. Ως εκ τούτου, ορίζεται από τον Νόμο να κόψουμε το λαιμό ενός τρυγονιού ή ενός περιστεριού κατ' εικόνα της Θυσίας μας, αλλά όχι να το χωρίσουμε εντελώς, ώστε μετά θάνατον το κεφάλι να συνδεθεί με το σώμα. Για το λόγο αυτό, ο Μεσίτης μεταξύ Θεού και ανθρώπων, δηλαδή η Κεφαλή όλων μας και η αληθινή καθαρεύουσα Θυσία, υπέστη θάνατο για εμάς για να συνδεθεί μαζί μας. Έτσι, μετά την αποκοπή, το κεφάλι του τρυγονιού συνδέεται με το σώμα του, γιατί ο θάνατος που επήλθε δεν χωρίζει τον Χριστό από την Εκκλησία. Τότε οι διώκτες εκπλήρωσαν αυτό που είχαν σχεδιάσει να κάνουν με καρκινικό τρόπο. Τον σκότωσαν για να Του αφαιρέσουν τη στοργή των πιστών. αλλά όπου προέκυψε η πίστη, η σκληρότητα των απίστων προσπαθεί να την καταστρέψει. Και ενώ νόμιζαν ότι ο διωγμός θα εξαφάνιζε τα θαύματά Του, τα διέδωσαν ακόμη περισσότερο παρά τη θέλησή τους. Έτσι, ο Κύριος πιάνει τους σοφούς στην απάτη τους, όταν στρέφεται στην υπηρεσία Του ό,τι αναλαμβάνει η ανθρώπινη πονηριά εναντίον Του. 32. Ο Δίκαιος και Ελεήμων, κοιτάζοντας τις πράξεις των θνητών, επιτρέπει σε άλλους με εύνοια και σε άλλους επιτρέπει σε θυμό. και ό,τι επιτρέπει το αλλάζει προς όφελος της πρόνοιάς Του. Έτσι, ως εκ θαύματος, συμβαίνει οι ενέργειες ενάντια στο θέλημα του Θεού να μην αποδεικνύονται αντίθετες με αυτό, γιατί όταν οι κακές πράξεις μετατρέπονται στο καλό, τότε ακριβώς αυτό που είναι αντίθετο στην πρόνοιά Του είναι που Τον υπηρετεί. Ο ψαλμωδός μιλά και για αυτό: Μεγάλο είναι το έργο του Κυρίου, τέλειο σε κάθε θέλημά Του (Ψαλμ. 110:2). Γι' αυτό είναι μεγάλες οι πράξεις Του, γιατί σε ό,τι κάνουν οι άνθρωποι αναζητείται το θέλημά Του. Και συχνά είναι ακριβώς τότε που διαπράττεται, όταν νομίζουν ότι πείθεται. Και κάτι ακόμη: Ό,τι ευαρέστησε ο Κύριος δημιούργησε στον ουρανό και στη γη (Ψαλμ. 134:6). Και ο Σολομών λέει: Δεν υπάρχει σοφία, και δεν υπάρχει κατανόηση, και δεν υπάρχει συμβουλή αντίθετη προς τον Κύριο (Παρ. 21:30). Μένει σε ό,τι κάνουμε να βρίσκουμε τη δύναμη της ανώτερης θέλησης, γνωρίζοντας την οποία, οι πράξεις μας πρέπει να την υπηρετούν πιστά και να την ακολουθούν ως ηγέτης, ώστε, απορρίπτοντας την από υπερηφάνεια, να μην την υπηρετούμε, έστω και χωρίς να το γνωρίζουμε. Άλλωστε, είναι απολύτως αδύνατο να αποφύγει τη δύναμη της ανώτερης θέλησης, αλλά την απαλύνει πολύ εκείνος που ταπεινώνεται μπροστά στις υπαγορεύσεις της και ελαφρύνει το βάρος της για τον εαυτό του, αυτός που την κουβαλά οικειοθελώς με ένταση της καρδιάς. Εφόσον αναφέραμε προηγουμένως τους διώκτες, θα δείξουμε τώρα τι προκύπτει από αυτό και αντιστοιχεί στην τύφλωσή τους. 33. Την ημέρα συναντούν το σκοτάδι, αλλά το μεσημέρι ψηλαφίζουν όπως τη νύχτα (Ιώβ 5:14). Κατά τη διάρκεια της ημέρας συναντούν το σκοτάδι γιατί στην ίδια την παρουσία της Αλήθειας τυφλώνονται από την αυταπάτη της απιστίας. Φυσικά, τη μέρα βλέπουμε καθαρά, αλλά τη νύχτα η όρασή μας γίνεται σκοτεινή. Τότε οι διώκτες του Σωτήρα μας, αν και είδαν θαύματα θεϊκής δύναμης, αμφέβαλλαν για τη θεότητά Του. άντεχαν το σκοτάδι τη μέρα, γιατί είχαν χάσει την ικανότητα να βλέπουν στο φως. Το ίδιο το Φως τους προειδοποιεί, λέγοντας: περπατήστε όσο υπάρχει φως, μήπως σας κυριεύσει το σκοτάδι (Ιωάν. 12:35). Γι' αυτό λέγεται για τον Ιούδα: ενώ ήταν ακόμη η μέρα, ο ήλιος του έδυε (Ιερ. 15:9). Γι' αυτό, ο προφήτης για άλλη μια φορά ενώνει τη φωνή του μετανοούντος, λέγοντας: σκοντάφτουμε το μεσημέρι όπως το λυκόφως, ανάμεσα στους ζωντανούς σαν τους νεκρούς (Ησ. 59:10). Και λέει επίσης: φύλακας! Πόσο καιρό είναι νύχτα; φρουρός! Πόσο καιρό είναι νύχτα; Ο φύλακας απαντά: το πρωί πλησιάζει, αλλά είναι ακόμα νύχτα (Ησ. 21:11,12). Ο Φρουρός έρχεται τη νύχτα γιατί ο Σωτήρας του ανθρώπινου γένους εμφανίστηκε καθαρά στη σάρκα.