Книга 6 [глава 5, стихи 3–27]

1. След като запазих историческата истина на казаното от блажения Йов и неговите приятели, предлагам да разгледаме мистичното обяснение (на това). Защото за всеки, който знае истината, е ясно, че Светото писание се грижи да предскаже Спасителя на света с всичките си инструкции и (опитва се да го предскаже) чрез всички избрани, както, разбира се, се опита да посочи чрез всичките Му части. Затова блаженият Иов на латински се нарича страдалец, защото чрез неговото име и рани се показват страданията на нашия Спасител, за когото пророкът е казал: Наистина Той взе върху Себе Си нашите немощи и понесе нашите болести (Ис. 53:4). Изкусителят, който отне всичко от Йов, изби неговите роби и деца, а в часа на страданията на Спасителя порази с оръжието на неверието както еврейския народ, който Му служи със страх, така и самите апостоли, възродени в Неговата любов. Тялото на блажения Йов е изтощено от раната, защото нашият Спасител не признава за срам да бъде прикован към дървото на Кръста. Спасителят страда от рани от краката до върха на главата, тъй като Светата Църква, която е Неговото Тяло, е преследвана от бушуващия изкусител не само от нейните крайни и далечни членове, но и от най-висшите. Какво каза още Павел: Допълвам недостигащото в плътта си от скърбите на Христос за Неговото Тяло, което е Църквата (Кол. 1:24). Съпругата склонява Йов към богохулство, тъй като помощници на злия изкусител се появяват в Светата църква. Съпругата, която го подтиква към богохулство, показва живота на плътските хора; тъй като, както вече казахме, в светата Църква има порочен морал, който, колкото по-близо до доброто се намира чрез вярата, толкова по-тежко обременява вярващите с живота им. Те не могат да останат незабелязани, тъй като изглеждат верни, верните ги понасят толкова по-зле, колкото и тях. Разбира се, приятелите на Йов, които дойдоха уж за утеха, но преминаха към груби думи, се придържат към възгледа на еретиците, които, опитвайки се да отклонят доброто от Бога, не успяват. 2. И така, казаното подробно по-горе, аз се опитах накратко да събера в тайнствено обозначение, така че моят читател в това повторение да си спомни, че в този въпрос аз усърдно служех на духовното възприятие. И тъй като работата все още иска полза, аз също се опитвам да обсъдя подробно думите на историята. С истината е необходимо, прегръщам и двете едновременно, така че духовната алегория да носи плодовете, които истината е извела от корена на историята. Приятелите на блажения Йов, който, както казваме, всъщност поддържаше възгледи на еретици; ние не сме осъдени по никакъв начин чрез тези думи, докато волята на Небето говори против тях: вие не сте говорили толкова искрено за Мен; и веднага добави: като слугата Ми Йов (Йов.42:7). Разбира се, ясно е, че този, който е осъден в сравнение с най-добрите, не е напълно презрян. Разбира се, упреквайки го, те умряха безразсъдно, но тъй като са приятели на толкова важен съпруг, научиха много тайни от приятелството си с него. Следователно, както казахме по-горе, Павел също използва техните думи и, прибягвайки до тяхната помощ в думите си, призовава за свидетели онези, които са говорили истината. И все пак истината с право ги опровергава, защото срещу един свят човек не може да се изрази дори силно мнение. И така, сега може да се претегли мистичният смисъл на думите на Елифаз, с които той се обръща към блажения Йов, като казва: 3. Видях как безумният пусна корени и веднага проклех къщата му (Йов.5:3). Еврейският народ, разбира се, се показа глупак, защото пренебрегна присъствието на самата вечна Мъдрост в тялото си. Народ, който сякаш се е утвърдил със силен корен, тъй като е бил временно издигнат чрез ограничаване на живота на избраните. Но Елифаз се отнесе към него с богохулство, защото, разбира се, всички еретици, за които казахме, че се придържат към мнението на приятелите на блажения Йов, в същото време се хвалят в името на Христос (Помазаника) и осъждат правото на неверие на евреите. 4. За кой глупак се добавя още: Неговите деца далеч не са щастливи (Йов.5:4). Децата на този глупак са всички, които са родени от проповядването на неговата изневяра. Които, трябва да се мисли, живеят в дългосрочна доброта, следователно, въпреки че преживяват временен живот без скръб, те са по-строго наказани от вечно наказание; както казва Господ за същите тези синове: Горко вам, книжници и фарисеи, лицемери, защото пояждате домовете на вдовиците и дълго време лицемерно се молите: за това ще получите още по-голямо осъждане (Мат. 23:14). Те ще бъдат бити при портите и няма да има ходатай (Йов 5:4). Кой друг трябва да се мисли под името порта, ако не Посредникът между Бога и хората, Който каза: Аз съм вратата: който влезе през Мене, ще се спаси (Йоан 10:9)? Тогава децата на този глупак не влязоха през портата и бяха „бити на портата“, тъй като злите потомци на евреите, преди идването на Посредника, бяха силни в съзерцанието на Закона, но по време на присъствието на нашия Изкупител те отпаднаха от послушание към Бога, бивайки заслужено отхвърлени за своето предателство. Тези деца, разбира се, нямат ходатай, тъй като докато все още непрекъснато се опитват да убият самия Спасител, те се лишават от предложеното средство за спасение. 5. Жътвата му ще бъде изядена от гладните и самият той ще бъде хванат от въоръжените (Йов.5:5). Защото това, което беше жетвата на този глупак, сега се превърна в хляб на посветения. Защото някои зърна от класовете са думите на пророците, които глупакът притежаваше, но не ги изяде, така че еврейският народ разбираше закона в буквалния смисъл на думата, но поради глупаво високомерие се въздържаше да го разбере. Наистина гладният изяде жетвата на този безумец, тъй като безспорно е, че езическият народ се храни от знанието на думите на Закона, а еврейският народ работи, без да осъзнава смисъла им. Господ предсказа вярата на тези гладни, когато каза чрез Евангелието: Блажени гладните и жадните за правда, защото те ще се наситят (Матей 5:6). Анна пророкува за тези гладни: нахранените работят от хляб, а гладните почиват (1 Царе 2:5). Но тъй като глупакът унищожи реколтата, веднага се добавя, сякаш самият глупак е загинал: и самият той ще бъде хванат от въоръжен човек (Йов.5:5). „Въоръжен“ е древният враг, който завладя еврейския народ, защото той угаси живота на вярата в него със стрелите на коварното внушение, така че те, вярвайки, че са предани на Бога, да нарушат Неговия ред. Господ предупреждава учениците за това, като казва: идва време, когато всеки, който ви убива, ще мисли, че служи на Бога (Йоан 16:2). 6. И жадният ще погълне имота си (Йов.5:5). Богатството на този глупак се консумира от жадните, защото потокът от речи на Светото писание, което еврейският народ притежаваше в горда хвала, храни умовете на обърнатите езичници. И затова за такива е казано чрез пророка: Жадни! отидете всички при водите; дори ти, който нямаш сребро, иди (Пс. 55:1). Защото името „сребро“ означава Божествена реч, както свидетелства псалмистът, казвайки: Думите Господни са думи чисти, сребро, изчистено от земята в пещ, седем пъти пречистено (Пс. 11:7). И така, онези, които нямат сребро, са призовани към водите, както езичниците, които не са получили указанията на Светото писание, се задоволяват с изливането на божествената реч, която сега ги напоява толкова по-изобилно, колкото жаждата им за влага е била дълго време. И така, една и съща божествена реч се нарича както реколта, така и богатство: реколта, защото възстановява силата на гладния ум; богатство – защото то ни назидава с великата красота на морала. Това, което ядем и това, което пием, се нарича едно и също нещо, защото някои от тях са все още неразбираеми, които ние разпознаваме само когато се обясняват, и ние го попиваме, сякаш дъвчем; и някои, които са лесни за разбиране, ние приемаме толкова, колкото търсим; тези ние усвояваме, сякаш без да дъвчем, защото ги усвояваме цели. Разгледахме накратко мистериозното разбиране за това, за да не изглежда, че случайно сме пропуснали нещо. Но тъй като блаженият Йов не би могъл да има приятели, ако те не се отличаваха и с доблест във величието на морала, следва, че ние търсим морален смисъл в думите им, докато се обсъжда важността на тяхната реч, която ще бъде наука, ако бъде разкрита. 7. Видях как безумният пусна корени и веднага проклех къщата му (Йов.5:3). Глупакът като че ли расте със силен корен в земята, тъй като с всичките си желания той е вкоренен в любовта към земните неща. Ясно е показано, че Каин построи първия град на земята, тъй като самият той построи основа на земята, която беше чужда на небесното отечество. Един глупак, когато тук на земята е насърчен от временно щастие, изглежда се гордее с тази здрава основа. Така че той получава всичко, което иска, не търпи нищо враждебно, не среща съпротива; като господстваше над слабите, той властно би противоречил на силните; от най-лошото действие той винаги постига по-добър резултат и след това напуска пътя на живота, когато би могъл да живее по-щастливо тук. Но когато слабите видят, че нечестивите просперират, те се тревожат и развълнувани от благополучието на грешниците около тях, мислите им се колебаят. Образът, на който псалмистът показа, когато каза: Но аз - нозете ми почти се разклатиха, краката ми почти се подхлъзнаха - завидях на безумните, като видях благоденствието на нечестивите (Пс. 72: 2,3). 8. Когато силните видят славата на тези, веднага последвана от наказание, те стават предпазливи; и дълбоко в себе си те презират факта, че гордите се обличат на безпочвена арогантност. Затова е добре казано: Видях как безумният пусна корени и веднага проклех красотата му (Йов.5:3). Да прокълнеш красотата на този глупак, значи, като си го обмислил добре, да осъдиш неговата суетност, защото колкото по-високо се издига в греховете, толкова по-тежко се потапя в мъки: превъзнасянето минава, а мъките остават. Защото те са почетени по пътя, но когато пристигнат, ще бъдат осъдени. И този, който е щастлив в този живот, се движи към гибелта, както този, който през очарователните поляни стига до затвора. Трябва да се отбележи, че когато Елифаз каза, че хули красотата на този глупак, той веднага добави. Защото природата на слабия човешки ум е да се променя според естеството на делата, в които се занимава. Често неговата преценка е със самия образ на настоящата материя и това, което вижда, и се формира обвинение за чувствата му. Наистина, някои хора, докато виждат славата на другите, се наслаждават на вида й и, считайки се за велики, искат да постигнат същата слава. Когато видяха внезапното падане на славните или може би тяхната смърт, те разбраха с въздишка, че това, което доскоро е било човешка слава, сега е пълно нищожество; Затова казаха: „Виж колко незначителен е човекът“. Разбира се, това би било по-справедливо казано, ако, когато видят човек в слава, тогава, мислейки за смъртта му, те почувстваха, че временната му сила е нищо. Човешката гордост (колко малка е тя) трябва да бъде оценена, когато се превъзнася над успеха на другите. Тогава трябва да се мисли за преходността на щастието, когато то постоянно има сила пред човешките очи. Наистина, славата на починалия е нищо; всеки може да разбере това, като види своето безсилие пред смъртта. Тези, които обичат славата и постоянно я следват до смъртта, не вземат това предвид. Затова е добре казано: „Видях как безумният пусна корени и веднага проклех славата му“ (Йов.5:3). Сякаш открито беше казал: Не се поколебах да прокълна славата на този глупак, защото когато го познах, в същото време вече знаех как се наказват онези, които се стремят към слава. Нямаше да ме проклина веднага, ако удоволствието от неговата слава ме беше възпирало; но го прокле без забавяне, защото, виждайки бъдещите му дългосрочни страдания, той без колебание отхвърли властта му. Но тъй като всички онези, които постигат много в този свят и носят много със себе си на унищожение, са враждебни, той правилно добави: Неговите деца далеч не са щастливи (Йов.5:4). Разбира се, децата на този глупак са тези, които идват от подражанието му в желанието да постигнат светски блага; които са по-далеч от щастието, защото при извършване на подлост са поразени от незначителна слабост. И ще бъдат бити при портата и няма да има ходатай (Йов.5:4). Наистина, както входът на града се нарича порта, така и часът на съда се нарича вход на Царя, защото в този час Той, заобиколен от всички избрани, влиза в славата на Небесното Отечество. Соломон, като видя този ден и че наближава наградата на светата Църква, каза: Мъжът й се познава при портата, когато седи със старейшините на страната (Прит. 31:23). Човекът на Църквата е, разбира се, Спасителят на човешката раса, който се показа познат при портите; Което преди беше невидимо в укора, ще стане очевидно на входа на Висшето царство. Човекът, Който седи със старейшините на земята, подобно на Спасителя, ще съди заедно със светите проповедници на същата Църква, както казва Самият Той в Евангелието: Вие, които Ме последвахте, в идването на живота, когато Човешкият Син седне на престола на славата Си, и вие ще седнете на дванадесет престола, за да съдите дванадесетте Израилеви племена (Матей 19:28). За това много преди това пророкува и Исая, като казва: Господ влиза в съд със старейшините на Своя народ (Ис. 3:14). Соломон отново говори за тази порта: Дайте й от плода на ръцете й и нека делата й я прославят при портата (Притчи 31:31). Тогава, разбира се, Светата Църква получава от плодовете на своите дела, когато наградата „от плода на нейните дела” я вдъхновява да търси небесните неща. Делата й тогава ще я прославят пред портите, когато на членовете й в самия момент на идването на Царството ще се каже: гладен бях и вие Ми дадохте храна; Бях жаден и Ме напоихте; Странник бях и Ме приехте; Бях гол и Ме облякохте и така нататък (Матей 25:35,36). Децата на този глупак бяха погребани пред портата, но „ще бъдат бити на портата“, защото привържениците на този свят имат слава в този живот, но в самото идване на Царството те се наказват с вечно наказание. Добре е добавено: и няма да има ходатай (Йов.5:4). Разбира се, Истината избавя от беди онези, които Тя потиска при временни благоприятни обстоятелства чрез образование. И така, този, който сега отказва да бъде обременен, тогава няма да има възможност да бъде спасен, защото във времена на скръбта си не получава спасителната помощ на Този, Когото отказват да имат за Баща в своето възпитание. 10. Гладният ще изяде жетвата му (Йов.5:5). Глупакът също има реколта, когато всеки, който е непоправен, приеме дара на директното разбиране; той научава думите на Светото писание, говори добре, но не се отнася към никого, както говори. Той произнася Божиите думи, но не ги почита; в хваление той ги издига, но в живота ги потъпква. Защото този глупак правилно мисли и говори, но всъщност не ги обича; като има реколта, той остава гладен. Тя (жътвата), разбира се, се яде от гладните, защото този, който е задавен от свят копнеж по Бога, научава това, което чува; прави каквото чуе; и докато той поправя този, който поучава погрешно с правилна проповед, някой друг е доволен от плода на този глупак? Не я ли предупреди Истината гладна да изяде жетвата на безумния, когато с горещо свято желание тя предупреди за фарисеите, като каза: Каквото кажат, направете го; Но не постъпвайте според делата им (Матей 23:3). Сякаш каза открито: С речта отглеждат реколтата на словото, но с лошия си живот те докосват минимално тази жътва. Жътвата засища глада ви, затова фарисеите ви я спестиха поради безумната си арогантност. И самият той ще бъде хванат от въоръжен човек (Йов.5:5). Защото древният враг е победен сякаш невъоръжен, когато се опитва веднага да унищожи всичко добро, открито внушавайки зло в човешкия ум. Но той идва въоръжен, когато, оставяйки някои добри недокоснати, тайно наранява други. Често то не докосва умовете на някои и не пречи на тяхното размишление върху Свещеното Писание; но в делата животът на тези, които, докато се хвалят със силата на знанието, не вземат предвид поражението на своите дела, е изопачен; и докато душата е измамена от удоволствието на одобрението, щетите в живота й не са излекувани. И така, въоръженият враг залови този човек, когото остави в едно отношение, криейки се зад лъжа, но в останалата част го победи. Какво следва: 12. И жадният ще погълне имота си (Йов.5:5). Глупакът има източник в себе си, но не пие от него, защото приема разума на ума, презира да научи истината в четенето (в четенето на Светото писание - А.К.); той знае, защото е силен да се учи чрез упорит труд, но греши, защото презира ревността към науката на науките. Богатството на ума са думите на свещената реч; безумният вижда това богатство, но най-малко го използва за собствена украса, защото, чувайки думите на Закона, той осъзнава тяхното величие, но не прави усилия да ги разбере. Друг има жажда, но няма естествени способности; любовта към учението го привлича, но е възпрепятствана от тъпотата на разбирането; Често чрез усърдие в изучаването на божествения закон той разбира това, което надареният не знае поради своята небрежност. Така че тези, които са жадни, ще погълнат богатството на този глупак, т.е. докато надарените и гордите не знаят указанията на Аллах, посредствените любовници ги разбират. Тъмнината на глупостта в тях е осветена от погледа на любовта; защото това, което жаждата разкрива на глупаците, гордостта на надарените се крие от тях. Посредствените стигат до върховете на знанието, защото разбират, че този, който прави нещо, най-малко го пренебрегва; и докато помагат на ума с ръцете си, те се издигат над нивото на надарените. Какво е добре казано от Соломон: Гущерът се катери с лапите си и е в царските стаи (Притчи 30:28). Обикновено птиците, които летят с крилата си, живеят в храсти; и гущерът, който няма крила, за да лети, катерейки се на краката си, достига до царското жилище. По същия начин надарените, които са неактивни в пренебрежението си, са в погрешен стремеж, а простите, които не са вдъхновени от таланти, са издигнати от силата на активната любов до стените на Вечното царство. И така, гущерът, който се катери на лапите си, остава в покоите на краля, точно както обикновен човек, с помощта на честен труд, стига до мястото, където надареният е най-малко вероятно да се изкачи. Но онези, които са чули това, ни питат: защо на небрежния е даден дарът на разбирането, а на усърдния е вързан в разбирането от неговата бавност? Скоро беше отговорено с това, което веднага беше добавено: 13. Нищо не се случва на земята без причина (Йов.5:6). Затова мързеливият често получава подарък, за да бъде по-заслужено наказан за своята небрежност, защото презира да научи това, което би могъл да получи без затруднения. Следователно трудолюбивият човек е обременен с бавност на възприятието, така че колкото по-голяма е наградата му, толкова повече той се опитва в преследването на знанието. И така, на земята няма нищо без причина, тъй като за усърдните бавността е от полза за постигането на награда, а за мързеливите ловкостта увеличава наказанието. Но за да разберем как да го направим правилно, понякога се учим чрез усърдие в работата, а понякога чрез болката от удари. Следователно, когато е казано: Нищо не се случва на земята без причина, тогава целесъобразно се добавя: 14. И скръбта не идва от земята (Йов.5:6). Защото скръбта се появява като от земята, когато човек, украсен с Божия образ, бъде обуздан от непонятни дела. Но тъй като чрез тайните заслуги на ума се появяват явни наказания, тогава скръбта не се появява от земята, защото покварата на нашите чувства се унищожава от непонятни дела. И така, виждаме, че за наша корекция дългоочакваният дъжд се поглъща от сухата земя, а мъгливият въздух се изсушава от огненото слънце; морето бушува със силни бури и унищожава тези, които се опитват да го прекосят, докато други блокират дългоочаквания път с високи вълни; земята не само ограничава плодовете, но и поглъща приетите семена. От всичко това ясно се вижда какво твърди един мъдър човек за Бога, като казва: И целият свят ще воюва заедно с Него против безумните (Мъдри 5:21). Целият свят заедно с Бог се бори срещу неразумните чрез наказанието на престъпниците и непримиримостта на стихиите. Но в края на краищата скръбта не се появява от земята, защото всяко непонятно дело се произвежда за нашата скръб от мотивацията на нашите действия. Скръбта не произлиза от земята, защото наказанието не се ражда от земята, а от творението, което поразява, но от нея, без съмнение, творението, получило удара. Но трябва да обърнем внимание на факта, че когато във външните работи ни се причиняват много страдания, тогава ние насочваме надеждата си към най-високото; Колкото повече външното наказание ни коригира, толкова по-високи висоти достига умът. Което е надлежно добавено: 15. Човек е роден да работи, а птицата да лети (Йов 5:7). Човек е роден за работа, защото този, който е приел дара на разума, вижда, че е невъзможно да премине през това време от своя път без тъга. Затова Павел, когато изброява своите мъки пред учениците си, правилно добавя: Защото сами знаете, че това е, което ни е предназначено (1 Сол. 3:3). Но когато плътта се измъчва с бич, умът, който трябва да бъде насочен към горните, всъщност се издига, както отново свидетелства Павел, казвайки: Ако нашият външен човек тлее, вътрешният ни човек се обновява всеки ден (2 Кор. 4:16). И така, човек е роден да работи, а птицата е родена да лети, защото колкото повече умът се стреми към върха, толкова по-строго работи плътта в смирение. 16. Името "човек" може да се отнася и до живота на плътските хора. Какво казва още Павел: Защото, ако има завист, раздори и несъгласие помежду ви, не е ли това от плътта? (1 Кор. 3:3). И малко по-късно добави, като каза: И не постъпвате ли според човешкия обичай? (1 Кор. 3:3). И така, в този живот човек е роден за работа, защото всеки плътски човек, когато жадува за преходното, учудва себе си с множеството на своите желания. Тежка работа е да търсиш славата на един отминаващ живот, след като го намериш, да го завладяваш всеки път и след като го завоюваш, да го защитаваш внимателно. Тежестият труд се състои в това да го хванеш с голяма умора, защото този, който го хване, научава, че не може да го задържи дълго. Тъй като светите хора не обичат преходните неща, те не само не таят никакво бреме на временни желания, но и ако по някакъв начин се случат бедствия, те не страдат в самата си тежест и умора. Какво по-опасно от камшика? За бичуваните апостоли обаче е писано: И те излязоха от Синедриона, радостни, че се удостоиха да претърпят безчестие за името на Господ Иисус (Деян. 5:41). И така, какво е работа за умовете на тези, за които дори наказанието с камшици не е работа? И така, човек е роден да работи, защото този, който алчно търси доброто на този свят, наистина чувства неговото зло. Наистина умът, който е обърнат към най-висшето, по този начин се движи срещу всичко външно (световно). Затова е добре добавено: И птици за полет (Йов.5:7). Душата се освобождава от скръбта на труда дотолкова, доколкото е издигната от надеждата във висшето. Не беше ли Павел като птица, родена да лети, която претърпя толкова много скърби и каза: Но нашето гражданство е на небесата (Фил. 3:20)? И още: Защото знаем, че когато нашият земен дом, тази колиба, се разруши, ние имаме от Бога обиталище на небесата, дом неръкотворен, вечен (2 Кор. 5:1). Той беше като птица, която вече е прелетяла самите дълбини и все още остава тяло на земята, но вече е вдигнала крилата си на надежда нагоре. Защото никой не може да се издигне до най-високото със собствените си сили, но когато го удари видимото, той се издигне до невидимото, тогава веднага се добавя: 17. Но аз бих се обърнал към Бог, бих поверил работата си на Бог (Йов.5:8). Сякаш ясно каза: Питам го чрез кого ги дадох на този, който знае. Защото ако вярваше, че се запазва, нямаше да се обърне към Бога. 18. Който върши велики и неизследими неща, чудни без брой (Йов 5:9). Кой може да изследва чудните дела на Всемогъщия Бог, Който създаде всичко от нищото и извърши самото сътворение на света с удивителната сила на Своята сила, и окачи небето над облаците и земята над бездната; Който състави цялата тази вселена от видими и невидими неща, Който създаде човека, обединявайки, така да се каже, в малък начин друг разумен свят; Която, създавайки го от душа и тяло, чрез действието на непостижима сила смеси дух и земя? Ние знаем част от това и дори сме част от него, и в същото време дори не сме изненадани, защото това, което ни учудва при задълбочено проучване, няма голяма стойност за обикновеното човешко око. Например, ако мъртвец възкръсне, всички са много изненадани, но всеки ден се раждат хора, които не са съществували преди, и никой не е изненадан, въпреки че изглежда очевидно за всички, че е по-трудно да се създаде нещо, което не е съществувало, отколкото да се възстанови това, което е било. Всички се чудят, че сухият жезъл на Аарон е разцъфнал; но всеки ден дърво расте от сухата земя, силата, скрита в земята, се превръща в дърво и никой не е изненадан. Всички бяха изненадани, че пет хиляди души се наситиха с пет хляба и храната се увеличи в зъбите им; но всеки ден посетите зърна се превръщат в класове и никой не се учудва. Всички бяха изненадани да видят как водата се превръща във вино за миг, но всеки ден земната влага се абсорбира в корените на лозата и през чепките грозде се превръща във вино и никой не се учудва. И така, всичко е удивително, че хората не са изненадани, защото, както казахме, поради навика те не осъзнават чудото. Добре е казано: Който върши велики дела и веднага се добавя: и неизследим (Йов.5:9). Защото би било по-малко славно да се създават велики неща, ако създаденото можеше да бъде изследвано. Той правилно добави: и славен без брой (Йов 5:9), защото по-малко величие би било достойно, ако това, което не може да бъде изследвано, беше малко. 19. Освен това трябва да знаете, че божествените чудеса винаги трябва да се възприемат с благоговение, а не да се опитват да бъдат разбрани с ума. Често човешкият ум, опитвайки се да разбере смисъла на някои неща и не го намира, се потапя в бездната на съмнението. Случва се някои хора да разбират, че телата на мъртвите се разпадат на пръст, но не могат да разберат с ума си силата на възкресението и не вярват, че пръстта може да се върне в предишното си състояние. Следователно чудесата се познават чрез вяра, а не се изследват от разума, защото ако разумът ги обясни, тогава те вече няма да ни изглеждат като чудеса. Но когато душата се съмнява, е необходимо да си припомни това, което знае само по навик, без да осъзнава от ума; Така тя ще укрепи разклатената вяра с доказателство чрез подобни неща. Обърканата душа, която си представя праха на човешката плът, не вярва как този прах може да стане отново плът и да образува живо тяло от свързани помежду си членове, как тази суха земя може да се превърне в живи части на тялото и да се окаже украсена с тяхното разнообразие и красота. И тя не може да разбере това чудо с ума си, но може лесно да се повярва чрез пример. Кой би повярвал, че от едно семе расте огромно дърво, ако не знае това твърдо от опит? Къде се крие в такова малко семе, напълно различно от дърво, здравината на дървото, меката или твърда сърцевина, грапавостта на кората, влажността на корена, вкуса на плода, сладостта на ароматите, разнообразието от цветове, мекотата на листата? Тъй като знаем това от опит, не се съмняваме, че всичко това идва от един източник - от семето. И така, какво е толкова трудно в възстановяването на праха в членовете, докато всеки ден виждаме силата на Създателя, който създава дърво от зърно и, което е още по-удивително, плод от дърво. Така той каза: Кой върши велики и неизследими дела, чудни без брой (Йов 5:9)? Защото величието на божествените дела не може да се анализира по природа и не може да се изчисли в количество. 20. Който дава дъжд на лицето на земята и напоява света с вода; Той поставя смирените на високо и издига скърбящите към спасение (Йов.5:10,11). Тъй като вярваме, че приятелите на блажения Йов са били просветени от общуването с него, необходимо е да обсъдим тайнствения смисъл на тези думи на Елифаз. Всемогъщият Бог изпраща дъжд на земята, когато изпълва закоравените сърца на езичниците с проповедта на небесната благодат. И напоява вселената с води, тъй като безплодието на нещастните хора се възстановява от Духа и води до плодородие, както казва самата Истина: Който пие от водата, която Аз ще му дам, няма да ожаднее вовеки (Йоан 4:14). Човекът е обозначен с името на Вселената, защото в него се проявява истинският образ и великото единство на Вселената. Защото всеки, който живее, или съществува, и не живее; или живее, но не мисли по никакъв начин; или живее и мисли, но не разбира и не различава; или живее, мисли и разбира, и дискриминира. Камъните съществуват, но не живеят. Дърветата съществуват, живеят, но не мислят. Зеленината на тревата и дърветата се нарича живот, точно както Павел казва за семената: Глупак! Това, което посееш, няма да оживее, ако не умре (1 Кор. 15:36). Има неразумни животни, които живеят и мислят, но не разбират. Има ангели, които живеят, мислят и различават в осъзнатост. Тъй като човек има съществуване, като камъните, като дърветата - живот, като животните - мислене, като ангелите - разпознаване, тогава името на Вселената правилно се изобразява от това, в което до известна степен се съдържа самата Вселена. Точно както Истината казва на Своите ученици: Идете по целия свят и проповядвайте Евангелието на всяка твар (Марк 16:15). Той искаше разумното създание да се разбира само като човек, на когото Той определи до известна степен общност с всички. 21. Въпреки това, това име "вселена" може да се тълкува и по друг начин. Тъй като благодатта на Светия Дух в същото време покорява богатите и не отблъсква бедните, унижава силните и не пречи на слабите да дойдат при себе си, смирява славните и завладява неизвестното, приема интелигентните и не презира глупостта на невежите. И така, вселената се напоява с вода от Бог, който с дара на Светия Дух призовава всеки човек в расата към познание за Себе Си. 22. Но името на вселената може да обозначи самата разлика в морала. Тъй като единият е издигнат от гордост, а другият е свит от тежестта на страха, единият е запален от желание, другият е пълен с алчност, единият се съсипва от разпуснатост, другият кипи от гняв. Но когато Бог напоява вселената с води, учението на свещената реч дава смирение на гордите, смелост на страхливите, алчните за удоволствие чрез желанието за морална чистота се очистват от мръсотията, алчните чрез умереност се охлаждат от напразно изгаряне, паралитикът се повдига от желанието за справедливост, избухливият се въздържа от своето стремително вълнение; защото чрез силата на Своята реч Той въвежда в ред многообразието на нравите във всеки индивид, така че всеки в Неговата реч да намери нещо, което ще му помогне да принесе необходимия плод на добродетелта. Затова един мъдрец говори за сладостта на манната: Ти изпрати на онези, които не се трудеха, готов хляб от небето, който имаше в себе си всякаква радост и наслада според вкуса на всекиго (Прем. Сол. 16:20). Разбира се, манната имаше в себе си всякаква радост и приятност според вкуса на всеки, защото в духовната уста тя генерираше вкус според желанието на този, който яде, точно както Божественото Слово, приятно за всички и непротиворечиво на себе си, слиза до характера на слушателите; докато всеки избран получава изгодно според собствената си мярка, както получената манна променя вкуса си според волята на онзи, който яде. И тъй като усърдието в добрите дела се възнаграждава със слава, тогава след напояване с вода веднага се добавя: Който издига смирените нависоко и издига скърбящите към спасение (Йов 5:10,11). 23. Унижените са поставени нависоко, защото онези, които сега са презирани от Божията любов, тогава ще дойдат като съдии заедно с Бог, както казахме малко по-рано, Истината обещава същото, казвайки: Вие, които Ме последвахте, в идването на живота, когато Човешкият Син седне на престола на Неговата слава, вие също ще седнете на дванадесет престола, съдейки дванадесетте племена на Израел (Матей 19:28). Тогава Господ издига онези, които скърбят, към спасение, защото онези, които са запалени от божествено желание, избягват благополучие, търпят бедствия, търпят мъки от упорити преследвачи, наказват се с оплакване, които след това ще получат толкова по-възвишено спасение, колкото сега самоотвержено ще умрат за всички удоволствия на света. Точно както казва Соломон: Сърцето познава скръбта на собствената си душа и никой чужд не ще попречи на радостта му (Притч. 14:10). Тъй като човешкият ум познава горчивината на душата си, тогава, заедно с пламенното желание за вечното отечество, той в ридания разпознава горчивината на своя път; но чужд човек няма да попречи на радостта му, защото този, който сега е чужд на покаяната скръб, тогава няма да бъде въвлечен в радостта на утехата. Както в Евангелието, Истината казва: Истина, истина ви казвам, вие ще скърбите и ще заридаете, а светът ще се зарадва; ще бъдете тъжни, но скръбта ви ще се превърне в радост (Йоан 16:20). И още: Така че сега и вие имате скръб; но пак ще те видя и сърцето ти ще се зарадва, и радостта ти никой няма да ти отнеме (Йоан 16:22). И така, Господ казва, че ще издигне скърбящите в спасение, защото ще утеши с истинско спасение тези, които са временно отхвърлени заради Него. Но нищо не пречи в този живот, който се възприема като богоизбрание. Разбира се, унижените са поставени на високо, защото когато смирено се подчиняват, тогава чрез разсъждения на възвишен ум те заобикалят всичко временно; и когато се смятат за недостойни във всичко, тогава превъзхождащи преценката на здравия разум, те потъпкват славата на този свят. Нека погледнем смирения Павел. Затова той казва на учениците: Защото ние не проповядваме себе си, но Христос Исус Господ; и ние сме ваши слуги за Христос (2 Кор. 4:5). Нека разгледаме този смирен, вече поставен на високо. Той казва: Не знаете ли, че ще съдим и ангели, а още по-малко нещата от този живот (1 Кор. 6:3)? И още: Той стана с Него и Го постави на небесата в Христа Исуса (Еф. 2:6). Може би външно той тогава е бил вързан с верига, но той е бил издигнат до височини от ум, който вече е бил на небето със сигурността на своята надежда. И така, светите хора, презирани отвън като недостойни, търпят всичко. Но онези, които се смятат за достойни за небесното жилище, уверено очакват вечна слава и когато страдат от непримиримо преследване отвън, търсят убежище в защитената крепост на ума. И оттам те гледат надолу и виждат, че всичко минава, сред всичко те различават, че самите те преминават телесно; те не се страхуват от заплахи, тъй като лесно преодоляват мъките с търпение. Тъй като Соломон също казва: Праведният е смел като лъв (Притчи 28:1). Писано им е още: Нищо от случилото се няма да наскърби праведния (Притчи 12:21). Затова всички праведници са на непревземаемия връх на стремежа си, защото когато умрат, не усещат смъртта и удивителното е, че стрелите на нечестивите ги удрят, но не ги улучват. И така, смирените са на върха, защото презират себе си по всякакъв възможен начин и затова са в пълна безопасност. 24. Напротив, на нечестивата душа, изобразена от пророка под прикритието на Вавилон, се казва: Слез долу и седни на пръстта, девойко, дъще на Вавилон; седи на земята: дъщерята на халдейците няма престол (Ис. 47:1). Тук човешката душа се нарича девица, не непорочна, както вярвам, а безплодна. И тъй като „Вавилон“ се превежда като „объркване“, безплодната душа с право се нарича дъщеря на Вавилон, защото тя не върши никакви добри дела и по никакъв начин не принадлежи към праведния живот, идващ от майчиното „объркване“. Въпреки това, загубила целомъдрието си, девицата вече не се нарича безплодна, а порочна, достигнала предела на своето объркване, каквото е била. Божественото слово открито я осъжда: Слез долу. В крайна сметка душата на човека се издига високо, когато се надява да получи най-високата награда, но губи височината си, когато безумно се отдаде на вълните на светските грижи. И също така й беше казано добре: Седни на праха. Затова тази, която слезе, седи в пръстта, защото, напуснала небесните неща, тя беше опетнена със земни мисли, намирайки се сред най-низшите, тя загуби достойнството си. След това божественият глас възкликва още по-силно: Седнете на земята. Сякаш открито възмутен: Тъй като не можахте да се издигнете до небесно състояние, смирете се, проснете се на земята. И също така се добавя: дъщерята на халдейците няма трон. Халдейците са необузданите. А силно необузданите са тези, които, следвайки волята си, не могат да променят морала си. Необузданите земни помисли не само не чуват заповедите на Твореца, но и след тежки наказания поддържат душата твърда и безчувствена. Дъщерята на нечестивите няма трон, точно както душата е лишена от седалището на съда, която се ражда да обича този свят от нечестиви желания и се укрепва от тези желания чрез отдаване на земни похоти. Тя не седи на никакъв трон, тъй като е лишена от дарбата на разпознаване, сякаш е изгонена от мястото на съда за себе си, тъй като се скита, водена от плътска похот. Ясно е, че душата, загубила вътрешното седалище на разсъждението, се разпилява навън чрез безброй желания и тъй като става неспособна за разбираеми неща, става напълно сляпа, така че да не знае какво прави; и често, поради справедливо наказание, е оставена на собствената си воля и разглезена от страшното желание за тежка светска служба. И още нещо: И вече няма да ви наричат ​​нежна и луксозна. Вземете воденични камъни и смелете брашно (Исая 47:1,2). Разбира се, известно е, че родителите се грижат за нежната си дъщеря и не я натоварват с тежък и робски труд. Така че сякаш Всемогъщият Бог призовава нежна дъщеря, когато призовава всяка любима душа далеч от труда на този свят, за да не стане нечувствителна към вътрешните стремежи, като се занимава с външни дела. Но дъщерята на халдейците не се нарича нежна и разкошна, защото душата, предадена на порочните желания, е оставена в това, към което страшно се стреми чрез работата на този свят, така че външно тя служи на света като робиня, която вътре в себе си изобщо не обича Бога, като дъщеря. Затова й нареждат да вземе воденичния камък и да мели брашно. Воденичният камък се върти в кръг и се получава брашно. Всяко действие на този свят е воденичен камък, който, трупайки многобройни грижи, сякаш върти човешките души в кръг; и тогава го изхвърля от себе си като брашно, тъй като душата с покварено сърце винаги ражда най-незначителните мисли. Понякога се случва човек, когато е в покой, да изглежда много достоен, но, принуден да извършва действия, се разобличава, както е казано: Разголи срама си, разкрий рамото си, покажи пищялите си, пресечи реките (Ис. 47:2). И така, по време на изпълнение на работа се разкрива срамът, защото евтината и незначителна душа се разпознава чрез действие, въпреки че преди това се е смятало за велико. Душата отваря рамото си, когато покаже работата, която не може да свърши. Той излага подбедрицата си, защото това открито показва с какви стъпки на желание се стреми към светски блага. Той пресича реки, защото непрекъснато се стреми към делата на този век, които всеки ден текат към своя край; и, оставяйки едната, следва другата, сякаш се втурва от река в река. Казахме това с малки думи, за да покажем къде е душата, изхвърлена от престола на светия стремеж, защото, ако тя е престанала да иска да знае нещо над себе си, тогава тя непрекъснато рухва под себе си. То се издига до върха, ако, изоставил любовта към временното, се привърже към неизменната надежда на вечното. 25. И така, добре е казано: той поставя смирения на високо (Йов.5:11). И още нещо: Той също издига скърбящите към спасение (Йов.5:11). Често в този свят успешните хора се оказват издигнати, защото се гордеят със славата на собствения си просперитет. Но Господ издига онези, които скърбят, тоест Той безопасно издига Своите бедни до славата на истинското благополучие. Разбира се, онези, които са възвишени спасително, а не лудо, са тези, които са склонни да вършат добри дела; те се радват със силна надежда в Бога. Но някои, както казахме, вършат беззаконие и никога не престават да се радват. Соломон говори за такива хора: те се радват да вършат зло, хвалят се със зли дела (Притч. 2:14). И още: Има нечестиви хора, които са толкова уверени в себе си, сякаш вършат делата на праведните (Екл. 8:14). Разбира се, това не е спасително, но безумно превъзнасяно от онези, които се гордеят, когато трябва да бъдат притеснени, а праведните скърбят за радостта на тези нещастници. В това те са като луди, които смятат собствената си лудост за добродетел; Поради болестта си им се струва, че могат повече от здравите хора; и мислят, че силата им се увеличава в момент, когато те наближават края на живота си с нарастваща умора. И без причина те плачат и се смеят; и изпитват толкова радост, колкото лудите не забелязват болестта, от която страдат. И така, Господ издига скърбящите със спасение, защото душите на избраните се радват не безумно за истинския живот, а за истината за вечното спасение. Ето защо се добавя за падането на нечестивите: 26. Той разрушава плановете на измамните, така че ръцете им да не могат да завършат това, което са предприели (Йов 5:12). Умовете на нечестивите винаги са в погрешни мисли, но, като правило, те се противопоставят от Небесната благодат и тъй като изгубените не коригират беззаконните си планове, Тя оковава силата им, за да не се окажат по-силни от праведните. Удивителна присъда действа срещу нечестивите, така че те, след като са били избавени от последствията на злите дела, все пак са доведени до справедливия съд на своята съвест. С факта, че замислят зло, те показват своите намерения; и благодарение на факта, че не могат да постигнат желаното зло, тези, срещу които е планирано злото, са защитени. 27. Той впримчва мъдрите в собственото им нечестие и разрушава плана на нечестивите (Йов 5:13). И често някои, които се възгордяха от човешката мъдрост, когато видят, че божествените присъди се противопоставят на плановете им, се опитват да им противостоят с хитри хитрости; и тъй като, по желание, те изкривяват действието на Небесната благодат, те се застояват в коварни планове и практикуват хитро разсъждение; и, опитвайки се да променят волята на Бога, те напълно я изгонват; и, опитвайки се да противодейства на провидението на Всемогъщия Бог, този, който Му противоречи на своята човешка воля, често стига до открита борба с Неговата воля. И така, Господ хваща мъдреците със собствената им хитрост, защото човешките действия служат на Неговото провидение дори когато се съпротивляват. Можем да покажем това по-добре, ако дадем примери от историята. 28. Йосиф сънува, че снопите на братята му се покланят на неговия сноп; Сънувах, че слънцето и луната с останалите звезди го боготворят. И тъй като той невинно каза на братята си, сърцата им веднага бяха поразени от завист и страх от бъдещото му господство. И когато видяха Йосиф да се приближава към тях, те казаха с нечестива злоба: Ето, сънуващият идва; нека отидем сега да го убием и да видим как сънищата му ще му помогнат (Бит. 37:19,20). И, страхувайки се да не бъдат подвластни на господството му, те хвърлиха сънуващия в яма и след това го продадоха на минаващите исмаилтяни. И той, отведен в Египет, продаден в робство, обвинен в разврат, всъщност поддържащ чистота, спасен чрез дарбата на пророчеството, се озова начело на цял Египет; Озарен от небесната мъдрост, той събра храна и премахна надвисналата опасност от нужда. И когато светът беше обхванат от глад, Яков изпрати синовете си в Египет, като се погрижи да набави храна; и намериха Йосиф, без да знаят, че той е определен да раздава хляб, и за да получат хляб, бяха принудени да се поклонят до земята на своя благодетел. Да обърнем внимание на тези събития, да обърнем внимание как божествената сила изобличава лукавите хора със самото им лукавство. В края на краищата те продадоха Йосиф, за да не му се покланят, но те го поклониха, защото го продадоха. Те се осмелиха да прибегнат до хитрост, за да променят Божието провидение, но послужиха като божествена присъда за това, което се опитаха да отхвърлят чрез съпротива. Именно в това те бяха принудени да изпълнят волята Божия, в която се опитаха да я отхвърлят с хитрост. Именно така се изпълнява Божията воля чрез самото й избягване; Ето как човешката мъдрост стига до подчинение чрез съпротива. Братята се уплашиха: сякаш Йосиф щеше да се превъзнесе над тях, но това, което беше предопределено от Бога, се случи напук. И така, човешката мъдрост, понякога умишлено се съпротивлява на Божията воля, понякога дори вдига оръжие срещу нея, се излага. 29. Така Саул, когато видя, че неговият подчинен Давид просперира всеки ден, му обеща дъщеря си за жена и поиска да даде сто обрязвания на филистимците за нея, така че, изпълнявайки военния си дълг, да умре, поразен от мечовете на враговете си, както е писано: царят не иска нищо освен сто обрязвания на филистимците, като отмъщение на враговете на царя (1 Царе 18:25). И така, Саул се заговори да предаде Давид в ръцете на филистимците, а Давид, разпален от войнствен дух, не си позволи да донесе сто и донесе двеста обрязвания. Саул, изумен от това действие, беше убеден от божественото провидение за плана на своята мъдрост; в края на краищата, с което той искаше да отнеме живота на един славен воин, той само увеличи славата на неговата доблест. 30. И че дори избраните понякога се опитват да мислят лукаво, може да се покаже от примера на друг мъдрец, чиито мисли изобличават лукавството на смъртните. Така че Йона искаше да действа благоразумно, когато, след като беше изпратен да проповядва покаяние на ниневийците, той отказа да изпълни този дълг, страхувайки се да напусне избрания народ на Юда. Той наел кораб и решил да избяга в Тарсис; Но веднага се надига буря, хвърля се жребий, за да се разбере по чия вина е развълнувано морето. Вината на Йона е разкрита и той е хвърлен в бездната, погълнат е от кит, благодарение на което се озовава там, където не е искал да отиде доброволно. И така, беглецът е застигнат от буря, повдигната от Бога, обвързва жребия, отнема морето, затваря животното и, тъй като не иска да се подчини на гласа на Създателя, той е отведен като виновен, сякаш в затворническа килия, на самото място, където е изпратен. Човекът не иска да служи на Бога, като провъзгласява пророчество, но звярът, сътрудничейки на Бога, изгонва пророка. И така, Господ хваща мъдреците със собствената им хитрост, обръщайки в полза на Неговата воля това, с което човешката воля Му противоречи. 31. Нека разгледаме и мъдростта на евреите, за да можем да видим какво тя провидително забрани и какво, като забрани, тя само ускори. Разбира се, когато тълпа от вярващи се стече да види чудесата на нашия Спасител, тогава свещениците на народа, подхранвани от завист, заявиха, че светът Го следва: Виждате ли, че нищо не постигате? Ето, целият свят Го следва (Йоан 12:19). И за да Го лишат от такава силна подкрепа, те решиха да ограничат силата Му чрез смърт, като казаха: за нас е по-добре един човек да умре за народа, отколкото целият народ да загине (Йоан 11:50). Но смъртта на Спасителя служи за обединяване, а не за разделяне на Неговото Тяло, тоест Църквата. Следователно Законът предписва да се пререже гърлото на гургулицата или гълъба в образа на нашата Жертва, но не и да се отдели изцяло, така че след смъртта главата да се свърже с тялото. По тази причина Посредникът между Бога и хората, тоест Главата на всички ни и истинската очистваща Жертва, претърпя смърт за нас, за да се свърже с нас. И така, след като бъде отсечена, главата на гургулицата се свързва с тялото й, защото настъпилата смърт не отделя Христос от Църквата. Тогава гонителите изпълниха това, което бяха намислили да направят по раков начин; те Го убиха, за да Му отнемат обичта на верните; но там, където се появи вярата, жестокостта на неверниците се опитва да я унищожи. И макар да смятаха, че преследването ще премахне Неговите чудеса, те само ги разпространиха още повече против волята си. И така, Господ хваща мъдреците в тяхната измама, когато обръща в служба на Него това, което човешката хитрост предприема срещу Него. 32. Справедливият и Милосърдният, гледайки делата на смъртните, допуска едни с благосклонност и допуска други в гняв; и това, което Той позволява, Той променя в полза на Неговото провидение. Така по чудо се случва действията против волята Божия да не се оказват противни на нея, защото когато злите действия се обърнат към добри, тогава Му служи именно това, което се противопоставя на Неговото провидение. За това говори и псалмопевецът: Велико е делото Господне, съвършено в цялата Му воля (Пс. 110:2). Затова са велики делата Му, защото във всичко, което правят хората, се търси Неговата воля. И често точно тогава се обвързва, когато си мислят, че се убеждава. И още нещо: всичко, което Господ благоволи, създаде на небето и на земята (Пс. 134:6). И Соломон казва: Няма мъдрост, няма разум, и няма съвет против Господа (Притч. 21:30). Остава във всичко, което правим, да намираме силата на висшата воля, знаейки която, нашите действия трябва вярно да й служат и да я следват като водач, така че, отхвърляйки я от гордост, да не й служим, дори без да го знаем. В края на краищата е абсолютно невъзможно да се избегне силата на висшата воля, но тя е силно смекчена от онзи, който се смири пред нейния диктат и облекчи нейното бреме за себе си, този, който го носи доброволно с напрежение на сърцето. Тъй като по-рано споменахме гонителите, сега ще покажем какво следва от това и съответства на тяхната слепота. 33. През деня те се сблъскват с тъмнина, но по обяд те опипват като през нощта (Йов 5:14). През деня те срещат тъмнина, защото в самото присъствие на Истината те са заслепени от заблудата на коварството. Разбира се, през деня виждаме ясно, но през нощта зрението ни става тъмно. Тогава гонителите на нашия Спасител, въпреки че видяха чудеса с божествена сила, все още се съмняваха в Неговата божественост; те издържаха на тъмнина през деня, защото бяха загубили способността си да виждат на светлината. Самата Светлина ги предупреждава, казвайки: ходете, докато има светлина, за да не ви обземе тъмнина (Йоан 12:35). Затова за Юда се казва: докато беше още ден, слънцето му залезе (Ерем. 15:9). Затова пророкът отново обединява гласа на каещите се, казвайки: спъваме се по пладне като по здрач, между живите като мъртвите (Ис. 59:10). И той също казва: пазач! колко е нощта пазач! колко е нощта Стражът отговаря: утрото наближава, но е още нощ (Ис. 21:11,12). Стражът идва през нощта, защото Спасителят на човешкия род ясно се е явил в плът.