Книга 5 [глава 3, стихи 20–26, глава 4, глава 5, стихи 1–2]

Libri i pestë paraqet pjesën e mbetur të kapitullit të tretë nga vargu 20, të gjithë kapitullin e katërt dhe dy vargjet e para të të pestit. 1. Shenjtorët këtu kanë më shumë frikë nga prosperiteti sesa nga fatkeqësia. – Gjykimet hyjnore janë shumë të fshehura, pse në këtë jetë njerëzit e mirë bëhen të këqij, ndërsa njerëzit e këqij, përkundrazi, bëhen të mirë, por edhe më shumë fshihen kur njerëzit e mirë ndihen mirë këtu dhe njerëzit e këqij ndihen keq. Sepse kur njerëzit e mirë ndihen keq dhe njerëzit e këqij ndihen mirë, ndoshta kjo mund të kuptohet në atë mënyrë që nëse të mirët ndëshkohen këtu për mëkatet e tyre (nëse janë fajtorë), është kështu që ata të çlirohen plotësisht nga dënimi i përjetshëm; dhe se njerëzit e këqij lejohen të zotërojnë të mirat që dëshirojnë në këtë jetë, në mënyrë që t'i tërheqin ata në mundimin përfundimtar në përjetësi. Prandaj, pasanikut që digjet në zjarr i thuhet: “Fëmijë, kujto se ti i ke marrë tashmë të mirat e tua në jetën tënde, por Llazari i ka marrë të këqijat e tua” (Luka 16:25). Por, nga ana tjetër, kur këtu është mirë për të mirën dhe e keqja për të keqen, bëhet shumë e paqartë nëse të mirët marrin përfitimin që të frymëzohen të rriten drejt diçkaje më të mirë, apo drejtësia e fshehtë gjykon se ata këtu pranojnë një shpërblim për veprat e tyre dhe privohen nga shpërblimet e jetës së ardhshme. Ose ata janë të këqij, sepse u nënshtrohen sprovave për t'u korrigjuar dhe për të hequr qafe dënimin e përjetshëm; ose dënimet e tyre fillojnë këtu, duke i çuar ata përfundimisht në mundimin përfundimtar në ferr. Meqenëse, përballë gjykimit Hyjnor, mendja njerëzore errësohet nga një re e dendur e pasigurisë së saj, njerëzit e shenjtë, kur shohin të mirat e kësaj bote të disponueshme (për ta me bollëk), shqetësohen nga dyshimi i tmerrshëm. Sepse ata kanë frikë këtu të marrin frytet e punës së tyre, kanë frikë se drejtësia hyjnore do të shohë ndonjë të metë të fshehur tek ata dhe, pasi të ketë përmbushur dhuntitë e tyre të jashtme, do t'i privojë nga ato të brendshme. Vërtet, kur të heshturit mendojnë se bëjnë mirë vetëm për të kënaqur Zotin e vetëm dhe nuk gëzohen për bollëkun e begatisë së tyre, ata janë më pak të prirur të frikësohen nga ndëshkimi i drejtësisë së fshehtë që u drejtohet atyre për shkak të begatisë tokësore, por, megjithatë, e mbajnë rëndë barrën e suksesit, sepse ajo ndërhyn në planet e tyre të brendshme. Ata i durojnë me dhimbje tundimet e jetës reale, sepse e dinë se këto gjëra mund t'i pengojnë ata të arrijnë atë që dëshirojnë nga brenda. Sepse në këtë botë nderi frenon më shumë se përbuzja dhe madhështia e begatisë peshon më shumë se pashmangshmëria e fatkeqësisë. Me të vërtetë, kur njeriu i jashtëm i nënshtrohet privimit, ai çlirohet më lehtë nga dëshirat e brendshme të pakufishme. Në të vërtetë, përmes kësaj, shpirti, i detyruar t'u bindet shumë njerëzve, mbahet nga përmbushja e dëshirave të veta. Prandaj, rezulton se njerëzit e shenjtë në këtë botë kanë më shumë frikë nga prosperiteti sesa nga fatkeqësitë. Sepse ata e dinë se mendja, kur magjepset nga ndjekjet tunduese, shpërqendrohet me dëshirë nga gjërat e jashtme. Ata e dinë që këto mendime të fshehta na mashtrojnë aq shumë sa nuk e vërejmë se si jemi ndryshuar plotësisht. Ata konsiderojnë se ka përfitime të përjetshme për të cilat ata përpiqen dhe kuptojnë se çdo gjë e përkohshme, kalimtare, sado e këndshme të jetë, nuk është asgjë. Dhe mendja e tyre e ka të vështirë t'i mbajë të gjitha bekimet e kësaj bote, sepse është plagosur nga dashuria për lumturinë më të lartë dhe sa më shumë e sheh se si ëmbëlsia e jetës së tanishme e tundon shpejt të largohet nga lavdia e përjetshme, aq më shumë zgjedh të refuzojë të tashmen. Prandaj, i bekuari Jobi, duke menduar për paqen e përjetshme, thotë: “Atje i vogli dhe i madhi janë të barabartë dhe shërbëtori është i lirë nga zotëria e tij” 48 dhe menjëherë shton: Vargu 20. Pse iu dha drita të vuajturit? 49 2. Duke soditur të përjetshmen, ata shmangin mirëqenien tokësore. – Ndonjëherë në Shkrimet e Shenjta begatia quhet dritë, ndërsa nata i referohet fatkeqësive të kësaj bote. Është thënë kaq mirë nëpërmjet Psalmistit: “Ashtu siç është errësira e tij, ashtu është drita e tij” (Ps. 139:12). Kjo është arsyeja pse njerëzit e shenjtë i përçmojnë bekimet e kësaj bote dhe i durojnë problemet e saj, duke i shkelur me madhështinë e mendjes së tyre dhe, duke nënshtruar begatinë dhe fatkeqësinë, thonë: "Ashtu siç është errësira e saj, ashtu është drita e saj". Është sikur ata të thoshin drejtpërdrejt: “Ashtu si trishtimi i kësaj bote nuk cenon forcën e aspiratave tona, ashtu edhe tundimet e saj nuk i dëmtojnë ato.” Mirëpo, meqenëse mirëqenia, siç thamë më herët, edhe nëse nuk e dobëson ende mendjen e mirë, i shqetëson njerëzit e shenjtë, sepse ata e shohin veten të vuajtur në hidhërimin e këtij mërgimi dhe shmangin të dalluarit në begatinë e tij. Kështu thuhet mirë sot: "Pse iu dha drita të vuajturit?" Sepse drita u jepet të vuajturve kur ata, duke soditur sublimen, pranojnë shkëlqimin e lumturisë kalimtare dhe e njohin veten si të pakënaqur në këtë udhëtim. Dhe megjithëse qajnë me hidhërim sepse po largohen pa dashje nga atdheu i tyre, megjithatë e detyrojnë veten të durojë vështirësitë e ndereve. Dashuria për (të mirat) e përjetshme i lodh ata, por lavdia e gjërave të përkohshme i favorizon ata. Kur shohin se i mban në më të ulëtat dhe se nuk mund ta shohin të lartën dhe se mbështesin në tokë dhe se humbasin nga dhuratat qiellore, ata ankohen me hidhërim për mirëqenien e tyre. Në fund të fundit, edhe nëse shohin se prosperiteti nuk mund t'i kapërcejë plotësisht, ata, megjithatë, e konsiderojnë të nevojshme t'i shpërndajnë mendimet e tyre midis dashurisë së Zotit dhe shqetësimeve të tyre. Prandaj, kur thotë: “Pse iu dha drita të vuajturit”, shton më tej: Vargu 20. Dhe jeta për të pikëlluarit në shpirt? 50 3. Këtu (të mbushura me) pikëllimet janë edhe të zgjedhurit edhe të korruptuarit, në pozitë të barabartë. – Sepse të gjithë të zgjedhurit janë të trishtuar në shpirt, sepse ata, duke qarë, nuk pushojnë së ndëshkuari veten dhe përjetojnë pikëllim të rëndë nga fakti se janë larg Krijuesit të tyre dhe janë ende të privuar nga gëzimet e Atdheut të përjetshëm. Solomoni tha mirë për zemrën e tyre: "Zemra e njeh brengën e shpirtit të saj dhe gëzimi i saj nuk mund të strehojë një të huaj" (Prov. 14:10) 51. Dhe zemrat e të ligjve gjithashtu pikëllohen, sepse janë pushtuar nga dëshirat e tyre të liga; por ata nuk e njohin të njëjtin pikëllim, pasi nuk mund të përcaktojnë se çfarë vuajnë, duke u verbuar me vullnetin e tyre. Përkundrazi, zemra e të mirës ia njeh pikëllimin, sepse e penduar e kupton pikëllimin e mërgimit në të cilin ndodhet; e njeh heshtjen që ka humbur dhe konfuzionin në të cilin ka rënë. Por kjo zemër, e mbushur me pikëllim, ndonjëherë e rifiton gëzimin e saj dhe një i huaj nuk përshtatet në gëzimin e saj, sepse ai që tani e largon zemrën nga kjo pikëllim përmes dëshirave, atëherë do të largohet nga triumfi i saj i brendshëm. 4. Kush është i vdekur për botën dhe për të cilin bota ka vdekur. – Kështu, ata, shpirti i të cilëve është në pikëllim, dëshirojnë të vdesin plotësisht për botën; dhe meqenëse nuk duan asgjë në botë, ata nuk janë më të lidhur me botën me asnjë detyrim. Shpesh ndodh që mendja e një personi të mos jetë më e lidhur me botën, por, megjithatë, bota është e lidhur me aktivitetet e një personi: megjithëse ai tashmë ka vdekur për botën, bota nuk ka vdekur ende për të. Sepse bota, si e gjallë, e shikon atë, ndërsa ai me zell i drejton të gjitha përpjekjet e tij për të pasur sukses në punët e tjera të tij. Prandaj Pali, kur e përbuz plotësisht këtë botë dhe e sheh veten si të tillë, për të cilin kjo botë nuk mund të dëshirohet fare, duke u shkëputur nga zinxhirët e kësaj jete, thotë mirë: “Bota është kryqëzuar për mua dhe unë jam për botën” (Gal. 5:14). Pa dyshim, bota u kryqëzua për të, sepse ai ishte tashmë i vdekur dhe nuk e donte atë në zemër. Por edhe ai u kryqëzua për këtë botë, sepse u përpoq t'i tregonte se ai vetë ishte si një i vdekur dhe nuk mund të dëshironte asgjë prej saj. Sepse nëse i vdekuri dhe i gjalli janë në të njëjtin vend, megjithëse i vdekuri nuk e sheh të gjallën, megjithatë, i gjalli sheh të vdekurin, por nëse të dy janë të vdekur, asnjëri nuk sheh tjetrin. Pra, nëse dikush nuk e do botën, por, megjithatë, edhe pse ai është i dashur prej saj kundër vullnetit të tij, ashtu si një i vdekur nuk e sheh botën, bota e sheh atë ende të pa vdekur. Por nëse ai nuk zgjatet në dashurinë e botës dhe nuk është sërish i pushtuar nga dashuria ndaj botës, atëherë të dy janë të vdekur ndaj njëri-tjetrit, sepse nuk nxitojnë drejt njëri-tjetrit, ashtu siç i vdekuri nuk i kushton vëmendje të vdekurit. Duke qenë se Pali nuk kërkoi lavdinë e botës dhe as nuk kërkohej nga lavdia e botës, ai u gëzua që bota u kryqëzua për të dhe ai për botën. Meqenëse shumë përpiqen (për këtë), por ende nuk janë ngritur në shkallën më të lartë të vdekjes, ata, duke psherëtirë, thonë me të drejtë: "Pse iu dha drita të vuajturit dhe jeta shpirtit të pikëlluar?" Natyrisht, jeta u jepet atyre që pikëllohen, kur lavdia e kësaj bote (u jepet) atyre që vajtojnë dhe rënkojnë (për të). Pa dyshim, ata i mundon frika më e madhe, sepse edhe nëse nuk lidhen me botën, përsëri i frikësohen ngjashmërisë së tyre me ata që synon bota, pasi nëse nuk do të jetonin në asnjë mënyrë për botën, atëherë padyshim që nuk do t'i donte. Sepse deti ruan brenda vetes trupa të gjallë, por menjëherë nxjerr të vdekurit. Ajeti 21. Ata që presin vdekjen, e ajo nuk vjen. 5. Ata që përpiqen të vdesin për botën shpesh detyrohen të përmbushin detyrat e përditshme, por jo pa përfitim për veten dhe të tjerët. – Sepse ata dëshirojnë të vdesin plotësisht dhe të ndajnë jetën e përkohshme nga çdo lavdi; por shpesh, sipas gjykimeve të fshehta të Zotit, ata ose dominojnë qeverinë ose detyrohen t'i nënshtrohen nderimeve të bëra, por edhe në këtë mes shpresojnë në vdekje të plotë. Por vdekja që ata presin nuk vjen sepse nevoja e tyre për lavdi të përkohshme është ende e gjallë, edhe nëse ata nuk e duan atë, dhe ata e durojnë atë nga frika e Zotit. Në brendësi e frenojnë mallin për devotshmëri, por së jashtmi përmbushin detyrat e gradës, përderisa nuk i shmangen përsosmërisë me përpjekje dhe nuk kundërshtojnë ekonominë e Krijuesit me krenari. Sepse drejtësia e mrekullueshme hyjnore realizohet kur ai që përpiqet për soditje me zemër të përsosur ngarkohet me detyra njerëzore, në mënyrë që mendja e tij të mund të përfitojë nga shumë njerëz të dobët, dhe ai më pas sheh se përmes kësaj papërsosmëria e tij ngrihet në majën e përulësisë më të përsosur. Prandaj, ndonjëherë njerëzit e shenjtë durojnë dëmtimin e dëshirave të tyre për të përfituar më shumë dhe për të pasur sukses në transformime të tjera, dhe meqenëse nuk u lejohet të kënaqen vetëm me atë që dëshirojnë, është e dëshirueshme që ata të mbajnë me vete ata me të cilët komunikojnë. Rrjedhimisht, rezulton, sipas drejtësisë së mrekullueshme të ekonomisë, se kur besojnë se janë më të rraskapitur, atëherë pasurohen më shumë dhe ngrihen me sukses në banesën e Atdheut qiellor. 6. Shpesh Zoti e vonon përmbushjen e dëshirave hyjnore në mënyrë që ato të rriten. – Ndonjëherë ata janë më pak të suksesshëm në arritjen e dëshirave, kështu që kur vonesa përfundon, ata do t'i hapnin thellësitë e gjera të mendjes ndaj këtyre dëshirave; dhe mund të kompensonte ata që ishin pakësuar. Ata përpiqen të vrasin veten në një mënyrë të tillë që të mund të sodisin plotësisht, nëse është e mundur, fytyrën e Krijuesit të tyre. Por dëshira e tyre shtyhet për të sjellë dobi; dhe nëpërmjet ekzekutimit të tij të ngadaltë ushqehet me kujdes për t'u bërë më i madh. Kështu nusja, duke psherëtirë nga dëshira e dhëndrit, thërret mirë: “Në shtratin tim e kërkova natën atë që do shpirti im dhe nuk e gjeta” (Ps. 3:1). Dhëndri fshihet kur e kërkojnë, që, duke mos e gjetur, të kërkojnë më me pasion dhe nusja të vuajë duke kërkuar, që me vonesën e saj të bëhet më e pranueshme dhe të gjejë me bollëk atë që kërkonte. I bekuari Jobi, kur thotë: “Ata e presin vdekjen, por ajo nuk vjen”, dhe për të kënaqur dëshirën e atyre që e shikojnë më me kujdes, menjëherë shton: Pikërisht atje. Është si të gërmosh për thesar. 7. Shtohen kur fundi është afër. “Sepse të gjithë ata që kërkojnë të gërmojnë thesare, kur duhet të gërmojnë më thellë, janë më të ndezur nga puna që presin, pasi sa më shumë që besojnë se po i afrohen thesarit të fshehur, aq më shumë punojnë në gërmime. Pra, ata që përpiqen për vdekjen e tyre të plotë janë të ngjashëm me ata që duke gërmuar, duke u trembur, sa më shumë i afrohen synimit; Rrjedhimisht, ata nuk lodhen nga puna, por fitojnë mjeshtërinë e punës, pasi ata tashmë e shohin shpërblimin që po afrohet, dhe për këtë arsye ata punojnë shumë, duke marrë gjithnjë e më shumë kënaqësi nga puna, prandaj, Pali u tha mirë: “Le të mos e braktisim takimin me veten, siç është zakoni i disave Sigurisht, të ngushëllosh punëtorin është njësoj si të jesh i zellshëm në punë, sepse lehtësimi për punëtorin është vizioni i atij që punon së bashku. Po kështu një udhëtar në rrugë, duke u lidhur me dikë, megjithëse rruga nuk pakësohet, por, megjithatë, punën e shtegut e lehtëson bashkëfajësia e shokëve të tij. Prandaj Pali, kur donte që ata të ngushëlloheshin në mundin e tyre, shtoi: “Aq më tepër, sa e shihni që dita po afrohet”. Sikur të thoshte: "Puna shtohet sepse tashmë po i afrohemi shpërblimit të punës", kjo është nëse thoni hapur: "A po kërkoni thesare? Por duhet të gërmoni sa më me zell, sa më shumë t'i afroheni arit që kërkoni." 8. Të vdekur për botën, ata fshihen nga çdo gjë tokësore brenda vetes. – Ndryshe mund të kuptohet ky vend ku thuhet: “Vdekjen e kërkojnë, e nuk vjen, sikur po gërmojnë thesar”. Meqenëse ne nuk mund të vdesim plotësisht për botën nëse nuk fshihemi nga ajo që është e dukshme në padukshmërinë e mendjes sonë, ata që përpiqen të vdesin me të drejtë krahasohen me ata që gërmojnë për thesar. Sepse ne vdesim për botën nëpërmjet urtësisë së padukshme, për të cilën thuhet përmes Solomonit: “Nëse e kërkon si para dhe e gërmon si thesar” (Prov. 2:4) 52. Sepse dituria nuk qëndron në sipërfaqe, por fshihet në të padukshmen. Dhe atëherë i afrohemi urtësisë kur lëmë të dukshmen dhe fshihemi në të padukshmen, nëse kërkojmë të padukshmen, duke gërmuar në zemër, për të larguar nga vetja me dorën e maturisë së shenjtë gjithçka tokësore që mendon mendja dhe për të njohur thesarin e virtytit që fshihet në ne. Sepse është e lehtë të gjesh thesarin që është brenda nesh nëse largojmë nga vetja barrën e mendimeve tokësore që na çojnë drejt së keqes. Duke qenë se ai flet për kërkimin e vdekjes si një thesar, ai me të drejtë shton: Vargu 22. Ata do të ishin gëzuar përtej kënaqësisë kur të gjenin arkivolin. 9 . Soditja hyjnore është një varr në të cilin mendja, pasi ka vdekur, gjen paqen nga bota. – Sepse ashtu si varri është një vend në të cilin fshihet trupi, ashtu edhe soditja hyjnore është një lloj varri i mendjes në të cilin fshihet shpirti. Sepse ne duket se jetojmë ende për botën kur mendja jonë endet përtej kufijve të saj, por ne vdesim dhe fshihemi në varr, kur, nga pamja e jashtme, të mërzitur, gjejmë strehë në soditjen e brendshme të fshehtë. Pra, njerëzit e shenjtë nuk pushojnë së ngordhuri, me shpatën e fjalëve të shenjta, nga dëshirat e guximshme të përkohshme, nga shqetësimet e çrregullta shkatërrimtare dhe britmat e tronditjeve shurdhuese, dhe kështu fshihen brenda, në thellësi të mendjes, përpara fytyrës së Perëndisë. Prandaj, është thënë mirë nëpërmjet Psalmistit: “Ti i fsheh nën mbulesën e fytyrës sate nga grindjet e njerëzve” (Ps. 30:21). Edhe pse kjo arrihet plotësisht më vonë, tani arrihet në një masë të konsiderueshme kur çlirohen me kënaqësi nga pështjellimi i dëshirave të përkohshme në ato të brendshme, në mënyrë që e gjithë mendja e tyre të përpiqet për dashurinë ndaj Zotit dhe të mos pushtohet nga ndonjë shqetësim i kotë. Kështu Pali, me soditje, i pa si të vdekur dhe të fshehur në varr ata dishepuj, të cilëve u tha: “Sepse ju keni vdekur dhe jeta juaj është e fshehur me Krishtin në Perëndinë” (Kol. 3:4). Pra, ai që kërkon vdekjen, gëzohet kur gjen një varr, pasi përpiqet të vdesë, gëzohet shumë kur gjen paqen e meditimit dhe, pasi ka vdekur për botën, mund të fshihet brenda në gjirin e dashurisë nga të gjitha dukuritë e jashtme të çrregullta. 10. Dikur të vdekurit varroseshin me pasuri. – Po t’i shtosh edhe zbulimin e një varri asaj që thuhet për gërmimin e thesarit, duhet të kuptosh se të lashtët i varrosnin të vdekurit me pasuri. Pra, ai që kërkon një thesar gëzohet kur gjen një varr, ashtu si kur kthejmë faqet e Shkrimit të Shenjtë, kur shqyrtojmë shembujt e paraardhësve, duke kërkuar urtësi, duket se marrim gëzim nga varri, sepse tek të vdekurit gjejmë pasuri mendjeje: pasi ata që ishin plotësisht të vdekur në këtë botë gjetën paqen me misterin. Rrjedhimisht, ai që, me shembujt e të drejtëve, ngrihet në virtytin e soditjes, bëhet i pasur në varr. Por kur thotë: “Pse iu dha drita të vuajturit?” , ai parashikon ta mësojë këtë dhe shkon më thellë, duke thënë: Vargu 23. Njeriut, rruga e të cilit është e fshehur dhe që Zoti e ka rrethuar me errësirë 53 . 11. Ai që bën gjënë e duhur nuk e di nëse do të vazhdojë të ndjekë këtë rrugë. – Sepse rruga e njeriut është e fshehur prej tij, edhe nëse sheh se çdo gjë është e mirë në këtë jetë (për të), ai përsëri nuk e di qëllimin për të cilin përpiqet. Edhe nëse ai tashmë është në kërkim të gjërave qiellore dhe përpiqet drejt tyre me të gjitha dëshirat e tij, ai megjithatë nuk ka besim nëse do të mbetet në këto dëshira. Sepse duke lënë pas mëkatet ne drejtohemi drejt perëndishmërisë; dhe ne e dimë se çfarë po lëmë, por nuk e dimë se çfarë do të arrijmë. Ne e dimë se si ishim dje, por nuk e dimë se çfarë na pret nesër. Pra, rruga e një personi është e fshehur prej tij, pasi, ndërsa ecën përgjatë shtegut, ai, megjithatë, nuk mund të parashikojë se në çfarë rezultati përfundimtar do të arrijë. 12. Zoti nuk dënon askënd që nuk di ose nuk reflekton për atë që është e drejtë. - Ka një tjetër fshehje të rrugës sonë; ndonjëherë nuk e dimë nëse ajo në të cilën besojmë do të justifikohet në sprovën e Gjykatësit të rreptë, sepse shpesh, siç thamë, vepra jonë është shkaku i dënimit dhe konsiderohet si sukses në virtyt. Ata shpesh mendojnë të qetësojnë Gjykatësin, por provokojnë zemërimin e Paqedashësit; Solomoni dëshmoi për këtë kur tha: "Ka një rrugë që njeriut i duket e drejtë, por më në fund e çon atë në vdekje" 54 (Prov. 14:12). Prandaj, njerëzit e shenjtë, kur e mposhtin të keqen, kanë frikë edhe nga të mirat që kanë bërë, që në kohën kur nuk përpiqen të bëjnë mirë, të mos gënjehen nga imagjinata e veprave dhe që ulçera shkatërruese e kalbësisë të mos mund të fshihej nën maskën e mashtrimit të mirë. Sepse ata e dinë se janë ende të ngarkuar me barrën e korrupsionit dhe nuk mund të dallojnë me saktësi të mirën; dhe kur dalin para syve të provës përfundimtare, ata frikësohen për atë që ndonjëherë e miratuan në vetvete. Edhe pse ata dëshirojnë të brendshmen me gjithë mendjen e tyre, ata janë ende të shqetësuar nga pasiguria për punët e tyre dhe nuk e dinë se ku po shkojnë. Pra, pasi thuhet: "Pse i është dhënë drita të vuajturit?" , shtohet mirë: “Për një njeri që i është fshehur rruga”. Është sikur të thuash: “Pse ai që nuk e di se si do ta vlerësojë Gjykatësi rrugën e jetës së tij që po ndjek, ka sukses në këtë jetë?” Dhe shton mirë: “Dhe Zoti e rrethoi me errësirë”. Meqenëse njeriu është i rrethuar nga errësira, megjithëse digjet nga dëshira për gjërat qiellore, ai nuk e njeh prirjen e tij të brendshme. Ai ka shumë frikë se diçka do ta përballë në gjyq, diçka e fshehur tani prej tij në entuziazmin e dëshirës së tij për të mirë. Njeriu është i rrethuar nga errësira sepse është i mbështjellë me mjegullën e injorancës së tij. A nuk është i rrethuar nga errësira nëse shpesh harron të kaluarën, nuk njeh të ardhmen dhe mezi e njeh të tashmen? Njeriu i mençur e pa veten të rrethuar nga errësira kur tha: “Me vështirësi e kuptojmë atë që kemi nën duar dhe çfarë kemi në qiell – kush ka kërkuar”? (Wis. 9:16). Profeti e pa veten të rrethuar nga errësira kur nuk mundi të depërtonte në gjendjen e brendshme, duke thënë: “Dhe errësira e bëri mbulesën e tij” (Ps. 17:12). Sepse Krijuesi ynë, që kur na hodhi në këtë mërgim, e fshehu dritën e Tij nga vegimi, u fsheh nga sytë tanë si në një strehë të errët. 13. Cila është arsyeja e të qarit të shenjtorëve? - Sigurisht, kur eksplorojmë me zell errësirën e verbërisë sonë, ne e ngacmojmë mendjen të qajë. Nëse me përulësi kujton se është i privuar nga drita në thellësi, atëherë ai vajton verbërinë ndaj së cilës është i ekspozuar nga jashtë. Kur sheh verbërinë me të cilën është i rrethuar, lëndon veten me një dëshirë të zjarrtë për shkëlqimin e brendshëm dhe e godet veten me gjithë forcën e zellit dhe kërkon dritën qiellore, të cilën e ka humbur duke u larguar nga Krijuesi. Ndodh shpesh që në këtë vajtim nderues të ndizet befas shkëlqimi i gëzimit të brendshëm dhe mendja, e cila më parë shtrihej në verbëri, ndizet, ringjallet nga psherëtimat, në soditjen e shkëlqimit të brendshëm. Prandaj është mirë të thuhet më tej: Vargu 24 Para se të ha, psherëtin. 14. Gëzimi i meditimit shpesh shkakton lot. "Sepse vërtet, që shpirti të hajë do të thotë të ushqehesh nga soditja e dritës qiellore. Ajo psherëtin para se të hajë, sepse në fillim lodhet nga psherëtimat e mundimit dhe më vonë kënaqet me ripërtëritjen e soditjes. Nëse ajo nuk psherëtin, atëherë ajo nuk e përul veten derisa ai e bën këtë me përulësi. Gjërat nuk do t'i njohin gëzimet e atdheut të përjetshëm Ata që gëzohen me varfërinë në këtë haxhillëk, përmbahen nga ushqimi i së vërtetës, sepse ai është i prekur nga dashuria e së vërtetës dhe ushqehet nga përtëritja e përsiatjes, Pejgamberi hëngri kur tha: "Jo, lotët e mia. kur, duke qarë, ngrihet në gëzime qiellore, por brenda përjeton pikëllimin e vuajtjes, por pranon ushqimin e ripërtëritjes, sepse fuqia e dashurisë rrjedh përmes lotëve, prandaj, i bekuari Job, në të njëjtën kohë me forcën e lotëve, shton edhe sa vijon: Pikërisht atje. Dhe klithmat e mia janë si ujëra të vrullshëm 55. 15. Për çfarë arsye qajnë dhe dridhen shenjtorët? – Ujërat kur vërshojnë, kur ngrihen me vrull, forcohen nga kthesa të ndryshme dhe derdhen në të gjitha drejtimet. Ndërsa të zgjedhurit përfaqësojnë gjykimin hyjnor me sytë e mendjes së tyre, ata dridhen nga ajo që fshihet në lidhje me vendimin e tyre; Megjithatë, duke shpresuar se mund të shkojnë te Zoti, ata kanë frikë se mund të mos e arrijnë Atë. Kur mendojnë për të kaluarën (veprat) e tyre, duke i vajtuar, sërish kanë frikë, sepse nuk e dinë se çfarë i pret në të ardhmen. Duket sikur mbledhin drejt vetes përrenj uji, që vërshojnë në një britmë pikëllimi, sikur i afrohen bregut. Rrjedhimisht, njeriu i shenjtë sheh sa të mëdha janë rrjedhat e mendimeve në lotët e pendimit dhe këto valë pikëllimi i quan ujëra të vrullshëm duke thënë: “Dhe klithmat e mia janë si ujëra të vrullshëm”. Por ndonjëherë të drejtët e vërtetë, siç thamë pak më parë, dridhen kur marrin parasysh veprat e tyre të mira dhe kënaqen me të qara të pakontrolluara, sepse mendojnë se mund të shkaktojnë pakënaqësi me ndonjë gabim të fshehur. Kur papritmas i godasin goditjet hyjnore, ata dyshojnë se e kanë ofenduar Krijuesin e tyre në një farë mënyre duke mos i ngritur veprat e devotshmërisë në shërbim të fqinjëve të tyre, qoftë për shkak të dobësisë apo pikëllimit. Zemra kthehet në të qarë ndërsa trupi pengohet nga përmbushja e zotimit të tij për shërbim. Dhe kur shohin se shpërblimi i tyre nuk rritet, frikësohen se veprat e tyre të kryera nuk do të shkaktojnë pakënaqësi. Prandaj, i bekuari Jobi, kur thotë se rënkimet e tij janë si ujëra të vrullshëm, menjëherë shton: Vargu 25. Sepse gjëja e tmerrshme nga e cila kisha frikë më ndodhi dhe ajo nga e cila kisha frikë më erdhi. 16. Sa duhet t'i frikësohet gjykimit të Zotit. - Pra, të drejtët pushtohen nga frika dhe qajnë e torturojnë veten me të qara të mëdha, sepse kanë frikë se mos i braktisin; Sidoqoftë, sado që ata të gëzohen për korrigjimin e tyre, ky korrigjim e ngatërron mendjen e tyre të shqetësuar, kështu që e keqja që durojnë bëhet një goditje e mëshirshme e mësimit dhe jo një ndëshkim i hakmarrjes së drejtë. Duke e menduar këtë, Psalmisti thotë mirë: “Kush e njeh fuqinë e zemërimit tënd” (Ps. 89:11). Natyrisht, fuqia e zemërimit Hyjnor nuk mund të kapet nga mendjet tona, sepse ekonomia e Tij na errëson disponimin dhe shpesh mendojmë se Ai na ka braktisur kur na pranon; dhe kur ne besojmë se Ai na pranon, atëherë Ai na lë. Dhe shpesh ndodh që ajo që konsiderohet zemërim del të jetë hir, dhe ajo që ndonjëherë konsiderohet hir është zemërimi. Disa goditje janë të sakta, por disa çojnë në një furi rezistence; dhe të tjerët mashtrohen nga prosperiteti dhe largohen nga çmenduria; të tjerët dobësohen sepse janë larguar plotësisht nga shpresa për ndonjë konvertim. Të gjitha veset të çojnë në thellësi, por disa kthehen në to më lehtë për të rënë në ato edhe më të turpshme. Dhe virtytet të çojnë gjithmonë në parajsë, por ndonjëherë disa e imagjinojnë virtytin si një çështje krenarie dhe përmes kësaj ata largohen nga rruga e ngjitjes. Pra, meqenëse fuqia e zemërimit hyjnor është plotësisht e panjohur, duhet të kesh frikë në çdo gjë pa ndërprerje. Vargu 26. A nuk jam fshehur? Nuk isha i heshtur? A nuk qëndrova i qetë? 56 17. Ata me pushtet zakonisht mëkatojnë me mendime, fjalë dhe vepra. – Edhe pse mëkatojmë me mendim, fjalë dhe vepër kudo që e gjejmë veten, megjithatë, përmes këtyre të treve shpirti rrëmbehet në mënyrë të papërmbajtshme kur mbështetet nga mirëqenia e kësaj bote. Sepse kur sheh se fuqia e tij i kalon të tjerët, atëherë, duke reflektuar, mendon me krenari për veten e tij. Dhe kur askush nuk i reziston fuqisë së zërit, gjuha bëhet më e lirshme për shkak të vullnetit. Dhe kur dëshiron të bëjë atë që i pëlqen, me të drejtë beson se i lejohet të bëjë çfarë të dojë. Por kur njerëzit e shenjtë mbështeten nga fuqia e kësaj bote, ata (e nënshtrojnë) mendjen në një edukim edhe më të madh, pasi e dinë se mund të binden (të bëjnë) më lehtë atë që është e palejueshme për shkak të mospërmbajtjes në pushtet. Ata i ruajnë zemrat e tyre nga soditja e lavdisë së tyre, gjuhën e tyre nga të folurit e pakuptimtë, veprimet e tyre nga bredhja e shqetësuar. Sepse shpesh ata që kanë pushtet privohen nga ajo që bëjnë me drejtësi, sepse mendojnë me krenari; kur besojnë se janë të dobishëm për të gjithë, humbasin për vete përfitimin e madh të shpërblimit. Sepse, nëse veprat e dikujt bëhen më të denja, është e nevojshme që ato t'i duken gjithmonë të padenja, që këto vepra të mira të mos e lartësojnë zemrën e vepruesit dhe, me anë të lartësimit, të mos e përmbysin atë në krenari dhe të mos e dëmtojnë atë më shumë se sa ndihmojnë. Kjo është arsyeja pse mbreti i Babilonisë u shndërrua në një kafshë budallaqe, kur fshehurazi e pushtoi një mendje arrogante, duke thënë: "A nuk është kjo Babilonia që kam ndërtuar"? (Dan.4:27). Ai e shkatërroi atë që u bë sepse nuk donte ta fshihte me përulësi atë që kishte bërë. Dhe për shkak se ai u lartësua në krenarinë e mendjes së tij mbi njerëzit, ai humbi mendjen njerëzore që kishte, ashtu si të gjithë njerëzit. Shpesh ata që kanë pushtet shpërthejnë me çnderim ndaj vartësve të tyre dhe nga paturpësia e gjuhës humbin ata që i shërbenin me vigjilencë qeverisë; ata i vlerësojnë fjalët pa frikë nga Gjykatësi, sepse kushdo që i flet në mënyrë absurde një vëllai pa arsye, dënon veten në zjarret e Gehenës (Mateu 5:22). Shpesh ata që kanë pushtet, sepse nuk dinë të përmbahen në atë që lejohet, humbasin nga veprat e paligjshme dhe të shqetësuara. Sepse i vetmi që nuk bie në të paligjshme (vepra) është ai që ndonjëherë e frenon veten nga veprat e lejuara. Pra, Pali e tregoi qartë se e kufizoi veten në këtë mënyrë, duke thënë: “Çdo gjë është e ligjshme për mua, por jo çdo gjë është e dobishme” (1 Kor. 6:12). Dhe për të treguar dhe shpjeguar nga ky kufizim se sa e madhe është liria e mendjes, ai menjëherë shton: “Për mua çdo gjë është e lejuar, por asgjë nuk duhet të më zotërojë” (po aty, 12). Sepse kur mendja ndiqet nga dëshira të paramenduara, ajo detyrohet të jetë skllav i atyre gjërave me anë të dashurisë për të cilat është mposhtur. Por Pali, të cilit i lejohet çdo gjë, nuk i nënshtrohet asnjë pushteti, sepse për t'u kufizuar edhe nga ata që janë të lejuar, të cilët, duke u kënaqur, do ta shtrëngonin, ai i përçmon dhe i mund. 18. Si jetoi Jobi. - Pra, i bekuari Jobi, për të na informuar se sa i fuqishëm ishte, deklaron duke thënë: “A nuk u fsheha”? Sepse kur kemi fuqi, duhet të reflektojmë për të mirën dhe ajo duhet të jetë e padukshme, pasi mund të çojë në arrogancë; sepse ai që e përdor për të sjellë dobi duhet të dijë se çfarë mund (të bëjë), por nuk duhet të dijë, që të mos bëhet arrogant. I bekuari Jobi në fjalimin e tij tregon se si ishte ai në të vërtetë dhe shton duke thënë: "A nuk isha i qetë"? Duke treguar se si ishte, në lidhje me veprat e paligjshme ai shton gjithashtu: “A nuk qëndrova i qetë”? Heshtja dhe qetësia mund të hulumtohen më në detaje. Sepse me të vërtetë, heshtja është kufizimi i mendjes nga zëri i dëshirave tokësore. Fuqia e zhurmës së madhe është konfuzioni i zemrës. 19. Ata që janë në krye, të pushtuar nga shqetësimet e përkohshme, për t'i shërbyer Perëndisë, duhet të largohen prej tyre. – Ata që në fuqinë e tyre e vendosin zhurmën e punëve tokësore më të ulëta në raport me dashurinë hyjnore, që të mos angazhohen vazhdimisht në të ulëta (vepra) dhe që zemra të mos largohet plotësisht nga më e larta, pushojnë në të njëjtën mënyrë. Ata e dinë se mendja nuk ngrihet fare drejt qiellit nëse është vazhdimisht e kapur nga shqetësimet e shqetësimeve. Sepse në mënyrë që një mendje e zënë të arrijë Zotin, edhe kur nuk ka shqetësime, duhet të punojë për të kuptuar diçka. Mirë nëpërmjet Psalmistit thuhet: “Rri në qetësi dhe dije se unë jam Perëndia” (Ps. 45:11); sepse kushdo që nuk kujdeset t'i shërbejë Perëndisë fsheh dritën e vegimit të Tij nga vetja me gjykimin e tij. Prandaj, Moisiu thotë se peshqit që nuk kanë pendë (luspa) nuk duhet të hahen (Levitiku 11:12,13). Peshqit që kanë pendë priren të kërcejnë mbi ujë. Vetëm ata kalojnë si ushqim në trupat e të zgjedhurve dhe ata (shenjtorët), megjithëse u shërbejnë të ulëtve, dinë të ngrihen me kërcime të mendjes drejt qiellit, që të mos mbeten përgjithmonë në humnerën e shqetësimeve, ku fryma e dashurisë më të lartë, si një erë e lirë, nuk do t'i prekë kurrë. Rrjedhimisht, ata që janë të zhytur në gjëra të përkohshme, atëherë rregullojnë pusin e jashtëm kur përpiqen me kujdes për të brendshmen; kur nuk u pëlqen në asnjë mënyrë zhurma e trazirave, por gjejnë paqen brenda vetes në gjirin e qetësisë. 20. Sa mendjet e liga janë pushtuar nga pasionet nga të gjitha anët. Sa i devotshëm. – Sepse mendjet e liga nuk pushojnë së munduari veten e tyre, edhe kur janë kot. Sepse në mendimet e tyre ata janë të vëmendshëm ndaj imazheve të atyre që duan, dhe megjithëse nga jashtë nuk bëjnë asgjë, në brendësi ata megjithatë punojnë me zell nën barrën e paqes në ankth. Nëse kontrolli i gjërave u dërgohet atyre, ata i dorëzohen plotësisht dhe e përkohshmja i ndjek në çdo hap, në të gjitha mendimet e tyre. Mendjet e devotshme nuk përpiqen për këtë kur nuk është aty dhe e kanë të vështirë ta durojnë atë kur është e pranishme, sepse kanë frikë të shkojnë përtej vetvetes përmes shqetësimeve të jashtme. Këtë e përshkruan mirë jeta e dy vëllezërve, për të cilët shkruhet: “Dhe Esau u bë një njeri i zoti në gjueti, një njeri i fushave, dhe Jakobi ishte zemërbutë, që banonte në çadra” (Zan. 25:27, etj.). Ose siç thotë një përkthim tjetër: "jetoi në shtëpi". Çfarë përfaqëson gjuetia e Esaut, nëse jo jeta e atyre që ndjekin rrjedhën e kënaqësive të jashtme të mishit? Ai paraqitet si bujk, sepse dashamirësit e kësaj bote kultivojnë të jashtmen aq sa i lënë të papunuara të brendshmet. Thuhet se Jakobi ishte një njeri i përulur, që jetonte në tenda ose në një shtëpi. Sepse, pa dyshim, ata që nuk shpërqendrohen nga shqetësimet e jashtme, bëhen të përulur në mendime dhe gjithashtu banojnë në ndërgjegjen e tyre. Sepse të jetosh në çadra ose në shtëpi do të thotë të kufizosh veten në sekretet e mendjes dhe në asnjë mënyrë të mos shpërndahesh nga dëshira për gjëra të jashtme, në mënyrë që të mos dëshirosh shumë jashtë dhe të mos devijosh nga mendimet e veta. Pra, burri i ndershëm, i ngarkuar me begati, thotë: "A nuk e fsheha? A nuk isha i qetë? A nuk qëndrova i qetë?" . Sepse, siç thamë më lart, njerëzit e shenjtë, kur i favorizon lumturia e shpejtë, e shpërfillin dritën e botës, si të paditur dhe me hapa të guximshëm shkelin të jashtmen, që i çon më larg nga e brendshme. Ata heshtin, sepse nuk (lejojnë) asnjë britmë e veprës së keqe të bëjë zhurmë të madhe. Sepse çdo ashpërsi ka zërin e saj në gjykimet e fshehta të Perëndisë. Prandaj është shkruar: “E madhe është britma e Sodomës dhe Gomorrës” (Zan. 18:20). Ata janë me të vërtetë në paqe kur jo vetëm që nuk sulmohen nga asnjë pasion i tërbuar i përkohshëm tokësor, por gjithashtu shmangin të përthithen tepër nga shqetësimet e nevojshme të kësaj jete. 21. Pse të drejtët sulmohen vazhdimisht? “Por duke e bërë këtë, ata ende ndjejnë rëna nga babai i tyre, që të bëhen aq më të denjë për trashëgiminë sa ai çdo ditë, siç e kërkon detyra, duke i ndëshkuar, i pastron edhe nga gabimet e vogla. Ata vazhdimisht kryejnë (vepra) të drejta, por vazhdimisht durojnë (dënime) të rënda, sepse shpesh kjo drejtësia jonë, e sjellë në sprovë, e padrejtë, hyjnore. Në ashpërsinë e Gjykatësit, ndonëse shkëlqeu në vlerësimin e bërësit, prandaj Pali thotë: “Sepse unë nuk di asgjë për veten time”, ai shton më tej: “Megjithatë, unë nuk jam i justifikuar nga kjo” (1 Kor. 4:4), duke treguar arsyen pse nuk shfajësohet. Kjo është nëse ju thoni: "Prandaj unë mohoj që fakti që nuk di asgjë për veten time nuk më justifikon, se e di se do të sprovohem më me kujdes nga Ai që do të më gjykojë". Rrjedhimisht, ato të jashtme që janë të favorshme duhet të injorohen, ato që bëjnë zhurmë brenda duhet të frenohen dhe ato që mbartin me vete si gjoja të nevojshme duhet të refuzohen. Dhe, megjithatë, me gjithë këtë, ne duhet të kemi ende frikë nga rënia e një prove të rreptë, sepse ky përmirësim i yni nuk ndodh pa faj (culpa), edhe nëse Gjykatësi i rreptë shpërblen me mëshirë gjatë një prove të plotë. 22. Nëse i drejti duron kaq shumë, atëherë çfarë ndëshkimesh i presin të padrejtët? - Është mirë të shtosh: "Ka ndodhur fatkeqësi". Natyrisht, me artin e mësimdhënies së madhe, ai që synon të flasë për dënimet e tij i përmend fillimisht veprat e tij të mira, në mënyrë që të gjithë të kuptojnë se çfarë i pret mëkatarët në të ardhmen, nëse edhe të drejtët i nënshtrohen goditjeve kaq të forta këtu. Për këtë arsye Pjetri thotë: "Është koha që gjykimi të fillojë në shtëpinë e Perëndisë. Dhe nëse i drejti vështirë se mund të shpëtohet, atëherë ku do të shfaqet i pandershmi dhe mëkatari? (1 Pjetrit 4:17, 18). Kështu Pali, kur tha shumë gjëra në lavdi për selanikasit, shtoi më tej: "Që ne vetë të mburremi me durimin tuaj në gjithë kishën për ju për ju. vuajtjet dhe hidhërimet që duron, si provë se do të ketë një gjykim të drejtë të Perëndisë” (2 Thesalonikasve 1:4) Po sikur të themi: “Ndërsa bëni (vepra) të drejta (vepra) të tilla dhe, pavarësisht kësaj, duroni (dënime) të tilla mizore, çfarë po bëni që po jepni shembuj të gjykimit të drejtë të Perëndisë”? Pra, nga dënimi juaj (poena) duhet të konkludoni se si Ai i godet ata me të cilët është i zemëruar, nëse ju nënshtron në vuajtje të tilla për të cilat Ai gëzohet; ose si do t'i godasë ata që i dënon me të drejtë, edhe nëse të torturon në këtë mënyrë, të cilët i përkëdhel pa dyshim në devotshmëri. 23. Qëllimi i miqve të Jobit ishte i devotshëm, por të folurit e tyre ishte i nxituar. Çfarë duhej të bënin ata vetë? - Pra fjalimi i parë i të bekuarit Job mbaroi, miqtë që erdhën për ta ngushëlluar nga keqardhja përdorin veten për ta qortuar me radhë; ndërsa nxitojnë me fjalë qortuese, braktisin qëllimin e dhembshurisë për të cilën vijnë. Ata e bëjnë këtë jo me qëllime të këqija, por edhe pse tregojnë dashuri për viktimën, e konsiderojnë atë si viktimë vetëm të ashpërsisë së tepruar; duke qenë se qëllimet e tyre të mira shoqërohen me biseda të dyshimta, qëllimi i keqardhjes kthehet në faj të një krimi. Ata duhej të balanconin se me kë folën dhe kur. Natyrisht, ai tek i cili mbërritën ishte i drejtë dhe i nënshtrohej goditjeve të Zotit. Prandaj, ata duhet t'i kishin kuptuar dhe shqyrtuar me kujdes fjalët e tij bazuar në veprat e mëparshme të jetës së tij; dhe nuk duhej ta qortonin për shkak të goditjeve të vërteta; por kanë frikë për jetën e tyre. Ata nuk duhej të zgjonin kundër vetes të drejtin e vuajtur me arsyetim të rremë, por duhej të bashkoheshin me të duke qarë dhe në asnjë mënyrë të mos tregonin urtësinë e tyre me fjalë, por ta linin gjuhën e ngushëllimit të fliste me drejtësi. Dhe edhe sikur të ndjenin të kundërtën, domethënë se ai ishte me të vërtetë i denjë, ata duhej të kishin folur me përulësi dhe jo t'i shtonin plagët e të vuajturit me fjalë të pamatura. 24. Shpesh më të këqijtë nuk i pëlqejnë fjalët apo veprat e më të mirëve. – Sepse shpesh veprat dhe fjalët e më të mirëve nuk pëlqehen nga më të këqijtë, sepse nuk mund t'i kuptojnë; por ngaqë nuk mund të kuptohen me të vërtetë, nuk duhen dënuar pa menduar. Shpesh diçka bëhet me inteligjencë nga më të mirët, por më të këqijtë e konsiderojnë gabim. Shumë gjëra thuhen shpesh nga të fortët që dënohen nga të dobëtit sepse nuk e kuptojnë. Kjo ilustrohet mirë nga demat rezistues me të cilët ishte anuar arka e besëlidhjes, pas së cilës Leviti, duke besuar se ajo do të rrëzohej, donte ta ngrinte atë drejt, por shpejt vuajti dënimin me vdekje (2 Samuelit 6:7). Sepse cila është mendja e të drejtit nëse jo Arka e Besëlidhjes? Kjo arkë, që e bartnin duke i rezistuar qetë, anohet, sepse ndonjëherë, edhe ai që është komandant i mirë, (kur sheh) popujt e nënshtruar në trazira, alarmohet dhe, vetëm nga dashuria, priret të qeverisë me butësi. Por në faktin se kjo ndodh në menaxhim, animi i forcës konsiderohet një rënie e papërvojë. Prandaj, disa që janë të frymëzuar kundër kësaj shtrijnë dorën e censurës dhe, për shkak të mendjelehtësisë së tyre, humbasin jetën. Për rrjedhojë, Leviti, sikur të ndihmonte, zgjati dorën, por, pasi ofendoi, humbi jetën, sepse ndërsa të dobëtit dënojnë veprat e të fortit, ata refuzohen të marrin pjesë në jetë. Ndonjëherë njerëzit e shenjtë flasin me më të voglin nga mospërfillja, dhe ndonjëherë ata në fakt i hapin vëmendjen më të lartët; ndërsa budallenjtë nuk e dinë as forcën e tyre, as durimin, as madhështinë e tyre, ata i qortojnë me guxim. Dhe çfarë do të thotë të duash të largosh të drejtin nga kënaqësia e tij, nëse jo të mbështesësh arkën e anuar me dorën krenare të kritikës? Çfarë do të thotë të qortosh një person të drejtë që flet në mënyrë të pakuptueshme, përveçse të numërosh shfaqjen e forcës si rënie të gabimit? Por ai që mbështet arkën e Perëndisë me arrogancë humbet jetën e tij, sepse asnjë nga shenjtorët në asnjë mënyrë nuk përpiqet të korrigjojë atë që është e drejtë, nëse ai nuk e ka provuar më parë veten. Pra, Leviti me të drejtë quhet Uzah, sepse kjo përkthehet si "i fuqishmi i Zotit". Sepse arrogantët besojnë se janë të fortë në Zotin (nëse nuk janë të guximshëm në mendje) dhe i konsiderojnë veprimet ose fjalët e më të mirëve si shenjë dobësie. Pra, miqtë e Jobit, duke e kundërshtuar atë, duke mbrojtur gjoja Zotin, në krenarinë e tyre shkelin rregullat e urdhëruara nga Zoti. 25. Nëse nuk ju pëlqen diçka në këto çështje, nuk duhet të heshtni, por duhet të flisni me shumë përulësi. – Në të vërtetë, kur veprat e më të mirëve nuk i pëlqejnë më të keqen, kjo nuk e shqetëson aspak mendjen, e cila, duke shfaqur përulësi të madhe, nuk duhet të heshtë. Synimi i devotshëm i folësit përputhet vërtet me modelin e drejtësisë kur ndjek rrugën e përulësisë. Dhe, prandaj, ajo që ndjejmë duhet të shprehet lirshëm dhe ajo që themi duhet të shprehet me përulësi, në mënyrë që e drejta për të cilën përpiqemi të mos kthehet në të gabuar për shkak të shprehjes arrogante. Pali u tha shumë gjëra me përulësi dëgjuesve të tij, por me këtë miratim përulësie u kujdes që t'i qetësonte edhe më me përulësi, duke thënë: “Vëllezër, ju lutem, pranoni këtë fjalë këshillimi, por nuk ju kam shkruar shumë” (Heb. 13:22). Duke i thënë lamtumirë Efesianëve të trishtuar dhe rënkues në Milet, ai kujton përulësinë e tij, duke thënë: “Ri zgjuar, pra, duke kujtuar se tre vjet i mësova secilit prej jush ditë e natë pa pushim” (Veprat 20:31). Në letrën e tij drejtuar po atyre Efesianëve, ai thotë: “Unë, pra, i burgosur në Zotin, ju bëj thirrje që të ecni të denjë për thirrjen me të cilën jeni thirrur” (Efesianëve 4:1). Prandaj, për këtë arsye, nxirret përfundimi se nëse vetë mësuesi i kombeve, duke predikuar me autoritet, i pyet me kaq butësi dishepujt, atëherë me sa përulësi duhet t'i flasë nxënësi mësuesit, edhe nëse ai mendon diçka të drejtë. Nga këtu të gjithë e shohin se si të thonë me përulësi se ai i kupton mirë ata nga të cilët mori shembuj të jetesës së mirë, nëse Pali e vendosi veten me këtë fjalë më poshtë se ata që ai vetë i thirri në jetë. 26. Duke mos ditur të flasë me përulësi, Elifazi i neglizhon rregullat e ngushëllimit. - Elifazi, i cili flet i pari për miqtë e tij, megjithëse erdhi të ngushëllojë nga keqardhja, braktis butësinë e fjalës, harron rregullat e ngushëllimit. Ndërsa harron t'i mbajë fjalët, ai shkon aq larg sa qorton fatkeqin, duke thënë: "Tigri humbet se nuk ka pre, ulërima e luanit dhe zëri i luaneshës dhe dhëmbët e këlyshëve të luanit janë shpërndarë" (Jobi 4:11). Duke treguar Jobin e bekuar me emrin e tigrit, ai duket se tregon vesin e paqëndrueshmërisë; me zhurmën e luanit tregon frikën e këtij burri, me zërin e luaneshës - llafazaninë e gruas së tij dhe shpërndarjen e dhëmbëve të këlyshëve të luanit - grykësinë e kotë të fëmijëve. Prandaj, është mirë që gjykimi hyjnor të dënojë arsyetimin e miqve që ngritën sulme arrogante, duke thënë: “Ti nuk ke folur për mua aq sinqerisht si shërbëtori im Job” (Jobi 42:7). 27. Gjykimet e miqve të Jobit përfundimisht dënohen nga Perëndia dhe përdoren nga Pali. “Por unë mendoj se duhet të pyesim pse Pali i përdor gjykimet e tyre me kaq këmbëngulje, nëse ato i nënshtrohen kritikës së gjykimeve të Perëndisë?” Në fund të fundit, fjalët që ai u drejton korintasve janë fjalët e Elifazit, siç është shkruar: "Unë do t'i tërheq të mençurit në ligësinë e tyre" 57 (1 Korintasve 3:19; Jobi 5:13). Prandaj, si të mos i pranojmë sikur të kishin gabuar, nëse Pali i vërteton me autoritet? Ose si mund t'i konsiderojmë ato të sakta sipas dëshmisë së Palit, nëse Zoti Vetë i ka vendosur të jenë të pasakta? Por ne mund ta kuptojmë lehtësisht se të dyja nuk kundërshtojnë njëra-tjetrën nëse i shqyrtojmë më me kujdes fjalët e Zotit. Pra, pa dyshim, kur tha: "Nuk ke folur kaq vërtetë për mua", ai menjëherë shtoi: "Ashtu si shërbëtori im Job". Prandaj, është e qartë se disa nga fjalët e tyre janë të vërteta, por në krahasim me më të mirët është e përgënjeshtruar. Vërtet, ndër të tjera, të cilat i thonë pa arsye, i ofrojnë Jobit të bekuar edhe shumë gjykime të guximshme, por në krahasim me fjalët më të guximshme, fjalët e tyre humbasin fuqinë e patrembur. Por nga ana tjetër, shumë nga ato që thonë ata janë të habitshme, nëse nuk do të thuheshin në armiqësi ndaj njeriut të shenjtë. Pra, ata janë të mëdhenj në vetvete, por duke qenë se kërkojnë të ofendojnë një njeri të drejtë, humbasin kuptimin e madhështisë së tyre; dhe kështu ata e hedhin shtizën pa bazë dhe më kot hidhet për të goditur një shkëmb të fortë, pasi duke u mpirë, ajo tërhiqet dhe shpon atë që e ka hedhur. Pra, fjalët e miqve të Jobit, megjithëse në vetvete janë shumë të forta, por, sidoqoftë, kur lëndojnë jetën e denjë të njeriut të shenjtë, ato mpijnë gjithë mprehtësinë. Si rrjedhim, duke qenë se ata ishin të mëdhenj në vetvete, por në asnjë mënyrë nuk e konsideronin të nevojshme t'i kundërviheshin Jobit të bekuar, Pali mund t'i përdorte me autoritet, duke vlerësuar virtytin e tyre. Por gjykatësi i dënon ata, duke besuar se janë thënë pa kujdes për shkak të natyrës së natyrës. 28. Ata janë si heretikët në atë që kanë disa të sakta dhe të tjera të pasakta. - Por meqenëse më parë thamë se miqtë e të bekuarit Job i përmbahen pikëpamjes së heretikëve, tani gjurmojmë me kujdes se si fjalët e tyre ngjajnë me fjalët e heretikëve. Në të vërtetë, disa prej tyre janë mjaft të sakta, por të gabuarat rrëshqasin mes tyre. Po kështu, heretikët e kanë këtë ndryshim. Për të joshur më lehtë ndjenjat e dëgjuesit, ato përziejnë të mirën me të keqen. Sepse po të flisnin gjithmonë keq, së shpejti do të dënoheshin për shthurjen e tyre dhe nuk do të joshin askënd fare dhe nuk do të arrinin atë që dëshironin. Përkundrazi, nëse do të flisnin gjithmonë drejt, ata, natyrisht, nuk do të ishin heretikë. Por duke qenë se i përdorin të dyja llojet në artin e joshjes, e infektojnë të mirën me të keqen dhe, për ta bërë të keqen të pranueshme, e fshehin nën maskën e së mirës. Pra, ai që dëshiron të helmojë, duke zgjatur një filxhan me helm, lyen buzën e filxhanit me ëmbëlsinë e mjaltit dhe në prekjen e parë ndihet kjo ëmbëlsi e mjaltit, por padyshim që i sjell vdekjen atij që konsumon. Pra, heretikët përziejnë të drejtën me të gabuarën për të tërhequr dëgjuesit drejt vetes duke demonstruar të mirën imagjinare dhe duke mbështetur të keqen për t'i joshur me infeksion të fshehur. Por ndonjëherë, megjithatë, të korrigjuar nga predikimi dhe nxitja e Kishës së Shenjtë, ata e shpëtojnë vetëdijen e tyre nga kjo kontradiktë. Pra, miqtë e Jobit ofrojnë një sakrificë pajtimi nëpërmjet duarve të një njeriu të shenjtë dhe thirren përsëri në lavdinë e Gjykatësit Suprem. Ato tregohen mirë në Ungjill nga pastrimi i dhjetë lebrozëve (Luka 17:15). Sepse te një lebroz, një pjesë e lëkurës bëhet rrezatuese, ndërsa pjesa tjetër ruan një ngjyrë të shëndetshme. Pra, lebrozët përfaqësojnë heretikët, sepse ndërsa ngatërrojnë të drejtën me të gabuarën, njollosin ngjyrën e shëndetshme. Prandaj, për të shpëtuar, ata bërtasin mirë: "Jezusi Mësuesi". Sepse me këto fjalë ata e tregojnë veten të humbur dhe me përulësi e quajnë Atë mësuesin e shpëtimit; dhe kur e njohin Mësuesin, atyre u kthehet menjëherë bukuria e shëndetit. Por meqenëse në parathënie folëm pak për fjalimet e miqve, atëherë do t'i konsiderojmë saktësisht fjalët e tyre. Tjetër: Kapitulli 4. Vargjet 1, 2. Dhe Elifazi Temaniti u përgjigj dhe tha: Nëse do të përpiqemi t'jua tregojmë, mbase do ta merrni rëndë. 29. Fjalët e heretikëve në fillim janë të buta, pastaj të ashpra. – Tashmë e kemi thënë se çfarë kuptimi kanë përkthimet e këtyre emrave 59. Prandaj, meqë nxitojmë të arrijmë gjëra të reja, nuk do të përsërisim atë që është thënë tashmë. Pra, duhet theksuar se ata që kanë pamje heretikësh fillojnë të flasin me zë të ulët: “Nëse do të përpiqemi t'ju themi, ndoshta do ta merrni rëndë” 60. Në fillim të fjalës së tyre heretikët kanë frikë të acarojnë dëgjuesit e tyre; nga frika e atyre që dëgjojnë me vëmendje, shmangin ofendimet për të përfituar nga neglizhenca e tyre. Dhe ajo që thonë në fillim është pothuajse gjithmonë lajkatare, por ajo që shtojnë më vonë është e ashpër. Kështu që tani miqtë e Jobit fillojnë me fjalë të buta dhe respektuese, por së shpejti kalojnë në ofendime të hidhura; pra rrënjët e gjembave janë të buta, por nga kjo butësi ato lindin ata që lëndojnë 61 . Tjetër: Vargu 2. Por kush mund ta mbajë fjalën e synuar? 30. Disa i konceptojnë fjalët e liga dhe i shprehin, të tjerët, duke i planifikuar, i frenojnë, të tjerët as nuk i planifikojnë. – Ekzistojnë tre lloje njerëzish që ndryshojnë nga njëri-tjetri në shkallë të ndryshme në tipare dhe veti. Ka disa që përdorin fjalë të liga në të folur dhe nuk frenohen nga zemërimi nga asnjë heshtje. Dhe ka disa që kurdisin të këqija (fjalë), por kufizohen në heshtje arrogante. Dhe ka disa që forcohen nga ushtrimi i virtytit dhe arrijnë atë lartësi në të cilën nuk kanë të këqija (fjalë) as në zemrat e tyre, për t'i frenuar me heshtje. Pra, bëhet e qartë se cilës kategori i përket Elifazi. Këtë e vërteton edhe fakti se ai nuk e mban dot fjalën. Në këtë mënyrë ai e bën të qartë se e di se synon që fjalimi i tij të shkaktojë fyerje. Sepse ai do të donte t'i mbante fjalët që nuk mund t'i ndalte nëse nuk do të parashikonte plagët që do të shkaktonin. Sepse njerëzit e mirë e frenojnë rrjedhën e fjalëve me një fre arsyetimi dhe i konsiderojnë ato me kujdes, duke mos i lënë dorë të lirë gjuhës, që të mos ofendojnë ndërgjegjen e dëgjuesve me të folur të shkujdesur. Prandaj, është thënë mirë nga Solomoni: “Kush lëshon ujë është burim i 62 grindjeve” (Prov. 17:14) 63. Natyrisht, ujërat lirohen kur rrjedhjes së gjuhës i lihet 64 . Dhe ai që lëshon ujë bëhet burim grindjesh, sepse me mospërmbajtjen e gjuhës vendoset fillimi i grindjes. Pra, njerëzit e këqij janë të lehtë në mendime dhe të shpejtë në të folur, dhe mos u shqetësoni të heshtin dhe të mendoni për atë që thonë. Por ajo që koncepton një ndërgjegje joserioze shpallet menjëherë nga një gjuhë edhe më joserioze. Prandaj tani Elifazi nxjerr përfundime nga përvoja e tij dhe flet pa shpresë për të gjithë, duke thënë: "Po kush mund ta mbajë fjalën e synuar?" Tjetër: Vargjet 3, 4. Vini re, ju keni mësuar shumë dhe keni mbështetur duart e lodhura, fjalët tuaja kanë forcuar të rënët dhe ju keni forcuar gjunjët që dridhen. 31. Jobi ishte aq i madh sa ai që do ta qortojë nuk mund të heshtë dhe të mos e lëvdojë. – Nëse shqyrtohet një tekst historik, lexuesi përfiton shumë nga fakti se miqtë grindavec, duke e akuzuar Jobin e bekuar për mangësi, zbulojnë virtytet e tij. Sepse ndonjëherë nuk ka prova më të forta të jetës sesa kur ai që synon të shqiptojë një qortim shqipton lavdërim. Por ne e konsiderojmë lartësinë që ka arritur ky njeri, duke mësuar të papërvojën, duke forcuar të lodhurit, duke forcuar të lëkundurit, mes shqetësimeve të shtëpisë, mes shqetësimeve për fëmijët, mes përpjekjeve të kaq shumë mundimeve, ai i kushtohet mësimit të të tjerëve. I zënë me të gjitha këto, ai vuajti, por megjithatë kryente vullnetarisht detyrat e mësuesit. Ai menaxhoi të përkohshmen; predikoi të përjetshmen; Me veprat e tij ai u tregoi drejtësinë e jetës atyre që shikonin dhe me fjalët e tij ua vërtetoi atë atyre që dëgjonin. Por heretikët, apo çdo popull tjetër i lig, kur vëren të mirën e të drejtëve, e kthejnë atë në objekt kritike. Kështu Elifazi, duke lavdëruar Jobin, e kthen lavdërimin në një arsye sulmi kundër tij. Në vijim: Vargu 5. Por tani ju ka rënë telashi dhe jeni të lodhur; të preku dhe të humbi zemrën. 32. Të këqijtë sulmojnë jetën e të mirëve në dy mënyra. – Të këqijtë sulmojnë jetën e të mirëve në dy mënyra. Ata shpifin se ose thonë diçka të gabuar ose se nuk e mbajnë atë që kanë thënë. Prandaj, i bekuari Jobi akuzohet më vonë nga miqtë e tij për atë që thotë, por tani qortohet sepse ajo që tha ishte e vërtetë, por ai nuk e mbajti. Rrjedhimisht, të padrejtët dënohen tani me fjalë, tani me vepra, derisa gjuha e qortimit të heshtet dhe jeta, e dënuar nga dëshmia e së njëjtës gjuhë, detyrohet të kryejë krim. Duhet theksuar se në fillim e lavdërojnë fjalën e tij, e më pas ankohen për dobësinë e jetës së tij. Pra, njerëzit e këqij, për të mos u dukur të këqij në publik, ndonjëherë flasin gjëra të mira për të drejtët. Por siç thamë, ata ia shtojnë menjëherë të njëjtën të mirë shumë akuzave dhe tregojnë se duhet besuar në bazë të asaj që ata e quajtën të begatë. Ata e paraqesin të keqen si diçka të vërtetë, aq sa ata, sikur të devotshmit, lavdërojnë të mirën. Rrjedhimisht, ata përdorin zërat e dashamirësisë për t'i shërbyer dënimit dhe plagosin jetën e të drejtëve, ndërkohë që pak kohë më parë pretendonin se mbronin. Shpesh ata në fillim e përçmojnë të mirën e tyre të fituar, por më vonë, kur ajo humbet, ata janë të hutuar. Prandaj, Elifazi rendit virtytet e njeriut të shenjtë, pasi i njeh (ato) të humbura dhe shton duke thënë: Vargu 6. Ku është frika juaj, forca juaj, durimi juaj dhe përsosja e rrugëve tuaja. 33. Katër shkallë të virtytit. - Të gjitha këto ia shton gjykimit, pasi ia parathën duke thënë: “Dhe tani të ka rënë fatkeqësia dhe je i rraskapitur, të preku dhe të ka rënë zemra”. Rrjedhimisht, ai pretendon se çdo gjë që e bekoi Jobin kishte humbur në të njëjtën kohë dhe e dënon atë se ishte hutuar nga goditjet. Por duhet theksuar se edhe pse ai e dënon atë në mënyrë të papërshtatshme, ai megjithatë flet për virtytin në mënyrën e duhur. Ai numëron virtytet dhe e ndan jetën e Jobit të bekuar në katër faza, duke kombinuar forcën me frikën, durimin me forcën dhe përsosmërinë me durimin. Kështu, rruga drejt Zotit fillon me frikën, por (pastaj) arrihet frika. Në të vërtetë, ashtu si guximi në shtegun e botës lind pa frikë, po ashtu guximi në rrugën drejt Zotit lind pafuqinë; dhe ashtu si frika në shtegun e botës lind pafuqinë, ashtu edhe frika në rrugën drejt Zotit lind patrembur, kështu dëshmon Solomoni duke thënë: “Shpresa e patremburs është në frikën e Zotit” (Prov. 14:26) 65. Sepse thuhet se shpresa qëndron në frikën e Zotit, sepse mendja jonë i kupton tmerret e gjërave të përkohshme shumë më fuqishëm sesa në këto gjëra të përkohshme, ajo i nënshtrohet Krijuesit nëpërmjet frikës. Kur vendoset në frikën e Zotit, sheh se nuk i frikësohet asgjëje jashtë, sepse ndërsa bashkohet me Krijuesin e të gjithëve me frikë racionale, ai ngrihet mbi të gjitha me fuqinë e Tij. Frika zbulohet vetëm në fatkeqësi dhe për këtë arsye durimi shtohet menjëherë pas frikës. Të gjithë demonstrojnë se ka arritur patrembur deri në atë masë sa e duron më me vendosmëri të keqen e të tjerëve. Sepse ai që korrigjon papërsosmëritë e të tjerëve korrigjon veten më pak. Kushdo që nuk mund të tolerojë kontradiktat humbet, i plagosur nga shpata e frikacakëve të tij. Meqenëse përsosmëria lind nga durimi, përsosja e rrugëve (të saj) shtohet menjëherë pas durimit. Sepse kushdo që mund të durojë papërsosmëritë e të tjerëve është me të vërtetë i përsosur. Sepse ai që nuk mund të tolerojë papërsosmërinë e të tjerëve, është dëshmitar i vetes se nuk ka arritur ende përsosmërinë. Prandaj, në Ungjill e Vërteta thotë: “Me durimin tuaj zotëroni shpirtrat tuaj” (Luka 21:19). Sepse çfarë do të thotë të zotërosh shpirtra nëse jo të jetosh në mënyrë të përsosur në çdo gjë dhe të kontrollosh të gjitha lëvizjet e mendjes për shkak të virtytit të fortë? Kështu, ai që ka durim ka shpirt, sepse forcohet përballë fatkeqësive, duke u përmbajtur, dominon veten. Ai që e nënshtron veten në mënyrë të lavdërueshme, me guxim e zbulon veten të pathyer, sepse kur e kapërcen veten në pasionet e tij, përgatitet për të takuar të pamposhturin. Por meqë Elifazi e qortoi me fyerje, tani si për inkurajim shton duke thënë: Vargu 7. Mbani mend, a humbi ndonjë i pafajshëm? Ose ku janë shfarosur të drejtët? 34. Shpesh të pafajshmit dhe të drejtët sprovohen dhe zhduken këtu. - Qofshin heretikët, të cilët, siç thamë, janë dukja e miqve të Jobit, qoftë ndonjë (njerëz) i keq, ata i ekspozojnë sa çrregullt aq edhe inkurajojnë në mënyrë qortuese. Sepse është e vërtetë ajo që thotë: "A ka humbur ndonjë i pafajshëm? Ose ku janë zhdukur të drejtët? Sepse shpesh këtu vdesin të pafajshmit dhe të drejtët shkulen plotësisht, por, megjithatë, ata, duke u zhdukur, ruhen për lavdi të përjetshme. Sepse nëse nuk humbi asnjë i pafajshëm, Profeti nuk do të kishte thënë: "Unë nuk e konsideroj të drejtën" 57:1) 66. Nëse Perëndia, për shkak të njohjes paraprake, nuk do t'i kishte gllabëruar të drejtit, Urtësia nuk do të kishte thënë për të drejtin: "Ai është kapur, që e keqja të mos i ndryshojë mendjen" (Dituria 4:11, Pjetri nuk do të kishte paralajmëruar kur ai tha: "Perëndia është koha për të filluar". 4:17 Pra, të drejtët me të vërtetë janë ata që, nga dashuria për atdheun qiellor, janë gati të përballen me të gjitha fatkeqësitë e jetës reale. Ata që kanë frikë të durojnë këtu për bekime të përjetshme janë padyshim të padrejtë. Por Elifazi nuk beson se të drejtët janë çrrënjosur ose të pafajshmit vdesin këtu, sepse shpesh ata që i shërbejnë Perëndisë jo për shpresën e bekimeve të përjetshme, por për një shpërblim tokësor, rregullojnë për veten e tyre atë për të cilën përpiqen. Dhe kur ata, duke qenë krenarë, shpallin qetësinë tokësore, me të gjitha veprat e tyre tregojnë atë që duan. Tjetër: Vargjet 8, 9. Siç e kam parë, ata kultivojnë ligësi, mbjellin pikëllim dhe e korrin atë; ata humbasin nga fryma e Perëndisë dhe humbasin nga fryma e zemërimit të tij. 35. Ata mbjellin pikëllim dhe korrin. Pse Zoti ndonjëherë e toleron të keqen, herë të mahnit. – Të mbjellësh trishtim do të thotë të thuash gënjeshtër, të korrësh trishtim do të thotë se ajo që thuhet mbizotëron. Nuk ka dyshim se ata që bëjnë keq mbjellin pikëllim; korrin halle kur ndëshkohen për këtë korrupsion. Në fund të fundit, fryti i pikëllimit është dënimi i mallkimit. Por kur shtohet menjëherë se ata që mbjellin pikëllime humbasin nga fryma e Perëndisë dhe shkatërrohen nga fryma e zemërimit të Tij, zbulohet se në këtë vend korrja e pikëllimit nuk është një ndëshkim, por gjithsesi përmbushje e ashpërsisë, pasi plotësohet me dënimin e shkatërrimit nga Fryma e Perëndisë. Prandaj, këtu mbjellin halle dhe i korrin, sepse ajo që bëjnë është ligësi dhe në këtë ligësi bëjnë mbarë; Psalmisti thotë gjithashtu për padrejtësinë: "Rrugët e tij janë të ndotura në çdo kohë, gjykimet e tua janë hequr nga prania e tij; ai do të sundojë mbi të gjithë armiqtë e tij" (Ps. 10:5). Për këtë pak më vonë u shtua: “Nën gjuhën e tij janë barrë dhe vuajtje” (po aty, 7). Kështu ai mbjell pikëllim kur bën padrejtësi; korr hidhërime kur forcohet në shthurjen e tij. Prandaj, si humbasin nga fryma e Zotit ata që lejohen të qëndrojnë këtu për një kohë të gjatë më të lumtur se me drejtësi? Psalmisti flet përsëri për ta: “Ata nuk janë në punë njerëzore dhe nuk i nënshtrohen goditjeve me (të tjerët)” (Ps. 72:5). Për këtë arsye Jeremia thotë: “Pse është e mbarë rruga e të pabesëve” (Jer. 12:1). Sepse për shkak se është shkruar: “Perëndia është i durueshëm në ndëshkim” (Sirach.5:4) 67, Ai shpesh i toleron ata që Ai i dënon përgjithmonë, por ndonjëherë, përkundrazi, ai godet shpejt kur i drejtohet kësaj për të ngushëlluar frikacakët e të pafajshmit. Prandaj, ndonjëherë Zoti i Plotfuqishëm lejon që të padrejtët të përparojnë për një kohë të gjatë, në mënyrë që jeta e të drejtëve të pastrohet plotësisht. Pra, nëse tani Ai do të godiste këdo që bën të keqen, mbi kë do të ekzekutonte më pas gjykimin përfundimtar, më të lartë? Por nëse Ai nuk do të godiste askënd fare, kush do të besonte se Perëndia kujdeset për çështjet njerëzore? Prandaj, ndonjëherë Ai i ndëshkon të padrejtët për të treguar se nuk e lë të keqen pa u ndëshkuar. Ndonjëherë, përkundrazi, Ai e duron të keqen për një kohë të gjatë për t'u treguar atyre që mendojnë gjykimin për të cilin i ka caktuar. 36. Kur gjykimi në lidhje me shkatërrimin e të ligut e vërtetë dhe kur e rreme. - Pra, nëse ky diskutim për shfarosjen e të padrejtëve nuk flet për shfarosjen e të gjithëve në përgjithësi në fund të këtij shekulli, atëherë në pjesën më të madhe, pa dyshim, është i privuar nga forca e së vërtetës. Por atëherë do të jetë e vërtetë kur të mos ketë më një afat për padrejtësinë. Kjo mund të jetë një mënyrë më e saktë për të kuptuar se të pafajshmit nuk humbasin dhe të drejtët nuk shkatërrohen, sepse edhe nëse mishi i tyre është i rraskapitur, atëherë përpara shikimit të Gjykatësit të Përjetshëm ai rikthehet në mirëqenien e vërtetë. Dhe ata që mbjellin dhe korrin dhimbje, humbasin me frymën e Perëndisë; sepse sa më shumë që ata kanë sukses këtu në akte të shthurura, aq rëndë goditen nga dënimi i mëvonshëm. Por kur ai e parathën këtë gjykim duke thënë: “Kujto”, është e qartë se ai kujton dhe e bën të qartë çështjen e kaluar, por nuk shpall të ardhmen. Rrjedhimisht, Elifazi do të kishte folur më sinqerisht nëse do të kishte besuar se të padrejtët në përgjithësi do të shtypeshin në dënimin përfundimtar. 37. Thuhet se frymëmarrja zbatohet kur Perëndia hakmerret. Pastaj Ai që është i qetë në vetvete duke u zhdukur duket i emocionuar. – Por ajo që nënkuptohet nga fryma e Zotit duhet të shqyrtohet më me kujdes. Sepse kur marrim frymë, ne tërheqim ajrin nga jashtë në brendësi dhe nxjerrim jashtën që u tërhoq brenda. Rrjedhimisht, fryma e Zotit nënkupton ndëshkimin e hakmarrjes, sepse Ai formon brenda vetes një këshill gjykimi nga shkaqe të jashtme dhe nga një plan i brendshëm dërgon gjykimin. Zoti duket se merr frymë kur sheh të keqen tonë të jashtme dhe brenda organizon dënimin e saj. Dhe përsëri fryma dërgohet nga brenda, si fryma e Perëndisë, kur Ai kurdis këshilla brenda dhe nxjerr dënimin e dënimit. Është thënë kaq mirë se ata që mbjellin pikëllime shkatërrohen nga fryma e Zotit, pasi bëjnë të keqen jashtë, dhe për këtë arsye ata goditen me drejtësi brenda. Natyrisht, kur thuhet se Zoti merr frymë dhe fryma e zemërimit të Tij shtohet menjëherë, atëherë pikërisht ky dënim mund të caktohet me emrin e frymës së Tij. Sepse kur jemi të zemëruar, ne përflahemi nga fryma e tërbimit. Prandaj, për të treguar mendimet e Perëndisë për hakmarrjen, thuhet se Ai merr frymë zemërimi; por kjo nuk do të thotë se Ai i nënshtrohet një alternimi të paqëndrueshmërisë në natyrën e Tij, por për shkak të shpirtgjerësisë, kur dënimi i bie mëkatarit, Ai, i Cili është në vetvete i qetë, shfaqet i shqetësuar nga ata që po humbasin. Mendja e egër, duke e parë Gjyqtarin armiqësor ndaj punëve të tij, mendon se Ai është i tërbuar, sepse turpërohet para shikimit të Tij për shkak të fajit të tij. Por Elifazi, pasi gjoja e këshilloi me butësi, shton hapur fjalë qortuese, duke thënë: Vargu 10. Ulërima e luanit dhe zëri i luaneshës dhe dhëmbët e këlyshëve të luanit janë shtypur 68 . 38. Fjalët e Elifazit drejtuar Jobit janë mizore. – Për çfarë është gjëmimi i luanit, nëse, siç thamë pak më parë, nuk është ashpërsia e një njeriu? Cili është zëri i një luaneje nëse jo llafazania e një gruaje? Si i quajnë dhëmbët këlyshët e luanit, nëse jo grykësia e pasardhësve? Për faktin se fëmijët që festuan së bashku vdiqën, tregon shprehja për dhëmbët. Elifazi mizor, ndërsa gjithçka është e dërrmuar, gëzohet, sikur të bënte të qartë se ata ishin dënuar me të drejtë. Ashpërsia e qortimit të tij dyfishohet kur shton: Vargu 11. Tigri humbet pa pre dhe këlyshët e luanit janë shpërndarë 69. 39. Ngjyrat dhe shpejtësia e tigrit tregojnë në mënyrë të përshtatshme hipokritët. - Sepse çfarë do të thotë emri i tigrit, nëse jo paqëndrueshmëria e Jobit të bekuar, apo fakti që ai është i mbuluar me njolla hipokrizie? Sepse çdo hipokrit përpiqet të duket i drejtë, por nuk mund të tregohet i pastër në çdo gjë dhe kudo; sepse ndërsa nëpërmjet hipokrizisë shfaq disa virtyte dhe fshehtas u nënshtrohet veseve, befas shpërthejnë disa vese të fshehura dhe duke shfaqur hipokrizinë, si imazhi i një lëvozhge, zbulojnë larminë e tyre nga hutimi i tyre. Është më së shumti për t'u habitur që një njeri që dallohet për virtyte kaq të mëdha duhet të jetë akoma i njollosur nga akte të tilla të egra? Por, pa dyshim, çdo hipokrit është një tigër, sepse ndërsa ngjyra e pastër vjen nga hipokrizia, ajo ngjyroset nga errësirat e veseve. Shpesh, ndërsa ai lavdërohet për pastërtinë e vetëmohimit, ai ndotet nga poshtërsia e lakmisë. Shpesh, ndërsa ai shfaq virtytin e bukur të qetësimit, ai mbulohet me njolla të shthurjes. Shpesh ai vishet me dinjitetin e vetëmohimit, por si nga zelli për drejtësi, ai errësohet nga mizoria brutale. Shpesh vetëmohimi, bujaria dhe mirësia përvetësohen si koncepte të bukura, por karakterizohen nga errësira e përhapur e krenarisë. Dhe kështu rezulton se hipokriti nuk shfaq një fenomen të pastër në vetvete, ashtu si një tigër nuk mund të ketë një ngjyrë. Është e qartë se ai është si një tigër në kapjen e gjahut të tij, kur ai arrogon për vete lavdinë e miratimit njerëzor. Sepse ai bëhet arrogant, i gëzuar për mallin e vjedhur dhe sikur ngopet me plaçkën. Mburrja e hipokritëve quhet edhe plaçkë. Sepse pre është kur prona e dikujt tjetër vidhet me forcë. Por çdo hipokrit, duke marrë pamjen e një jete të drejtë, i përvetëson vetes lavdërimin e të drejtëve dhe, natyrisht, merr atë të dikujt tjetër. Pra, Elifazi, ngaqë e dinte se i bekuari Jobi kishte bërë diçka të denjë për lavdërim gjatë prosperitetit të tij, beson se kur pasuan goditjet, iu nënshtrua atyre për shkak të hipokrizisë, duke thënë: "Tigri humbet pa pre". Kjo është nëse thua pa hezitim: "Llojllojshmëria e hipokrizisë suaj është shkatërruar, sepse lajkat e lavdërimit janë hequr; dhe hipokrizia juaj nuk ka më pre, pasi u mund me vullnetin e Zotit dhe nuk ka miratimin e njerëzve". 40. Antilioni përfaqëson ata që kanë frikë nga të fortët dhe guximtarët e të dobëtit. – Por përkthimi i të Shtatëdhjetëve nuk thotë “tigër”, por “antlioni vdes se nuk ka pre” 70 . Natyrisht, antilioni është një kafshë shumë e vogël në krahasim me milingonën, por fshihet nën rërë dhe vret milingonat që mbajnë kokrra dhe, pasi i ka vrarë, i ha. Në latinisht, antlion do të thotë ose një luan me milingona, ose, të paktën, më saktë, edhe një milingonë dhe një luan në të njëjtën kohë. Me të drejtë quhet edhe milingonë edhe luan, sepse në krahasim me kafshët me krahë apo ndonjë kafshë tjetër është milingonë, por në krahasim me milingonat është luan. Sepse ai gllabëron milingonat si një luan, por të tjerët e gllabërojnë si një milingonë. Në këtë rast, kur Elifazi thotë: "Anlioni humbet", çfarë dënon ai te Jobi i bekuar nën emrin e antilionit, nëse jo frikën dhe guximin? Kjo do të thotë drejtpërdrejt: "Ju goditeni me drejtësi, sepse ishit të frikësuar para trimave, por të guximshëm para vartësve". Kjo do të thotë drejtpërsëdrejti: "Frika ju dërrmoi përballë dinakut, përballë butësisë, mendjelehtësisë ju bëri arrogant". Por antilioni nuk ka më pre, sepse krenaria juaj e ndrojtur ndiqet nga goditjet dhe ruhet nga dëmtimi i të tjerëve. Por meqenëse kemi thënë se miqtë e të bekuarit Jobi duken si heretikë, do t'ju tregojmë domosdoshmërisht se si mund të kuptohen alegorikisht këto fjalë të Elifazit. Vargu 10. Ulërima e luanit, zëri i luaneshës dhe dhëmbët e këlyshëve të luanit janë shtypur. 41. Të njëjtat rrethana përshkruhen ndryshe në Shkrim. – Meqenëse natyra e çdo gjëje përbëhet nga diversiteti, në Shkrimet e Shenjta, përmes një gjëje, në mënyrë të ligjshme mund të përshkruhen gjëra të ndryshme. Sigurisht, luani ka forcë, por edhe egërsi. Prandaj, Zoti është caktuar nga forca, dhe djalli nga egërsia. Për këtë arsye për Zotin thuhet: “Luani i fisit të Judës, rrënja e Davidit, ka mundur” (Apokasit 5:5). Për këtë arsye për djallin thuhet: “Kundërshtari juaj, djalli, sillet si një luan vrumbullues, duke kërkuar dikë që të gllabërojë” (1 Pjetrit 5:8). Emri i luaneshës ndonjëherë do të thotë Kisha e Shenjtë, nganjëherë Babiloni. Sepse, duke qenë se Kisha është e guximshme përballë fatkeqësive, ajo quhet luaneshë, gjë që vërtetohet nga fjalët e vetë të bekuarit Job, i cili, duke deklaruar për Judenë të braktisur nga Kisha, thotë: "Bijtë e tregtarëve nuk e shkelën atë dhe luanesha nuk e kaloi" (Jobi 28:8). Por ndonjëherë emri luaneshë tregon një qytet të kësaj bote, domethënë Babiloni, i cili hidhërohet nga mizoria e egër ndaj jetës së të pafajshmëve, e cila, duke u bashkuar me armikun e lashtë, si me një luan të egër, merr farat e këshillës së saj të çoroditur dhe lind fëmijë të këqij, si këlyshët mizorë. Këlyshët e luanit janë çdo (njerëz) i mbrapshtë i prodhuar nga joshja e shpirtrave të këqij: të gjithë së bashku përbëjnë qytetin e botës, siç thamë - Babiloni, kjo nuk është vetë luanesha, por këlyshët e luaneshës. Sepse ashtu si e gjithë Kisha quhet Sion, ashtu edhe shenjtorët quhen individualisht bij të Sionit dhe të ligjtë quhen gjithashtu bij të Babilonisë dhe vetë kjo Babiloni përbëhet nga të gjithë së bashku. 42. Shenjtorët kanë frikë nga tundimet; heretikët nuk kujdesen për devotshmërinë e tyre. - Por ndërsa njerëzit e shenjtë janë në këtë jetë, ata e shikojnë veten me kujdes të ndjeshëm që luani në këmbë, i fshehur në pritë, të mos iu afrohet atyre, domethënë që armiku i lashtë, i fshehur nën maskën e ndonjë virtyti, të mos i godasë. Ata shikojnë që zëri i luaneshës të mos shqetësojë veshët e tyre, domethënë që lavdia e Babilonisë të mos i shkëpusë ndjenjat e tyre nga dashuria për atdheun e tyre qiellor; Ata kujdesen që dhëmbët e këlyshëve të luanit të mos i lëndojnë, domethënë që mendimi i të ligut të mos zërë rrënjë në zemër. Por heretikët, përkundrazi, duket se tashmë janë të qetë për shenjtërinë e tyre, sepse ata supozojnë se e tejkalojnë veten me veprat e mira të jetës së tyre. Prandaj tani thuhet: "Ulërima e luanit, zëri i luaneshës dhe dhëmbët e këlyshëve të luanit janë shtypur". Kjo është sikur të themi hapur: "Ne nuk jemi subjekt i asnjë goditjeje, sepse shkelim fuqinë e armikut të lashtë, etjen për lavdi tokësore dhe të gjitha tundimet e të mbrapshtëve nga epërsia e meritave të jetës sonë". Prandaj shtohet edhe: Vargu 11. Tigri humbet pa pre dhe këlyshët e luanit janë shpërndarë. 43. Satanai është quajtur saktë luan, tigër dhe antlion. Heretikët janë krenarë, sikur për fitoren e shejtanit. - Ky emër i një tigri do të thotë e njëjta gjë e caktuar me emrin e një luani. Natyrisht, shejtani quhet luan për shkak të mizorisë së tij, dhe për shkak të shumëllojshmërisë së mashtrimeve të tij ai quhet me vend një tigër. Sepse ai u zbulohet ndjenjave njerëzore, herë sikur të ishte i humbur, herë shfaqet si një engjëll drite. Ai ose josh mendjet e budallenjve me përkëdhelje, ose fshihet në shpifjet e tij nën maskën e virtytit. Pra, ky përbindësh, i mbuluar me një larmi të tillë, me të drejtë quhet tigër, por siç thamë edhe më parë, tek të Shtatëdhjetë Interpretuesit quhet antlion. Është e qartë se kjo kafshë fshihet në pluhur me qëllim që, siç thamë, të vrasë milingonat që bartin kokrra, kështu që, pa dyshim, engjëlli i rënë, i hedhur nga qielli në tokë, pushton mendjet e të drejtëve, duke u përgatitur për rifillimin e veprave të mira, në rrugën drejt përmbushjes së tyre; dhe kur i kapërcen me dinakëri, i vret si milingona që bartin kokrra. Me të drejtë quhet antlion, pra luani i milingonave, sepse, siç thamë, për milingonat është luan, por për zogjtë është milingonë, sepse, pa dyshim, sikur armiku i lashtë është i fortë në raport me ata që janë inferiorë ndaj tij, ashtu edhe në raport me ata që i rezistojnë është i dobët. Sepse nëse shpifja e tij gjen përgjigje, atëherë askush nuk mund ta ndalojë atë, si një luan, por nëse u bëhet rezistencë, atëherë ai bëhet i vogël si një milingonë. Rrjedhimisht, për disa ai është një luan, për të tjerët ai është një milingonë; sepse mendjet trupore vështirë se mund ta durojnë mizorinë e tij dhe sa për ato shpirtërore, ato e shkelin dobësinë e tij nën këmbët e virtytit. Pra, heretikët, duke qenë se janë krenarë për shenjtërinë e tyre të supozuar, sikur të gëzohen, thonë: "antlioni", ose të paktën "tigri vdiq sepse nuk kishte pre". Kjo do të thotë drejtpërdrejt: "Armiku i lashtë nuk ka pre në ne, sepse me zellin tonë të shumtë ai tashmë qëndron i mundur". Për këtë arsye, ai merr përsëri emrin antlion, ose tigër, i cili tashmë ishte caktuar nga gjëmimi i një luani, por duke qenë se kjo thuhet me gëzim, përsëritet shpesh. Sigurisht, kur shpirti gëzohet, ai forcon shprehjet e tij. Prandaj Psalmisti, me gëzim të vërtetë, e përsërit këtë shumë herë, sepse e di që është dëgjuar, duke thënë: “Zoti dëgjoi zërin e të qarit tim, Zoti e dëgjoi lutjen time, Zoti e pranoi lutjen time” (Ps. 6:9,10). 44. Shenjtorët gëzohen me frikë për zbutjen e vesit. Hipokritët, kur pushtojnë të paktën një (vesin), (tashmë) e konsiderojnë veten të përsosur. - Por njerëzit e shenjtë gëzohen kur çlirohen nga çdo ves, por në këtë gëzim ata ende i shqetëson frika e madhe, sepse edhe nëse tashmë kanë shpëtuar nga presioni i stuhisë, ata e dinë se janë ende (janë) mbi dallgët e rrezikshme të detit të paqëndrueshëm; dhe ata gëzohen në shpresë aq shumë sa dridhen nga dridhja; dridhen aq shumë nga dridhja sa gëzohen për zotimin e shpresës. Prandaj, i njëjti Psalmist thotë: “Shërbejini Zotit me frikë dhe gëzohuni tek Ai me dridhje” (Ps. 2:11). Por nga ana tjetër, ata që krenohen me shpresën e shenjtërisë, kur pushtojnë ndonjë ves, shpejt e ngrenë mendjen në krenari dhe mburren me përsosmërinë e gjithë jetës së tyre. Dhe për shkak se mund t'i kenë shpëtuar dikur rrezikut të stuhisë, harrojnë se ende janë duke notuar në det. Ata besojnë se janë të shkëlqyeshëm në gjithçka dhe mendojnë se e kanë mundur plotësisht armikun e lashtë. Ata besojnë se të gjithë të tjerët janë më keq se ata, sepse mendojnë se janë superiorë në urtësi ndaj gjithë të tjerëve. Prandaj shtohet: Vargu 12. Pastaj më folën një fjalë të fshehtë. 45. Heretikët përpiqen të imitojnë mësime të reja dhe të fshehta, pse? - Heretikët pretendojnë se e miratojnë fjalën e fshehtë në mënyrë që të çojnë mendjet e dëgjuesve të tyre drejt nderimit për predikimin e tyre. Kjo është arsyeja pse ata predikojnë në fshehtësi, pasi predikimi i tyre duket i shenjtë vetëm sepse është i pakuptueshëm. Ata shmangin njohuritë e pranuara përgjithësisht dhe për të mos u dukur të barabartë me të tjerët, ata gjithmonë dalin me gjëra të reja që të tjerët ende nuk i dinë, në mënyrë që të mburren me njohuri të jashtëzakonshme para mendjeve injorante. Ata pretendojnë, siç thamë, se është e fshehtë, pra se kanë fuqi të tregojnë një mrekulli për të marrë në zotërim (të atyre që dëgjojnë). Prandaj, te Solomon, një grua që ka shëmbëlltyrën e heretikëve thotë: “Ujërat e vjedhura janë të ëmbla dhe buka e fshehur është më e këndshme” (Prov. 9:17) 72. Prandaj këtu shtohet edhe: “Dhe si një hajdut, veshi im mori rrëketë e pëshpëritjeve të tij” (Job.4:12). Heretikët janë të rrethuar nga një lumë pëshpëritash si një hajdut, sepse ata lënë lavdinë e dijes publike, dhe nuk kalojnë nga dera, ndërsa Zoti, duke dëshmuar, thotë: “Kush nuk hyn në vathë nga dera, por futet fshehurazi diku tjetër, ai është hajdut dhe grabitës” (Gjoni:1,21). Pra, ai që përpiqet për njohjen e fuqisë dhe lavdisë së Tij, por i shmanget derës së predikimit publik dhe kërkon zbrazëtira për dijen e egër, është ai që, si një hajdut, ngre rrëke pëshpëritash. Por, meqenëse hajduti dhe grabitësi kalon në një vend tjetër, e do errësirën dhe i frikësohet dritës së ndritshme, me të drejtë shtohet: Vargu 13. Në frikën e shikimit të natës, kur gjumi i thellë zakonisht i mbulon njerëzit 73. 46. ​​Për të treguar se ajo që ata mësojnë është sublime, ata menjëherë shpallin veten se e kanë arritur atë. Së shpejti ata mburren me njohuri të jashtëzakonshme. – Shpesh heretikët, duke u përpjekur të shpallin diçka më të lartë, dëshmojnë me vete se po shprehin atë që është e pavërtetë. Natyrisht, në shikimin e natës nuk është e qartë. Rrjedhimisht, ata pranojnë se ndjejnë tingujt e pëshpëritjeve në frikën e shikimit të natës, pasi pretendojnë se po zbulojnë diçka më të lartë, por vështirë se e dinë nëse mund ta përmbajnë atë brenda vetes. Por këtu duhet theksuar se si ajo që mund të kuptohet nga dëgjuesit është ajo që ata shohin në mënyrë të paqartë. Çuditërisht, rezulton se kur flasin sublimisht, zbulojnë marrëzi dhe ngatërrohen në fjalët e lartësimit të tyre. Por se sa shumë i pakësojnë ato nga njohuritë e jashtëzakonshme, bëhet e qartë kur shtohet më tej: "Kur zakonisht njerëzit i zë gjumi i thellë". Kjo do të thotë hapur nga ana e heretikëve: "Kur njerëzit nuk kujdesen për më të ulëtat, ne jemi zgjuar për të zotëruar atë më të lartën; sepse ne e dimë se në çfarë nuk mund të ngrihen njerëzit e tjerë, inertë në zemër." Kjo do të thotë edhe më drejtpërdrejt: "Aty ku ndjenjat e njerëzve të tjerë flenë, mendja jonë bëhet më e vëmendshme". Ndonjëherë, kur shohin se dëgjuesi i përbuz, bëjnë sikur edhe ata vetë kanë frikë nga ajo që thonë. Prandaj shtohet: Vargu 14. Më pushtoi frika dhe tmerri dhe të gjitha kockat e mia u drodhën. 47. Tani ata pretendojnë se janë të frikësuar. - Sepse, duke qenë se ata përpiqen të duken të jashtëzakonshëm në mësimet e tyre para të tjerëve, ata pretendojnë se kanë frikë nga ajo që shpikin. Dhe duke qenë se është më e lehtë të dëgjosh sesa të flasësh, ato që kanë thënë e përforcojnë, siç dihet, me shembuj të guximshëm që ata vetë mezi dëgjojnë. Prandaj shtohet edhe: Vargjet 15, 16. Dhe kur fryma kaloi para meje, flokët e mishit tim u tronditën; qëndronte dikush që nuk ia njoha fytyrën. 48. Tani bëjnë sikur dinë të pakuptueshmen. – Për të treguar se dinin të pakuptueshmen, thonë se shpirti nuk u ndal në praninë e tyre, por kaloi; ata pretendojnë se kanë parë një fytyrë të panjohur në mënyrë që të mund të pretendojnë se kanë njohur dikë që mendja njerëzore nuk mund ta njohë. Pas kësaj shtohet edhe: Vargu 16. Një imazh ishte para syve të mi dhe dëgjova një zë si një frymë e qetë. 49. Ata nuk mund ta njohin shpirtërisht Perëndinë, por jo gjithmonë gabohen. Disa gjëra që ata thonë janë të vërteta dhe sublime. – Shpesh heretikët imagjinojnë një Zot të cilin nuk mund ta shohin shpirtërisht dhe figurativisht. Dhe ata pretendojnë se e kanë dëgjuar zërin e Tij si një erë e qetë, sepse gëzohen për misteret e Tij, të cilat duhen njohur, sikur të ishin më afër Zotit se të tjerët. Sepse ata nuk mësojnë atë që Perëndia flet publikisht, por (mësojnë) atë që gjoja u sillet në vesh në fshehtësi. Pra, ne e themi këtë për të treguar atë që në fjalët e Elifazit duhet të kuptohet me imazhin e heretikëve. Por miqtë e të bekuarit Jobi nuk do të kishin qenë miqtë e një njeriu të tillë nëse nuk do të kishin mësuar qartë diçka nga e vërteta, pasi, edhe pse gabohen në sulmet fyese, nuk ngurrojnë në njohjen e së vërtetës në tërësi: të njëjtat fjalë i diskutuam pak më herët, në mënyrë që të mund të dallonim qartë se si, përmes asaj që thonë ata, mund të dimë të vërtetën, si mund të flasin drejt ata që mendojnë drejt. Ndonjëherë heretikët thonë diçka të vërtetë dhe sublime, por jo sepse e kanë pranuar me frymëzim nga lart, por sepse e kanë mësuar nga konkurrenca me Kishën e Shenjtë. Ata i fitojnë ato jo për të përmirësuar ndërgjegjen e tyre, por për t'u mburrur me dijen. Prandaj, në shumicën e rasteve ndodh që dinë të thonë gjëra sublime, por nuk dinë të jetojnë sipas asaj që thonë. Prandaj, nga karakteri i heretikëve, ose së paku nga karakteri i miqve të Jobit, të cilët, pa dyshim, mund ta përjetonin me dije të vërtetën që do ta shpalosin në mësimdhënie, është e qartë se ata nuk kanë një jetë dijeje, por fjalë. Ky është një mësim që e kemi kaluar shpejt, por (tani) e konsiderojmë më me kujdes, në mënyrë që ndërsa shqyrtohen fjalët e Elifazit, të bëhet e qartë se sa e madhe ishte njohuria (e tij). Edhe pse pikërisht në këtë dituri ai nuk ka arritur përulësinë, dhe i përvetëson vetes dobinë që i takon të gjithëve. Sepse ai thotë: Vargu 12. Pastaj më folën një fjalë të fshehtë 74. 50 Fjala e fshehur është Biri i Perëndisë ose fjala e Frymës së Shenjtë. Pak do ta dinë këtë. Mund të ndihet, por nuk shprehet. – Pa dyshim, fjala e fshehur është Biri i padukshëm, për të cilin Gjoni thotë: “Në fillim ishte Fjala” (Gjoni 1:1). Ai vetë tregon se ishte e fshehur kur shton: "Dhe Fjala ishte pranë Perëndisë dhe Perëndia ishte Fjala" (Gjoni 1:2). Por kjo fjalë e fshehur u thuhet mendjeve të zgjedhura kur fuqia e Birit të Vetëmlindur u zbulohet besimtarëve. Fjala e fshehur mund të kuptohet gjithashtu si një thirrje për frymëzim të brendshëm, për të cilin Gjoni thotë: “Vajrosja e tij ju mëson gjithçka” (1 Gjonit 2:27). Natyrisht, ky frymëzim e ngre mendjen e njeriut kur e prek, i përul mendimet e kësaj bote, ndez dëshirën për të përjetshmen që asgjë tjetër nuk do t'i sjellë gëzim nëse nuk është qiellore, dhe ai do të përçmojë çdo gjë që është më e ulët dhe vjen nga njeriu i rënë (natyra). Të dëgjosh fjalën e fshehur do të thotë të pranosh me zemër thëniet e Frymës së Shenjtë. Sigurisht, ato nuk mund të kuptohen nga ata që nuk janë në gjendje t'i zotërojnë ato. Prandaj, zëri i së Vërtetës flet për këto thënie të fshehta: “Unë do t'i lutem Atit që t'ju japë një Ngushëllues tjetër, që të qëndrojë përgjithmonë me ju, Shpirtin e së Vërtetës, që bota nuk mund ta pranojë” (Gjoni 14:16). Ashtu si ky Ngushëllues, pas Ngjitjes së Ndërmjetësuesit, ekziston një Ngushëllues tjetër i racës njerëzore, i padukshëm në Veten e Tij dhe e shtyn këdo që Ai mbush të dëshirojë të padukshmen. Meqenëse zemrat tokësore duan vetëm të dukshmen, bota nuk e pranon Atë, sepse nuk ngrihet për të dashur të padukshmen. Sepse mendjet e kësaj bote, nëpërmjet epsheve, shkojnë aq shumë përtej kufijve, saqë i mbyllin zemrat e tyre për ta pranuar Atë. Dhe meqenëse në gjininë njerëzore janë të paktë ata që janë pastruar nga papastërtia e dëshirave tokësore dhe me këtë pastrim janë përgatitur për të marrë Frymën e Shenjtë, thuhet se fjala është e fshehur, sepse ajo, pa dyshim, është asimiluar në zemrat e disave, por mbetet e panjohur për shumicën e njerëzimit. Kjo frymë e Frymës së Shenjtë është të paktën një fjalë e fshehur, pasi mund të ndihet, por nuk mund të shprehet me tingujt e fjalës. Pra, fryma hyjnore e ngre mendjen në heshtje, fjala e fshehur dëgjohet, sepse fjala e Shpirtit tingëllon e qetë në veshët e zemrës. Prandaj shtohet: Pikërisht atje. Dhe si një hajdut, veshi im pranoi rrjedhat e pëshpëritjeve të tij. 51. Shpirti kërkon një mendje të abstraguar nga e dukshme. Në çfarë mënyrash të ndryshme i drejtohet Perëndia atij? – Veshi i zemrës pranon si hajdut rrjedhën e pëshpëritjeve qiellore, sepse mendja që merr frymë shpejt dhe fshehurazi mëson hollësinë e të folurit të brendshëm. Sepse nëse nuk fshihet nga dëshirat e jashtme, nuk do t'i arrijë ato të brendshme. Dhe ai fshihet për të dëgjuar dhe dëgjon për t'u fshehur; dhe tërhiqet nga e dukshme për të parë të padukshmen dhe, duke u mbushur me të padukshmen, përçmon plotësisht të dukshmen. Duhet të theksohet se ai nuk thotë: "Si një hajdut veshi im e mori pëshpëritjen e tij", por "përrenjtë e pëshpëritjes së tij". Sigurisht, pëshpëritja e një fjale të fshehur është fjalimi i frymëzimit të brendshëm. Rrjedhat e pëshpëritjeve nënkuptojnë burimet dhe arsyet kryesore me të cilat ky frymëzim shpërndahet në mendje. Sepse Zoti, kur ai depërton fshehurazi në ne, duket se hap rrjedhat e pëshpëritjes së Tij dhe kështu arrin në veshin e perceptimit tonë. Ndonjëherë Ai punon me dashuri, ndonjëherë me frikë. Ndonjëherë Ai tregon se sa e parëndësishme është e tashmja, dhe në këtë mënyrë ngjall dashurinë për dëshirën për të përjetshmen. Ndonjëherë Ai zbulon së pari të përjetshmen, kështu që e përkohshme duket e parëndësishme në krahasim. Ndonjëherë ai na tregon mëkatet tona dhe kjo na bën të pikëllohemi edhe për mëkatet e të tjerëve (njerëzve). Ndonjëherë ai na sjell në vështrimin tonë mëkatet e të tjerëve dhe me anë të pendimit na korrigjon mrekullisht nga shthurja jonë. Pra, të dëgjosh rrjedhat e pëshpëritjeve hyjnore si një hajdut do të thotë të njohësh në mënyrë të fshehtë dhe të fshehtë imazhet e shpirtit të fshehur hyjnor. 52. Zoti pëshpërit sepse Ai nuk e zbulon plotësisht Veten. Nëpërmjet gjërave të mahnitshme që Ai ka bërë, Ai zbulon Veten. – Ne mund t'i kuptojmë ndryshe si pëshpëritjet ashtu edhe rrjedhat e pëshpëritjeve. Sepse ai që pëshpërit flet fshehurazi dhe nuk nxjerr zë, por e imiton. Meqenëse ne, për sa kohë që jemi të ngarkuar me peripecitë e mishit, nuk mund të shohim shkëlqimin e fuqisë Hyjnore, pasi nuk ka asgjë të ngjashme me mënyrën se si Ai mbetet i pandryshuar. Sepse vështrimi i dobësisë sonë nuk mund ta durojë këtë, pasi rrezja e përjetësisë së Tij shkëlqen në mënyrë të padurueshme mbi ne. Sepse kur Zoti i Plotfuqishëm na zbulohet përmes hendekut të soditjes, Ai në asnjë mënyrë nuk flet, por pëshpërit, sepse Ai, megjithëse nuk e zbulon plotësisht Veten e Tij, megjithatë i zbulon mendjes njerëzore diçka për veten e Tij. Pastaj, kur të na zbulohet pamja e Tij e vërtetë, Ai nuk do të pëshpërisë më fare, por do të flasë. Sepse kjo është ajo që thotë e Vërteta në Ungjill: "Ne do ta shohim Atë ashtu siç është" (1 Gjonit 3:2). Kështu thotë Pali: “Atëherë do ta di, siç jam njohur” (1 Kor. 13:12). Por tani pëshpëritja Hyjnore na arrin në rrjedha kaq të mëdha, pasi ka shumë gjëra të krijuara që kontrollohen nga Providenca. Sepse kur kuptojmë gjithçka të krijuar, ne e admirojmë Krijuesin. Sepse ashtu si uji, që rrjedh i qetë, përpiqet të gjejë përrenj dhe, duke i thithur ato, shton dhe shton ujërat e tij aq sa gjen përrenj më të gjerë; kështu që ne, ndërsa mbledhim me zell njohuritë e Providencës përmes soditjes së krijimeve të Tij, ne duket se zbulojmë për veten tonë rrjedhat e pëshpëritjeve të Tij. Duke qenë se përmes kësaj ne dimë se çfarë është krijuar, ne admirojmë fuqinë e Krijuesit; dhe nëpërmjet asaj që na bëhet e njohur, na zbulohet ajo që është e fshehur. Sepse Ai na u shfaq si me anë të zërit; kur Ai na tregon veprat e Tij, të cilat ne duhet t'i konsiderojmë, në të cilat Ai, në një mënyrë ose në një tjetër, zbulon Veten, duke na zbuluar se sa i pakuptueshëm është Ai. Sepse ne nuk mund ta soditim siç duhet, nuk e dëgjojmë zërin e Tij, por mezi (dëgjojmë) vetëm një pëshpëritje. Sepse, duke qenë se nuk jemi në gjendje të eksplorojmë plotësisht atë që është krijuar, me të drejtë thuhet: “Ashtu si një hajdut, veshi im pranoi rrjedhat e pëshpëritjes së tij”. Të privuar nga gëzimet e parajsës dhe të nënshtruar ndaj dënimit të verbërisë, mezi i kapim rrëketë e pëshpëritjeve, sepse edhe veprat e Tij mahnitëse i vlerësojmë me nxitim e sipërfaqësi. Njeriu duhet të dijë se mendja, duke soditur fuqinë e Tij, është aq e lartësuar aq edhe abstenon, duke pasur frikë nga drejtësia e Tij. Prandaj është e drejtë të shtohet: Ajeti 13. Nga frika e vegimit të natës. 53. Mendja, duke u ngritur më lart te Zoti, shqetësohet më shumë për punët e saj. Kjo e bën atë të frikësohet dhe ta dojë më shumë Zotin. – Frika nga shikimi i natës është tmerri i soditjes së fshehtë. Meqenëse mendja e njeriut ngrihet më lart për të soditur të përjetshmen, ajo brengoset dhe frikësohet më shumë për punët e saj të kësaj bote, sepse këto çështje ndryshojnë nga drita që shkëlqen mbi to; ndodh që kur shkëlqen kjo dritë, ajo (mendja) frikësohet më shumë, sepse e sheh më mirë se sa është larguar nga rregulli (matja) e së vërtetës. Mirëqenia e tij e shqetëson me shumë shqetësim, megjithëse më parë ai nuk kishte parë asgjë më të besueshme në këtë. Sado që të rritet në virtyt, ai ende nuk kupton diçka domethënëse nga përjetësia, por prapë e sheh Zotin përmes errësirës së imagjinatës. Kjo është arsyeja pse këtu flasim për vizionin e natës. Natyrisht, natën, siç thamë edhe më sipër, ne shohim zbehtë, por ditën është e qartë dhe e sigurt. Pra, meqenëse reja e çoroditjes sonë na pengon të soditim rrezet e diellit brenda (vetes), dhe drita e pandryshueshme nuk mund të depërtojë në sytë tanë të dobët, ne ende e shohim Zotin sikur në vegim nate, pasi, pa dyshim, jemi të mbuluar nga errësira e soditjes së papërsosur. Por, ndonëse mendja mund të imagjinojë diçka (nga kjo dritë), megjithatë, ajo tmerrohet nga soditja e madhështisë së Tij dhe frikësohet akoma më shumë, sepse ndihet e paaftë për ta ndjekur këtë soditje, dhe pastaj, pak nga pak, kthehet (te e para), por edhe nëse, duke mos qenë në gjendje të ndiejë ëmbëlsinë e Tij të jashtëzakonshme, mezi e shijon atë në një vegim të zbehtë të Zotit në të. Por duke qenë se ai nuk do të arrijë as këtë kulm lehtësimi nëse fillimisht nuk e frenon me vendosmëri grumbullimin e dëshirave obsesive trupore, me të drejtë shtohet: Vargu 13. Kur gjumi i thellë zakonisht i pushton njerëzit. 54. Nëse nuk i frenoni dëshirat trupore, nuk do të arrini meditimin. Ëndrra kuptohet në tre mënyra. – Kushdo që përpiqet të kënaqë botën është si ai që është zgjuar; dhe kushdo që, duke kërkuar paqen e brendshme, i shmanget zhurmës së kësaj bote, është si një gjumë. Por duhet theksuar se gjumi në Shkrimin e Shenjtë kuptohet figurativisht në tre mënyra. Herë është vdekja e mishit, herë është inercia e neglizhencës dhe herë, kur kapërcehen dëshirat tokësore, është një jetë e qetë. Për shembull, vdekja e mishit tregohet kur Pavli thotë: «Nuk dua që ju, vëllezër, të jeni të paditur për ata që kanë fjetur.» Dhe pak më vonë: “Po kështu Perëndia do t'i sjellë me Të ata që flenë me Jezusin” (1 Thesalonikasve 4:13,14). Nga ana tjetër, gjumi nënkupton inercinë e neglizhencës, kur i njëjti Pal thotë: “Erdhi ora që të zgjohemi nga gjumi” (Rom. 13:11). Dhe përsëri: “Zgjohu si duhet dhe mos mëkato” (1 Kor. 15:34). Gjumi përshkruan gjithashtu një jetë të qetë kur kapërcehen dëshirat e mishit, siç thotë Libri i Këngëve: "Unë fle, por zemra ime është zgjuar" (Ps. 5:2), sepse mendja e shenjtë e di se e brendshme është më e rëndësishme dhe mbron veten nga zhurma e epshit të kësaj bote dhe është po aq vigjilente ndaj shqetësimeve të brendshme sa të brendshme. Këtë e ilustron mirë shembulli i Jakobit që flinte rrugës (Zan. 28:11), i cili vuri një gur nën kokë dhe fjeti: ai pa një shkallë që arrinte nga toka në qiell, Zoti ishte në majë të shkallës dhe engjëjt që ngjiteshin e zbrisnin. Të flesh rrugës do të thotë të heqësh dorë nga dashuria e gjërave të kësaj bote ndërsa jeni ende në këtë jetë të tanishme. Të flesh rrugës do të thotë të mbyllësh sytë e mendjes nga dëshira për gjërat e kësaj bote ndërsa ditët po mbarojnë: tunduesi ua hapi sytë të parëve duke u thënë: “Sepse Perëndia e di se ditën që do të hani prej tyre sytë tuaj do të hapen” (Zan. 3:5). Prandaj, pak më vonë shtohet: "Ajo mori nga fruti dhe hëngri; dhe ia dha burrit të saj dhe ai hëngri dhe të dyve iu hapën sytë". Natyrisht, faji (culpa) hapi sytë e epshit që pafajësia e kishte mbajtur të mbyllur. Të shohësh engjëj që ngjiten dhe zbresin do të thotë të sodisësh qytetarët e atdheut qiellor, të cilët janë aq të forcuar në dashurinë për Krijuesin e tyre, saqë e tejkalojnë veten e tyre, dhe nga dhembshuria dhe dashuria zbresin në dobësinë tonë. 55. Ju nuk mund të duroni meditimin nëse nuk qetësoheni nga punët e kësaj bote dhe nuk praktikoni virtytin. – Dhe duhet theksuar veçanërisht se ai pa engjëj në ëndërr kur vuri kokën në një gur, sepse, duke u pushuar nga punët e jashtme, ai, natyrisht, arriti në të brendshmen, ai shikon me mendjen e tij (dhe mendja është prona më e rëndësishme e një personi) për imazhin e Shëlbuesit të tij. Kështu, të vendosësh kokën mbi një gur do të thotë të jesh i vendosur fort në Krishtin me mendjen tënde. Ata që janë tërhequr nga aktivitetet e kësaj jete, por nuk kanë fituar asgjë nga dashuria e përjetshme, mund të flenë, por nuk do të mund t'i shohin kurrë engjëjt, sepse nuk duan të vënë kokën në gur. Sepse ka disa që ikin nga punët e kësaj bote, por nuk fitojnë asnjë virtyt. Ata flenë nga përtacia, jo nga lodhja dhe nuk shohin çfarë ka brenda, sepse e mbështesin kokën jo në gur, por në tokë. Në pjesën më të madhe, ndodh që ata tërhiqen nga punët e jashtme dhe bëhen më të pakujdesshëm, dhe për shkak të përtacisë grumbullojnë shumë mendime të papastra brenda vetes. Prandaj, Profeti vajton shpirtin e zhytur në përtaci kur thotë: “Armiqtë e panë dhe qeshën në të shtunën e saj” 75 (Vajtimet 1:7). Ligji parashikonte pushim të shtunën nga punët e jashtme. Rrjedhimisht, armiqtë qeshën në Sabat, kur panë se fryma e ligë ishte joshur në mendime të paligjshme nga kjo përtaci. Çdo shpirt, besohet se mund t'i shërbejë Zotit duke u tërhequr nga veprimet e jashtme, por bie edhe më shumë nën pushtetin e tyre nëse mendon se çfarë është e paligjshme. Por njerëzit e shenjtë nuk flenë nga përtacia në punët e botës, por nga virtyti dhe janë më të zellshëm në gjumë sesa në zgjim, sepse, duke lënë punët e kësaj bote, i tejkalojnë ata dhe bëjnë çdo ditë luftë kundër vetvetes, që të mos ngrijë mendja nga pakujdesia, që të mos ftohet dëshira, të mos i nënshtrohet më shumë përtacisë dhe të mos i nënshtrohet asaj. dëshirat e nevojshme dhe të mira, në mënyrë që, nën maskën e konsiderimit të vetvetes, nuk do të kishte humbur interesin për përsosmërinë. Ai që e bën këtë, i cili i shmanget plotësisht epshit rebel të kësaj bote dhe heq dorë plotësisht nga punët e kësaj bote, dhe përmes kësaj fokusohet në virtytet - ndërsa është zgjuar, fle. Sepse njeriu nuk mund të arrijë soditjen e brendshme nëse nuk shmang me zell të jashtmen, e cila ndërhyn në këtë. Për këtë arsye vetë e vërteta thotë: "Askush nuk mund t'u shërbejë dy zotërinjve" (Mateu 6:24). Prandaj Pali thotë: “Askush, duke i shërbyer Perëndisë, nuk lidhet me punët e kësaj jete, për t'i pëlqyer atij që e pranoi” (2 Tim. 2:4). Prandaj, Zoti, duke nxitur, thotë përmes Profetit: “Qëndroni dhe dijeni se unë jam Zoti” (Ps. 45:11) 76. Meqenëse nuk është në asnjë mënyrë e mundur të arrihet njohja e së brendshmes nëse nuk largohet nga konfuzioni i jashtëm, atëherë kur thuhet: “Kur njerëzit zakonisht i zë gjumi i thellë”, ka një moment të favorshëm për mendjen tonë, sepse është e fshehtë, e fjalës hyjnore. i hutuar nga soditja e brendshme nëse nuk qetësohet më parë nga furia e dëshirave tokësore. Por shpirti njerëzor, i mbështetur nga instrumenti i soditjes së tij, i frikësohet vetes edhe më fort, pasi sheh diçka më madhështore mbi vetveten. Prandaj, shtohet me sukses: 56. Sa më në mënyrë të përsosur të sodisim drejtësinë e Perëndisë, aq më shumë kemi frikë për tonën. – Çfarë do të thotë eshtra, nëse jo vepra të mëdha? Për ta thuhet nëpërmjet Profetit: “Zoti ruan të gjitha kockat e tyre” (Ps. 33:21). Njerëzit shpesh mendojnë se ajo që bëjnë ka njëfarë domethënie, sepse ata nuk e kanë idenë për ashpërsinë dhe saktësinë e Atij që gjykon të brendshmen. Por kur, nëpërmjet soditjes, shohin se gjërat qiellore po varfërohen, largohen nga kjo pakujdesi e supozimit të tyre dhe dridhen aq më fort përballë Perëndisë, aq sa nuk e konsiderojnë të mirën e tyre, për të cilën janë të famshëm, të denjë për sprovën e Tij. Për këtë arsye ai që ia doli të kryente (vepra) të mëdha dhe duke u mbushur me shpirt, thirri: “Të gjitha kockat e mia do të thonë: Zot, kush është si ti? (Ps. 3:10) Dhe gjithashtu nëse thua: “Mishi im nuk ka fjalë, sepse dobësia ime është plotësisht e heshtur para teje; kockat e mia shpallin lavdinë e madhështisë Tënde, pasi edhe ato dridhen nga soditja ndaj Teje, megjithëse besoja se ishin më të fortat në mua.” Për këtë arsye, Manoahu, i trembur nga pamja e Engjëllit, thotë: “Do të vdesim me vdekje, sepse pamë Zotin” (Gjyqtarët 13:22). Gruaja e tij e ngushëllon menjëherë, duke i thënë: “Nëse Zoti do të donte të na vriste, ai nuk do të kishte pranuar olokaustet dhe libacionet nga duart tona” (po aty, 23). Pse burri frikësohet nga shikimi i një engjëlli, dhe gruaja e guximshme, nëse jo sepse kur na shfaqen qiellorët, shpirti turpërohet nga frika, por, megjithatë, parashikon atë që pritet paraprakisht? Sepse shpresa ngjallet nga dëshira për më shumë, dhe shpirti është i hutuar, sepse sheh gjërat qiellore për herë të parë. Pra, meqenëse mendja sublime i sheh sekretet më të mëdha të qiellit dhe dridhet nga gjithë tërësia e natyrës njerëzore, me të drejtë thuhet: “Më pushtoi frika dhe tmerri dhe të gjitha kockat e mia u drodhën”. Gjithashtu, nëse themi drejtpërdrejt: "Kur njoh hirin e brendshëm të fshehur, dridhem para Fytyrës së Gjykatësit, megjithëse e konsideroja veten të fortë". Natyrisht, duke soditur drejtësinë hyjnore, ne me të drejtë i frikësohemi edhe atyre veprave që i kemi bërë denjësisht. Sepse kur drejtësia jonë krahasohet me rregullat e përjetshme të Gjykatësit të rreptë, ajo, me shumë nga kthesat e saj, rezulton të jetë e ndryshme nga drejtësia (e vërtetë) e brendshme. Prandaj, Pali, kur pa se kishte “kocka” virtytesh dhe, megjithatë, edhe këto kocka të tija do t'i shtypeshin nën sprovë të rreptë, thotë mirë: "Për mua ka shumë pak rëndësi se si më gjykoni ju ose të tjerët, por nuk e gjykoj as veten time, sepse nuk di asgjë për veten time" (1 Kor. 4:3). Por meqë dëgjoi rrëke pëshpëritash hyjnore dhe kockat e tij u drodhën, ai menjëherë shtoi: “Por nga kjo nuk shfajësohem: Zoti është gjykatësi im” (po aty, 4). Po kështu, nëse thua: “Më kujtohet se bëra atë që ishte e drejtë, por, megjithatë, nuk shpresoj për merita, sepse jeta jonë vihet në sprovën e Tij, gjatë së cilës na dridhen edhe forca edhe kockat”. 57. Bukuria e soditjes nuk zgjat shumë. – Por kur mendja mbahet në soditje, kur, duke kapërcyer kufizimet e mishit, përpiqet përmes fuqisë së spekulimit të eksplorojë njëfarë lirie dhe qetësie të brendshme, ajo nuk mund të qëndrojë gjatë jashtë vetvetes, sepse edhe nëse shpirti e ngre në lartësinë më të lartë, mishi e mban prapa me peshën e perversitetit. Prandaj shtohet: Vargu 15. Dhe kur shpirti kaloi në praninë time, flokët e mishit tim u rrëmbyen 77 . 58. Edhe pse ne e perceptojmë të padukshmen, ne e bëjmë këtë me nxitim. – Shpirti kalon në praninë tonë, dhe kjo do të thotë se ne e perceptojmë të padukshmen, por jo ende tërësisht, por me nxitim. Sigurisht, mendja nuk qëndron gjatë në ëmbëlsinë e soditjes së brendshme. Sepse ai, i mahnitur nga pafundësia e dritës, kthehet prapa. Kur shijon ëmbëlsinë e brendshme, ndizet nga dashuria dhe përpiqet të ngrihet mbi vetveten, por i rraskapitur, pak nga pak kthehet në errësirën e dobësisë së tij. Kur arrin një virtyt të madh, zbulon se nuk mund ta shohë atë që do aq shumë, por, megjithatë, nuk do të donte aq shumë po të shihte pak. Pra, shpirti nuk ndalet, por kalon, sepse soditja jonë me habi zbulon dritën qiellore, por shpejt e fsheh atë nga dobësia jonë. Pra, duke qenë se nëse dikush arrin virtyt në këtë jetë, përsëri përjeton mundimin e çoroditjes së tij: “Sepse trupi i prishur e rëndon shpirtin dhe ky kishë tokësor e ndrydh mendjen tepër të shqetësuar” (Wis. 9:15), atëherë me të drejtë shtohet: “Flokët e mishit tim janë përthyer”. 59. Askush këtu nuk është kaq i përsosur nëse nuk e krasit gjithmonë atë që rritet. – Qimet e mishit janë manifestime të perversitetit njerëzor. Flokët e mishit janë mendime për jetën e mëparshme, të cilat i presim nga mendja që të mos ndjejë asnjë dhimbje nga humbja e tyre. Është thënë mirë nga Moisiu: "Levitët do të rruajnë të gjitha qimet e mishit të tyre" (Numrat 8:7). "Leviticus" përkthehet si "i zgjedhur". Rrjedhimisht, Leviti duhet të rruajë të gjitha flokët e mishit, pasi ai që zgjidhet për t'i shërbyer Perëndisë duhet të shfaqet para syve të Perëndisë i pastruar nga të gjitha mendimet trupore dhe të mos tregojë një imazh të bukur të shpirtit, sikur i shpërfytyruar nga flokët. Por, meqë thamë se në një mënyrë apo tjetër, virtyti rritet nga një mënyrë jetese e shenjtë, megjithatë, në të ka ende diçka nga jeta e mëparshme dhe kjo duhet duruar. Prandaj, edhe levitët janë urdhëruar që t'i rruajnë flokët dhe të mos i nxjerrin 78 . Meqenëse flokët rruhen, rrënjët mbeten në mish dhe flokët rriten përsëri për t'u prerë përsëri, sepse edhe pse teprimet e mendimeve hiqen me shumë zell, ato nuk mund të hiqen plotësisht. Sepse mishi lind gjithmonë teprime, të cilat shpirti i pret gjithmonë me shpatën e kujdesit. Por, sidoqoftë, ne i shohim më qartë në vetvete kur arrijmë majat e spekulimeve. Prandaj këtu është thënë me të vërtetë: "Dhe kur fryma kaloi në praninë time, flokët e mishit tim u rrëmbyen". 60. Mendja i ndërpret me vendosmëri lidhjet dhe, si rezultat, ngulit Shpirtin, por kjo nuk zgjat shumë. – Mendja e njeriut, e ngritur në kulmin e përsiatjes, vuan aq më tepër nga mendimet (mendimet) e kota, sa e sheh më qartë atë që do; dhe kur arrin bukurinë që sodit mbi veten e tij, ai dënon me vendosmëri në vetvete atë që më parë e mbështeste me qetësi nga dobësia. Kur shpirti kalon, flokët e mishit dridhen nga forca e pendimit, mendimet e kota zhduken, kështu që asgjë e dobët, asgjë e shthurur nuk mbetet. Ashpërsia e testimit të brendshëm e ndez mendjen kundër vetvetes. Dhe kur ajo e palejueshme që shfaqet në zemër, pritet me ashpërsi të vazhdueshme, atëherë, në pjesën më të madhe, ndodh që mendja, e ringjallur, t'i përhapë më gjerësisht rrezet e spekulimit të saj dhe pothuajse të kap shpirtin që po kalon. Edhe kur soditja bën që shpirti të ndalet, fuqia e Hyjnores nuk zbulohet plotësisht, sepse pafundësia e Tij tejkalon (madje) fuqinë e shtuar dhe sublime njerëzore. Prandaj, shtohet mirë: “Po qëndronte dikush që nuk ia njoha fytyrën”. Vargu 16 Dikush në këmbë, të cilit nuk ia njoha fytyrën. 61. Nëpërmjet Rënies, njeriu u bë plotësisht mishëror dhe nuk mendon pa imazhe trupore. Kushdo që e njeh shpirtin e tij pa to, e njeh edhe Zotin. - Ne nuk themi "Dikush" nëse nuk duam, ose të paktën nuk mund ta emërojmë atë (saktësisht). Por në këtë vend thotë "Dikush", dhe kuptimi tregohet qartë kur shtohet menjëherë: "Fytyrën e të cilit nuk e njoha". Shpirti njerëzor, i shkëputur nga gëzimet e parajsës nga mëkati i njerëzve të parë, humbi dritën e padukshme dhe iu dorëzua plotësisht dashurisë së të dukshmes; dhe ajo është sa e verbuar në soditjen e brendshme, aq edhe e shëmtuar nga jashtë. Prandaj, rezulton se ajo e di vetëm atë, si të thuash, që e di përmes prekjes së syve të saj prej mishi. Sepse njeriu, nëse do të donte ta zbatonte urdhërimin, do të ishte shpirtëror edhe në mish, por nëpërmjet Rënies ai u bë mishëror edhe në mendjen e tij dhe mendon vetëm për atë që i sjell shpirtit nëpërmjet imazheve materiale. Mendja bëhet e trashë për të perceptuar hirin e brendshëm dhe me habi vazhdimisht sodit thelbin e qiellit, tokës, ujit, kafshëve dhe të gjitha gjërave të dukshme. Dhe, duke qenë se ai nuk mund të ngrihet më në sublime, ai me dëshirë e gjen veten mes tyre. Por kur, me përpjekje të jashtëzakonshme, ai përpiqet të ngrihet prej tyre, dhe kjo është shumë e madhe, nëse shpirti nxitet të sodit veten, në një kohë kur imazhet trupore janë të shtypura; nëse ajo mendon për veten pa ide trupore, atëherë me këtë reflektim (për veten), ajo fiton fuqinë për të soditur thelbin e përjetësisë. 62. Shpirti i njeriut është shumë i ndryshëm nga esenca Hyjnore. Dhe nëse ai ende nuk e kupton se çfarë është Zoti, atëherë, në çdo rast, ai tashmë mund ta dallojë Atë nga gjithçka tjetër. – Në këtë mënyrë shpirti rregullon për vete një lloj shkalle, përgjatë së cilës ngjitet nga jashtë dhe vjen në vetvete dhe nga vetja shkon te Krijuesi. Kur mendja, duke ardhur në vete, lë imazhe trupore, ajo nuk ngrihet veçanërisht. Por, edhe pse shpirti është jotrupor, megjithatë, duke qenë se është i lidhur ngushtë me trupin, dihet se ai për nga natyra është i kufizuar nga pozicioni i trupit. Ndërsa ajo harron atë që dinte, ajo di atë që është e panjohur, kujton atë që duhet të harrojë, gëzohet pas pikëllimit, dënohet pas gëzimit, ajo, nga kjo mospërputhje, zbulon se sa e ndryshme është nga thelbi i pandryshueshmërisë së përjetshme, i cili është gjithmonë i njëjtë: kudo i pranishëm, kudo i padukshëm, kudo i madh, kudo i madh, kudo i dëgjuar nga mendja e paditur. adhurohet pa lëvizje, arrihet pa trup, nuk kufizohet asnjë vend. Kur mendja, e nënshtruar ndaj gjërave trupore, mendon për këtë esencë, ajo duhet të përmbahet nga imazhet e ndryshme fantastike. Kur ai, me dorën e diskriminimit, i largon nga sytë e vëmendjes së tij, duke i vendosur nën çdo gjë, atëherë, në një farë mase, ai tashmë sheh qiellorin. Dhe nëse ai ende nuk e kupton këtë, atëherë, padyshim, ai tashmë mund ta dallojë atë nga gjithçka tjetër. Rrjedhimisht, mendja, kur përpiqet të njohë thelbin e Hyjnores, nxiton drejt së pazakontës, dhe tani me të drejtë thuhet: "Në këmbë dikush që nuk e njoha fytyrën". 63. Qëndrimi në këmbë është karakteristikë vetëm e Zotit. - “Në këmbë” thuhet mirë. Sepse çdo krijim, meqenëse është krijuar nga asgjëja, graviton drejt mosekzistencës dhe nuk mund të qëndrojë, por kalon. Por një qenie racionale e krijuar sipas imazhit të Krijuesit është krijuar dhe nuk kalon në mosekzistencë; e paarsyeshmja nuk vërtetohet në asnjë mënyrë, por është subjekt i kalimit derisa të përmbushë bukurinë e universit në imazhin e shërbimit të tij. Sepse edhe nëse qiejt dhe toka në të ardhmen do të mbeten në përjetësi, ata tani po shkojnë drejt mosekzistencës, por për të mirën e atyre të cilëve u shërbejnë, ata vazhdojnë të ndryshojnë për mirë. Prandaj, “qëndrimi” është karakteristikë vetëm për Krijuesin, para të Cilit çdo gjë kalon dhe prej të Cilit disa pengohen të kalojnë. Prandaj, Shëlbuesi ynë, meqenëse lartësia e Hyjnisë së Tij nuk mund të kapet nga mendja njerëzore, pasi erdhi tek ne në mish, krijoi, lindi, vdiq, u varros, u ringjall dhe u kthye në parajsë, na shfaqet sikur po kalon. Kjo vërehet mirë në Ungjill kur i verbëri pa dritën. Ndërsa ecte, Ai lejoi që të dëgjohej, por Ai u ndal dhe i shëroi sytë. Natyrisht, nga natyra e natyrës njerëzore, Ai mund të kalonte, por mund të qëndronte edhe pranë fuqisë së Hyjnores, e cila është e pranishme kudo. Pra, thuhet se Zoti, duke kaluar, dëgjon zërin e verbërisë sonë, sepse u bë njeri dhe u dhimbs për dobësinë njerëzore. Pasi u ndal, Ai e ktheu dritën, pasi ndriçoi errësirën e dobësisë sonë me pronën e Hyjnores. Prandaj, pasi thuhet: "Një frymë kaloi në praninë time", shtohet mirë: "Në këmbë dikush që nuk e njoha fytyrën". Është si të thuash drejtpërdrejt: “Nuk e pashë atë që ndjeva kalimin e të cilit”. Prandaj, ai që kalon është i njëjti që qëndron në këmbë. Sepse Ai kalon sepse mund të njihet, por qëndron, sepse për aq sa njihet, bëhet e qartë se Ai është i pandryshueshëm. Meqenëse Ai që është gjithmonë Një dhe i njëjtë vihet re shpejt, rezulton se vetëm Zoti qëndron dhe kalon në të njëjtën kohë. Ose të paktën "qëndrimi" do të thotë se Ai nuk pëson asnjë ndryshim, ashtu siç i thuhet Moisiut: "Unë jam ai që jam" (Dal. 3:14). Jakobi gjithashtu lë të kuptohet për këtë, duke thënë: "Me të cilët nuk ka asnjë ndryshim, as hije kthimi" (Jakobi 1:17). Por duke qenë se kushdo që me soditje kupton diçka nga përjetësia e sodit atë për shkak të shëmbëlltyrës së Tij të përjetshme, me të drejtë shtohet: Pikërisht atje. Imazhi i tij është para syve të mi. 64. Ne mësojmë diçka për Atin sepse shohim Birin. – Natyrisht, Biri është ngjashmëria e Atit, ashtu siç tregon Moisiu krijimin e njeriut, duke thënë: “Dhe Perëndia e krijoi njeriun, sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë” (Zan. 1:27). Dhe siç tha dikush i mençur për të njëjtin Bir nëpërmjet shprehjes së Urtësisë: “Ai është pasqyrë e dritës së përjetshme” (Wis.7:26) 79. Dhe Pali thotë: “Kjo është shkëlqimi i lavdisë së tij dhe shëmbëllimi i hipostazës së Tij” (Heb. 1:3). Kështu, kur përjetësia e Tij njihet në mënyrën më të mirë të aftësisë sonë, shëmbëlltyra e Tij na shfaqet para syve të mendjes, sepse kur shkojmë vërtet tek Ati, ne e njohim Atë sepse e pamë nëpërmjet imazhit të Tij, pra nëpërmjet Birit, dhe nëpërmjet kësaj shëmbëlltyre, e cila lindi pa fillim, ne, në një farë mënyre, përpiqemi të shohim Atë që nuk ka as fillim as fund. Prandaj, e njëjta e Vërtetë në Ungjill thotë: “Askush nuk vjen tek Ati përveçse nëpërmjet meje” (Gjoni 14:6). Është mirë të shtosh: Pikërisht atje. Dhe dëgjova një zë si një erë e qetë. 65. Zëri i Frymës së Shenjtë, flladi i qetë dhe era e fortë. – Sepse çfarë nënkuptohet nga zëri i një ere të qetë, nëse jo njohja e Frymës së Shenjtë, i Cili, duke dalë nga Ati dhe duke marrë prej Tij atë që i përket Birit, depërton në mënyrë delikate në ndërgjegjen tonë të dobët 80? Ai, megjithatë, duke zbritur mbi Apostujt, shfaqet përmes një tingulli të jashtëm, përmes një ere të fortë, kur thuhet: "Dhe papritur erdhi një zhurmë nga qielli, si nga një erë e fortë që fryn" (Veprat 2:2). Sepse Fryma e Shenjtë, kur Ai i zbulohet njohurive njerëzore, përfaqësohet nga zhurma e një ere të fortë dhe nga zëri i një fryme të qetë, dhe është e qartë se Ai zbret edhe i fortë edhe i qetë: i qetë, sepse Ai e zbut lavdinë e Tij aq shumë sa ne mund ta njohim atë me shqisat tona, i fortë sepse, edhe nëse Ai e zbut lavdinë e Tij të dobët, megjithatë, duke ardhur. Sepse me pamjen e Tij Ai na prek butësisht, por edhe kjo e trondit tmerrësisht pafuqinë tonë. 66. Ajri i qetë - sepse këtu Ai është një shenjt në moderim. Në soditje mendja mund të shohë diçka në mënyrë të përsosur, por jo Zotin. – Rrjedhimisht, zëri i Zotit dëgjohet si një fllad i qetë, sepse Zoti, në këtë jetë, ende nuk u zbulohet shikuesve, por ua zbulon pak lavdinë e Tij syve të lënduar të mendjes sonë. Kjo ilustrohet mirë (nga shembulli) i miratimit të ligjit, kur thuhet se Moisiu ngjitet dhe Zoti zbret në mal (Eks. 24:1). Natyrisht, mali është soditja jonë, me të cilën ne ngjitemi në vizionin e asaj që është përtej dobësisë sonë. Por Zoti zbret në soditjen tonë, sepse kur arrijmë shumë, Ai u zbulon ndjenjave tona diçka për veten e Tij. Megjithatë, nëse mund të thuhet pak ose asgjë për Atë që është gjithmonë Një dhe i njëjtë dhe nuk mund të kuptohet pjesërisht, megjithatë thuhet se besimtarët mund të marrin pjesë në Të, ndërsa thelbi i Tij në asnjë mënyrë nuk pranon ndarje. Por meqenëse, për shkak të kufizimeve të natyrës sonë njerëzore, ne nuk mund ta përshkruajmë Atë me një gjuhë të përsosur, ne, si të prangosur nga pafuqia infantile, flasim për Të në mënyrë të paqartë. Fakti që ne, të lartësuar në meditim të madh, në fakt arrijmë diçka nga njohja (bukuria) e përjetësisë, duket nga fjalët e Historisë së Shenjtë, kur profeti i lavdishëm Elia informohet për njohjen e Zotit. Kur Perëndia premton se do të kalojë para tij, duke thënë: "Ja, Zoti do të kalojë dhe një erë e fortë dhe e fortë do të copëtojë malet dhe do t'i copëtojë shkëmbinjtë përpara Zotit"; Ai menjëherë shton: "Por Zoti nuk është në erë; pas erës është një tërmet, por jo në tërmet është Zoti; pas një tërmeti është zjarr, por jo në zjarr është Zoti; pas zjarrit është një erë e lehtë" (1 Mbretërve 19:11-12). Era përpara Zotit rrënoi malet dhe dërrmoi shkëmbinjtë, sepse frika e ardhjes së Tij na pushton dhe përmbys madhështinë e zemrave tona dhe zbut pashpirtësinë tonë. Por thuhet se Zoti nuk është në erë, jo në tërmet, as në zjarr, por në frymën e një flladi të qetë, sepse, sigurisht, kur mendja nxiton drejt madhështisë së përsiatjes, atëherë çfarëdo që është në gjendje të kuptojë nuk është ende Zot. Por kur ai vërtet sheh diçka delikate, do të thotë se dëgjon për thelbin e pakuptueshëm të përjetësisë. Sepse ne, sikur ndiejmë flladin e një ere të qetë, kur shijojmë me delikatesë shijen e së vërtetës së pakufishme në një përsiatje të papritur. Rrjedhimisht, vetëm atëherë ajo që dimë për Zotin është e vërtetë kur kuptojmë se nuk mund të dimë asgjë për Të plotësisht dhe plotësisht. Prandaj shtohet mirë: “Kur e dëgjoi këtë, Elia e mbuloi fytyrën me mantelin e tij, doli dhe u ndal në hyrje të shpellës” (po aty, 13). Pas fryrjes së një ere të qetë, profeti e mbuloi fytyrën me një mantel, sepse e kuptoi se si injoranca e mbulon një person edhe në këtë meditim më të hollë të së vërtetës. Sepse mbulimi i fytyrës me mantel do të thotë që mendja nuk dëshiron të kërkojë të lartat për shkak të vetëdijes së dobësisë së saj dhe nuk i hap shpejt sytë për të kuptuar atë që është përtej vetvetes, por i mbyll me respekt para Atij që nuk mund ta kuptojë. Ai që e bën këtë përshkruhet duke qëndruar në hyrje të shpellës. Sepse cila është shpella jonë, nëse jo vendbanimi i çoroditjes, në të cilën jemi ende të frenuar për shkak të kalbjes? Por kur fillojmë të kuptojmë diçka nga koncepti i Hyjnores, është sikur tashmë jemi duke qëndruar në hyrje të shpellës sonë. Sepse, meqenëse nuk mund të dalim plotësisht, por, megjithatë, duke u përpjekur të dimë të vërtetën, ne tashmë kapim njëfarë fryme lirie. Sepse të qëndrosh në hyrje të shpellës do të thotë të fillosh të ngjitesh drejt njohjes së së vërtetës, duke kapërcyer barrierat e perversitetit tonë. Kjo është arsyeja pse përmendet se izraelitët, kur panë renë që zbriste nga larg, qëndruan në hyrje të tendave të tyre, sepse ata që mendojnë ardhjen e Hyjnores duket se tashmë po largohen nga vendbanimi i mishit. Sepse meqenëse mendja e njeriut, sado që përpiqet për virtyt, mezi i njeh kufijtë e së brendshmes, tani me të drejtë thuhet: "Dhe dëgjova një zë si një erë e qetë". Por, meqenëse Providenca Hyjnore na zbulon pak për veten, por edhe kjo na zbulon plotësisht njohjen e dobësisë sonë, atëherë ai që dëgjon zërin e erës së qetë duhet të thotë atë që mësoi nga kjo dëgjim (nga ajo që dëgjoi). Tjetër: Vargu 17. A është njeriu më i drejtë se Zoti dhe njeriu më i pastër se Krijuesi i tij? 81 67. Krahasuar me drejtësinë hyjnore, drejtësia njerëzore është padrejtësi. Pse është e nevojshme të frenohen ankesat për goditjet e Zotit. – Në krahasim me drejtësinë hyjnore, drejtësia njerëzore është padrejtësi, sepse ajo shihet vetëm kur shkëlqen në errësirë, por errësohet kur ekspozohet ndaj dritës së diellit. Prandaj, çfarë mësoi Elifazi, i përfshirë në soditje, nëse jo se njeriu nuk mund të justifikojë veten përpara Perëndisë? Sepse ne besojmë se ajo që bëjmë është e drejtë nga jashtë, por nuk dimë asgjë për të brendshmen dhe jemi të verbuar, sikur i ekspozohemi dritës së diellit. Por kur e njohim të brendshmen me mëkatin përgjysmë, nuk mendojmë kështu, sepse dihet se sa më e rafinuar të gjykosh errësirën, aq më e arsyeshme është shkëlqimi i dritës. Sepse nëse dikush sheh dritën, ai e di se çfarë të mendojë për errësirën. Por ai që nuk ka ide për shkëlqimin e dritës, miraton errësirën në vend të dritës. Është mirë të shtohet: “Dhe a është njeriu më i pastër se Krijuesi i tij”? Kush ankohet për goditjet është ndryshe nga ai që fajëson drejtësinë e Sulmuesit. Prandaj, burri që ankohet për qerpikët e konsideron veten më të pastër se Krijuesi i tij; pa dyshim, ai e vendos Atë poshtë vetes nëse e hedh poshtë gjykimin e Tij për veten e tij me pikëllim. Prandaj, që njeriu të mos guxojë të dënojë Gjyqtarin e mëkatit, duhet të mendojë me përulësi për Krijuesin e të gjitha gjërave, sepse Ai që krijoi mrekullisht njeriun nga hiçi, nuk godet pa mëshirë atë që është krijuar. Elifazi e dinte këtë kur dëgjoi një zë si një erë e qetë. Sepse në soditje ai mësoi për madhështinë e Perëndisë dhe se sa me përulësi duhet të ketë frikë kur dikush merr ndëshkimin. Dhe ai që shijon më të lartën e duron të ulëtën me qetësi, sepse brenda sheh plotësisht se sa është çmimi i asaj që bën jashtë. Sepse ai që nuk e njeh rregullin e drejtësisë supreme, me të drejtë mendon keq për veten; dhe shpesh pema duket e drejtë nëse nuk matet me vizore, por kur vihet kundër vizores, zbulohet se sa e shtrembër është, pasi, pa dyshim, drejtësia zbulon atë që e miraton syri i mashtruar. Pra, Elifazi, meqë e pa më të lartën, shpreh një gjykim të rreptë për të ulëtin. Dhe megjithëse ai e denoncon Jobin e bekuar padrejtësisht, ai, megjithatë, përshkruan saktë natyrën e krijimit, në krahasim me Krijuesin, duke thënë: Vargjet 18, 19. Vini re, Ai nuk u beson shërbëtorëve të Tij; dhe Ai sheh mangësi tek engjëjt e Tij; aq më tepër tek ata që jetojnë në kisha prej balte, themeli i të cilëve është pluhuri, të cilët shkatërrohen më shpejt se tenja. 68. Për çfarë arsye natyra engjëllore është e ndryshueshme dhe nëse ajo u bë e pandryshueshme? Rënia e engjëjve i bën njerëzit të mos i besojnë dobësisë së tyre. Mol, epsh. – Edhe nëse natyra engjëllore vendoset në soditjen e Krijuesit dhe mbetet e pandryshuar në këtë soditje, megjithatë, meqë është krijuar, ajo vetë pëson një alternim ndryshueshmërie. Por të ndryshosh do të thotë të kalosh nga një (gjendje) në tjetrën, dhe për rrjedhojë të jesh në thelb i përhershëm. Sepse çdo gjë tenton të bëhet e ndryshme aq sa i nënshtrohet lëvizjeve të përhershme. Natyra e pakuptueshme e vetme, në gjendjen e saj, nuk njeh lëvizje dhe meqë është gjithmonë e njëjtë, nuk njeh ndryshim. Sepse, nëse esenca engjëllore do të ishte e huaj për lëvizjen e ndryshueshmërisë, duke u krijuar e mirë nga Krijuesi, ajo në asnjë mënyrë nuk do të binte nga lartësia e lumturisë së saj te shpirtrat e këqij. Por Zoti i Plotfuqishëm krijoi natyrën e shpirtrave më të lartë të jetë e mirë, por e ndryshueshme, në mënyrë që ata që nuk duan të qëndrojnë të mund të bien, dhe ata që mbeten në shërbim, si rezultat i zgjedhjes, mund të mbeten tashmë më denjësisht, dhe për këtë arsye ata do të fillojnë të kenë më shumë nder para Zotit, në mënyrë që të ndalojnë lëvizjen e ndryshueshmërisë së tyre me dëshirën për të mbetur të pandryshuar. Rrjedhimisht, duke qenë se vetë natyra engjëllore është e ndryshueshme, por është e qartë se ajo e kapërcen këtë ndryshueshmëri, duke u lidhur me zinxhirët e dashurisë për Atë që është gjithmonë Një dhe i njëjtë, tani me të drejtë thuhet: “Ja, Ai nuk u beson robërve të Tij”. Dhe dëshmi e mëtejshme e kësaj ndryshueshmërie shtohet kur shtohet për rënien e engjëjve: "Dhe Ai sheh të meta në engjëjt e Tij." Nga rënia e tyre, Elifazi fiton një njohuri të mirë për dobësinë njerëzore, kur menjëherë shton: «Aq më tepër në ata që banojnë në kisha prej balte, themeli i të cilëve është pluhuri, të cilët shkatërrohen shpejt nga tenja.» Sigurisht, ne jetojmë në kisha të bërë prej balte, sepse jemi në trupa prej dheu. Duke parë këtë, Pali thotë mirë: “Ne e kemi këtë thesar në enë balte” (2 Kor. 4:7). Dhe përsëri: “Sepse ne e dimë se kur të shkatërrohet shtëpia jonë tokësore, kjo tendë, ne kemi një banesë nga Perëndia (në qiell), një shtëpi që nuk është bërë me dorë” (2 Kor. 5:1). Themeli, pluhuri, është thelbi i mishit. Psalmisti e vuri re me alarm këtë në vetvete kur tha: “Kockat e mia nuk ishin të fshehura për ty kur u krijuam në fshehtësi dhe thelbi im ishte në thellësi të tokës” (Ps. 139:15) 82. Tenjat shfaqen nga rrobat dhe kur shfaqen, ato prishin rrobat nga e cila u shfaqën. Mishi është një lloj veshje e shpirtit, por, natyrisht, kjo veshje ka një molë të veçantë, e cila lind nga epshi mishor, i cili shkatërrohet. Sepse mishi ynë është, si të thuash, i korruptuar nga kjo molë, sepse mishi i prishur lind epshin dhe nëpërmjet kësaj e çon veten në shkatërrim. Një person është sikur të gëlltitur nga tenja kur është i rraskapitur nga ajo që gjeneron brenda vetes. Kjo do të thotë drejtpërsëdrejti: “Nëse ai shpirt, i cili nuk ishte i ngarkuar me asnjë dobësi të mishit, nuk mund të qëndronte i pandryshuar, atëherë si mendojnë njerëzit me mendjelehtësi se mund të mbeten në mirësi të pandryshuar, kur dobësia e mishit, duke i rënduar, i shtrydh dhe në këtë mënyrë i pengon ata të kuptojnë më të lartën, dhe ata, për shkak të të metave të tyre, kanë ndërgjegje të brendshme për rinovim”? 69. Engjëjt janë mësues dhe sado të shenjtë të jenë, nuk janë pa faj. Tenja bën dëm pa bërë zë. Ata që janë të padrejtë nuk u intereson nëse dëmtojnë vetveten. – Engjëjt mund të kuptohen edhe si mësues të shenjtë, pasi Profeti thotë: “Sepse goja e priftit do të ruajë diturinë dhe ligji do të kërkohet nga goja e tij, sepse ai është i dërguari i Zotit” (Mal. 2:7). Mirëpo, sado i madh të jetë virtyti me të cilin ata shkëlqejnë, nuk mund të jetë plotësisht pa vese, ndërsa ata ecin në rrugën e jetës reale, sepse procesioni i tyre pashmangshëm bie në kontakt ose me papastërtinë e veprave të paligjshme, ose me pluhurin e mendimeve. Por, përkundrazi, ata që gëzohen në këtë jetë joshëse të mishit jetojnë në kisha prej balte. Pali e përbuz qëndrimin në kisha prej balte kur thotë: “Por banesa jonë është në qiell” (Filip. 3:20). Prandaj thuhet: “Ja, Ai nuk u beson shërbëtorëve të Vet dhe sheh mangësi tek engjëjt e Tij, aq më tepër tek ata që jetojnë në kisha prej balte, themeli i të cilave është pluhuri, të cilët shkatërrohen shpejt si tenja.” Është sikur të thoshim drejtpërdrejt: “Nëse njerëzit që, ndërsa shpallin të përjetshmen, armatosen kundër të përkohshmes dhe nuk mund të udhëtojnë në rrugën e jetës reale pa kontakt ngjitës, atëherë çfarë shqetësimi mund të durojnë ata që gëzohen me kënaqësinë e të qenit në banesën e mishit?” Sepse Ai nuk u beson as shërbëtorëve të Tij, sepse kur mendja nxiton drejt sublimes, ajo shpërqendrohet nga mendimet për mishin e saj; kështu që shpesh shpirti, ndërsa ka etje për të brendshmen dhe shikon vetëm qiellin, befas pushtohet nga kënaqësia trupore dhe, shkëputur nga vetja, shtrihet i rraskapitur, dhe ai që gëzohet se ka mposhtur dobësinë në vetvete rënkon befas, i goditur nga një plagë. Rrjedhimisht, shthurja është e pranishme edhe tek engjëjt, pasi edhe ata që shpallin të vërtetën ndonjëherë tundohen (subreptio) nga jeta e keqe. Prandaj, edhe ata që kanë qëllime të devotshme ndaj botës, goditen nga padrejtësia e saj, atëherë çfarë goditjesh do t'u nënshtrohen atyre që për shkak të kënaqësisë së dobësisë, goditen nga shigjeta e saj? Ato përshkruhen mirë si të ngrënë nga tenja. Sigurisht, tenja shkakton dëme pa bërë zë (në të njëjtën kohë). Po kështu, mendjet e të padrejtëve, ngaqë nuk kujdesen të marrin parasysh humbjet e tyre, e shkatërrojnë integritetin sikur të ishin të paditur. Sepse ata humbasin pafajësinë në zemër, të vërtetën në gojë, vetëkontrollin në mish, dhe me kalimin e kohës humbasin vetë jetën. Por ndërsa janë të pushtuar nga të gjitha dëshirat e shqetësimeve të përkohshme, ata nuk e vërejnë fare se po e humbasin të gjithë këtë në vetvete. Rrjedhimisht, ata janë si të ngrënë nga tenja, pasi vuajnë dhimbjen e mëkatit pa zë dhe nuk janë të vetëdijshëm për dëmin e shkaktuar në pafajësinë dhe jetën e tyre. Prandaj është mirë të shtohet: Vargu 20. Nga mëngjesi deri në mbrëmje ata copëtohen 83. 70. Kohët e fundit as të padrejtët nuk e kanë ndryshuar mendjen e tyre të çoroditur. – Mëkatari shkatërrohet nga mëngjesi deri në mbrëmje, ndërsa i shkakton vetes plagë duke bërë padrejtësi që nga fillimi i jetës deri në fund (të saj). Sepse të këqijtë gjithmonë, për shkak të shtimit të ligësisë, intensifikojnë goditjet kundër vetvetes, të cilave u nënshtrohen për të rënë në humnerë. Psalmisti thotë mirë për ta: “Njerëzit gjakatarë dhe mashtrues nuk do të përgjysmojnë ditët e tyre” (Ps. 54:24). Të bësh gjysmën e ditëve, padyshim, do të thotë të ndash kohën e jetës së kaluar keq në epshe dhe t'i drejtohesh britmës së pendimit, e kështu ta kthesh në përdorim të mirë. Por të ligjtë nuk do t'i kalojnë kurrë ditët e tyre, sepse nuk e ndryshojnë mendjen e tyre të korruptuar as në ditët e fundit. Pali paralajmëron kundër kësaj, duke thënë: “Të vlerësojmë kohën 84 sepse ditët janë të liga” (Efes. 5:16). Natyrisht, ne e çmojmë kohën kur rivendosim jetën e vjetër që e rrënuam me shthurje. Pikërisht atje. Dhe për shkak se askush nuk e kupton, ata do të humbasin përgjithmonë 85. 71. Ata nuk mund t'i dinë dënimet e Tij dhe çfarë shpërblimi i pret të devotshmit. “Është e qartë se askush nga ata që shkatërrohen nga mëngjesi deri në mbrëmje, dhe askush nga ata që humbasin, apo ata që imitojnë moralin e mbrapshtë të atyre që humbasin, nuk e kuptojnë këtë. Prandaj, në një vend tjetër është shkruar: “Të drejtët vdesin dhe askush nuk e merr për zemër, dhe njerëzit e mëshirshëm admirohen nga toka dhe askush nuk e kupton” (Is. vetëm të përkohshëm, nuk përpiqen të njohin dobitë më të mira që i presin në përjetësi, por nuk lejojnë shpërblimin e trishtimit për veprat e tyre, ata shtrijnë këmbën në humnerë, për shkak të vullnetit të tyre të lirë mbyllin sytë nga drita e të kuptuarit, sepse, të mashtruar nga kënaqësitë e paarsyeshme që ata bëjnë, janë të paarsyeshme. dhe hidhen në amshim (dënim). Nga mëngjesi deri në mbrëmje, të ligjtë shkatërrohen, sepse ata vdesin, të gëzuar në begati dhe nuk mund t'i rezistojnë fatkeqësisë, por janë të çmendur prej saj. Qoftë nëse e konsiderojnë mirëqenien si mjet lehtësimi, apo fatkeqësitë si shërimin e plagëve të tyre, faji (culpa) i tyre nga mëngjesi deri në mbrëmje nuk do të ulet në asnjë mënyrë. 72. Ata që gëzojnë drejt edhe begatinë edhe fatkeqësinë. "Por meqenëse në asnjë mënyrë turmat e racës njerëzore nuk i lihen të gjithëve të nxitojnë drejt shkatërrimit, ka disa që i përçmojnë kënaqësitë e kësaj jete, edhe nëse janë afër. Ata e kuptojnë se janë kalimtare dhe i shkelin nga dashuria për përjetësinë. Dhe kur hedhin hapin e parë në këtë rrugë të maturisë, atëherë shkojnë drejt hapit më të lartë, vetëm me një zhdërvjelltësi jo më të vrullshme. kalon, por nuk përpiqen t'i kenë, edhe sikur t'i kenë gjithmonë dhe i shmangen dashurisë për krijesat e bukura, pasi i drejtojnë këmbët e tyre tek Krijuesi i kësaj bukurie, por, megjithatë, nuk do t'i arrijnë ato në asnjë mënyrë: dëshirojnë gjëra të përkohshme me të gjitha dëshirat e tyre, por nuk mund t'i tërheqin ato në çdo mënyrë i shtyn drejt zemrës. Dhe vërtet, ndodh shpesh që, të thyer nga këto fatkeqësitë e tyre, të ndërgjegjësohen dhe të kthehen në vete, të shohin sa e pakuptimtë ajo që kërkonin dhe menjëherë të kthehen aq shumë kundër kësaj dëshire të trashë, saqë e vajtojnë; dhe sa më marrëzisht ata u munduan për gjëra të përkohshme, për të cilat tani pikëllohen, aq më fort ata (tani) dëshirojnë gjërat qiellore. Prandaj, pas përshkrimit të të këqijve shtohet: Ajeti 21. Ata që u braktisën do të merren prej tyre 86 . 73. Bota i nënçmon ata, por Zoti i zgjedh ata. – Kë konsiderojmë të braktisur, nëse jo të përbuzur nga kjo botë? Ndërsa epoka e tanishme i zgjedh ata për lavdi të kotë, duket se i lë krejtësisht të pavlerë dhe të padenjë. Por thuhet se ata që janë braktisur nga bota do të pranohen nga Perëndia, sepse Ai denjoi të zgjidhte ata që përbuzeshin nga kjo botë, për të cilën Pali dëshmon: “Nuk janë shumë prej jush të mençur sipas mishit, jo shumë fisnikë; por Perëndia ka zgjedhur marrëzitë e botës për të turpëruar të urtët; dhe Perëndia ka zgjedhur gjërat e dobëta të botës për të ngatërruar gjërat e dobëta të botës”1.-21). Këtë e tregon mirë në librin e Mbretërve rinia egjiptiane, e lodhur nga udhëtimi, të cilën amalekiti e la të sëmurë rrugës. Davidi e gjeti, e ushqeu me ushqim dhe e bëri udhëheqës të udhëtimit të tij. Ai i ndoqi amalekitët, i befasoi ndërsa po festonin dhe i shkatërroi plotësisht (1 Samuelit 30:13). Sepse pse u braktis amalekiti i ri egjiptian në rrugë, nëse jo sepse i dashuri i kohës së sotme, i mbuluar me errësirën e mëkatit të tij, shpesh braktiset pikërisht në këtë moshë sapo ndalon, i goditur nga fatkeqësia, duke mos mundur të ikë me të? Por Davidi e gjen atë, ashtu si Shëlbuesi ynë, me një dorë vërtet të fortë, ndonjëherë gjen dikë të përbuzur nga lavdia e botës dhe nga dashuria e Tij e kthen atë. Ai e ushqen me ushqim, sepse e inkurajon me fjalën e mençurisë. Ai e zgjedh atë si udhëheqës të udhëtimit, sepse e bën predikuesin e tij. Dhe ai që nuk mund të ndiqte amalekitin bëhet prijësi i Davidit, sepse ai që bota e braktisi si të padenjë, jo vetëm kthehet dhe e pranon Zotin në mendjen e tij, por bëhet edhe predikues, domethënë e çon Atë në zemrat e të tjerëve. Është e qartë se me këtë prijës Davidi i gjen amalekitët duke gostitur dhe i shkatërron, sepse Krishti, me predikues të tillë që bota nuk donte t'i kishte si bashkëudhëtarë, shkatërron gëzimin e botës. Pra, meqenëse, në pjesën më të madhe, Zoti zgjedh ata që bota i braktis, tani me të drejtë thuhet: "Ata që u braktisën do t'u hiqen". Tjetër: Pikërisht atje. Ata vdesin pa arritur urtësinë 87 . 74. Është zakon i Shkrimit, pasi përmend diçka tjetër, t'i kthehemi temës së shqyrtuar më parë. - Pse e përmend fillimisht shkatërrimin e të ligjve, duke thënë: “Dhe ngaqë askush nuk e kupton, ata do të humbasin përgjithmonë”, dhe menjëherë shton për të zgjedhurit e Zotit: “Ata që u braktisën do t'u hiqen” dhe më tej, gjë që nuk vlen për këta të zgjedhur: “Ata vdesin pa arritur mençurinë”. Sepse nëse Perëndia i largon nga të ligjtë, atëherë si thuhet për ta se ata vdesin pa arritur mençurinë? Natyrisht, është zakon i Shkrimit të Shenjtë, kur flitet për diçka, të futet një vërejtje për një temë tjetër, pastaj të kthehet përsëri në atë që ka ndodhur më parë. Sepse, pasi tha: "Dhe ngaqë askush nuk e kupton, ata do të humbasin përgjithmonë", shton shpejt për shortin e të zgjedhurve, duke thënë: "Ata që kanë mbetur do t'u hiqen". Dhe përsëri, duke i drejtuar sytë nga vdekja e të ligjve të përmendur tashmë, ai pa pritur shton: "Ata vdesin pa arritur mençurinë". Kjo është nëse thua: "Ata për të cilët thashë se do të humbasin sepse nuk kuptojnë, pa dyshim vdesin pa arritur urtësinë". Por ndonjëherë mund të tregojmë më mirë zakonin e gjuhës së shenjtë nëse marrim parasysh një shembull tjetër si ky. Kështu, Apostulli Pal, kur e udhëzoi dishepullin e tij të dashur për organizimin e riteve të Kishës, tha se askush nuk duhet të ngrihet rastësisht në shkallë të shenjta: “Vërni duart me nxitim mbi askënd dhe mos u bëni pjesëmarrës në mëkatet e të tjerëve, ruajeni veten të pastër” (1 Tim. 5:22). Më tej, duke iu rikthyer fjalëve për dobësinë e trupit të tij, ai thotë: “Tani e tutje, pini më shumë se ujë, por përdorni pak verë për hir të stomakut dhe sëmundjeve tuaja të shpeshta” (po aty, 23). Dhe menjëherë shton duke thënë: “Mëkatet e disa njerëzve janë të dukshme dhe drejtpërsëdrejti çojnë në dënim, e disa zbulohen më vonë” (po aty 24). Rrjedhimisht, si lidhet ajo që shtoi për mëkatet e fshehta dhe të dukshme të disa njerëzve me faktin se ai e ndaloi pirjen e ujit nga dobësia, nëse jo me faktin se ai fut një vërejtje për dobësinë e tij, por pastaj kthehet përsëri në atë që tha më parë: “Mos ia vëni dorën askujt me nxitim dhe mos u bëni pjesëmarrës në mëkatet e të tjerëve? Sepse kjo tregon se me çfarë kujdesi dhe kujdesi duhet t'i shqyrtojë këto mëkate, kur, pas një ndërthurjeje për barrën e dobësisë, shtoi nxitjen për të dalluar se në disa mëkatet bëhen të dukshme, ndërsa në disa të tjera janë të fshehura, duke thënë: "Mëkatet e disa njerëzve janë të dukshme dhe drejtpërdrejt çojnë në dënim, e disa zbulohen më vonë". Prandaj, në këtë pozicion, Pali nuk pajtohet me fjalët që shtoi për dobësinë e Timoteut, por në të ai kthehet në atë që tha para kësaj tërheqjeje, kështu që në këtë vend, ku Elifazi thotë për të zgjedhurit: "Ata që u braktisën do t'u hiqen" dhe menjëherë shton: "Ata vdesin pa fituar dituri," ai u kthye në atë që do të thotë: zhduket përgjithmonë.” 75. Të dy të ligjtë dhe të zgjedhurit vdesin, por disa nga mençuria, të tjerët në marrëzi. "Të ligjtë i përbuzin të zgjedhurit, sepse ata arrijnë jetën e padukshme përmes vdekjes së dukshme. Për ta tani thuhet mirë: "Ata vdesin pa arritur mençuri." Kjo është sikur të thuhej drejtpërdrejt: “Ata i shmangen vdekjes dhe urtësisë në të njëjtën mënyrë, sepse e braktisin plotësisht diturinë, por nuk shpëtohen nga kurthet e vdekjes”. Sa herë që synonin të vdisnin, ata mund të jetonin duke vdekur, por i frikësohen vdekjes që duhet të vijë, dhe për këtë arsye humbasin jetën dhe mençurinë. Të drejtët, përkundrazi, vdesin në urtësi, sepse nuk duan aspak t'i shmangen vdekjes, sepse ajo ndjek të vërtetën dhe nuk përpiqen ta heqin atë. Ata e durojnë atë me qetësi, duke e kthyer ndëshkimin e racës në një instrument virtyti, për të marrë jetën përmes asaj që duhet të përfundojë me ndëshkimin e mëkatit të parë. Por, duke qenë se Elifazi me të drejtë iu kundërvu të këqijve, por duke e konsideruar Jobin e bekuar të denjë për t'u fajësuar, ai u mbush me arrogancën e mençurisë. Prandaj, pasi shprehu një drejtësi kaq të madhe, ai shtoi fjalë tallëse duke thënë: Kapitulli 5. Vargu 1. Telefononi nëse ka një që ju përgjigjet 88. 76. Çfarë do të thotë t'i kërkosh Perëndisë dhe si përgjigjet Perëndia? – Sepse shpesh Zoti i Plotfuqishëm nuk ia vë veshin lutjes së dikujt në ankth, nëse ai, kur ishte në begati, i përçmonte urdhërimet e Tij. Prandaj është shkruar: “Kushdo që e kthen veshin nga dëgjimi i ligjit, lutja e tij është e neveritshme” (Prov. 28:9). Të bërtasim do të thotë që ne t'i lutemi Perëndisë me përgjërim të përulur; Të përgjigjesh për Zotin do të thotë t'u japësh përmbushje lutjeve. Prandaj, ai thotë: “Thirrni nëse ka ndonjë që ju përgjigjet”. Kjo do të thotë drejtpërsëdrejti: "Sado që të bërtasësh ti, fatkeq, nuk ke Zotin që të përgjigjet, sepse zëri nuk e gjen në fatkeqësi Atë që mendja e përçmonte në qetësi." Kështu ai, duke u tallur, shton: Pikërisht atje. Dhe kujt prej shenjtorëve do t'i mbushni 89 vjeç? 77. Kjo është nëse, duke përbuzur, thotë: “Nuk mund të gjesh asnjë nga të shenjtët që të jetë ndihmës në fatkeqësi, sepse nuk ke dashur t'i kesh ata partnerë në gëzim”. Pasi u tall me Jobin, ai menjëherë shton arsyetimin, duke thënë: Vargu 2. Pra zemërimi vret budallain dhe zilia vret foshnjën 90 . 78. Elifazi flet të vërtetën, por Jobi flet gënjeshtra. Faji (culpa) i zemërimit 91 është sa i madh aq edhe ndotje. - Natyrisht, ky gjykim do të ishte i saktë nëse ndaj burrit nuk do të ishte sjellë një durim kaq i madh. Por ne diskutojmë atë që thuhet, ndonëse dëgjuesi e refuzon për shkak të virtytit të tij, për të treguar se sa e drejtë do të ishte ajo që parashikohet nëse nuk do të drejtohej padrejtësisht kundër Jobit të bekuar, siç është shkruar: “Por ti, o Zot, gjyko me butësi” (Wis. 12:18). Ne duhet të dimë në shkallën më të lartë se sa herë që frenojmë lëvizjet e dhunshme të shpirtit me anë të butësisë, ne po përpiqemi të rivendosim ngjashmërinë e Krijuesit. Sepse kur zemërimi thyen heshtjen e mendjes, ajo ngatërrohet dhe, e munduar dhe e alarmuar, mbetet në kundërshtim me vetveten, e privuar nga forca e brendshme e ngjashmërisë. Prandaj, duhet të kuptojmë se sa i madh është faji i zemërimit, për shkak të të cilit, duke qenë se butësia humbet, shëmbëllimi i figurës më të lartë dëmtohet. Mençuria humbet nga zemërimi, kështu që ajo që duhet dëbuar nuk vërehet më, siç është shkruar: “Zemërimi prehet në gjirin e budallait” (Ekl. 7:10). Sepse kur zemërimi nga ankthi e ngatërron mendjen, sigurisht që errëson dritën e të kuptuarit. Jeta humbet për shkak të zemërimit, edhe nëse duket se ende ruhet mençuria, siç është shkruar: “Zemërimi shkatërron edhe ata që kuptojnë” (Prov. 15:1), sepse një shpirt i trazuar, natyrisht, nuk kupton asgjë, edhe nëse mund të kuptojë ende diçka në mënyrë racionale. Drejtësia braktiset në zemërim, siç është shkruar: “Sepse zemërimi i njeriut nuk bën drejtësinë e Perëndisë” (Jakobi 1:20), sepse një mendje e trazuar ngurtëson gjykimin e reflektimit të saj dhe e konsideron të drejtë çdo gjë që ngjall zemërim. Për shkak të zemërimit humbet hijeshia e jetës shoqërore, siç është shkruar: “Mos u miqëso me të zemëruarin dhe mos u shoqëro me gjaknxehtë, që të mos mësosh rrugët e tij dhe të godasësh shpirtin tënd me kamxhik” (Prov. 22:24-25). Dhe gjithashtu: "Kush mund të jetojë me një person, shpirti i të cilit është i ndjeshëm ndaj zemërimit?" (Prov.18:14). Prandaj, ai që nuk e frenon veten me fuqinë e arsyes njerëzore, duhet të jetojë i vetëm, si një bishë. Për shkak të zemërimit, harmonia prishet, siç është shkruar: "Burri i zellshëm lind grindjet, dhe njeriu i zemëruar gërmon mëkatet" (Prov. 15:18). Natyrisht, njeriu i zemëruar gërmon mëkatet, sepse edhe të këqijtë që i nxit në përçarje, i bën edhe më keq. Për shkak të zemërimit humbet drita e së vërtetës, siç është shkruar: “Dielli të mos perëndojë mbi zemërimin tuaj” (Efes. 4:26), sepse kur zemërimi e mbështjell mendjen tonë në errësirën e pështjellimit, Zoti fsheh prej tij rrezen e dijes së Tij. Për shkak të zemërimit, pastërtia e Frymës së Shenjtë dëbohet, për të cilën, sipas përkthimit të lashtë, shkruhet: "Në kë do të prehet shpirti im, nëse jo mbi ata që janë të përulur dhe të qetë dhe kanë frikë nga fjalët e mia"? (Isa.66:2) 92. Rrjedhimisht, nëse zemërimi largon heshtjen e mendjes, ai mbush banesën e Shpirtit të Shenjtë dhe me tërheqjen e Tij zbraz shpirtin, i cili shpejt vjen në çmenduri të dukshme dhe shkatërrohet deri në tokë nga mendimet e tij të brendshme. 79. Imazhi i një njeriu të zemëruar përshkruhet me ngjyra të ndezura. "Sepse nga ndezja nga mundimi i zemërimit, zemra rreh, gjuha ngatërrohet, fytyra shkëlqen, sytë bëhen të egër dhe miqtë nuk e njohin më. Në të njëjtën kohë, nga goja lëshon një britmë, por ndjenja nuk e di se çfarë thotë. Prandaj, ai që është i fiksuar pas saj, nuk e di shpesh se çfarë bën për një kohë të gjatë. tek duart, dhe meqenëse mendja tërhiqet larg, ajo bëhet më e fortë, shpirti nuk mund të frenohet më, pasi ka fituar një forcë tjetër, duke mbajtur mendjen e robëruar brenda, si zonja e anëtarëve, ndonjëherë ajo nuk i përdor duart e saj, por e kthen gjuhën e saj në një shigjetë shpifjeje për njeriun vetë ose ka frikë të bëjë ose i vjen turp dhe i del se kryen vrasje me dëshirë e fjalë, edhe nëse i ruan duart të mos vrasë fqinjin. Nganjëherë zemërimi e detyron mendjen e trazuar të tregojë qetësi, si nga maturia, dhe nuk i del nga gjuha, por ndizet edhe më shumë brenda, saqë kushdo që zemërohet i shmanget bisedës me fqinjët dhe duke mos thënë asgjë, nuk tregon se sa armiqësor është. Ndonjëherë kjo maturi e ashpërsisë portretizohet përmes një urdhri të rreptë menaxhimi, megjithatë, nëse imazhi i maturisë ruhet me kujdes brenda. Nganjëherë, ndërsa shpirti i trazuar është i përmbajtur nga të folurit e zakontë, për shkak të kalimit të kohës, largohet plotësisht nga dashuria për të tjerët dhe më vijnë në mendje impulse më të mprehta dhe lindin arsye të reja që irritojnë më shumë, dhe më pas në syrin e të zemëruarit kashta shndërrohet në trung dhe zemërimi zëvendësohet me urrejtje (odium). Shpesh zemërimi, i mbyllur brenda mendjes, ndizet edhe më fort në heshtje dhe në heshtje formon fjalë me zë të lartë dhe mendja frymëzohet me fjalë që e hidhërojnë dhe ajo, e trazuar, përgjigjet edhe më ashpër, sikur t'i vendosë vetes synimin e një prove. Këtë e lë të kuptohet Solomoni kur thotë: “Pritja e të pabesëve është zemërimi” (Prov. 11:23) 93. Pra, rezulton se shpirti i trazuar në heshtje percepton zhurmë edhe më të madhe dhe flaka e zemërimit të ndrydhur e lodh edhe më shumë. Prandaj, një i urtë para nesh tha: "Mendimet e një personi të zemëruar janë pasardhës helmues, ata gllabërojnë nënën e tyre - mendjen" 94. 80. Katër imazhe të djegies nga zemërimi. – Por duhet të dini se zemërimi disa njerëz i ndez më shpejt, por edhe i lë më të lehtë. Të tjerët janë të vështirë për t'u zgjuar, por qëndrojnë më gjatë. Sepse, me të vërtetë, disa janë si kallama të djegur; kur bëjnë një zhurmë të madhe, duket se prodhojnë zhurmën e një kërcitje zjarri. Ata shpejt gjenerojnë zjarr, por menjëherë digjen dhe kthehen në hirin e djegur. Të tjerat janë si pemët më të rënda dhe më të forta. Ata e kapin zjarrin me vështirësi, por, sidoqoftë, pasi të ndizet, është shumë e vështirë ta shuajnë atë, dhe meqenëse më ngadalë zgjohen deri në ashpërsi, e mbajnë më gjatë zjarrin e tërbimit në vetvete. Por ka të tjerë që janë më keq, si ata që përfshihen më shpejt në flakët e tërbimit, ashtu edhe ata që e kanë më të vështirë ta shuajnë atë. Të tjerët ndizen ngadalë dhe dalin shpejt. Sigurisht, në këto katër lloje, lexuesi mëson patjetër se i fundit i afrohet idealit të paqes në një masë më të madhe se i pari dhe se i treti ia kalon të dytit në të keqe. Por çfarë dobie ka nëse kemi thënë se si inati (iracundia) rrëmben mendjen nëse nuk tregojmë se si duhet frenuar? 81. Zemërimi kontrollohet në dy mënyra. – Sepse në dy mënyra mund ta frenosh zemërimin dhe ta largosh shpirtin prej tij. E para është se mendja, para se të fillojë të bëjë diçka, duhet të peshojë të gjitha poshtërimet që mund të pësojë dhe, duke menduar për qortimet e Shëlbuesit të saj, të përgatitet për fatkeqësi. Natyrisht, ai që ka parashikuar me maturi atë që (mund) të ndodhë, forcohet me largpamësi. Sepse ai që nuk parashikon asgjë, e kapluar fatkeqësia, ashtu siç sulmohet nga armiqtë e fjeturit dhe armiku e vret më shpejt, sepse godet atë që nuk bën rezistencë. Sepse kushdo që për shkak të ankthit parashikon fatkeqësi të afërt, pret një sulm armik, sikur të ishte zgjuar në pritë, prandaj përgatitet energjikisht për fitoren, pasi armiku mendon ta kapë befas. Rrjedhimisht, shpirti, para se të fillojë ndonjë biznes, duhet të shqyrtojë me kujdes gjithçka që mund të ndodhë që mund të jetë katastrofike, në mënyrë që, duke reflektuar për këtë, të mbrohet gjithmonë prej tij me armaturën e durimit (patientia), dhe çfarëdo që të afrohet, ai që parashikon do ta kapërcejë, dhe ajo që i afrohet do të konsiderohet fitim. Mënyra e dytë për të ruajtur butësinë është që kur shohim mëkatet e të tjerëve, të mendojmë për shkeljet tona, në të cilat i kalojmë të tjerët. Sigurisht, kur mendojmë për dobësinë tonë, mund të justifikojmë të keqen e të tjerëve. Sepse ai që kujton me nderim se mund të ketë bërë diçka për të cilën duhet të vuajë, e përballon me durim dëmin e shkaktuar. Dhe sikur zjarri të shuhet me ujë, kur në shpirt ngrihet inati dhe mendja e kujton fajin (culpa), pasi i vjen turp që të mos largohet nga mëkatet, kur kujton se shpesh (vetë) ka mëkatuar ose ndaj Zotit ose ndaj fqinjit. 82. Një zemërim vjen nga mospërmbajtja, tjetri nga xhelozia. E para i verbon sytë, e dyta aq shumë eksiton sa çon në shikim më të qartë. – Para së gjithash, duhet ditur mirë se një lloj zemërimi vjen nga mospërmbajtja, dhe tjetri nga xhelozia. Njëri lind nga vesi, tjetri nga virtyti. Sepse nëse asnjë zemërim nuk do të lindte nga virtyti, atëherë pasioni i Finehasit nuk do të ishte zbutur nga shpata e ndëshkimit hyjnor. Meqenëse Eli nuk e kishte këtë zemërim, ai në mënyrë të pashmangshme ngjalli lëvizje të hakmarrjes hyjnore kundër vetvetes. Sepse, duke qenë se Eli ishte indiferent ndaj veseve të vartësve të tij, prandaj zemërimi i Sunduesit të Përjetshëm u ndez kundër tij. Psalmisti thotë për këtë: “Kur zemërohesh, mos mëkato” (Ps. 4:5). Sigurisht, ata që duan të zemërohen vetëm me veten e tyre dhe jo me fqinjët e tyre që mëkatojnë, e keqkuptojnë këtë pasazh. Sepse nëse jemi të urdhëruar t'i duam fqinjët tanë si veten tonë, atëherë duhet të zemërohemi për gabimet e fqinjëve tanë si për të metat tona. Solomoni thotë për këtë: “Zemërimi është më i mirë se të qeshurit, sepse nga trishtimi i fytyrës drejtohet fryma e mëkatarit” (Ekl. 7:4). Psalmisti flet përsëri për këtë: “Sytë e mi janë errësuar nga zemërimi” (Ps. 6:8). Natyrisht, zemërimi që vjen nga vesi i verbon sytë e mendjes, por zemërimi që vjen nga xhelozia eksiton, sepse soditja shpërndahet, pasi nuk mund të perceptohet nga një zemër e shqetësuar kur shpirti tronditet vetëm nga xhelozia. Sepse zelli për drejtësi shkakton ankth në mendje, mjegullon shikimin e tij dhe në ngazëllimin e tij nuk sheh më të lartën, të cilën e dallonte qartë kur ishte i qetë. Por më pas ai kthehet përsëri në majë, nga ku u tërhoq, për të mos parë për momentin. Sepse zelli për drejtësi e zbulon të përjetshmen pak më vonë në heshtje më me bollëk, sepse për shkak të eksitimit e fshehu për ca kohë. Dhe meqenëse mendja nuk sheh, ajo emocionohet, dhe kështu ngrihet për t'u bërë më e qartë për të parë atë që është më e vërtetë: kështu vaji aplikohet në syrin e të dobëtit dhe shikimi humbet plotësisht, por pak më vonë, pasi e ka humbur për një kohë, e rifiton përsëri me siguri. Ngazëllimi nuk kombinohet kurrë me soditjen, sepse një mendje e trazuar nuk ka fuqi të shohë atë që vështirë se e dallon kur është i qetë, sepse rrezja e diellit nuk dallohet kur retë mbulojnë faqen e qiellit dhe një burim i trazuar nuk pasqyron imazhin e atij që shikon në të, sepse dridhet me valëzime dhe për këtë arsye shtrembëron imazhin, duke qenë i vërtetë, por. 83. Njeriu duhet të jetë i kujdesshëm që të mos lejojë zemërimin, që vjen nga xhelozia, të mbizotërojë mendjen e mbinxehur. – Por kur shpirti ngjallet nga xhelozia, duhet të bëjmë çdo kujdes që zemërimi, i cili ngrihet si një instrument virtyti, të mos sundojë mbi mendjen dhe të mos diktojë sikur të ishte zot, por si një shërbëtor, gati për të ofruar shërbime, duke qëndruar pas mendjes, në asnjë mënyrë përpara. Sepse ai më pas zgjohet më fort kundër veseve kur, i robëruar, i shërben arsyes. Edhe pse zemërimi mund të lindë nga xhelozia, nëse ai është i papërcaktuar, ai e mposht mendjen, dhe më pas refuzon plotësisht t'i shërbejë arsyes dhe paturpësisht zgjerohet deri në atë masë sa e konsideron jotolerancën ndaj veseve një virtyt. Prandaj, ai që e ngacmon zelli për drejtësi, para së gjithash, duhet të ketë kujdes që zemërimi të mos bëhet zot i mendjes, por, duke respektuar kohën dhe masën në ekspozimin e mëkatit, të kufizojë me mjeshtëri shtysat e shpirtit të ngacmuar me arsyetim, të frenojë xhelozinë dhe t'i vendosë emocionet pasionante nën fuqinë e qetësimit. Pra, rezulton se hakmarrësi i ndëshkon të tjerët më me drejtësi nëse ai së pari bëhet fituesi i vetvetes. Meqenëse ai dëshiron të korrigjojë veprat e këqija të atyre që mëkatojnë, atëherë para se t'i korrigjojë ato, ai duhet të rritet në durim, të arsyetojë përtej zjarrit të tij dhe të mos tërhiqet, i ngazëllyer nga zelli për drejtësi, larg vetë drejtësisë. Por meqenëse thamë se edhe zelli i lavdërueshëm për të mirën i errëson sytë e mendjes, tani me të drejtë thuhet: “Pra, zemërimi vret budallain”. Kjo është sikur të thuhej drejtpërdrejt: “Zemërimi që vjen nga xhelozia e ngatërron të mençurin, por zemërimi që vjen nga vesi vret budallenjtë, sepse i pari kufizohet nga arsyeja, ndërsa i dyti në mënyrë të paarsyeshme dominon mendjen e nënshtruar”. Është mirë të shtosh: Pikërisht atje. Dhe zilia e vret foshnjën. 84. Personi ziliqar ka zili sepse e konsideron veten më të vogël. "Sepse ne nuk mund të mos jemi ziliqarë nëse konsiderojmë dikë më të mirë se ne." Rrjedhimisht, foshnja është ajo që vritet nga zilia, sepse ai dëshmon me vete se është më i vogël se ai që ka zili. Pra, armiku dinake, nga zilia, pushtoi njeriun e parë, sepse kur humbi lumturinë, e ndjente veten më të vogël në raport me pavdekësinë e tij 95 . Kështu Kaini ra në vëllavrasje (Zan. 4:5-7), sepse flijimi i tij u refuzua, ai u zemërua sepse e vuri veten mbi atë që Zoti e pranoi flijimin: ai nuk dëshiron që ai të jetë më i mirë se ai dhe e vret që të mos ekzistojë fare 96. Kështu Esau kërkoi të përndiqte vëllanë e tij (G:41, 2). e kishte humbur bekimin e të drejtës së parëbirnisë, megjithatë, ai vetë e shiti atë për hir të ngrënies së thjerrëzave, dhe pastaj vajtoi, pasi u bë më i vogël se ai që kishte lindur më parë. Kështu vëllezërit ia shitën Jozefin Ismaelitëve që kalonin (Zan. 37, 27, 28), sepse, pasi mësuan sekretin e zbulesës, ata u përpoqën t'i rezistonin suksesit të tij që ai të mos bëhej më i mirë se ata. Kështu Sauli e ndoqi vartësin e Davidit duke hedhur një shtizë (1 Samuelit 18:11). Sepse e ndjente se çdo ditë e më shumë po shtohej në arritjen e virtytit dhe kishte frikë se mos bëhej më i fortë se ai. Pra, ai që vritet nga zilia është foshnjë, sepse po të mos ndihej më pak, nuk do të hidhërohej për të mirën e tjetrit. 85. Gjarpri i lashtë, nga zilia, konsumon dhe nxjerr të gjithë helmin e tij. Përshkrimi i zilisë. – Por në këtë mes, duhet ditur se, megjithëse përmes çdo mëkati që bëhet, helmi i armikut të lashtë depërton në zemrën e njeriut, megjithatë, në këtë paturpësi, gjarpri përdor të gjitha mjetet e tij dhe lëshon infektimin e ligësisë. Pa dyshim, për këtë është shkruar: “Nga zilia e djallit, vdekja hyri në botë” (Wis. 2:24). Sepse kur prishja e zilisë ka dëmtuar zemrën e pushtuar, edhe manifestimet e jashtme shpallin se sa fort do ta mbajë shpirtin marrëzia. Natyrisht, çehrja zbehet, sytë bëhen të dëshpëruar, mendja ndizet dhe gjymtyrët ftohen, në mendime lind inati dhe kërcëllim dhëmbësh. Dhe kur urrejtja, duke u rritur, fshihet në skutat e zemrës, një ulçerë e fshehur e mbart vetëdijen me trishtim të verbër. Nuk dëshiron të gëzohet për asgjë të vetën, sepse mundimi që i bën vetes e plagos mendjen e lodhur, duke e munduar për shkak të lumturisë së të tjerëve. Dhe sa më shumë që struktura e biznesit të dikujt tjetër ngrihet në lartësi, aq më thellë themelet e mendjes minohen nga zilia. Dhe për shkak se të tjerët ia dalin, mendja bie në një gjendje më të vështirë dhe në këtë rënie shkatërrohet edhe ajo që konsiderohej si e bërë mirë. Prandaj është thënë mirë përmes Solomonit: "Jeta e mishit, shëndeti i zemrës; smira është kalbësia e kockave" (Fjalët e Urta 14:30). Sepse çfarë nënkuptohet nga mishi, nëse jo njëfarë dobësie dhe delikatesë? Dhe çfarë tregojnë kockat, nëse jo vepra të mëdha 97? Dhe shpesh ndodh që disa që kanë integritet të vërtetë të zemrës duken të dobët në disa nga punët e tyre. Të tjerët kryejnë vepra të mëdha para syve të njeriut, por brenda tyre, megjithatë, vyshken nga infektimi i zilisë në raport me të mirën e të tjerëve. Prandaj, thuhet mirë: “Jeta e mishit, shëndeti i zemrës, zilia është kocka e kalbur”, sepse nëse ruhet integriteti i mendjes, edhe nëse janë të dobët nga jashtë, me kalimin e kohës bëhen më të forta. Dhe me të drejtë shtohet: “Smira është kocka e kalbur”, sepse nga vesi i zilisë, edhe veprat e mëdha humbasin në sytë e Zotit. Për faktin se kockat prishen do të thotë që edhe disa vepra të mëdha humbasin. 86. Dobësimi dhe vdekja e zilisë është dashuri e papërsosur dhe e përsosur për përjetësinë. - Po pse i themi të gjitha këto për zili nëse nuk komunikojmë në asnjë mënyrë se si ajo dëbohet? Sepse është e vështirë të mos e kesh zili atë që lakmon të fitojë atë që i përket tjetrit, sepse çfarëdo gjëje e përkohshme që fitohet, bëhet më pak e vlefshme në përpjesëtim me atë që shpërndahet mes shumë njerëzve. Dhe prandaj zilia e mundon mendjen e atij që i dëshiron. Për atë që lakmon tjetri ose vjedh plotësisht ose merr diçka nga shuma totale. Rrjedhimisht, ai që dëshiron të çlirohet plotësisht nga ulçera e zilisë, duhet ta dojë atë trashëgimi që nuk kufizon numrin e bashkëtrashëgimtarëve, që është një për të gjithë dhe gjithçka për një. Shërbehet me aq bollëk sa shtohet numri i atyre që e marrin. Rrjedhimisht, dobësimi i zilisë është një dëshirë në rritje për ëmbëlsinë e brendshme dhe vdekja e plotë e saj është dashuri e përsosur për përjetësinë. Sepse mendja, kur përmbahet nga përpjekjet për gjëra, e do fqinjin e saj aq sa sheh dëme për veten në suksesin e tij. Nëse ai është plotësisht i ndezur nga dashuria për atdheun qiellor, atëherë ai vërtetohet plotësisht në dashurinë për fqinjin e tij, pa asnjë zili, sepse kur ai nuk dëshiron asgjë tokësore, atëherë nuk ka asgjë që do të kundërshtonte dashurinë e tij për fqinjin e tij. Sigurisht, çfarë është dashuria nëse jo një sy tjetër i mendjes? Nëse ai mbulohet me pluhurin e dashurisë tokësore, atëherë së shpejti shikimi i tij dëmtohet dhe, i mpirë, largohet nga (vizioni) i dritës së brendshme. Por, meqenëse ai që i do gjërat tokësore është një foshnjë, dhe i rrituri është ai që përpiqet për të përjetshmen, kjo mund të kuptohet në përputhje me këtë: "Zilia e vret foshnjën", sepse ai ende nuk ka vdekur nga sëmundja e murtajës, nëse ende nuk është dobësuar në dëshira. Në Biblën sllave: "Atje ka të vegjël dhe të mëdhenj, dhe shërbëtori nuk ka frikë nga zotëria e tij". Në Biblën sllave: "Sepse drita iu dha atyre që janë në pikëllim". Në Biblën sllave: "Dhe bark për shpirtrat që janë në sëmundje". Në Biblën sllave: "Zemra e burrit është e ndjeshme ndaj trishtimit të shpirtit të tij: kur ai argëtohet, bezdia nuk do të përzihet". Në Biblën sllave: "Dhe nëse e keni kërkuar si të ishte argjend, dhe nëse e keni provuar si të ishte një thesar." Në Biblën sllave: "Sepse ka prehje në vdekje për burrin, shtegu i fshehtë i të cilit është, sepse Zoti e mbyll rreth tij." Në Biblën sllave: "... deri në fund të ferrit". Në Biblën sllave: "Unë jam i pushtuar nga frika". Në Biblën sllave: "Kurrë mos jep dorëheqjen, hesht, hesht dhe më gjej zemërimin". Në Biblën Sinodale: "Unë nuk kam paqe, nuk kam gëzim: fatkeqësia më ka goditur". Teksti i dhënë nga Shën Gregori: “Comprehendam sapientes in astutia eorum” ndryshon nga versioni Vulgate: “Qui adprehendit sapiens in austitia eorum”. Pjesa e fundit e frazës në tekstin latin: ...cunctum sui acuminis mueronem retundunt. Kuptimi i fjalës "mueronem" është i paqartë. Po flasim për kuptimin e emrave të miqve të Jobit, por në këtë libër nuk gjejmë një interpretim të përkthimit të tyre. Siç shihet nga teksti, ai është vendosur në librat e mëparshëm. Në Biblën sllave: "Thuhet se ushqimi me bollëk është në punën tuaj, por kushdo që do të durojë rëndimin tuaj." Sipas Vulgatës, dhe Shën Grigorit lexojmë: “Qui dimittit aquam, caput est jurgiorum”, duket se fjala “caput” në këtë kontekst përkthehet më mirë si “burim”. Në Biblën sllave: "Fuqia u jep fjalëve fillimin e së vërtetës; varfëria udhëhiqet nga ndreqja dhe abuzimi". I njëjti interpretim gjendet në Rregullin Baritor: "Të derdhësh ujë do të thotë t'i japësh liri gjuhës në nxehtësinë e fjalës". Rregulli është baritor ose për shërbimin baritor. (Shën Grigori i Madh - Dvoeslov). Per. nga lat. David Podgursky. Kiev. 1872. F. 66. Në Biblën sllave: "Në frikën e Zotit është shpresa e forcës". Në Biblën sllave: "Ju e shihni se si vdesin të drejtët dhe askush nuk e pranon atë në zemrën e tij." Në Biblën sllave: "Zoti është shpirtgjerë". Në Biblën sllave: "Forca e një luani, zëri i një luaneshe dhe gëzimi i gjarpërinjve është shuar". Në Biblën sllave: "Të ligjtë u shkatërruan, pa pasur ushqim, dhe ia lanë sqetullat Lvov njëri-tjetrit". Në Septuagint: "Μυρμηκολέων ώλετο παράτό μή έχειν βοράν." Shën Gregori e mbështet interpretimin e tij në një krahasim të tekstit të Biblës latine me tekstin e Septuagintës, por, siç dihet, ai nuk dinte greqisht. Ndoshta ai përdorte shërbimet e murgjve që e shoqëruan në Kostandinopojë dhe dinin greqisht. Në Biblën sllave: "Dhe asnjë bij madhështi nuk eci mbi të dhe asnjë luan nuk kaloi nëpër të". Në Biblën sllave: "Prekni ëmbëlsinë e bukës së fshehur dhe pini ujin e ëmbël të Tatba". Në Biblën sllave: "Me frikë dhe zë natën, frika i sulmon njerëzit". Në Biblën sllave: "Nëse folja do të kishte qenë e vërtetë në të gjitha fjalët e tua, asnjë e keqe nuk do të të vinte prej tyre. Veshi im nuk do të pranojë gjëra të mrekullueshme prej tij." Ky varg ndryshon nga ai përkatës në Biblën Sinodale. Versioni i fundit është më në përputhje me Vulgate. Në Biblën sllave: "Kur e pa, qeshi me dëbimin e tij." Në Biblën sllave: "Shfuqizoni dhe kuptoni se unë jam Zoti". Në Biblën sllave: "Dhe do të gjeni shpirt në fytyrën time: kam frikë nga fuqia dhe mishi". Në një vepër tjetër të tij, përkatësisht “Rregulli baritor ose mbi shërbesën baritore” (Regulae Pastoralis Liber) Shën Gregori jep një interpretim paksa të ndryshëm. Ai interpreton një varg nga libri i profetit Ezekiel që ka kuptim të ndryshëm për levitët: «të mos i rruajnë flokët dhe të mos i rritin flokët, por t'i presin flokët dhe t'i presin.» Në Biblën sllave, pjesa e fundit e vargut lexohet kështu: "mbulesa mbulon kokat e saj". Në pasazhin e cituar, flokët kanë një interpretim të ngjashëm: "Dhe flokët në kokë përfaqësojnë, si të thuash, avullime të jashtme të mendimeve të mendjes; dhe ashtu si këto qime, që rriten mbi kokën tonë në një mënyrë të pakuptueshme dhe të pakapshme për ne, shprehin shqetësime për jetën reale, po kështu të njëjtat shqetësime, ndonjëherë duke u shfaqur pa ndonjë nevojë urgjente dhe pa kurrfarë kundërshtimi, sikurse, pa hasur në ne". por detyrat e levitëve konsiderohen nga shenjtori në lidhje me kopenë, gjë që duket qartë nga sa vijon: "Prandaj, atyre u urdhërohet: "por kur t'i presin flokët, le t'i krasitin", domethënë, në mënyrë që të plotësojnë nevojat e përditshme të vetes dhe të fqinjëve të tyre aq sa kërkojnë nevojat dhe të presin çdo tepricë". Rregulli është baritor ose për shërbimin baritor. (Shën Grigori i Madh - Dvoeslov). Per. nga lat. David Podgursky. Kiev. 1872. F. 66. Në Biblën sllave: "Rrezatimi është drita e përhershme". Pyetja se si mësoi St. Grigori për pronat personale të Hipostazës së Tretë të Trinisë së Shenjtë, u studiua nga botuesit e veprave të tij, murgjit benediktinë nga kongregacioni i Shën Mavrës. Në Parathënien e Dialogëve ata përvijuan rezultatet e studimeve të tyre. Meqë ra fjala, këtu lexojmë: “...sa i huaj ishte Shën Gregori, gabimi i grekëve për procesionin e Frymës së Shenjtë nga Ati duket qartë nga simboli që ai rrëfeu në fillim të papësisë së tij, si dhe nga shumë vende në “Interpretimet morale mbi librin e Jobit”. Citim nga: Uspensky F. Kisha dhe veprimtaria politike e Papa Gregorit 1 - Dvoeslov. Kazan, 1901. F. 94. Pikërisht në këtë vend i referohet murgu benediktin në konfirmim se Shën Gregori i përmbahej doktrinës së Filioque. Në Biblën sllave: “Çfarë më tepër; ushqimi një person do të jetë i pastër para Perëndisë; ose një njeri pa të meta në veprat e tij.” Në Biblën sllave: "Kocka ime nuk është e fshehur për ty, që ti ke krijuar në fshehtësi, dhe përbërja ime në thellësitë e tokës." Në Biblën sllave: "Dhe nga mëngjesi deri në mbrëmje askush nuk kujdeset". Në Biblën sllave: "Koha shpengon". Në Biblën sllave: "Nuk mund ta mbaj veten, jam i humbur". Në Biblën sllave: "Dkhnu bo na nya, dhe izskhosha". Në Biblën sllave: "Dhe duke mos pasur urtësi, u zhduka". Në Biblën sllave: "Thirrni nëse dikush ju dëgjon." Në Biblën sllave: "Ose kë do të shohë engjëlli nga shenjtorët"? Në Biblën sllave: "Zemërimi vret budallain, por zelli vret atë që ka gabuar". Një diskutim i ngjashëm rreth zemërimit gjendet në veprën e përmendur tashmë të Rregullës Baritore të Shën Gregorit ose në shërbimin baritor. Per. nga lat. David Podgursky. Kiev, 1872. fq. 106–107. Në Biblën sllave: "Dhe kujt do t'i drejtohem veç të butë, të heshtur dhe të dridhur të fjalëve të mia"? Bibla sllave: "Çdo shpirt i thjeshtë është i bekuar, por burri i zjarrtë është i papërshtatshëm". Nuk dihet se nga është marrë St. Gregori këtë citim. Shënimi i tekstit latin të vendosur në Patrologjinë e Min thotë: "Në vijimësi autem testimonium frustra quaesivimus in libris Ecclesiastici (726D) et Sapientiae quos laudare solet Gregorius sub nomine cujusdam sapientis, domethënë konfirmimi i këtij vendi ishte i pasuksesshëm dhe i pasuksesshëm. Mençuria, që i përket Solomonit. Në përkthimin e përmendur tashmë të Rregullës Baritore (Regula Pastoralis Liber) është një vend ku Shën Frigory citon një citat sipas tij që i përket Solomonit, që në fakt i përket Jezusit, birit të Sirahut: “(fëmijë), mos bëj asgjë pa këshillë dhe kur ta bësh, mos u pendo” (Zotëri. 32.21). Lidhur me këtë pasazh, autori jep shënimin e mëposhtëm: “Është për t'u shquar që Shën Gregori ia atribuon drejtpërdrejt Solomonit librin e Urtësisë së Jezusit, birit të Sirahut (Ecclesiasticum), ndërsa në vende të tjera thuajse kudo ai e quan shkrimtarin e tij vetëm quidam sapiens (një i urtë). Shiko Pjesa. 1. Pjesa II. e tij Moralia Lib. 20. Paragrafi 53. et caet. kapitujt 23 në fund dhe kapitujt 32 në fillim), ku në vetë tekstin ky Ecclesiasticus, si shkrimtar i librit, quhet quidam sapiens, dhe në shënime - Solomon. Prandaj, në kohën e Shën Grigorit, Solomonit i atribuohej edhe libri i Urtësisë së Jezusit, birit të Sirahut, ndonëse sigurisht gabimisht. Shiko Zotëri. 40, 29. Dekret. Op. fq 139–140. Një interpretim i ngjashëm: "Sepse ky shpirt ligësie, pasi humbi qiellin, e kishte zili njeriun, krijoi për parajsë dhe, pasi humbi veten, e përkeqësoi më tej dënimin e tij duke shkatërruar njeriun". Rregulli është baritor ose për shërbimin baritor. (Shën Grigori i Madh - Dvoeslov). Per. nga lat. Daeida Podgursky. Kiev. 1872. F. 112. “Pra, nëse Kaini nuk do të kishte qenë xheloz për Abelin, flijimi i të cilit u pranua nga Zoti, por i tij u refuzua, atëherë ai nuk do të kishte guxuar të vriste vëllanë e tij... Kjo do të thotë se zilia ishte mikrob i vëllavrasjes; dhe Kaini, duke parë Abelin të lartësuar dhe veten të poshtëruar, u përpoq në çfarëdo mënyre të shpëtonte prej tij. shkatërron në to çdo gjë që është e mirë në to, siç vërtetohet nga fjalët e mëposhtme të Shkrimit: “Jeta e mishit, shëndeti i zemrës; zilia është kocka e kalbur.” Pikërisht atje. fq 112–113. “Çfarë do të thotë mish këtu, nëse jo dobësi dhe frikacak? Dhe çfarë nënkuptohet me kocka, nëse jo vepra në të cilat ka qëndrueshmëri dhe forcë?”, dhe më tej deri në fund të kapitullit. Po aty, f. 113–114.