Книга 4 [глава 3, стихи 1–19]
Strojový preklad z originálu · Zobraziť originál
V ktorej Gregor, ktorý v predslove stručne uviedol, že litera Písma si niekedy protirečí a že Jóbove kliatby, podobne ako kliatby Jeremiáša a Dávida, nemožno chápať bez absurdity podľa zvuku, ktorý sprostredkúvajú, vysvetľuje Jóbove slová v historickom, mystickom a morálnom zmysle, od tretej kapitoly po dvadsiaty verš tej istej kapitoly.
Kto sa obracia k textu a nezoznámi sa s významom svätého Slova, ten sa skutočne neučí, ale zamotáva sa do nejasností, keďže doslovné slová si niekedy protirečia; ale napriek ich odporu poukazujú čitateľa na pravdu, ktorú treba pochopiť. Ako teda Šalamún hovorí: „Nie je nič lepšie pre človeka, ako jesť a piť“; [Eccl. 2:24] a krátko nato dodáva: „Je lepšie ísť do domu smútku ako do domu hodovania“? [Eccl. 7:2 ] Prečo uprednostnil plač pred hodovaním, ten, kto predtým vychvaľoval jedlo a pitie? Ak je lepšie „jesť a piť“, potom určite musí byť oveľa lepšie ponáhľať sa do domu radosti ako do domu smútku. Takto znova hovorí: „Raduj sa, mladý muž, v mladosti“; [Eccl. 11:9] hoci čoskoro dodáva: „lebo mladosť a radosť sú márnosť“. [čl. 10. Vulg.] Čo to znamená: že najprv predpisuje praktiky, ktoré sú odsúdené, alebo potom odsudzuje praktiky, ktoré sám predpisuje?
Ale doslovnými slovami naznačuje, že ten, kto nachádza ťažkosti vo vonkajšej forme, musí uvažovať o pravde, ktorú treba pochopiť, a že táto pravda, ak sa hľadá s pokorou srdca, je presiaknutá vytrvalosťou v čítaní. Lebo tak, ako vidíme tváre cudzích ľudí a nevieme nič o ich srdciach, ale ak s nimi komunikujeme v priateľskom rozhovore, potom podľa frekvencie rozhovorov môžeme vystopovať aj ich samotné myšlienky; takže keď sa vo Svätom písme berie do úvahy iba historický príbeh, nevidí sa nič viac ako tvár. Ale ak sa s ňou spojíme s častou všímavosťou, tak vlastne prenikneme do jej významu, akoby pôsobením zaužívanej komunikácie. Keď zhromažďujeme rôzne pravdy z rôznych častí, je pre nás ľahké vidieť v jeho slovách, že to, čo obsahujú, je jedna vec a ako znejú druhá. Ale každý sa ukáže ako cudzinec v jej poznaní, a to do tej miery, že je pripútaný iba k jej vonkajšej stránke.
Napríklad v blaženom Jóbovi je opísané, ako preklial svoj deň a povedal: „Nech zmizne deň, v ktorý som sa narodil, a noc, o ktorej bolo povedané: „Človek bude činiť pokánie“; [Jób 3, 3] ak sa nepozrieme za povrch, čo môžeme nájsť odsúdeniahodnejšie ako tieto slová? Kto však nevie, že deň, keď sa narodil, nemôže z hľadiska budúcnosti vždy existovať, keďže čas z toho pohľadu nemôže existovať. byť, tak sa vždy ponáhľa nebyť, prečo by mal potom taký veľký človek preklínať to, čo neignoruje, čo neexistuje, ale možno sa dá povedať, že odtiaľto je zrejmá veľkosť jeho cnosti, že šokovaný smútkom preklína to, čo zjavne vôbec neexistuje?
Ale táto myšlienka je opustená vo chvíli, keď sa uvažuje o racionalite veci, pretože ak by existoval predmet, ktorý preklial, bola by to škodlivá kliatba; ale keby nebol, bolo by to prázdne; ale ten, kto je naplnený Jeho Duchom, ktorý hovorí, že za každé prázdne slovo, ktoré ľudia vyslovia, budú skladať účty v deň súdu; [Matt. 12, 36] sa bojí previniť sa tým, čo je prázdne, ako aj tým, čo je škodlivé. K tejto vete sa pridáva: Nech sa ten deň stane tmou; Nech sa Boh na neho nepozerá zhora, nech na neho nesvieti svetlo. Nech ho zatemní tma a tieň smrti; nech oblak prebýva nad ním; nech je zahalený horkosťou. Čo sa týka tej noci, nech vládne tma. Nech je táto noc osamelá, nech v nej nezaznie ani jeden radostný hlas: nech hľadá svetlo a nenájde ho; nech nevidí úsvit dňa.
Ako to, že ten deň, o ktorom vie, že v priebehu času uplynul, sa nazýva „zahalený v temnote“? A hoci je jasné, že neexistuje, prečo je žiaduce, aby ho „zahaľoval tieň smrti“? Alebo aký mrak nad ním prebýva, aké skrútenie horkosti ho obklopuje? Alebo aká temnota sa zmocňuje tej noci, ktorú nič nedrží? Alebo ako chceš, aby sa niečo, čo už prešlo, stalo osamelým? Alebo ako môže ten, kto čaká na svetlo, zažiť neprístupnosť vnímania a nebyť v žiadnom stave seba samého? K týmto slovám tiež dodáva: Prečo som nezomrel už od lona? Prečo som neopustil svojho ducha, keď som vyšiel z lona? Prečo ma držali kolená? Alebo prečo prsia, aby som mohla odsávať? Zatiaľ by som mal pokojne ležať a byť v pokoji, mal by som spať a byť v pokoji. Ak by zomrel hneď v maternici, mal by za toto zničenie nárok na odmenu? Do akej miery si potratené deti užívajú večný pokoj? Každý človek, ktorý sa neoslobodil z vody znovuzrodenia, je spútaný a spútaný vinou pôvodnej viny.
Ale to, čo pre nás má voda krstu, je buď iba viera, ktorá bola najprv vykonaná pre deti, alebo pre tých, ktorí sú starší, cnosť obety, alebo pre všetkých, ktorí pochádzajú z Abrahámovho rodu, tajomstvo obriezky. O tom, že každá živá bytosť bola počatá vinou nášho prvého rodiča, Prorok dosvedčuje: „A moja matka ma počala v hriechu. [Ps. 51:5 ] A že ten, kto sa neumyje vodou spásy, nestráca trest za dedičný hriech, Pravda o sebe jasne vyhlasuje týmito slovami: „Ak sa človek nenarodí z vody a z Ducha, nemôže vojsť do kráľovstva Božieho. [In. 3, 5] Ako to, že si želá, aby „zomrel v lone“ a že verí, že by mohol získať pokoj z daru tejto smrti, keď je jasné, že pokoj života preňho nemôže byť, ak ho tajomné božské poznanie nejakým spôsobom neoslobodí od viny prvotného hriechu? Dodáva tiež, s kým by mohol odpočívať, hovoriac: s kráľmi a radcami zeme, ktorí si vybudovali pusté miesta.
Kto nevie, že králi a radcovia zeme v tom zďaleka nie sú sami, sú obklopení nespočetnými davmi prívržencov? a s akými ťažkosťami si oddýchnu, sú zviazaní úzkymi uzlami takých rozmanitých starostí! Ako dosvedčuje Písmo, kde sa hovorí: Ale mocní budú veľmi mučení. [ Prem. 6, 6]. V dôsledku toho Pravda vyslovuje v evanjeliu tieto slová: Komu je veľa dané, od toho sa bude veľa žiadať. [OK. 12, 48 ] Naznačuje aj to, s kým by chcel tento odpočinok stráviť, slovami: Alebo s kniežatami, ktoré mali zlato a svoje domy naplnili striebrom. [Matt. 19, 23 ] Je zriedkavé, že tí, čo majú zlato, idú odpočívať, pretože Pravda hovorí sama za seba: bohatí sotva vstúpia do Kráľovstva nebeského. [Marek 10, 23] A aké radosti v inom živote môžu očakávať tí, ktorí sa tu snažia zveľaďovať bohatstvo? Aby však náš Vykupiteľ ešte viac ukázal, že táto udalosť je veľmi zriedkavá a je možná len nadprirodzeným vplyvom Boha, hovorí: „U ľudí je to nemožné, ale u Boha je všetko možné. [Matt.
19, 26 ] Keďže teda tieto slová navonok protirečia rozumu, samotný list naznačuje, že svätý v týchto slovách nehovorí nič podľa litery. Ale ak sa najprv zamyslíme nad povahou ostatných kliatieb vo Svätom písme, môžeme presnejšie vystopovať význam tejto, ktorá bola vyslovená ústami blaženého Jóba. Ako to, že Dávid, ktorý neoplatil zlo tým, ktorí ho potrestali zlom, preklial vrchy Gilboa týmito slovami: „Vy ste vrchy Gilboa, nech na vás nie je rosa ani dážď, ani polia obetí, lebo tam je Saulov štít potupne odhodený, akoby nebol pomazaný olejom“? [2 Sam. 1, 21] Ako je možné, že Jeremiáš, keď videl, že jeho kázanie je brzdené tvrdosťou jeho poslucháčov, vyslovil kliatbu a povedal: „Prekliaty muž, ktorý priniesol správu môjmu otcovi, hovoriac: „Máš chlapca?“ [Jer. 20:15] Čo teda urobili vrchy Gilboa, ktoré na ne nepadali, keď na ne nepadali slová de Saula, ani jeho súd? by ich mal urobiť neplodnými a bez života Prečo?
Pretože Gilboa sa prekladá ako „tí, ktorí zostupujú“, zatiaľ čo pomazanie a smrť Saula predstavujú smrť nášho Prostredníka; Pohorie Gilboa nie je nenápadným obrazom povznesených sŕdc Židov, ktorí sa splynúc v smrti Krista, teda Pomazaného, nechajú zostúpiť v honbe za túžbami tohto sveta. A keďže pomazaný kráľ v nich zomiera telesnou smrťou, zostávajú aj oni bez všetkej rosy milosti; o ktorých sa tiež dobre hovorí, že nemôžu byť poliami prvotín. Pretože vysoké mysle Židov neprinášajú „prvé ovocie“, pretože pri príchode nášho Vykupiteľa, väčšina z nich zostala neverná, nechceli nasledovať prvé začiatky viery; keďže Svätá Cirkev, obohatená pre svoje prvé ovocie množstvom pohanov, sotva prijme na konci sveta do náručia Židov, ktorých nájde, a zbierajúc len posledných, položí ich ako zvyšok svojich plodov.
Z pozostatku, ktorého Izaiáš má tieto slová: „Lebo keby bol tvoj ľud Izrael ako morský piesok, jeho ostatok sa vráti. [Je. 10, 22] Pohorie Gilboa však môže byť ústami proroka prekliate, pretože keď zem vyschne, nerastie žiadne ovocie, majitelia pôdy môžu byť zasiahnutí nešťastím tejto nesmiernej veľkosti, aby sami dostali rozsudok zatratenia, ktorí za svoje neprávosti medzi sebou dostali smrť smrti. Ako sa však stalo, že z úst proroka dostal tento muž rozsudok zatratenia, ktorý svojmu otcovi priniesol správu o jeho narodení? Určite má vo vnútri oveľa hlbšie tajomstvo, keďže navonok nemá ľudský význam. Lebo možno, keby to navonok znelo rozumne, nikdy by sme neboli inšpirovaní usilovať sa o vnútorný zmysel; a tým ešte plnšie implikuje niečo vo vnútri, čo neukazuje nič rozumné zvonka. Lebo hoci Prorok prišiel na tento svet z lona svojej matky, aby bol predmetom smútku, v čom bola chyba posla jeho narodenia?
Aká je však osobnosť proroka, „sem-tam kolísajúca [fluctuantis], ak nie premenlivosť človeka, ktorá vznikla z povinnosti trestu? A čo vyjadruje jeho „otec“, ak nie tento svet, do ktorého sme sa narodili? A kto je ten muž, ktorý „zvestuje o našom narodení otcovi“, zachraňuje nášho starého nepriateľa, ktorý, keď nás vidí kolísať v myšlienkach, podnecuje zlých ľudí, ktorí majú výhodu moci tohto sveta, aby nás presvedčili o našom páde, a ktorý, keď nás vidí páchať činy slabosti, vychvaľuje ich so súhlasom ako odvážnych a hovorí, ako keby sme sa tešili z toho, že sme sa tešili z pravdy? klamať? Povie svojmu otcovi, že sa narodil chlapec, keď svetu odhalí toho, koho sa mu podarilo presvedčiť, aby sa stal kaziteľom nevinnosti. Keď sa niekomu, kto spáchal hriech alebo je pyšný, povie: „Správal si sa ako muž,“ čo to je, ak nie to, čo sa vo svete hovorí o narodení človeka?
Tento muž je spravodlivo prekliaty, pretože jeho posolstvo svedčí o odpornej radosti nášho kaziteľa. Tak sa cez tieto kliatby Svätého písma dozvedáme, že v prípade blaženého Jóba musíme očakávať kliatbu v jeho slovách, aby toho, koho Boh odmeňuje za tieto rany a tieto slová, nehanebne odsúdil za svoje slová chybujúci čitateľ. Teraz, keď sme teda do istej miery objasnili otázky, ktoré mali byť predmetom nášho skúmania v predslove, pristúpme k diskusii a nasledujme slová historickej formy.
Historický výklad
čl. 1, 2, 3. Potom Jób otvoril ústa a preklial svoj deň. A Jób povedal: Nech zahynie deň, v ktorý som sa narodil.
1. To, čo sa tu hovorí: „Otvoril ústa,“ netreba zanedbávať. Lebo z toho, čo Písmo zľahka spomína, chápeme, že to treba nasledovať s úctou. Tak ako nevieme nič o tom, čo vo vnútri obsahujú uzavreté nádoby, ale keď sa otvoria ústie nádob, objavíme, čo je obsiahnuté vo vnútri; tak sa zjavia srdcia svätých, ktoré zostávajú dlho skryté, keď sa im otvoria ústa. A keď otvárajú svoje myšlienky, hovoria, že otvárajú pery, aby sme sa s plnou pozornosťou ponáhľali zistiť, ako v otvorených nádobách, čo obsahujú, a oživiť sa ich vnútornou arómou. Preto, keď sa Pán chystal vyhlásiť svoje vysoké prikázania na vrchu, predchádzajú slová: „A otvoril svoje ústa a učil ich“; [Matt. 5, 2] aj keď na tomto mieste by sa malo tiež chápať, že potom otvoril svoje ústa, čím dal najavo prikázania, v ktorých už dlho otváral svoje ústa prorokom.
Ale porozumieť výrazu „Po tomto“ si vyžaduje veľkú pozornosť, aby ste časom videli vysokú kvalitu všetkého, čo sa robí v pravom svetle. Najprv sme opísali plytvanie jeho majetkom, zničenie jeho detí, bolesť jeho rán, presvedčenie jeho manželky, príchod jeho priateľov, ktorí si vraj roztrhali šaty, ronili slzy hlasným plačom, zasypali si hlavy prachom a dlho sedeli na zemi v tichosti, a potom dodávame: Potom Jób otvoril ústa a preklial svoj deň; je zrejmé, že zo samotného poradia príbehu, patrične preváženého, možno usudzovať, že kliatbu nemohol vysloviť v nedočkavom duchu, kto zvyšoval hlas kliatby, kým jeho priatelia ešte mlčali. Ak by totiž pod vplyvom vášne preklial, nepochybne, keď by počul o strate svojho majetku a smrti svojich synov, jeho smútok by ho podnietil k kliatbe. Ale to, čo vtedy povedal, sme už počuli. Lebo povedal: Pán dal a Pán vzal.
[ Jób 1, 21 ] Opäť, ak by sa bol preklial pod vplyvom vášne, mohol by vysloviť kliatbu, keď bol telesne zasiahnutý, alebo keď mu zlomyseľne radila jeho manželka. Ale už sme sa dozvedeli, akú odpoveď vtedy dal; lebo hovorí: Hovoríš ako jeden z nevedomých. čo? Prijmeme dobro z Božej ruky a neprijmeme zlo? [Job 2, 10] Ale potom vraj prišli jeho priatelia, ronili slzy, posadili sa, mlčali, načo sa hneď dodáva, že vraj preklial svoj deň. Je teda priveľkým protirečením si predstaviť, že z netrpezlivosti vyslovil kliatbu, nikto naňho netlačil, ani ho k tomu nenútil, keď vieme, že uprostred straty všetkého majetku a smrti svojich detí, uprostred telesného utrpenia, zlých rád svojej manželky, iba s pokorným srdcom vyjadril veľkú vďačnosť svojmu Stvoriteľovi. Je zrejmé, s akými pocitmi to povedal, keď bol v pokoji, ktorý aj v utrpení vyslovoval Bohu takú chválu.
Potom, keď ho už nič nebolelo, nemohol sa previniť pýchou, lebo aj jeho bolesť od prúta len ukazovala, že je plný pokory. Ale keďže s istotou vieme, že Sväté písmo zakazuje kliatbu, ako môžeme povedať, že sa to niekedy robí správne, keď vieme, že to zakazuje to isté Sväté písmo?
2. Nech je však známe, že Sväté písmo hovorí o kliatbe dvojakým spôsobom, totiž jedným druhom kliatby, ktorý ukladá, a druhým druhom, ktorý odsudzuje. Koniec koncov, kliatba sa vyslovuje jedným spôsobom rozhodnutím spravodlivosti a iným spôsobom zlou vôľou pomsty. Kliatba bola teda vyslovená súdnym výnosom nad prvým človekom, keď upadol do hriechu a počul slová: Prekliata je zem pre teba. [1M 3, 17] Kliatba je vyhlásená na základe rozhodnutia spravodlivosti, keď sa Abrahámovi povie: Preklínam tých, ktorí ťa preklínajú. Opäť, keďže kliatba môže byť vyhlásená nie zásluhou spravodlivosti, ale zlou vôľou pomsty, máme túto pripomienku z hlasu apoštola Pavla v jeho kázni, kde hovorí: Dobrorečte a nepreklínajte; [Rom. 12, 14 ] a ešte raz: ale rúhači nebudú dedičmi kráľovstva Božieho. [ 1 Kor. 6, 10 ] Boh je teda považovaný za zlorečiaceho a zároveň je človeku zakázané preklínať, pretože to, čo človek robí zo zlej pomsty, robí Boh len s presnosťou a dokonalosťou spravodlivosti.
Ale keď svätí ľudia vynesú rozsudok zatratenia, neprekročia túto túžbu po pomste, ale urobia to s prísnosťou spravodlivosti, pretože v sebe vidia presný Boží súd a chápu, že sú povinní zasiahnuť dotyky zla vonku kliatbou; a nehrešia v zatratení v takej miere, v akej neodporujú vnútornému súdu.
A preto Peter premietol vetu kliatby na Šimona, keď mu ponúkol peniaze, slovami: „Nech vaše peniaze zahynú s tebou“; [Skutky 8:20] pretože ten, kto povedal nie „zahynúť“, ale „nech zahynie“, ukázal, že to nehovoril v náznaku, ale v želanej nálade. Preto Eliáš povedal dvom letničným veliteľom, ktorí k nemu prišli: „Ak som muž Boží, nech zostúpi oheň z neba a strávi vás“; [2. Kráľov 1, 10] a na akých rozumných dôvodoch bola potvrdená pravdivosť výpovedí každého z nich, prípad ukázal. Veď aj Šimon zomrel vo večnej záhube a oheň zostupujúci z výsosti pohltil dvoch letničných kapitánov. Následný zázrak [virtus] teda svedčí o úmysle, s ktorým je vynesený rozsudok zatratenia. Pretože keď nevinnosť kliatby zostane a prekliati touto kliatbou sú pohltení až do úplného zničenia, z koncových bodov oboch strán zisťujeme, že rozsudok je vznesený a zosadený na previnilca od jediného Sudcu všetkých vecí.
3. Ak teda pozorne hodnotíme slová blaženého Jóba, jeho kliatba nepochádza zo zloby hriešnika, ale zo spravodlivosti sudcu, nie od toho, kto je vzrušený vášňou, ale od toho, kto je triezvy v poučovaní; lebo ten, kto vyslovil taký spravodlivý rozsudok v kliatbe, nepodľahol zlu zmätku mysle, ale odovzdal príkazy múdrosti. V skutočnosti videl svojich priateľov plakať a kričať, videl, ako si trhali šaty, videl, ako si sypali prach na hlavu, videl ich, ako onemeli pri pomyslení na jeho utrpenie; a svätec si uvedomil, že tí, ktorých srdcia boli nastavené na dočasné blaho, ho vnímali, porovnávajúc jeho pocity so svojimi, ako toho, koho jeho dočasné nešťastie zlomilo. Veril, že nikto nebude za ním plakať v zúfalstve, hoci ho postihlo dočasné nešťastie, okrem tých, ktorí sami odopierali svojim dušiam nádej na vnútornú pohodu; a zatiaľ čo navonok vylial hlas smútku, ukázal vnútorne zraneným ľuďom silu liečivého lieku a povedal: „Nech je stratený deň, v ktorý som sa narodil.
4. Čo znamená „deň nášho narodenia“, ak nie celé obdobie našej smrteľnej existencie? Pokiaľ nás toto pevne drží v nerestiach tohto nášho premenlivého stavu, nezjavuje sa nám nemennosť večnosti. Takže ten, kto už vidí deň večnosti, ťažko znáša deň svojej smrteľnej existencie. A všimnite si, že nehovorí: "Nech zahynie deň, v ktorý som bol stvorený," ale: "Nech zahynie deň, v ktorý som sa narodil." Lebo človek bol stvorený v deň spravodlivosti, ale teraz sa narodil v čase viny; lebo Adam bol stvorený, ale Kain bol prvý človek, ktorý sa narodil. Čo teda znamená prekliať deň svojho narodenia, ak nie priamo povedať: „Nech zahynie deň zmeny a nech svieti svetlo večnosti“?
5. Ale keďže sme zvyknutí hovoriť o zastavení dvoma spôsobmi (prvý spôsob je, keď si želáme, aby už niečo neexistovalo, a druhý spôsob, keď si prajeme, aby to bolo zlé), slová pridané vo vzťahu k tomuto dňu: „Nech je nad tým oblak, nech je zahalený horkosťou“ [Vulg.], jasne ukazujú, že nechce, aby bol tento deň ešte horší, ale zmiznúť by nemal, aby to už nebolo horšie; pretože to, čo je úplne zničené a neexistuje, nemôže byť nikdy „zahalené horkosťou“. Toto obdobie nášho meniaceho sa stavu nie je určené na to, aby deň zmizol (t. j. prešiel), aby sme boli v núdzi, ale aby úplne prestal, ako dosvedčuje anjel vo Svätom Písme, keď hovorí: „Prisahám na Toho, ktorý žije na veky vekov, že už nebude času“ [Zj. 10, 6]. Hoci Prorok hovorí: „Ich čas bude trvať večne“ [Ž.
81, 15 ], no keďže čas končí každú sekundu, označuje ich koniec menom „čas“, čím ukazuje, že bez akéhokoľvek preháňania sa končia, odrezaní od radosti vnútorného videnia. No, keďže toto obdobie nášho smrteľného stavu nezaniká natoľko, aby bolo v zlom stave, ale tak, že nie je vôbec, musíme sa pýtať, čo to znamená, že by malo zahynúť, nie že by nemalo byť, ale že by malo byť v zlom stave. Teraz je ľudská duša alebo anjelský duch taký nesmrteľný, že je schopný smrti, a taký smrteľný, že nikdy nemôže zomrieť. Keďže je pozbavená šťastného života buď kvôli hriechu, alebo kvôli trestu; ale nikdy nestráca svoju základnú existenciu, či už pre hriech, alebo pre trest: zastavuje jeden typ života, ale ani pri smrti nie je vystavená zániku každého druhu existencie. Takže môžeme jedným slovom povedať, že je nesmrteľne smrteľná aj smrteľne nesmrteľná.
Potom, keď si praje, aby deň zanikol, a čoskoro potom sa hovorí, že sa „premení na horkosť, koho by sme si mysleli, že svätý muž nazýva „deň“, ak nie padlý duch, ktorý v smrti existuje v živote základnej bytosti? Koho skaza neodstráni zo života, keď uprostred večného utrpenia nesmrteľná smrť zabíja, pričom ho zachováva, ktorého pád, keď už padol, ako už je, zo slávy svojho blaženého stavu, nie je žiadúce inak, než zadržaný zaslúženými trestami, môže dokonca stratiť slobodu pokúšať.
6. Áno, prezentuje sa ako deň tým, že ho zvádza blahobytom; a jej koniec v temnote noci, lebo vedie k nešťastiu; tak zjavil deň, keď povedal: V deň, keď z neho budete jesť, otvoria sa vám oči a budete ako bohovia; [1M 3, 5] ale viedlo to k noci, keď to viedlo do temnoty smrteľnosti; preto je deň ponúkanou sľúbenou možnosťou lepších vecí a noc je práve prejavenou skúsenosťou zla. Starým nepriateľom je deň, ako ho príroda stvorila ako dobrý, no je noc, ako sa svojimi vlastnými zásluhami ponoril do temnoty. On je dňom, keď sa sľubujúc dobré veci prezlieka v očiach ľudí za anjela svetla, ako dosvedčuje Pavol, keď hovorí: Lebo sám satan sa premieňa na anjela svetla; [ 2 Kor. 11, 14 ] ale on je noc, keď zatemňuje mysle tých, ktorí s ním súhlasia, temnotou bludu.
Tak nech aj svätý muž, ktorý vo svojich žiaľoch nariekal nad osudom celého ľudského pokolenia a nevidel na sebe nič zvláštne vo vlastnom osobitnom utrpení, nech si spomenie na pôvodnú príčinu hriechu a zmierni bolesť trestu zvážením jeho spravodlivosti. Nech sa pozrie na človeka a uvidí, odkiaľ a kam padol, a zvolá: nech zmizne deň, v ktorý sa narodil, a noc, v ktorej bolo povedané: „Snívaj, chlapče. Akoby jednoduchými slovami povedal: "Nech zahynie nádej, ktorú ponúkol padlý anjel, ktorý sa prezliekol za deň, zažiaril prísľubom božskej prirodzenosti, no v noci sa zjavil a svetlo našej nesmrteľnej prirodzenosti zahalil tmou. Nech zahynie náš starý nepriateľ, ktorý ukázal svetlo zasľúbení a udelil temnotu hriechu, ktorý nás počas noci svojej absolútnej tmy zapečatil, spečatil nás. srdcia so slepotou." Pokračuje: verš 4. Nech sa ten deň zmení na tmu.
7. Tento deň žiari v srdciach ľudí, keď sa presvedčenia o jeho zlom počítajú ako naše statky a čo je vo vnútri, nikdy sa nevidí; ale keď sa na jeho skazenosť pozerá taká, aká je, deň falošných sľubov je akoby zatienený istou temnotou rozprestretou pred očami nášho súdu v tomto ohľade, že taký, aký je vo svojej vnútornej podstate, taký je vnímaný vo svojom klamstve, a tak „deň sa stáva temnotou“, keď považujeme za nepriaznivé aj tie veci, ktoré ich odhaľuje ako výhodné. „Deň sa stáva tmou“, keď nášho starého nepriateľa, aj keď sa skrýva pod rúškom svojich zvodov, vnímame takého, aký je, keď sa nás snaží zožrať, aby sa nám nikdy nemohol vysmiať s imaginárnym blahobytom, ako keby nás za denného svetla vtiahol so skutočným nešťastím do temnoty hriechu. Pokračuje; Nech to Boh nevidí zhora a nech na to nesvieti žiadne svetlo.
8. Tak ako Všemohúci Boh mohol stvoriť dobré veci z ničoho, tak keď si to želal, prinavrátil aj stratené dobré veci prostredníctvom tajomstva svojho vtelenia. Teraz stvoril dve entity na kontempláciu Seba, menovite Anjelskú a ľudskú, ale Pýcha zasiahla obe a vyhodila ich z vertikálnej polohy prirodzenej spravodlivosti. Ale jeden z nich mal mäsovú škrupinu, druhý neniesol žiadnu slabosť pochádzajúcu z mäsa. Anjelská bytosť je jeden duch a človek je duch aj telo. Preto, keď sa Stvoriteľ zmiloval, aby vykonal zmierenie, bolo spravodlivé, aby si obnovil toto stvorenie, ktoré po spáchaní hriechu malo zjavne niečo slabé; a tiež bolo spravodlivé, že ustupujúci anjel by mal byť uvrhnutý do ešte väčších hĺbok, úmerne tomu, že keď spadol z rozhodného postavenia, neniesol žiadnu telesnú slabosť.
A preto žalmista, keď hovoril o súcite Vykupiteľa s ľudstvom, zároveň správne uviedol dôvod svojho milosrdenstva týmito slovami: A spomenul si, že sú len telom [Ž. 78, 39]. Je to, ako keby povedal: „Pretože videl ich slabosti, nechcel prísne trestať ich hriechy. Existuje iná okolnosť, v ktorej bolo vhodné, aby stratená osoba bola obnovená, a je nemožné, aby duch, ktorý sa postavil na obnovu, teda anjel, ktorý padol svojou vlastnou zlobou, ale zloba iného zvrhla osobu. Keďže ľudstvo bolo príchodom Vykupiteľa privedené na svetlo pokánia, ale odpadlý anjel nemôže byť privedený späť žiadnou nádejou na odpustenie alebo zmenou apelovania na svetlo obnoveného stavu, možno povedať: „Nech sa na to Boh nepozerá z výsosti, ani nech na to nesvieti žiadne svetlo.
Akoby to bolo vyslovene povedané: "Keďže na seba priviedol temnotu, nech navždy nosí to, čo sám stvoril, a nech už nikdy neobnoví svetlo svojho bývalého stavu, pretože ho opustil bez toho, aby bol o tom presvedčený." Ďalej sa hovorí: "Nech ho poškvrní temnota a tieň smrti."
9. Pod „tieňom smrti“ musíme rozumieť „zabudnutie“, pretože tak ako smrťou končí život, tak zabudnutie končí pamäť. Pretože padlý anjel je preto odsúdený na večné zabudnutie, je zahalený v tieni smrti. Preto nech povie: nech ho poškvrní tma a tieň smrti; tie. "Nech je zdrvený slepotou omylu, aby už nikdy nevyšiel na svetlo pokánia skrze spomienku na Božský pohľad. Slová pokračujú: Nech je nad ním oblak [Vulgáta] a nech ho obklopí horkosť."
10. Jedna vec je, že náš starý nepriateľ teraz trpí, spútaný v reťaziach svojho vlastného zla, a druhá vec, ktorú musí nakoniec trpieť. Keďže spadol z hodnosti vnútorného svetla, teraz sa zamieňa s temnotou klamu; a následne je unesený trpkosťou, že pre svoju zaslúženú dobrovoľnú slepotu bolestne čelí večným pekelným mukám. Nech sa povie: ‚Čo je to, že ten, kto stratil pokoj vnútorného svetla, teraz znáša ako predchuť svojho posledného trestu? Nech to zakryje mrak. Navyše, nech sa pridá aj ďalšia kliatba, ktorá ho bez konca zožiera.“ Nech je stískaný v horkosti; zdá sa totiž, že všetko komprimované nijakým spôsobom neukazuje koniec, keďže neukazuje, kde začína, ani neodhaľuje, kde končí.
Tak hovorí starý nepriateľ, že je stískaný horkosťou, lebo nielen každý trest, ale trest bez konca a hraníc čaká jeho pýchu; ktorá kliatba samotná potom začína svoju cestu, keď spravodlivý Sudca príde na posledný súd; a odtiaľto je dobre doplnené: 'Čo sa týka tejto noci, nech sa jej zmocní temný víchor.'
11. Lebo je napísané: Náš Boh príde a nebude mlčať; oheň pred Ním pohltí a všade okolo Neho budú veľké nepokoje. [Ps. 50, 3] Tak temný víchor prikryje tú noc, keď padlý anjel z tej hroznej búrky je odňatý prísnemu Sudcovi, aby trpel večné muky; Túto noc teda pohltí víchor, keďže jeho slepá pýcha je zasiahnutá prísnym dohľadom. Ďalej: Nech sa nepripočítava k počtu dní v roku; nech sa to nezapočítava do počtu mesiacov.
12. Rokom rozumieme nie bezdôvodne kázanie najvyššej milosti. Tak ako sa ročné obdobie končí po sebe nasledujúcim sledom dní, tak sa v nebeskej milosti končí zložitý život cností. Rokom môžeme myslieť aj množstvo vykúpených. Tak ako sa z počtu dní tvorí rok, tak spojenie všetkých spravodlivých vedie k tomuto nespočetnému počtu vyvolených. Teraz Izaiáš predpovedá tento rok dokončeného zástupu týmito slovami: Duch Pánov je nado mnou, pretože Pán ma pomazal, aby som hlásal dobré posolstvo chudobným: Poslal ma, aby som uzdravil skrúšených srdcom, ohlasoval slobodu zajatým a zjavenie tým, ktorí sú spútaní; vyhláste milostivý rok Pánov [Iz. 61, 1]. Lebo priaznivý rok Pána je vyhlásený tým, že budúci zástup veriacich je predobrazovaný ako určený na osvietenie svetlom pravdy. A čo znamená „dni“, ak nie mysle vyvolených? A aké sú mesiace, ak nie ich oddelené cirkvi, ktoré tvoria jednu katolícku cirkev?
Nech sa teda tá noc nespája s dňami v roku, ani nech sa nezapočítava do počtu mesiacov. Pretože náš starý nepriateľ, obklopený temnotou svojej pýchy, vidí príchod Vykupiteľa, ale nikdy sa nevráti, aby mu bolo odpustené s Vyvolenými. A odtiaľto je napísané: Lebo je pravda, že nevzal na seba prirodzenosť anjelov, ale vzal na seba semeno Abrahámovo [Žid. 2, 16]. Z tohto dôvodu bol stvorený náš Vykupiteľ, nie anjel, ale človek, pretože musel byť stvorený z tej istej prirodzenosti, ktorú vykúpil, aby zároveň mohol prepustiť strateného anjela bez toho, aby vzal jeho prirodzenosť, a obnoviť človeka prijatím jeho prirodzenosti v Sebe. Tieto dni, ktoré zostávajú vo vnútornom svetle, možno považovať aj za anjelských duchov a mesiace za ich hodnosti a dôstojnosti. Pre každého jednotlivého ducha, pokiaľ svieti, je „deň“, ale keďže sa líšia v určitých predpísaných cnostiach, niektorí sú tróny, niektoré panstvá, niektoré kniežatstvá a niektoré mocnosti, podľa tohto rozdelenia hodností sa nazývajú „mesiace“.
Ale keďže sa náš starý nepriateľ nikdy nevráti, aby si zaslúžil svetlo, a nikdy nie je vrátený do najvyšších hodností, nezapočítava sa do dní v roku ani do mesiacov. Lebo slepota pýchy, ktorou je vinný, je v ňom tak zakorenená, že sa už nevracia do tých nebeských radov vnútorného vyžarovania. Už sa nemieša s radmi svetla, ktoré stoja pevne a rovno, pretože v dôsledku svojej vlastnej temnoty je vždy potlačené dolu k priepasti. A keďže je spoločnosti tejto nebeskej krajiny navždy cudzí, právom sa dodáva: Čl. 7. Hľa, nech je táto noc osamelá, nech nie je hodná chvály.
13. Táto noc je osamelá v tom zmysle, že je oddelená večným prerušením komunikácie s pozemským svetom. Dá sa to však chápať aj inak, a to tak, že v záhube stráca človeka, ktorého si urobil spoločníkom, a že nepriateľ zahynie sám s jeho telom (t. j. bezbožní), kým mnohí, ktorých zničil, sú milosťou Vykupiteľa prinavrátení. Noc sa potom stáva osamelou, keď vyvolení povstanú a náš starý nepriateľ zostane sám pred večnými pekelnými ohňami. A to sa dobre hovorí: nech si nezaslúži pochvalu. Pretože keď si ľudstvo, obklopené temnotou omylu, pomýlilo kamene s bohmi, keď uctievali modly, čo iné robilo, len oslavovalo skutky svojho zvodcu? Preto Pavol správne poznamenáva: vieme, že modla nie je ničím. Ale ja hovorím, že čo obetujú pohania, obetujú démonským ľuďom. Ako inak by to mohlo byť s tými, ktorí sa klaňali uctievaniu modiel, ak nie, že spievali temnotu noci? Ale tu!
Teraz vidíme, že táto noc je známa ako nehodná „akejkoľvek chvály“, keďže uctievanie modiel je teraz odsúdené vykúpenou ľudskou rasou; a že noc ponechaná sama je, že niet nikoho, kto by išiel s prekliatym odpadlíckym duchom trpieť. Prebiehajúce; čl. 8. Nech ju preklínajú tí, ktorí preklínajú deň, tí, ktorí sú pripravení prebudiť Leviatana.
14. V starom preklade sa tak nepíše, ale: Nech prorokuje ten, kto preklial deň, aj ten, kto si vezme veľkú veľrybu [sic LXX]. Tieto slová jasne ukazujú, že zničenie Antikrista, ktoré bude na konci sveta, predpovedal svätý muž. Lebo zlý duch, ktorý je právom nocou, sa na konci sveta vydáva za deň tým, že sa ľuďom ukazuje ako Boh, pričom klamom prijíma božské vyžarovanie a povyšuje sa nad všetko, čo sa nazýva Boh alebo čo sa uctieva. [ 2 Tes. 2, 4] Preto, kto preklína deň, preklína noc; lebo On teraz ničí jeho bezbožnosť, Kto potom svetlom svojho príchodu uhasí aj silu svojej sily. A odtiaľto sa dobre dodáva: Kto vezme veľkú veľrybu. Pretože sila tejto veľryby je zachytená ako korisť vo vode, pretože prefíkanosť nášho starého nepriateľa je porazená sviatosťou krstu.
15. Ale to, čo Stará verzia hovorí o Autorovi všetkých vecí, tento preklad, ktorý dostávame z hebrejčiny a arabčiny, sa týka Jeho vyvolených anjelov. Veď sa o nich hovorí: Nech preklínajú toho, kto preklína deň. Lebo tento duch sa vo svojej pýche chcel vydať za deň aj medzi anjelskými mocnosťami, zatiaľ čo, akoby v sile Božskej, vnímal sám seba nad ostatnými a odviedol také nespočetné légie do záhuby. Ale tí, ktorí s pokorným duchom stáli neochvejne v Zdroji svojho bytia, keď videli noc v jej zvrátených cestách; pošliapajúc deň jeho jasu, mysliac na seba pokorne, teraz nám ukazujú temnotu jeho podvodu a ukazujú nám, ako by sme mali pohŕdať jeho falošnou nádherou. O temnej noci, ktorá zaslepuje oči ľudskej krehkosti, nech sa teda povie: „Prekliati, ktorí preklínajú deň“; to znamená: "Nech sa títo vyvolení Duchovia, odsudzujúci, zrieknu temnoty jeho bludov, ktorí už od samého začiatku vidia veľkosť jeho vyžarovania ako podvod." A dobre dodal: „Kto je pripravený sa prebudiť [Vulg.
teda] Leviathan.“ Lebo „Leviathan“ sa prekladá ako „ich prírastok“. Koho „pridávanie“, ak nie „pridávanie“ ľudí? A toto sa právom nazýva „ich prírastok“; lebo odkedy svojím zlým návrhom uviedol do sveta prvý hriech, neprestáva k nemu deň čo deň pridávať, čo vedie k horším veciam. Alebo sa to naozaj volá Leviatan ako výčitka jemu, teda „pridávanie sa k ľuďom“. Našiel ich totiž nesmrteľných v raji, ale tým, že nesmrteľným bytostiam sľúbil božskú prirodzenosť, sa zaviazal pridať k nim niečo, čo presahuje ich pôvod. Ale ako ten zlý vyhlásil, že čo nemajú, dá, prefíkane ich obral aj o to, čo mali. A preto Prorok opisuje práve tohto Leviatana týmito slovami: Leviatan, murár hadov, dokonca Leviatan, ten krivý had. Lebo tento Leviatan v tej veci, ktorú sľúbil pridať mužovi, sa k nemu prikradol kľukatými cestami; lebo hoci falošne sľuboval veci nemožné, v skutočnosti ukradol aj tie, ktoré boli možné.
Musíme však zistiť, prečo ten, kto hovoril o „hadovi“, pridal na to isté miesto prídomok „zakrivený“, vložil slovo „činka“, pokiaľ v ohybnosti hada nemáme poddajnú mäkkosť a v „činke“ tvrdosť tvrdohlavej povahy. Preto, aby ho označil ako tvrdý aj mäkký, nazýva ho „činka“ a „had“. Lebo svojou zlou povahou je krutý a svojimi lichôtkami jemný; preto sa to nazýva 'činka [preklad synodálneho vydania "piercing"]', keďže udrie aj na smrť; a 'had' v tom, že jemne preniká cez klamlivé činy.
16. Tento Leviatan momentálne vyberá duchov Anjelského kniežatstva a väzní ich blízko v bezodnej priepasti. Kde je napísané: A videl som anjela zostupovať z neba, ktorý mal kľúč od priepasti a veľkú reťaz v ruke; a zmocnil sa draka, starého hada, ktorým je Diabol a Satan, a zviazal ho na tisíc rokov; [ Otvor 20, 1–3 ] a vrhni ho do priepasti. Na konci sveta ho však opäť volajú do otvorenejších konfliktov a púšťajú ho proti nám v celej jeho sile. A tak je na tom istom mieste opäť napísané: Kým sa nenaplní tisíc rokov, a potom musí byť prepustený. Tento odpadlý anjel, zatiaľ čo bol stvorený, aby žiaril ako najvyšší spomedzi všetkých ostatných légií anjelov, klesol tak nízko vo vyvyšovaní sa, že je teraz zvrhnutý pod hordami anjelov, ktorí stoja vzpriamene, či už je nimi uväznený, keď slúžia nášmu dobru, a teraz musí ležať skrytý pred zrakom, alebo že v tom čase ho prepúšťa proti svojej moci, aby sme ho prepustili na našu skúšku.
No, keďže pyšný odpadlý Duch je obmedzovaný tými vyvolenými Duchmi, ktorí sú pokorní, nechceli ho nasledovať, a keďže sú činiteľmi, je mu prikázané, aby bol jedného dňa povolaný do otvoreného konfliktu, aby mohol byť úplne zničený, dobre sa hovorí, kto je pripravený prebudiť Leviatana; ale keďže prefíkaný nepriateľ ešte nevstal, aby viedol otvorenú vojnu, nech ukáže, ako táto noc teraz skrytým vplyvom zatemňuje mysle niektorých ľudí. Mal by; čl. 9. Nech hviezdy zatemnia jeho tiene.
17. Vo Svätom písme pod názvom hviezdy niekedy predstavujeme spravodlivosť svätých, ktorá žiari v temnote tohto života, a niekedy falošnú predstieranie pokrytcov, ktorí predvádzajú všetko dobré, čo robia, aby získali chválu ľudí; lebo keby cnosti neboli hviezdami, Pavol by nikdy nepovedal svojim učeníkom: „Medzi pokriveným a prevráteným pokolením, medzi ktorými žiarite ako lampy vo svete“ [Filip. 2, 15]. Opäť, ak by medzi tými, ktorí sa zdajú konať správne, neboli takí, ktorí by sa svojím správaním snažili získať odmenu ľudskej úcty, Jn. by nikdy nevidel hviezdy padať z neba, kde hovorí: „Drak vytiahol chvost a zhodil tretinu nebeských hviezd“ [Zj. 12, 4]. Teraz sú niektoré hviezdy priťahované dračím chvostom, pretože v najnovšom úsilí Antikrista dobyť ľudí budú niektoré, ktoré sa zdajú žiariť, unesené. Lebo pritiahnuť nebeské hviezdy k zemi znamená láskou k pozemským veciam vtiahnuť na zvrátené cesty otvoreného bludu tých, ktorí sa zdajú byť oddaní túžbe po nebeskom živote.
Pretože sú takí, ktorí akoby žiarili pred očami ľudí nezvyčajnými skutkami; ale keďže práve tieto skutky nie sú ovocím čistého srdca, súc zaslepené vo svojich tajných myšlienkach, sú zahalené temnotou tejto noci a tie sa často strácajú vo vonkajších skutkoch, ktoré nevykonávajú so žiadnou čistotou srdca. A keďže ho noc dovoľuje prebodnúť, keď sa ani uprostred dobrých skutkov neočistí úmysel srdca, právom sa povie: nech hviezdy z jeho tieňa zhasnú; tie. 'Nech zvíťazí temná zloba nášho starého nepriateľa nad tými, ktorí v očiach ľudí žiaria dobrými skutkami, a nech odmietnu svetlo chvály, ktoré dostali v očiach ľudského súdu;' pretože sú „zahalení temnotou noci“, keď sa ich život stane hanebným otvoreným omylom, aby sa skutočne mohli javiť navonok, ako aj v praxi, keď sa nehanbia predstaviť sa Božskému pohľadu vo svojich tajných srdciach. Ide to ďalej; čl. 9. Nech hľadá svetlo, ale nemá ho; nech tiež nevidí úsvit dňa.
18. V evanjeliu Pravda hovorí: „Ja som svetlo sveta“. [In. 8, 12] No, keď ten istý Spasiteľ pre nás ľudí je jedna Osoba so zhromaždením dobra, lebo On sám je Hlavou Tela a my všetci sme Telom tejto Hlavy, tak náš starý nepriateľ je jedna Osoba s celou spoločnosťou zatratených; v tom, že on ako hlava ich všetkých prevyšuje v bezbožnosti, a zatiaľ čo oni slúžia tomu, čo nabáda, pevne sa k nemu držia, ako telo spojené dole s hlavou. Je teda pravdou, že všetko, čo sa hovorí o tejto noci, teda o našom starom nepriateľovi, treba aplikovať na jeho telo, teda na všetkých zlých ľudí. Preto, keďže náš Vykupiteľ je svetlom ľudstva, ako sa o tejto noci hovorí: „Nech hľadá svetlo a nenájde ho“; ale sú takí, ktorí sa prejavujú tak, že slovami potvrdzujú vieru, ktorú ničia skutkami? O ktorom Pavol hovorí: „Vyznávajú, že poznajú Boha, ale svojimi skutkami Ho popierajú“; [sýkorka. 1, 16] u nich sú totiž buď zlé skutky, ktoré robia, alebo nasledujú dobré skutky bez dobrého srdca.
Neusilujú sa totiž o večné odmeny ako ovocie svojich činov, ale len o prchavú predpojatosť. A predsa, pretože sa počujú chváliť ako svätí, veria, že sú skutočne svätí, a tým, že sa podľa názoru mnohých považujú za bezúhonných, sa tým istejšie tešia na Deň prísneho účtovníctva. O ktorom Prorok dobre hovorí: "Beda vám, ktorí túžite po dni Pánovom."
[Ámos 5, 18] Na takýchto blažených Jób vyslovuje vetu, ktorá im patrí, hovoriac v duchu predpovede, a nie ako ten, kto si to želá: „Nech hľadá svetlo, ale nech ho nenájde.“ Tá noc, myslím nepriateľ temnoty, hľadá svetlo vo svojich údoch, ale nevidí ho; či už sú to tí, ktorí zachovávajú vieru bez skutkov, títo v dôvere, že môžu byť spasení pri poslednom súde právom tej istej viery, nájdu svoju nádej márnu, pretože svojím životom zmarili vieru, ktorú vo vyznávaní svojich pier podporovali; alebo tí, ktorí kvôli ľudskému súhlasu predvádzajú dobro, márne očakávajú odmenu za svoje dobré skutky od Sudcu, keď príde; pretože hoci to robia pre uznanie chvály, už dostali svoju odmenu z ľudských pier. Ako dosvedčuje Pravda, ktorá hovorí: Veru, hovorím vám, majú svoju odmenu [Mat. 6, 2,5.]; a tu sa právom dodáva: Aj keď nevidí východ slnka.
19. Lebo ráno je meno Cirkvi, ktorá sa mení z temnoty svojich hriechov na svetlo spravodlivosti. A tak Nevesta, obdivujúc ju v Piesni piesní, hovorí: Kto je tá, ktorá vychádza ako ranné vstávanie? [Pieseň. 6, 10 ] Lebo Cirkev „vyvolených“ povstáva ako ráno, opúšťa temnotu svojej bývalej neprávosti a prechádza do žiary nového svetla. Preto vo svetle, ktoré sa zjavuje pri príchode prísneho sudcu, telo nášho odsúdeného nepriateľa nevidí východný úsvit, lebo keď príde prísny sudca, každý hriešnik, zahalený temnotou svojich zásluh, nevie, s akou nádhernou žiarou vystupuje Svätá Cirkev k vnútornému svetlu srdca. Lebo vtedy sa myseľ Vyvoleného povznáša vysoko, aby bola osvietená lúčmi Božského svetla, a do tej miery, do akej je preniknutá svetlom tejto Tváre, vystupuje nad seba v žiare milosti. Potom sa Svätá Cirkev stane úplným ránom, keď úplne a navždy opustí temnotu svojho stavu smrteľnosti a nevedomosti. V súde je teda ešte ráno, ale v Kráľovstve sa stáva dňom.
Lebo aj keď spolu s obnovou našich tiel už začína vidieť svetlo na súde, jej vízia sa plnšie realizuje v Kráľovstve. Takže východ rána je začiatkom Cirkvi vo svetle, ktoré zavrhnutí nikdy neuvidí, pretože sú pred zrakom Spravodlivého Sudcu uzavretí a nútení do temnoty ťarchou svojich zlých skutkov. A preto Prorok správne hovorí: „Nech sú bezbožní odvedení z cesty, aby nevidel Božiu slávu. [Je. 26, 10. Septuaginta] Preto žalmista hovorí o úsvite tieto slová: „Skryješ ich v skrytosti svojej tváre pred pýchou ľudí.“ [Ps. 31, 20] Každý vyvolený je totiž na súde skrytý pred Božským vo vnútornom zraku, zatiaľ čo slepota tých, ktorí sú odmietnutí vonku, je zahnaná a zmätená prísnym výkonom spravodlivosti.
20. A toto nie bezdôvodne vykladáme aj vo vzťahu k súčasnej dobe, ak pozorne skúmame srdcia pokrytcov. Lebo pyšný a pokrytecký pohľad na skutky dobrých ľudí zvonka a zisťuje, že takých ľudia za ich činy chvália a obdivujú ich vysoké postavenie a vidia, že za svoje dobré skutky dostávajú pochvalu, no nevšímajú si, ako starostlivo sa takejto chvály vyhýbajú; uvažujú o otvorených činoch, ale nevedia, že vychádzajú výlučne z princípu vnútornej nádeje.
Lebo všetci, ktorí žiaria pravým svetlom spravodlivosti, sú najprv premenení z temnoty vnútorného úmyslu srdca, takže úplne opustia vnútornú temnotu pozemskej žiadostivosti a úplne upriamujú svoje srdcia na túžbu po svetle zhora, aby, kým sa iným javia plní svetla, sami pre seba neboli v tme; Teda ľudia, ktorí veria, že preto, že si všímajú skutky spravodlivých, ale neskúmajú ich srdcia, napodobňujú ich v tom, z čoho môžu prijať vonkajšiu chválu, ale nie v tom, čím sa môžu vnútorne povzniesť k svetlu spravodlivosti; a sú akoby slepí voči úsvitu vychádzajúceho svetla, keďže nepovažujú za potrebné venovať pozornosť zámeru náboženského rozumu.
Alegorický výklad
21. Svätý muž, naplnený cnosťou prorockého Ducha, môže mať oči upreté aj na neveru Júdu pri príchode Vykupiteľa a týmito slovami možno môže prorocky hovoriť o katastrofálnych dôsledkoch jej slepoty, akoby v povahe toho, kto vyjadruje túžbu, hovoriac, nech hľadá svetlo, ale nenájde ho; nech nevidí východ slnka. Lebo Judea ‚hľadala svetlo, ale nenašla ho; lebo podľa proroctva hľadala muža Vykupiteľa, ktorý mal prísť, ale nikdy Ho nespoznala, keď prišiel; a oči mysle, ktoré doširoka otvorila, aby očakávala, zavrela pred prítomnosťou Svetla; Nevidela ani ranný úsvit, keďže zanedbávala úctu k týmto prvým počiatkom svätej Cirkvi a veriac, že je zoslabená smrťou svojich členov, nevedela, do akej sily to vlastne dosiahla. Ale tak ako, keď hovorí o neveriacich, označil členov zlej hlavy, tak opäť obracia svoju reč k samotnej hlave toho zlého, hovoriac: Čl. 10. Lebo nezatvorila dvere lona mojej matky a neskryla smútok pred mojimi očami.
22. Čo je lono jeho matky pre každého jednotlivého človeka, sa stalo primárnym biotopom v raji pre celú ľudskú rasu. Lebo odtiaľ prišla ľudská rodina, akoby z lona, a v snahe zvýšiť rasu, akoby zväčšiť telo, vyšla. Tam bolo zaistené naše počatie, kde mal svoj príbytok Človek, prameň ľudstva, ale had otvoril ústa toho lona, lebo svojou bezbožnosťou presvedčil a roztrhal nebeské nariadenie v srdci človeka. Had otvoril ústa tohto lona, čím zničil bariéry mysle, ktoré boli posilnené varovaním zhora. Nech svätý muž, trpiaci v treste, odvráti svoju myseľ od hriechu.
Nech oplakáva toto, že zanedbávanie temnoty, teda temné vnuknutia nášho starého nepriateľa, sa usadilo v mysli človeka; za to, že myseľ človeka súhlasila s jeho prefíkanými navádzaniami na vlastnú zradu a nech povie: ,Pretože nezavrel dvere lona svojej matky a neskryl smútok pred mojimi očami.' Nech nás netrápi, že sa sťažuje, že ako jediný nezavrel toho, koho nenávidí za to, že otvoril brány neba. 'Because he opened,' he calls not closed; a ‚položil to naňho‘ a neskrýval predo mnou smútok. Ak by sa zdalo, že ‚skrýva smútok‘, ak zostane ticho a ‚uzavretý‘, ak sa zdrží prenikania. Dôkladne premýšľa o tom, s kým hovorí, a verí, že by to bolo, ako keby nám zlý duch dával úžitok, keby nám na hlavu nenavalil straty. Tak o zbojníkoch hovoríme, že dávajú život svojim zajatcom, ak si ho nezoberú.
23. Je dobré prejsť si tieto body ešte raz od začiatku a podľa toho, čo pozorujeme v praxi v reálnom živote, uvažovať o tom v morálnom zmysle. Blahoslavený Jób, keď pozoroval, ako arogantne sa ľudstvo po páde svojej duše z pôvodného stavu vzchopilo v blahobyte as akou hrôzou ho zlomil nepriaznivý osud, vrátil sa vo svojej predstavivosti do toho nezmeniteľného stavu, ktorý si mohol zachovať v raji, a v akom katastrofálnom svetle videl poklesnutý stav našej smrteľnej existencie, rovnako premenlivý medzi nešťastím a prekliatím v blahobyte. 3. Nech zmizne deň, keď som sa narodil; a noc, keď bolo povedané: Hľa, muž je počatý.
24. Vyzerá to ako deň, keď sa na nás usmeje šťastie tohto sveta, ale je to deň, ktorý sa končí nocou, pretože dočasný blahobyt často vedie k temnote smútku. Prorok odsúdil tento deň šťastia, keď povedal: „Ani jeden deň človeka som netúžil [‚diem hominis‘ Vulg.], ty to vieš. [Jerem. 17, 16] A v túto noc náš Pán vyhlásil, že bude trpieť na konci svojho vtelenia, keď cez žalmistu povedal, ako keby v minulosti: „Moje útroby ma poučili aj v noci.“ [Ps. 16:7] Ale „dňom“ možno pochopiť pôžitky hriechu a „nocou“ vnútornú slepotu, cez ktorú sa človek nechá viesť k pádu pri páchaní hriechu. A preto si želá, aby deň zmizol, aby všetky zlé umenia, ktoré sa vidia v hriechu, boli prísnou rukou spravodlivosti zničené. Tiež si želá, aby noc zmizla, aby to, čo robí zaslepená myseľ, aj keď sa podvolí súhlasu, bolo možné odstrániť trestom pokánia.
25. Musíme však preskúmať, prečo sa o človeku hovorí, že sa narodil vo „dni“ a bol počatý v „noci“? Písmo používa výraz „človek“ tromi spôsobmi: niekedy v súvislosti s prirodzenosťou, inokedy v súvislosti s hriechom, inokedy v súvislosti so slabosťou. Človek sa tak volá vo vzťahu k prírode, ako sa hovorí: Urobme človeka na svoj obraz a podobu. [ 1M 1, 26 ] Vo vzťahu k hriechu sa nazýva človekom, ako je napísané: Povedal som: Bohovia ste a všetci ste synmi Najvyššieho; ale zomrieš ako ľudia. [Ps. 81, 6. 7.] Akoby priamo povedal: „zahyniete ako priestupníci“. A preto Pavol hovorí: Lebo kde je medzi vami závisť, svár a rozkol, či nie ste telesní a nechodíte ako ľudia? [ 1 Kor. 3, 3] Akoby povedal: „Vy, čo nosíte protirečenia vo svojich mysliach, nehrešíte duchom skazenej ľudskej prirodzenosti? Pre svoju slabosť sa nazýva človekom, ako je napísané: Prekliaty muž, ktorý sa spolieha na človeka. [Jer. 17, 5] Akoby priamo povedal: „v slabosti“.
Tak sa človek narodí vo dne, ale je počatý v noci, pretože nikdy neprepadne kúzlu hriechu, kým ho najprv neoslabí dobrovoľná temnota jeho mysle. Pretože najprv oslepne v chápaní a potom sa zotročí hnusnej rozkoši. Dovoľte mi teda povedať: Nech zahynie deň, v ktorý som sa narodil, a noc, v ktorej bolo povedané: Človek bol počatý. To znamená: "Nech zahynie rozkoš, ktorá človeka uvrhla do hriechu, a nedbalá slabosť jeho mysle, v ktorej bol zaslepený až do samej temnoty súhlasu so zlom. A tak, kým človek pozorne nevníma pokušenia rozkoše, dokonca sa rýchlo vtiahne do noci tých najodpornejších skutkov. Potom musíme so živou mysľou pozorovať, že keď sa ponorí do hriechu, myseľ sa začne zaujímať. vhodne sa pridávajú slová: Čl. 4. Nech je ten deň tmou.
26. Keď sa ‚deň zmení na tmu‘, hneď na začiatku rozkoše vidíme, k akému koncu skazy nás hriech ženie. „Premieňame deň na temnotu“ vždy, keď prísnym trestaním seba samého premieňame príjemné potešenie zo zlého potešenia na horkosť pokánia, a keď nám je do plaču, čokoľvek zhrešíme pre uspokojenie svojho tajného srdca. Pretože žiadny veriaci neignoruje, že myšlienky srdca budú skúmané na súde, ako dosvedčuje Pavol, keď hovorí: Ich myšlienky sa medzitým navzájom obviňujú alebo ospravedlňujú; [Rom. 2:15] skúmajúc sa vo svojom vnútri, spytuje si svedomie, nešetrí sa pred Súdom, aby s ním prísny sudca teraz zaobchádzal milosrdnejšie, keďže jeho vina, ktorú mieni preskúmať, je už potrestaná podľa hriechu. A preto sa dobre dodáva: Nech to Boh nepožaduje zhora.
27. Boh vyžaduje tie veci, ktoré skúma tým, že nad nimi vynáša súd. Od tých, ktorým odpúšťa, nepožaduje toľko, aby ich neskôr nechal bez trestu na svojom súde. Preto 'v tento deň', t. j. v tomto požívaní hriechu, Pán nebude vyžadovať, ak bude podrobený samovražednému trestu podľa našej vôle, ako dosvedčuje Pavol, keď hovorí: Lebo keby sme súdili seba, neboli by sme súdení Pánom. [ 1 Kor. 11, 31] Božou požiadavkou pre našu dobu je teda Jeho pôsobenie proti našim dušiam v súde, prísnym skúmaním každého prípadu potešenia z hriechu, v ktorom On takto ‚žiada‘, potom veľmi zasiahne toho, kto je najmiernejší v odpúšťaní sebe samému. A ide to dobre, nech na to nesvieti žiadne svetlo. Lebo Pán, ktorý sa zjavuje na súde, osvetľuje svojím svetlom všetko, čo potom odsudzuje ako hriech. Lebo to, čo sa potom sudcovi nedostane do pamäti, je akoby zahalené nejakou temnotou. Ako je napísané: Ale všetko, čo je odsúdené, sa prejavuje vo svetle. [Eph.
5, 13 ] Akoby nejaká temnota ukryla hriechy kajúcnika, o ktorých Prorok hovorí: „Blahoslavený, komu je odpustená neprávosť, komu je skrytý hriech“. [Ps. 32, 1 ] Teda všetko, čo je zahalené, akoby skryté v tme, čo sa nepovažuje za pomstu, nie je osvetlené svetlom v deň posledného súdu. Veď všetky naše skutky, ktoré potom v poznaní nepodriadi spravodlivosti, Božiemu milosrdenstvu, pred sebou ešte nejakým spôsobom skrýva, ale to všetko sa ukáže vo svetle, ktoré sa v tom čase zjaví pred očami všetkých ľudí. Nech je tento deň temnotou, aby sme pokáním mohli poraziť zlo, ktoré robíme. Nech Pán nežiada tento deň a nech naň nesvieti svetlo takým spôsobom, že kým nás zasiahne náš vlastný hriech, On sám naň nepadne s vynesením Posledného súdu.
28. Ale sám Sudca príde, aby prerazil všetky veci a dosiahol jadro všetkého. A keďže je prítomný všade, nie je kam utiecť, kde by ho nebolo možné nájsť. Ale keďže Ho upokojujú slzy sebanápravy, len ten, kto sa po spáchaní hriechu pred Ním skryje v pokání, dostane útočisko pred Jeho tvárou. A preto sa právom hovorí navyše o dni pôžitku, čl. 7. Nech ho zahalí temnota a tieň smrti.
29. Potom skutočne temnota zatemní deň, keď potešenie našich sklonov zasiahnu bolesti pokánia. Tma môže odkazovať aj na tajné rozhodnutia. Veď to, čo vidíme vo svetle, je nám známe, no v tme buď nič nerozlišujeme, alebo sú naše oči zmätené neistým videním. Tajné náznaky sú potom ako istý druh temnoty pred našimi očami, úplne mimo nášho chápania. A preto je napísané o Bohu: Skryl si tmu; [Ps. 18:11] a dobre vieme, že si nezaslúžime odpustenie, ale vďaka Božej milosti, ktorá nás predchádza, sme oslobodení od našich hriechov Jeho tajnými radami. Tak temnota zafarbuje deň, keď radosť z rozkoše, ktorá je vhodnou témou pre slzy, je milosrdne skrytá pred tým lúčom spravodlivého hnevu Jeho tajnými nariadeniami. A tu slová úspešne pokračujú a tieň smrti.
30. Vo Svätom písme sa tieň smrti niekedy chápe ako zabudnutie mysle, niekedy ako napodobňovanie diabla, inokedy ako rozklad tela. Tieň smrti sa chápe ako zabudnutie mysle, pretože, ako bolo uvedené vyššie, tak ako smrť spôsobí, že to, čo zabíja, už v živote nezostane, tak zabudnutie spôsobí, že to, čo zachytí, už nezostane v pamäti. A odtiaľto tiež, pretože Jn. prišiel zvestovať židovskému ľudu, že Boh, na ktorého zabudli, správne povedal Zachariášovi, že dá svetlo tým, ktorí sedia v tme a v tieni smrti; lebo „sedieť v tieni smrti“ znamená obrátiť mŕtvych k poznaniu Božej lásky v stave zabudnutia. Tieň smrti je chápaný ako imitácia nášho starého nepriateľa. Keďže priniesol smrť, on sám sa nazýva smrťou, ako dosvedčuje Ján a hovorí, že sa volá Smrť. [ Otvor 6, 8] A tak tieň smrti znamená jeho napodobňovanie. Keďže tieň je tvorený podľa charakteru tela, činy zlých ľudí sú vrhané do postavy, ktorá mu zodpovedá.
Preto, keď Izaiáš videl, že pohania odpadli ako náš starý nepriateľ a že opäť vstali pri východe pravého Slnka, spravodlivo si ako v minulosti spomína na to, čo jeho oči videli ako isté v budúcnosti, hovoriac: Na tých, čo bývajú v krajine tieňa smrti, zažiarilo veľké svetlo. Navyše, tieň smrti je vnímaný ako rozpad tela, keďže je to pravá smrť, v ktorej je duša oddelená od Boha; takže tieň smrti je ten, v ktorom je telo oddelené od duše. Preto to správne hovorí Prorok slovami mučeníkov: ,Hoci si nás veľmi rozdrvil na mieste drakov a zahalil si nás do tieňa smrti.' [Ps. 44, 19 ] Veď tí, ktorí, ako vieme, nezomrú v duchu, ale iba v tele, nemôžu nijakým spôsobom povedať, že sú zahalení pravou smrťou, ale iba tieňom smrti.
31. Prečo blažený Jób požaduje tieň smrti, aby vystopoval deň zlého potešenia, ale aby zmazal naše hriechy v Božích očiach, volá po Prostredníkovi medzi Bohom a človekom, ktorý na seba musí vziať iba smrť tela a ktorý v tieni svojej vlastnej smrti musí skoncovať so skutočnou smrťou hriešnikov? Lebo On prichádza k nám, ktorí sme boli oblečení do puta smrti, ducha aj tela, a pripísal nám svoju jedinú smrť a naše dve smrti, ktoré našiel, rozpustil. Lebo keby On sám vzal na seba oboje, nikdy by nás neoslobodil ani od jedného, ani od druhého. Ale On prijal jeden druh z milosrdenstva a oboch spravodlivo odsúdil. Svoju jedinú Smrť spojil s našou dvojitou smrťou a smrťou premohol túto našu dvojitú smrť. A preto nie nadarmo ležal v hrobe jeden deň a dve noci, a to v tom zmysle, že k temnote našej dvojitej smrti pridal svetlo svojej jedinej smrti. Takže On, ktorý za nás prijal iba smrť tela, zniesol tieň smrti a odstránil z očí Božích hriech, ktorý sme spáchali.
Preto nech sa povie pravdivo: nech ju zatemní tma a tieň smrti. Akoby to bolo povedané jasnými slovami: „Nech príde ten, ktorý nás, dlžníkov smrti tela a ducha, môže uhasiť, hoci sám nie je dlžníkom, smrť tela uhasiť.“ Ale keďže Pán nenecháva žiadny hriech bez trestu, lebo buď ho my sami navštevujeme, vždy ho smútime, alebo Boh hľadí tak, že ho odsudzuje, zostáva. v ktorejkoľvek konkrétnej oblasti každý vidí, že dostáva pomoc z milosrdenstva, musí, samozrejme, pri spovedi zmazať jeho škvrny. A odtiaľ je celkom vhodné dodať: nech na ňom prebýva tieň.
32. Lebo ako je oko zmätené v tieni, tak zmätok našej mysle v pokání sa sám nazýva tieňom, lebo ako tieň zatemňuje denné svetlo množstvom mrakov, tak zmätok zatemňuje myseľ úzkostlivými myšlienkami. O tom sa hovorí jedno: Existuje hanba, ktorá je slávou a milosťou. [Pane. 4, 21] Lebo keď si v pokání spomenieme na svoje previnenia, hneď nás zahanbí ťažoba a smútok, v duši nám hlasno klope zástup myšlienok, smútok nás vyčerpáva, úzkosť nás sužuje, duša sa mení na smútok a akoby zatemnená tieňom nejakého oblaku. Teraz tento tieň zmätku utláčal mysle tých, ktorí z toho mali úžitok, o ktorých Pavol povedal: Aké ovocie ste teda mali vo veciach, za ktoré sa teraz hanbíte? [Rom. 6, 21] Nech teda tieň prevezme tento deň hriechu, t. j. ,nech trest pokánia s náležitým zármutkom zničí lichôtky hriechu. A tak sa slušne pridáva: nech je zahalená horkosťou.
33. Deň je totiž obklopený horkosťou, keď po pohladení hriechu po návrate k poznaniu padne na dušu muka pokánia. „Zahaľujeme deň horkosťou“, keď uvažujeme o trestoch, ktoré nasledujú po radostiach zakázaného zadosťučinenia, a okolo nich roníme slzy trpkého náreku. Pretože to, čo je poskladané, je zo všetkých strán zakryté, túžime, aby „deň bol zahalený horkosťou“, aby každý človek videl zo všetkých strán zlá, ktoré ohrozujú krivoľaké cesty, a aby slzami trpkého smútku očistil skazu sebaspravodlivosti.
34. Ale ak počujeme v ten deň, ktorý sme označili za „uspokojenie z hriechu“, podrobený toľkým kliatbám, potom naše slzy preliate okolo neho môžu odčiniť každý hriech, ktorému bola podrobená duša, dotýkajúc sa zadosťučinenia z nedbanlivosti, ktorým by mali byť vystavené návštevy pokánia v noci toho dňa, t. skutočný súhlas s hriechom? Lebo hoci je to menšou chybou, keď je myseľ unášaná rozkošou pod vplyvom tela, ona tým, že sa bráni Duchu, spôsobuje násilie na svojom vlastnom zmysle pre rozkoš; je však ešte vážnejšie a úplnejšie zlo, nielen nechať sa pritiahnuť k kúzlu hriechu zmyslom pre potešenie, ale tiež ho potešiť podvolením sa súhlasu. Preto musí byť myseľ očistená od skazenosti a musí viac trpieť rukou pokánia, a to úmerne tomu, ako sa cíti viac špinavá, keď sa poddá súhlasu. A preto je vhodné dodať: Čl. 6. Čo sa týka tej noci, nech ju pohltí čierna búrka.
35. Lebo prebudený duch smútku je ako búrlivý víchor. Keď si človek uvedomí, aký hriech spáchal, keď podrobne premýšľa o zlomyseľnosti svojich zlých skutkov, zatemní svoju myseľ smútkom a vzduch pokojnej radosti, ako vzrušenie, odnesie všetok vnútorný pokoj jeho hrude v búrke pokánia. Pretože keby srdce, ktoré by sa vrátilo k sebapoznaniu, nebolo rozdrvené takouto búrkou, Prorok by nikdy nepovedal: „Silným vetrom ničíš lode Taršiša. [Ps. 48, 7] Taršíš sa totiž prekladá ako „štúdium radosti“. Ale keď sa mysle zmocní silný impulz pokánia, naruší to všetko „bádanie“ k odsúdenej radosti, takže sa teraz teší len z plaču a myslí len na to, čo ju môže vystrašiť. Lebo kladie mu pred oči na jednej strane prísnosť spravodlivosti, na druhej strane zásluhy hriechu, vidí, aký trest si zaslúži, ak chýba milosrdenstvo šetriacej Ruky, ktorá obyčajne zachraňuje pred večným trápením cez aktuálny smútok.
Preto „silný vietor ničí lode Taršíša“, keď mocná sila pokánia narúša liečivými strachmi naše mysle, ktoré sa odovzdali tomuto svetu aj moru. Nech potom povie: „Pokiaľ ide o tú noc, nech sa jej zmocní čierna búrka,“ t. j. nech jemnosť bezpečného odpočinku neživí zločin, ale nech na ňu v zbožnom hneve vypukne horkosť pokánia.
36. Musíme však pamätať na to, že keď nechávame hriechy nepotrestané, „dostávame sa pod moc noci“, ale keď naprávame tých, ktorí sú trestaní, potom sa sami „zmocňujeme noci“, ktorú sme stvorili. A hriech srdca potom spadá pod naše vlastnícke právo, ak je v počiatočnom štádiu potláčaný. A tak to hovorí Boží hlas Kainovi, ktorý prežíval zlé myšlienky: "Tvoj hriech leží predo dvermi. Ale jeho túžba bude pod tebou a ty budeš nad ním panovať." Lebo „hriech leží pri dverách“, keď klope v mysli a túžba po ňom je pod kontrolou a človek nad ním „vládne“, ak neprávosť srdca, ktorá je proti nemu namierená, je rýchlo potlačená a skôr, než sa stane tvrdou, podrobená ráznemu odporu mysle. Preto, aby si myseľ rýchlo uvedomila svoju vinu prostredníctvom pokánia a obmedzila dravú silu hriechu pod svoju moc, bude správne povedať: čo sa týka tejto noci, nech sa jej zmocní čierna búrka; akoby to bolo povedané jasnými slovami: „Nech sa myseľ nestane väzňom hriechu, nech nikdy neopustí hriech bez pokánia.
A keďže máme pevnú nádej, že to, o čo sa usilujeme so slzami, nám nikdy neprinesie sudca, ktorý má prísť, správne sa dodáva: „Nech sa to nepripočítava k dňom v roku, nech sa to nezapočítava do počtu mesiacov.“
37. Rok nášho osvietenia sa končí, keď sa jej životná cesta skončí pred večným Sudcom Svätej Cirkvi. Potom dostane odmenu za svoju prácu, keď sa po tomto období svojho boja vráti do svojej vlasti. Preto Prorok hovorí: "Požehnáš korunu roka svojou láskavosťou." Pretože Koruna roka je akoby „požehnaná“, keď sa skončí obdobie práce a je udelená odmena za cnosti. Ale dni tohto roka predstavujú jednotlivé cnosti a jeho mesiace predstavujú rozmanité skutky týchto cností. Ale všimnite si, keď je myseľ pozdvihnutá v dôvere k dobrej nádeji, že keď príde Sudca, dostane odmenu za svoje cnosti, na myseľ mu prídu aj všetky zlé skutky, ktorých sa dopustil, a veľmi sa obáva, že prísny sudca, ktorý príde odmeniť cnosti, tiež presne preskúma a zváži veci, ktoré boli vykonané nezákonne, a že keď sa „rok“ skončí, nebude sa počítať ani „noc“.
Nech potom povie o tejto noci: „Nech sa nespája s dňami v roku, nech sa nezapočítava do počtu mesiacov. Bolo to, ako keby sa prihováral tomuto prísnemu sudcovi týmito slovami: „Keď sa naplní čas Cirkvi svätej, zjavíš sa v poslednej skúške, splácaj teda dary, ktoré si dal, aby si nevyžadoval zlo, ktoré sme spáchali. Lebo ak sa k dňom v roku pridá aj táto „noc, všetko, čo sme urobili, sa stane ničím v dôsledku toho, že sa berie do úvahy naša neprávosť. A dni našich cností už nesvietia, ak sa v Tvojich očiach zatmia temným zmätkom našej noci, ktorý sa pripočítava k zúčtovaniu.'
38. Ale ak sa nepýtame na našu noc, musíme byť obzvlášť opatrní, aby sme ju dôkladne preskúmali, aby žiaden hriech nezostal nepotrestaný, aby spurná myseľ nemala odvahu ospravedlniť to, čo urobila, a touto ospravedlňujúcou reakciou nepridávala neprávosť k neprávosti. A preto sa oprávnene dodáva: „Hľa, táto noc nech je osamelá a nezaslúži si chválu.
39. Sú muži, ktorí nielenže nikdy nenariekajú nad tým, čo robia, ale aj naďalej to podporujú a chvália, a skutočne podporovaný hriech je dvojnásobný. A proti tomu niekto správne povedal: „Syn môj, ak si zhrešil, už k tomu nič nepridávaj. [Pane. 21, 1] Lebo ten, kto „pridáva hriech k hriechu“, ďalej trvá na tom, čo urobil nesprávne; a „nenecháva noc na pokoji“, kto pridáva podporu ospravedlnenia k temným miestam svojej viny. Preto prvý muž, keď sa ho pýtali na „noc“ svojho omylu, nechcel, aby táto „noc“ bola „osamelá“, keďže pri kladení tejto otázky bol povolaný k pokániu, pridal podporu sebaospravedlňovania a povedal: „Žena, ktorú si dal, aby bola so mnou, mi dala zo stromu a ja som jedol“; to znamená, že tajne zvalil vinu za svoj zločin na Stvoriteľa; ako keby hovoril: "Dal si mi dôvod na porušenie, Ty, ktorý si mi dal túto ženu."
Preto sa v ľudskom pokolení vetva tohto hriechu rozšírila od tohto koreňa až do súčasnosti, takže to, čo sa robí zle, treba ešte viac podporovať. Nech teda povie: „Nech je toto svetlo osamelé a nezaslúži si žiadnu chválu. Akoby sa pýtal jednoduchými slovami: "Nech ostane osamotená vina, ktorú sme spáchali, aby nás v očiach nášho Sudcu ešte viac nezaväzovala, keď je chválená a podporovaná. Samozrejme, nemali sme hrešiť, ale bolo by dobré, keby sme bez pridávania ďalších nechali na pokoji aspoň tých, ktorých sme spáchali."
40. Tu si však treba všimnúť, že ten, kto nesie svoj hriech skutočne ťažko, ktorého srdce už nie je naklonené milovať súčasný stav existencie kvôli túžbe po blahobyte, kto vidí, aké klamné sú pohladenia tohto sveta, a jeho úsmevy považuje za istý druh prenasledovania; a preto dobre doplnené, verš 8. Kto zlorečí dnes, nech ho preklína.
41. Bolo to, ako keby povedal jednoduchými slovami: 'Tí, ktorí odteraz pohŕdajú svetlom svetského blahobytu a pošliapu ho, nech sa skutočne kajajú a rozdrvia temnotu tejto noci.' Koniec koncov, ak berieme „deň“ ako radosť z rozkoše, potom sa o „noci“ správne hovorí, že nech ho preklínajú tí, ktorí deň preklínajú. V skutočnosti skutočne trestajú previnenia spáchané nešťastím pokánia, kto odteraz nepodľahne žiadnemu pocitu potešenia po klamlivých výhodách. Pokiaľ ide o tých, ktorým iné zlé praktiky stále prinášajú radosť, je to všetko lož, v akejkoľvek podobe ich vidia smútiť nad jedinou vinou, ktorú majú na svedomí. Ale ak, ako sme povedali vyššie, týmto rozumieme prefíkanému zámeru nášho odvekého nepriateľa, potom by sme mali pochopiť, že tí, ktorí preklínajú „noc“, preklínajú „deň“, pretože nepochybne všetci skutočne trestajú svoje minulé hriechy, ktorí v najpôvabnejšom odporúčaní rozpoznajú nástrahy zlého podvodníka. Ale dobre doplnené: Kto je pripravený prebudiť Leviatana.
42. Lebo všetci, ktorí duchom šliapu po veciach, ktoré patria tomuto svetu, a s dokonalou ašpiráciou rozumu túžia po veciach, ktoré patria Bohu, roznecujú proti sebe Leviatana podnecovaním jeho zloby, pohnútkami svojho života a správania.
Zdá sa totiž, že tí, ktorí sú podriadení jeho vôli, sú v jeho vlastníctve s neotrasiteľným svetlom a zdá sa, že ich tyranský kráľ požíva istý druh bezpečia, keď vládne nad ich srdciami mocou, ktorá nepodlieha chveniu, ale keď je duch každého človeka znovu oživený túžbou po svojom Stvoriteľovi; keď zanechá lenivosť nevedomosti a zapáli mráz bývalej necitlivosti ohňom svätej lásky; keď si spomenie na svoju vrodenú slobodu a hanbí sa, že ho nepriateľ drží ako svojho otroka; pretože tento nepriateľ dáva najavo, že on sám je opovrhovaný, a vidí, ako sú unesené cesty Boha, je zranený, že jeho zajatec proti nemu bojuje, a je zachvátený závisťou, ten istý okamih dohnaný do konfliktu, ten istý okamih nastáva, aby zoslal nespočetné pokušenia na dušu, ktorá mu odolala, a podnecuje sa ku všetkým umeniam násilia, ktoré môže dlho prebíjať. absolútne právo. Lebo spal, akoby pokojne v deštruktívnom srdci.
Ale prebúdza sa, prijíma výzvu do boja, keď stráca právo na brutálnu vládu. Nech preklínajú toto svetlo tí, ktorí sú pripravení prebudiť Leviatana, t. j. 'všetci, ktorí sú rozhodnutí čeliť hriechu krutým súdom, sa neboja, aby Leviatana neprebudili svojím pokušením.' Lebo tak je napísané: ‚Syn môj, ak si prišiel slúžiť Pánovi, stoj v spravodlivosti a v bázni; a priprav svoju dušu na pokušenie.“ Lebo kto sa ponáhľa obliecť si službu Božiu, čo iné robí, než sa pripraviť na stretnutie s odvekým nepriateľom, aby ten istý človek, ktorý dostal slobodu, odolal úderom boja, ktorý, keď bol väzňom pod tyranskou mocou, zostal sám? Ale práve v tejto situácii, keď sa myseľ pripravuje na stretnutie s nepriateľom, nejaké zlo môže zostať pod jej nohami a ona bojuje s inými, niekedy sa stane, že nejaké zlo môže zostať, ale nie natoľko, aby spôsobilo veľa škody.
43. A často myseľ, ktorá prekonáva mnohé a silné protirečenia, nie je schopná podmaniť si jednu vec v sebe, a to je možno veľmi bezvýznamné, hoci to vytrvalo pozoruje. Toto je nepochybne dôsledok Božej Prozreteľnosti, že keďže je v každom ohľade oslnený cnosťou, nemal by byť vyvýšený domýšľavosťou; aby, vidiac v sebe nejakú nepodstatnú vec, ktorú možno odsúdiť, a predsa nemajúc silu to potlačiť, nikdy nepripísal víťazstvo sebe, ale iba Stvoriteľovi, v tom, čo dokáže odhodlane zvíťaziť; a preto dobre pridané, Ver.9. Nech sú jeho hviezdy zakryté temnotou.
44. Lebo hviezdy tejto noci sú zatienené tmou, keď aj tí, čo už iskria veľkými cnosťami, znášajú ešte niečo z tuposti hriechu, kým s ním zápasia, takže aj žiaria veľkým jasom života, a predsa len s nevôľou ťahajú dolu zvyšky noci. Ako sme už povedali, deje sa to preto, aby sa myseľ, postupujúca na vrchol svojej spravodlivosti, lepšie posilnila slabosťou a mohla úprimnejšie žiariť dobrom, a to z toho istého dôvodu, pre ktorý ju drobné nedostatky zatemňujú aj proti jej vôli, aby ju ponížili. A preto, keď bola teraz zasľúbená krajina dobytá a mala byť rozdelená medzi ľud Izraela, nekresťanský ľud Kanaánu vraj nebol zabitý, ale že sa stal poctou kmeňu Efraim; ako je napísané: Kanaánci bývali medzi Efraimom pod daňou. [Ježiš. Nav. 16, 10. Q.] Čo znamená Kanaánec, nekresťanský ľud, okrem nedostatku? A často vstupujeme do zasľúbenej krajiny s veľkými cnosťami, pretože nás posilňuje vnútorná nádej, ktorá sa týka večnosti.
Ale zatiaľ čo medzi vznešenými činmi si ponechávame niektoré malé nedostatky, akosi dovoľujeme Kanaáncom žiť na našej zemi. Napriek tomu sa stáva subjektom, keďže ten istý nedostatok, ktorý nevieme potlačiť, nútime odpovedať svojou skromnosťou pre naše blaho, aby sa myseľ aj vo svojich najvyšších cnostiach priklonila k svojej bezvýznamnosti, a to tak, že nezvládne ani maličkosti, o ktoré sa usiluje. Preto je opäť dobre napísané: „Toto sú národy, ktoré Pán nechal, aby skrze nich skúšal Izrael. [ Súd. 3, 1] Preto sú niektoré naše drobné chyby zachované, aby naša myseľ mohla vždy viesť vojnu opatrne a nespoliehať sa na víťazstvo, pretože vidí nepriateľov, ktorí v nej stále žijú, pred ktorými sa stále bojí, že budú premožení.
Takto sa Izrael učí tým, že zostáva medzi národmi pohanov, keďže vyvýšeniu nášho dobra bránia niektoré veľmi malé nedostatky, a učí sa z malých vecí, ktoré mu odporujú, že sám od seba nepokorí veľké nedostatky.
45. Avšak to, čo sa hovorí: „Nech jeho hviezdy zatemní temnota,“ možno chápať aj v inom zmysle; lebo túto noc, totiž súhlas s hriechom, ktorý sa na nás preniesol pádom nášho prvého rodiča, zasiahol oko našej mysle takou temnotou, že v tomto živote, keď sme vo vyhnanstve, obklopení temnotou svojho slepého stavu, s akoukoľvek silou sa usilujeme o svetlo večnosti, nie sme schopní ním preraziť; lebo sa rodíme odsúdení hriešnici po začiatku trestu [post poenam] a prichádzame do tohto života s bremenom našej smrti, a keď pozdvihneme oko mysle k tomu lúču svetla hore, zahalí nás iba temnota našej prirodzenej slabosti. A skutočne, mnohí v tomto slabom stave tela boli posilnení takou veľkou silou cnosti, že mohli žiariť ako hviezdy vo svete.
Mnohí v temnote tohto pozemského života, hoci sami v sebe demonštrujú príklady vyššie ako náš výkon, svietia na nás zhora v štýle hviezd; ale bez ohľadu na to, ako jasne žiaria svojimi činmi, bez ohľadu na to, ako veľmi zapaľujú svoje srdcia ohňom ľútosti, je jasné, že zostávajúc pod ťarchou tohto porušiteľného tela nie sú schopní kontemplovať svetlo večnosti také, aké je. Nech teda povie: Nech sú jeho hviezdy zahalené tmou; tie. „dokonca aj tí, ktorí vo svojich úvahách stále pociťujú temnotu starej noci, ktorí, ako sa zdá, už šíria lúče svojich cností na ľudskú rasu v temnote tohto života, vidiac, že hoci už stúpajú k najvyšším výšinám myslenia, stále ich drží váha prvého hriechu. A preto sa stáva, že hoci vonku uvádzajú príklady svetla, ako hviezdy, vo vnútri sú tesne obklopení temnotou noci, nemôžu sa povzniesť k istote nehybného videnia.
Teraz je myseľ často taká zapálená a zapálená, že hoci je stále v tele, je prinesená k Bohu a každá telesná predstava je pokorená; a predsa to nie je tak, že by videl Boha takého, aký je, keďže, ako sme už povedali, váha pôvodného odsúdenia naňho tlačí v porušiteľnom tele. Duša sa často snaží byť pohltená tak, ako je, aby, ak je to možné, dosiahla večný život bez zásahu telesnej smrti. Preto Pavol, keď vášnivo hľadal vnútorné svetlo, ale nejakým spôsobom sa obával zla vonkajšej smrti, povedal: Lebo my, ktorí sme v tomto stane tela, vzdycháme, lebo sa nechceme vyzliecť, ale obliecť, aby smrteľnosť pohltila život. [ 2 Kor. 5, 4. Vulgáta] Preto sa svätí ľudia usilujú vidieť pravý úsvit, a keby to bolo udelené, dosiahli by spolu s telom aj hĺbku vnútorného svetla.
Ale bez ohľadu na to, ako vášnivo sa usilujú vpred, stará noc na nich stále tlačí a tie oči nášho porušiteľného tela, ktoré prefíkaný nepriateľ otvoril žiadostivosti, spravodlivý Sudca bráni pozerať sa na Jeho vnútornú žiaru. A preto sa dobre dodáva: Nech hľadá svetlo a nenájde ho, nech nevidí úsvit.
46. Pretože silou zámeru, s ktorou sa myseľ na tejto púti snaží vidieť Svetlo také, aké je, je sila zadržaná, pretože je pred ňou skrytá slepotou svojho stavu pod kliatbou. [Teraz 'výstup úsvitu' je jasom vnútornej pravdy, ktorá musí byť pre nás vždy nová. A táto noc, samozrejme, nevidí, pretože naša slabosť, slepá hriechom a stále v porušiteľnom tele, nestúpa k tomu Svetlu, ktorým sú už osvietení naši krajania v nebi. Lebo východ tohto úsvitu sa odohráva vo vnútri, kde sa duchom anjelov neustále odhaľuje jas Božskej prirodzenosti a kde sa blaženosť Svetla akoby vždy rodí, ktorá nikdy nemá konca.] [Poznámka: Táto časť v zátvorkách sa vyskytuje iba vo vydaní Hussanville a tam bez akéhokoľvek označenia, odkiaľ prišla.
(B.) Nie je to v oxfordských rukopisoch.] Ale vstávanie úsvitu je novým zrodom Vzkriesenia, ktorým Svätá Cirkev so zdvihnutým telom vstáva, aby videla pohľad Nesmrteľnosti; lebo keby samotné vzkriesenie nášho tela nebolo akýmsi druhom narodenia, Pravda by o tom nikdy nepovedala: „Pri znovuzrodení, keď Syn človeka sedí na tróne svojej slávy.“ [Matt. 19, 28 ] Toto nazval obnovou, videl to ako východ slnka. Ale s akoukoľvek dôstojnosťou teraz môžu Vyvolení žiariť, nemôžu preniknúť a vidieť, aká bude sláva nového narodenia, s ktorým potom vstanú s telom, aby videli predstavenie Večnosti. Preto Pavol hovorí: „Ucho nepočulo, ani oko nevidelo, ani do ľudského srdca nevstúpilo, čo Boh pripravil tým, ktorí ho milujú. [ 1 Kor. 2, 9 ] Nech teda povie: Nech hľadá svetlo a nenájde ho, nech nevidí východ slnka. Veď naša krehká prirodzenosť, zatemnená svojou spontánnou chybou, neprenikne do jasu vnútorného svetla, pokiaľ svoj dlh najskôr nesplatí trestom cez smrť.
Ďalej; "Pretože nezavrel dvere do lona mojej matky, neodstránil smútok z mojich očí."
47. Ako bolo uvedené vyššie, slová „nezatvorilo sa“ znamená „otvorilo“ a „nevzalo“ znamená „prinieslo ma“. Tak táto noc, t. j. hriech, otvorila dvere lona, pretože človeku počatému v hriechu odpečatila vášeň žiadostivosti, o ktorej Prorok hovorí: „Vstúpte do svojich izieb a zatvorte dvere. [Je. 26, 20] „Vchádzame do našich izieb“, keď vstupujeme do hlbín nášho srdca. A my „zatvárame dvere“, keď obmedzujeme zakázané žiadostivosti; a tak, keďže náš súhlas otvoril tieto dvere telesnej žiadostivosti, prinútil nás čeliť nespočetnému zlu nášho skazeného stavu. A teraz sme odvtedy stonali pod ťarchou smrteľnosti, hoci sme k tomu prišli z vlastnej slobodnej vôle, keďže spravodlivosť rozsudku proti nám vyžaduje, aby sme to, čo sme urobili dobrovoľne, znášali proti našej vôli. Ďalej; čl. 11, 12. Prečo som nezomrel už od lona? Prečo som sa nevzdal svojho ducha, keď som vyšiel z lona? Prečo ma chránili kolená? alebo preco tie prsia, ktore musim odsavat?
48. Je od nás vzdialené myslieť si, že blažený Jób, ktorý mal také vysoké duchovné poznanie a takú svedčivú chválu od Sudcu vo vnútri, by si prial, aby zahynul pri nemorálnom narodení! Ale keď vidíme, že sa učíme aj z odmeny, ktorú dostal, že má v sebe dôkaz svojej sily, musíme vziať do úvahy váhu jeho slov.
49. Teraz sa hriech pácha v srdci štyrmi spôsobmi a štyrmi spôsobmi sa dokonáva v činnosti. Pretože v srdci sa to uskutočňuje prostredníctvom návrhov, potešenia, súhlasu a odvahy brániť sa. Návrh pochádza od nepriateľa; potešenie je z tela; súhlas je z ducha; a odvaha brániť sa vychádza z pýchy. Hriech, ktorý by mal myseľ napĺňať úzkosťou, ju len pozdvihuje a zhodením ju pozdvihuje, zatiaľ čo pozdvihovaním spôsobuje jej vážnejší pád; a preto ten spravodlivý obraz, v ktorom bol stvorený prvý človek, zasiahol náš starý nepriateľ týmito štyrmi ranami. Keďže had pokúšal, Eva sa zaradovala, Adam súhlasil, a aj keď sa ho opýtal, odvážne odmietol priznať svoj hriech. Had je pokúšaný, pretože tajný nepriateľ ticho vštepuje zlo do srdca človeka. Eva bola potešená, pretože zmysel pre telo, keď začuje hlas hada, okamžite sa oddáva rozkoši. Adam, ktorý bol postavený nad ženu, súhlasil, pretože keď je telo unášané rozkošou, duch tiež stráca svoju silu a poddáva sa svojej spravodlivosti.
A Adam, keď sa ho opýtali, nepriznal svoj hriech, pretože v takej miere, v akej sa duch, páchajúci hriech, odtrháva od Pravdy, je pri svojom páde stále viac zakorenený v nehanebnosti. Hriech sa tiež pácha tými istými štyrmi spôsobmi; chyba sa najprv robí tajne, ale potom sa pácha otvorene pred očami ľudí bez hanby viny, potom sa stáva zvykom a napokon, či už klamom falošnej nádeje, alebo tvrdohlavosťou bezohľadného zúfalstva, dospeje k plnému rozvoju.
50. Tieto štyri druhy hriechov, ktoré sa buď skryte vyskytujú v srdci, alebo sú páchané v praxi, blažený Jób vidí a narieka nad mnohými štádiami hriechu, do ktorých ľudstvo upadlo, hovoriac: Prečo som nezomrel v lone? Prečo som sa nevzdal svojho ducha, keď som vyšiel z lona? Prečo mi v tom bránili kolená? alebo preco tie prsia, ktore som musela odsavat? Lebo „lono počatia“ bolo pôvodne jazykom zlej vety. Teraz hriešnik ‚zahynie v lone‘, keby len ten človek v samotnej vete vedel, že si ublíži. Predsa len, „vyšiel z lona“ v tom, že len čo to jazyk prostredníctvom svojich viet počne v hriechu, rozkoš ho okamžite prinúti vyjsť; a po jeho odchode mu „prekážali kolená“, pretože keď vyšiel k telesnému uspokojeniu, dokončil hriech so súhlasom ducha, pričom sa mu podriadili všetky zmysly, ako kolená pod ním. A "kolená, ktoré mu prekážali, ho kŕmili aj prsia."
Lebo keď duša súhlasila s hriechom, zmysly boli vtiahnuté do služby a nasledovali mnohé reči o márnej dôvere, ktoré dušu narodenú v hriechu kŕmili otráveným mliekom a uspávali ju upokojujúcimi výhovorkami, aby sa nebála trpkého trestu smrti. A tak sa prvý muž po svojom hriechu osmelil a povedal: „Žena, ktorú si mi dal, mi dala zo stromu a ja som jedol“ [Gen. 3, 12]. Vskutku, utiekol sa pred strachom skryť, ale keď ho zavolali na zodpovednosť, ukázal, ako opuchol pýchou, kým sa bál; lebo keď sa trestu bojíme ako skutočného následku hriechu a Božia tvár, ktorá sa stratila, nie je milovaná, vzniká strach z arogancie [timor ex tumore] a nie z pokorného ducha. Lebo je plný pýchy, kto neopúšťa svoj hriech, ak môže zostať nepotrestaný.
51. Ale, ako sme už povedali, hriech sa pácha štyrmi spôsobmi: v srdci a tiež v skutkoch; lebo hovorí: Prečo som nezomrel v lone? Lono pre hriešnika je tajnou vinou človeka, ktorá pojíma hriešnika pod závoj a svoju vinu stále skrýva v temnote. Prečo som neodmietol svoju dušu, keď som vyšiel z lona? Existuje totiž „výstup z lona“, keď sa hriešnik nehanbí urobiť to, čím sa v skrytosti previnil. Takto akoby vyšli z lona svojho úkrytu, o ktorom hovoril Prorok; A hlásajú svoj hriech, ako Sodoma, neskrývajú ho. Prečo mi v tom bránili kolená? [Je. 3, 9] Faktom je, že hriešnik, keď nie je zahanbený svojou zlobou, je v nej ešte viac posilnený vďaka ďalšej podpore tých najohavnejších zvykov. Hriešnik je akoby kŕmený na kolenách, kým nevyrastie, kým sa hriech nepotvrdí obvyklými činmi, kým nezíska silu. Alebo prečo by som mala dojčiť? Lebo keď sa hriech raz začne stávať zvykom, žiaľ!
hriešnik sa bude živiť buď falošnou nádejou na Božie milosrdenstvo, alebo otvorenou hlúposťou zúfalstva, že sa už nikdy nemôže vrátiť k sebareformovaniu, pretože si buď nenáležite prikrášľuje ľútosť svojho Stvoriteľa, alebo je príliš vystrašený z hriechu, ktorý spáchal.
Nech sa teda blažený muž pozrie na pád človeka a všimne si, do akej priepasti neprávosti sa vrhol so slovami: Prečo som nezomrel v lone? t.j. „Prečo som sa nezabil v najhlbšom pôsobení hriechu v srdci tým, že som nezavrhol život tela? Prečo som sa nevzdal svojho ducha, keď som vyšiel z lona? tie. "Prečo, keď som sa pustil do otvorenej akcie, nezomrel som; potom by som nebol aspoň poučený, že som zomrel?" Lebo by sa „vzdal svojho ducha“ vo svojom odsúdení seba samého, keby vedel, že je stratený. Prečo mi v tom bránili kolená? tie. „Aj po otvorenom skutku hriechu, prečo ma navyše nepremohol zvyk, aby ma posilnil páchať hriech a nevyživoval a podporoval ma obvyklými skutkami darebáctva? Prečo prsník, ktorý musím odsávať? tie.
„Prečo som potom, čo som si osvojil návyk hriechu, neprišiel k ešte hroznejšiemu stupňu neprávosti, spoliehajúc sa na falošnú nádej alebo mlieko úbohého zúfalstva? Lebo keď sa omyl stane zvykom, myseľ, aj keď je naklonená, vzdoruje v tom čase slabšie: lebo je v mysli spútaná toľkými reťazami, koľkokrát ju táto zlá prax utláča, čo sa deje tak, že myseľ vyčerpaná silou, keď nemá silu sa oslobodiť, odsúdi na nejaké triky alebo falošné útechy, aby si pochleboval, že za lichotenie má aj taký veľký sudca, ktorý príde. nikdy úplne nezničiť. K tomu sa pridáva to najhoršie, že jazyk mnohých jemu podobných ho podporuje, keďže je veľa takých, ktorí chvália práve tieto zverstvá; preto sa stáva, že chyba neustále rastie, živená potleskom. Zanedbáme preto aj ošetrenie rany, ktorá sa považuje za hodnú chvály.
Preto Šalamún dobre hovorí: „Syn môj, ak ťa volajú hriešnici, nesúhlasíš. [Prov. 1, 10. B.] Pretože tí zlí „volajú“, keď nám buď ukladajú zlé skutky, aby sme urobili s ich pokušeniami, alebo ich schvaľujú so znakmi súhlasu, keď sú hotové. Nie je to on, kto saje, o ktorom žalmista hovorí: „Lebo zlý človek sa chváli podľa želania svojho srdca, a ten, kto pácha neprávosť, dostane požehnanie? [Ps. 10, 3. Vulg. 9, 24]
52. Mali by sme tiež vedieť, že tri spôsoby, ako byť hriešnikmi, sa dajú ľahšie napraviť, keď idú v poradí nadol; ale štvrtá sa ťažko opravuje. A preto náš Spasiteľ vzkriesi pannu v dome, mladíka pred bránou, zatiaľ čo Lazára pozdvihne z hrobu; ten, kto hreší v skrytosti, leží ako mŕtvy v dome, už je vynesený z brány, ktorej hriech je otvorený až do nehanebnosti verejného zvádzania; ale je utláčaný hrobovým vrchom, ktorý je následkom hriechu ďalej utláčaný a zoslabnutý zvykom. Ale toto všetko prinavracia k životu milosrdenstvom; pretože sa často stáva, že Božia milosť osvieti svetlom svojej pozornosti tých, ktorí sú mŕtvi nielen v tajných hriechoch, ale aj v otvorených zlých skutkoch, a ktorí sú utláčaní ťarchou zlého zvyku. Ale náš Spasiteľ skutočne vie o štvrtom, že je mŕtvy z úst učeníka, a predsa ho nikdy nevzkriesi; lebo ťažko sa do života duše vracia ten, koho po zotrvávaní v zlom zvyku vezmú jazyky pochlebovačov do rúk; a o tom sa správne hovorí: Nech mŕtvi pochovávajú svojich mŕtvych. [OK.
9, 60] „Mŕtvi pochovávajú mŕtvych“, ako často hriešnici zaťažujú hriešnikov svojím súhlasom. Lebo čo iné je „hriech“, ak nie ísť na smrť? a "pochovať", okrem skryť? Ale tí, ktorí svojím potleskom prenasledujú hriešnika, pochovávajú mŕtve telo pod pahorkom svojich slov. Teraz bol mŕtvy aj Lazar, ale mŕtvy ho nikdy nepochovali. Veriace ženy, ktoré správu o jeho smrti priniesli aj Posilňovačovi, ho totiž uložili do podzemia. A odtiaľto sa hneď vrátil na svetlo; lebo keď je duša mŕtva v hriechu, čoskoro sa vráti, ak nad ňou prebývajú nepokojné myšlienky. Ale niekedy, ako sme tiež povedali vyššie, nie je to falošná nádej, ktorá berie myseľ, ale smrteľnejšie zúfalstvo, ktoré ju preniká. A keďže to úplne berie všetku nádej na odpustenie, dodáva to duši mlieko omylu vo väčšej hojnosti.
53. Nech potom svätý muž uváži, akou neprávosťou sa dopustil človek, a čo je horšie, po prvom hriechu a po strate raja, do akých rozbitých výšin zostúpil na tomto mieste vyhnanstva, a nech povie: Prečo som nezomrel v lone? t.j. "Keď som bol počatý v hriechu, ó, ako som si vtedy prial vedieť o smrti, ktorá ma zastihne, aby ma pokušenie neodnieslo do krajiny rozkoše a užšie ma nespojilo so smrťou." Prečo som neopustil svojho ducha, keď som vyšiel z lona? Bolo to, ako keby povedal: „Ach, ako by som, keď som dosiahol vonkajšie uspokojenie, zistil, že sa lúčim s vnútorným svetlom; aby som mohol aspoň zomrieť [t. j. zomrieť hriechom] v bode tohto uspokojenia, aby smrť neštípala ešte ostrejšie cez súhlas? Prečo mi v tom bránili kolená? Bolo to, ako keby povedal: „Ach, aby ma niekedy nezastihol súhlas, moje pocity by dokázali obmedziť moju pýchu, aby ma môj vlastný súhlas ešte viac neuvrhol do nehanebnosti. Alebo prečo tie prsia, z ktorých som mala cmúľať?
Bolo to, ako keby povedal: „Ó, aby som si po spáchaní zlých skutkov aspoň odmietol lichotiť, aby som sa ešte krutejšie nepripútal k svojej vine, keď som v tomto bol k sebe jemný. Takže týmito slovami výčitky sám seba obvinil, že zhrešil pri našich prvých predkoch. Ale ak by človek nikdy nebol privedený do biedy tohto vyhnanstva za spáchanie hriechu, nech povie, aký pokoj mohol mať. Ďalej: Sv. 13. Zatiaľ by som len pokojne ležal a mlčal; Zaspala by som a potom by som mala pokoj.
54. Na tento účel bol človek umiestnený do raja, aby, keby bol reťazami lásky pripútaný k poslušnej službe svojmu Stvoriteľovi, mohol byť jedného dňa prenesený do nebeskej zeme anjelov, a to bez smrti tela. Bol totiž stvorený ako nesmrteľný tak, že ak by zhrešil, bol by stále schopný zomrieť, a teda smrteľný, že ak by nezhrešil, bol by dokonca schopný nikdy nezomrieť, a že by slobodnou voľbou mohol dosiahnuť blaženosť tých sfér, kde nie je možnosť hrešiť a zomrieť. Kam sú vyvolení od chvíle vykúpenia prenášaní, so smrťou tela medzi nimi, na to isté miesto, naši prví rodičia, ak by zostali neochvejní v stave svojho stvorenia, by nepochybne prešli, a to bez smrti tela. Človek by potom nehybne ležal a bol by pokojný, spal a upokojil sa, v čom, keď by bol privedený do pokoja svojej večnej krajiny, našiel by akoby rozptýlenie od tohto hluku ľudskej slabosti.
Odkedy sa objavil hriech, zdá sa, že je bdelý a nahlas kričí, kto zápasí s odporom vášní svojho tela. Tento pokoj pokoja, ktorý si človek užíval pri svojom stvorení, keď dostal slobodu svojej vôle čeliť svojmu nepriateľovi. A keď sa tomu dobrovoľne oddal, hneď v sebe objavil to, čo sa malo proti nemu vzbúriť, vzápätí konfrontované v konflikte s kypením jeho krehkej povahy; a hoci bol stvorený svojím Stvoriteľom v pokojnom odpočinku, predsa raz, keď dobrovoľne padol pod moc nepriateľa, musel znášať výkriky boja. Lebo už len náznak tela je akýmsi výkrikom proti pokoju mysle, ktorý si človek pred pádom neuvedomoval, zrejme preto, že nebolo nič, čomu by mohol byť vystavený zo svojej slabosti. Ale keďže sa kedysi dobrovoľne dostal pod moc svojho nepriateľa, teraz, spútaný reťazami svojich hriechov, mu istým spôsobom slúži aj proti jeho vôli a trpí vnútorným nepokojom, keď sa telo stavia proti Duchu.
Nepočul vnútorný nepokoj, keď ho prenasledovali slová zlého zákona, ktorý si protirečil a hovoril: „Ale ja vidím vo svojich údoch iný zákon, ktorý bojuje proti zákonu mojej mysle a privádza ma do zajatia zákona hriechu, ktorý je v mojich údoch“ [Rim. 7:23]? Nech potom svätý muž pomyslí na svet, v ktorom by mohol prebývať, keby človek odmietol prijať slová hada, a nech povie: „Teraz by som mohol pokojne ležať a mlčať, spal by som, potom by som našiel pokoj; tie. Utiahol by som sa do samoty svojej duše, aby som rozjímal o svojom Stvoriteľovi, keby omyl, prvý hriech súhlasu, nebol pre mňa pokušením; a nech pridá k radostiam tohto stavu pokoj tých, s ktorými sa bude deliť o pôžitok z neho, slovami: „S kráľmi a radcami zeme“.
55. Z vecí bez zmyslu sa učíme, čo si máme myslieť o bytostiach obdarených zmyslom a porozumením. Teraz je zem úrodná vzduchom, zatiaľ čo vzduch sa riadi kvalitou nebies. Podobne stojí človek nad šelmami, anjeli nad človekom a archanjeli sú umiestnení nad anjelmi. Teraz, keď má človek moc nad šelmami, obaja to vnímame bežným používaním a učíme sa slovami žalmistu, ktorý hovorí: Všetko si mu položil pod nohy; všetky ovce a voly, ba aj poľnú zver. [Ps. 8, 6. 7.] A že anjeli sú umiestnení nad človekom, Prorok dosvedčuje týmito slovami: Ale knieža perzského kráľovstva mi vzdorovalo. [Dan. 10, 13.] A že anjeli sú pod kontrolou autority vyšších anjelov, vyhlasuje prorok Zachariáš; A hľa, anjel, ktorý ku mne hovoril, vyšiel a iný anjel mu vyšiel v ústrety a povedal mu: Bež, povedz tomuto mladíkovi, že Jeruzalem bude obývaný ako mestá bez hradieb. [Zech. 2, 3.
4.] Skutočne, v súčasnej službe svätých duchov, keby vyššie sily nenasmerovali nižšie, jeden anjel by sa nikdy nenaučil z úst druhého, čo by mal človeku povedať. Preto, keďže Stvoriteľ vesmíru drží všetky veci sám, a predsa s cieľom nastoliť určitý poriadok charakteristický pre vesmír krásy, riadi jednu časť na úkor druhej; nepochopíme zle, že králi sú anjelskí duchovia, ktorí čím vernejšie slúžia Stvoriteľovi všetkých bytostí, tým viac veci podliehajú ich autorite. Potom by bol „v mieri s kráľmi; pretože, samozrejme, človek by už mal pokoj v spoločnosti anjelov, keby odmietol počúvať reč Pokušiteľa. Aj títo sa právom nazývajú „radcovia“, pretože „radu“ pre duchovné spoločenstvo, spájajú nás s kráľovstvom ako spolunástupcov. Právom sa nazývajú „poradcovia“; pretože z ich úst poznávame vôľu Stvoriteľa, práve v nich nepochybne nachádzame radu, ako uniknúť z problémov, ktoré nás tu obklopujú.
56. Ale keďže blažený Jób je plný Ducha Svätého Večnosti a keďže Večnosť nevie, čo bolo a čo bude, potom, ako vieme, minulé udalosti nepominuli, ani sa nepribližujú budúce, a vidiac všetko v prítomnosti, môže v prítomnom vnuknutí Ducha upriamiť svoj zrak na budúcich kazateľov Cirkvi, ktorí, keď opúšťajú telo neba, nie sú oddelení akoukoľvek prestávkou v nebi. prípad so starými otcami. Lebo krátko po tom, ako sa oddelia od telesných pút, vstúpia do odpočinku vo svojom nebeskom príbytku, ako dosvedčuje Pavol, ktorý hovorí: Lebo vieme, že hoci je náš pozemský dom, tento stan, zničený, máme budovu od Boha, dom nepostavený rukami, večný v nebi. [ 2 Kor. 5, 1 ] Ale predtým, ako náš Vykupiteľ svojou vlastnou smrťou zaplatil za hriech človeka, aj tí, ktorí nasledovali cesty nebeskej krajiny, [pozri
Kniha XIII, § 49.] pekelné bariéry ich po opustení tela pevne držali, nie preto, aby na nich padol trest, ale preto, že zostanú v ďalekých oblastiach a objavia vinu prvého hriechu, ktorý bol prekážkou ich vstupu do kráľovstva, keďže ešte neprišiel príhovor Prostredníka. Kde, podľa svedectva toho istého Prostredníka, boháč, ktorý sa mučí v pekle, vidí Lazára odpočívať v lone Abrahámovom. Teraz, keby neboli v dolných krajoch, on na mieste svojich múk by ich nebol videl; a odtiaľto ten istý Vykupiteľ z nás ľudí, zomierajúci, aby zaplatil dlh za svoj hriech, zostupuje do pekla, aby vrátil do nebeských kráľovstiev všetkých svojich nasledovníkov, ktorí boli držaní v tomto dlhu. Ale tam, kam teraz človek v stave vykúpenia vystúpi, by sa mohol dostať aj bez pomoci uzmierenia, ak by sa zriekol hriechu.
Nech si svätý muž uvedomí, že keby nezhrešil, vystúpil by na to miesto aj bez zmierenia, na ktoré musia s veľkou námahou prísť svätí kazatelia, keďže už došlo k zmiereniu, a nech ukáže, s kým v spoločnosti by teraz chcel byť v pokoji, hovoriac: s kráľmi a radcami zeme. Lebo králi sú svätí kazatelia Cirkvi, ktorí vedia, ako správne spravovať tých, ktorí sú im zverení, a ako spravovať svoje telá; ktorí, obmedzujúc v sebe pohyby žiadostivosti, ovládajú svoje myšlienky, držané v náležitej podriadenosti podľa zákona cnosti. Právom sa nazývajú aj zemskou radou. Lebo oni sú „králi“ v tom, že si vládnu sami, ale rada zeme, pretože dávajú životodarné rady hriešnikovi bez života. Sú to králi v tom, že vedia vládnuť sami sebe a pozemskej rade v tom, že vedú pozemské mysle k nebeským veciam prostredníctvom rady svojich pokynov.
Či to nebol ten „radca zeme“, ktorý povedal: „Teraz, čo sa týka panien, nemám žiadne prikázanie od Pána, ale dávam svoje hodnotenie; a ešte raz, ale bude na tom lepšie, ak zostane takto, podľa môjho názoru. [ 1 Kor. 7, 25. 40.] Správne pridané: „Kto si stavia pustatiny pre seba.“
57. Všetci, ktorí hľadajú zakázané veci alebo sa chcú trochu prejaviť v tomto svete, sú vnútorne obliehaní nespočetným prúdom myšlienok a generujúc v ich srdciach mnohé túžby, ich mysle sú privádzané dole na Zem a sú žalostne pošliapané nohami davu. Tak sa jeden človek podrobil zákonu žiadostivosti a vo svojej fantázii si zobrazuje obrazy nečistých činov, a keď vykonanie činu nie je v jeho silách, deje sa tak čoraz častejšie v jeho vnútornom úmysle; hľadá sa túžba po rozkoši a myseľ, zasiahnutá impotenciou, sa ponáhľa sem a tam, naraz vystrašená a zaslepená, dychtivo hľadá možnosť najnechutnejšej popravy v praxi. Táto myseľ, ktorá je narušená vzbúrením myšlienok, trpí akoby preľudnením. Iný človek podľahol sile Hnevu a čo robí vo svojich predstavách, ak sa neháda, čo vlastne ani neexistuje?
Takýto človek si často nevšimne tých, ktorí sú pred ním, protirečí tým, ktorí sú neprítomní, vo svojej fantázii uráža a prijíma urážky, robí svoju odpoveď tvrdšou ako prijatá urážka, a keď nie je nablízku nikto, kto by sa s ním stretol, vymyslí si vo svojom srdci s veľkým hlukom hádku. Kto je utláčaný neznesiteľnou ťarchou zlostných myšlienok, má tú smolu, že sa vo svojom srdci vzbúri.
Iný sa oddal zákonu chamtivosti a zo sebauspokojenia s vlastným majetkom baží po tom, čo patrí inému: často sa stáva, že neschopný dosiahnuť, čo chce, trávi deň v nečinnosti, no noc v myšlienkach; je lenivý v užitočnej práci, pretože ho trápia nelegálne návrhy; zväčšuje svoje plány a otvára svoje srdce dokorán so všetkými umelosťami a zariadeniami svojho vynálezu; je zaneprázdnený snahou dosiahnuť predmety, po ktorých túži, a aby ich získal, hľadá najskrytejšie obchvaty, aby uspokojil svoje potreby, a vo chvíli, keď si myslí, že na túto príležitosť našiel nejaký prefíkaný trik, už sa teší z toho, že svoj predmet zvládol, a teraz vymýšľa, čo k nemu môže pridať, keď sa tam dostane, a uvažuje, ako by sa mal zlepšiť do lepšieho stavu.
A keďže ho teraz vlastní a snaží sa mu dodať príťažlivejší vzhľad, zvažuje aj úskalia tých, ktorí mu závidia, a premýšľa, aký spor mu môžu priniesť, a vymýšľa, čo mu odpovedať, a zatiaľ čo nemá nič v rukách, neozbrojený diskutér sa vyčerpáva pri obrane toho, po čom túži. Hoci teda nemá ani jednu časť žiadaného predmetu, predsa už má v hrudi plod svojej túžby v ťažkostiach sporu; a tak ho, ktorého zachváti násilný pud chamtivosti, obklopujú zástupy. Ten druhý sa podrobil sile pýchy a povyšujúc sa nad svojich blížnych, podriaďuje svoje srdce neresti, svojmu veľkému nešťastiu. Túži po korunách vysokých vyznamenaní, usiluje sa vyvyšovať svojimi úspechmi a všetko, čím chce byť, si predstavuje v tajných myšlienkach svojho srdca. Zdá sa, že už sedí v sudcovskom kresle, už vidí služby svojich poddaných pod jeho velením, už žiari medzi ostatnými, už privádza zlo na jednu stranu alebo za to odmeňuje druhého.
Už vo svojich predstavách sa objavuje na verejnosti, obklopený davmi, už poznamenáva, s akým rešpektom je podporovaný vo svojom vysokom postavení; ale kým o tom fantazíruje, plazí sa sám. Teraz niektorých šliape pod nohy, teraz iných povyšuje, teraz uspokojuje svoje antipatie voči tým, ktorých deptá, teraz dostáva potlesk od tých, ktorých povýšil. Čo iné robí tento muž, ktorý má v srdci vymaľované mnohé fantazijné predstavy, ak sa na sen nepozerá prebudenými očami? A tak, keďže zažíva nešťastia toľkých kombinácií prípadov, ktoré si vymyslel, jednoznačne v sebe nosí davy generované jeho túžbami. Druhý sa do tejto doby naučil vyhýbať sa zakázaným predmetom, ale bojí sa, že nebude mať dostatok dobier tohto sveta, usiluje sa zachovať výhody, ktoré mu boli poskytnuté; hanbí sa, že medzi ľuďmi vystupuje najhoršie a je plný úzkosti, že sa stane buď doma chudákom, alebo predmetom pohŕdania na verejnosti.
Úzkostlivo sa pýta, čo ho dokáže uspokojiť, aké potreby môžu vyžadovať jeho zverenci; a aby mohol dostatočne plniť práva patróna vo vzťahu k svojim závislým osobám, hľadá si patrónov, ktorým môže sám slúžiť; ale zostávajúc s nimi vo vzťahu k závislosti, je určite zapletený do ich záležitostí, v ktorých často súhlasí so zakázanými činmi, a zla, o ktoré sa sám nesnaží, pácha pre iné predmety, ktoré neopustil. Často, v obave zo zníženia svojej povesti vo svete, schvaľuje od svojich nadriadených veci, ktoré sa teraz naučil vo svojom tajnom úsudku odsudzovať. Zatiaľ čo úzkostlivo premýšľa o tom, čo je dlžný svojim patrónom, čo svojim odkázaným, aký úžitok môže získať pre seba, ako môže presadiť svoje sklony, ocitne sa akoby zavalený prílevom davov, ktorých počet sa rovná požiadavkám prípadov, ktorými sa rozptyľuje.
58. Ale na druhej strane svätí ľudia, keďže ich srdcia nie sú pripútané k ničomu na tomto svete, nepochybne nikdy nepodliehajú tlaku žiadnych porúch v hrudi, pretože pomocou svätej meditácie vyháňajú z lôžka srdca všetky nemierne túžby. A keďže pohŕdajú všetkými prechodnými vecami, nezažívajú skazenú intimitu myšlienok, ktoré z nich pramenia. Lebo ich túžby sú sústredené len na ich večný domov a nemilujúc nič z tohto sveta, tešia sa dokonalému pokoju mysle; a preto sa správne hovorí: „Kto si pre seba postavil púštne miesta“. Lebo „stavať opustené miesta“ znamená vyhnať pudy pozemských túžob z vnútorného srdca a s jediným cieľom večného dedičstva žízniť po láske k vnútornému svetu. Keby zo seba nevyhnal všetko povznesenie myslenia, ktokoľvek by povedal: „Od Pána túžim len po jedinom, to budem hľadať: bývať v dome Pánovom?
26, 4 ] Prešiel totiž zo zmätku pozemských túžob do samoty, ktorá nie je menšia ako on sám, kde by bol bezpečnejší, bez toho, aby nič nevidel, pokiaľ neexistovalo dostatočného predmetu, ktorý by miloval. Lebo zo zmätku pozemských vecí hľadal jedinú a dokonalú samotu v tichej mysli, v ktorej by videl Boha jasnejšie, do tej miery, že by Ho videl samého a aj samého so sebou.
59. Tí, ktorí si „budujú odľahlé miesta“, sa celkom oprávnene nazývajú aj „konzulmi“, pretože si ustanovujú uzavretosť mysle tak, že všade tam, kde majú väčšiu schopnosť, sa nikdy neprestanú starať o dobro iných prostredníctvom lásky. Pozrime sa teda trochu bližšie na prípad toho, ktorého sme si práve všimli ako „konzula“ a pozrime sa, ako rozdáva znaky cností, aby ľuďom pod jeho velením ponúkol príklady vznešeného života. Všimnite si, že na to, aby podnietil návrat dobra za zlo, vyznáva na svojom príklade: Ak som sa im odvďačil zlom dobrom, potom musím pred svojimi nepriateľmi padnúť naprázdno. [Ps. 7, 4] Aby prebudil lásku k nášmu Stvoriteľovi, predstavuje sa slovami: „Ale mne je dobré priblížiť sa k Bohu. Aby vyvolal dojem svätej pokory, odhaľuje tajomstvá svojho srdca a hovorí: „Pane, moje srdce nie je vysoko a moje oči nie sú pyšné. [Ps.
131:1 ] Povzbudzuje nás vlastným príkladom, aby sme napodobňovali jeho neochvejnú horlivosť, hovoriac: „Nenávidím, ó, Pane, tých, ktorí Ťa nenávidia, a nie som naštvaný na tých, ktorí proti Tebe povstávajú? Nenávidím ich absolútnou nenávisťou, považujem ich za svojich nepriateľov.“ [Ps. 139:21–22 ] Aby v nás podnietil túžbu po našom večnom domove, narieka nad dĺžkou tohto súčasného života a hovorí: „Beda mi, že sa moja púť predlžuje.“ [Ps. 120:5 ] Iste sa ukázal v nádhere konzulátu, ktorý svojím správaním kladie pred nás toľko príkladov cnosti.
60. Ale tento radca nech povie, či si stavia aj odľahlé miesto, lebo hovorí: Hľa, utiekol som ďaleko a zostal som na púšti. „Uteká ďaleko“, pretože sa povznáša nad zástup pozemských túžob vo vysokej kontemplácii Boha; a „zostáva v púšti“, pretože zotrváva v pláne ústrania svojej mysle. Jeremiáš dobre hovorí Pánovi o tejto samote: „Sedel som sám pred tvojou rukou, pretože si ma naplnil hrozbami. [Jer. 15, 17] Lebo „tvár Božej ruky“ je úder Jeho spravodlivého súdu, ktorým vyhnal človeka z raja, keď sa stal pyšným, a zavrel ho do [slepoty A.B.C.D.E.] temnoty jeho súčasného vyhnanstva. Ale „Jeho vyhrážky“ sú ďalšou hrôzou následného trestu. V súlade s tým sme po „tvári Jeho ruky“ ešte viac zdesení „Jeho hrozbami“, pretože keďže trest nášho súčasného vyhnanstva na nás už padol v skutočnej skúsenosti s Jeho súdom, a ak neodídeme hrešiť, ešte viac nás vydá do večného trápenia.
Nech teda svätý muž uváži, odkiaľ človek padol a kam ho sudcovská spravodlivosť ešte rýchlejšie zavedie, ak bude aj naďalej hrešiť, a nech vyhodí zo svojho lona nespočetné zástupy dočasných túžob a ponorí sa do hlbokej samoty mysle so slovami: Sedel som sám pred tvárou tvojej ruky, lebo si ma naplnil hrozbami. Akoby hovoril jasnými slovami: „Keď si myslím, že už prežívam Tvoj súd, s chvením sa snažím vymaniť svoju myseľ zo zmätku dočasných túžob, pretože sa bojím ešte horších večných trestov, ktoré mi hrozíš. Dobre sa to potom hovorí o „kráľoch a radcoch“, ktorí si pre seba postavili opustené miesta. Faktom je, že tí, ktorí sa vedia riadiť a radiť druhým, zatiaľ čo ešte nemajú prístup k vnútornému pokoju, vytvárajú si v sebe jeho zdanie a snažia sa o pokoj mysle. čl. 15. Alebo s kniežatami, ktoré majú zlato, ktoré napĺňajú svoje domy striebrom.
61. Koho nazýva kniežatami, ak nie vládcov svätej Cirkvi, ktorých Božia starostlivosť neustále nahrádza na mieste ich predchodcov? O nich žalmista, ktorý sa obracia na tú istú Cirkev, hovorí: Namiesto vašich otcov sa vám narodia deti, z ktorých môžete urobiť kniežatá vo všetkých krajinách. [Ps. 45, 16] A čo nazýva zlatom, ak nie múdrosťou; o ktorom hovorí Šalamún: Vytúžený poklad leží v ústach múdrych? [Prov. 21, 20 ] To znamená, že videl múdrosť ako zlato, a preto ju nazval pokladom: a je dobre označená menom „zlato“, lebo ako sa za zlato kupujú časné požehnania, tak sa za múdrosť kupujú večné požehnania. Keby múdrosť nebola zlatom, anjel by nikdy nepovedal cirkvi v Laodicei: Radím vám, aby ste si odo mňa kúpili zlato skúšané ohňom. „Kupujeme si zlato“, keď prvýkrát vykonáme poslušnosť, aby sme výmenou dostali múdrosť, a práve k tejto transakcii nás istý múdry muž rozhodne povzbudzuje, aby sme povedali: Ak túžiš po múdrosti, dodržuj prikázania a Pán ti ju dá. [Pane. 1, 26 ] A čo znamenajú „domy“, ak nie naše svedomie?
Preto jednému, ktorý bol uzdravený, bolo povedané: „Choď do svojho domu“ [Mat. 9, 16]. Akoby v jednoduchej forme počul: „Po vonkajších zázrakoch sa vráťte k svojmu svedomiu a starostlivo zvážte, aký človek vo vašom vnútri by sa mal objaviť pred Bohom. A čo symbolizuje striebro, ak nie božské zjavenia, o ktorých hovorí žalmista: „Slová Pána sú čisté slová, ako striebro skúšané ohňom“? [Ž 11:6] Slovo Pánovo sa nazýva striebro skúšané ohňom, pretože Božie slovo, keď sa zakorení v srdci, je skúšané nepriazňou osudu.
62. Nech svätý muž, naplnený Duchom Večnosti, zhrnie, čo musí byť, a zhromaždí v otvorených lone svojej mysle všetkých tých, ktorí sa narodia počas dlhých vekov, a s obdivom a údivom zváži tie vyvolené duše, s ktorými by si užil zvyšok večného života bez únavy z práce, keby ho nikto nezviedol do hriechu pod vplyvom vášne pýchy, mal by som byť pokojný a tichý; spal by som potom bol v pokoji s kráľmi a radcami zeme, ktorí si postavili pusté miesta, alebo s kniežatami, ktorí mali zlato a naplnili svoje domy striebrom, lebo keby žiadna skaza hriechu nikdy nezničila nášho prvého rodiča, nesplodil by zo seba deti pekla, ale všetci tí, ktorí majú byť teraz zachránení prostredníctvom uzmierenia, by sa v ich dušiach mohli zrodiť a nikto z nich by sa nemohol zrodiť. spoločnosti.
Nech vidí, ako svätí apoštoli riadia Cirkev tak, ako sa zaviazali, že jej neprestali radiť slovom kázania, a tak ich nazývajú kráľmi a radcami. Po týchto slovách nech vidí, ako na ich mieste povstanú vládcovia, ktorí žijú podľa múdrosti, vlastnia zlato a ostatným hlásajú správne cesty, majú žiariť striebrom posvätného rozhovoru a nech ich nazýva skutočnými kniežatami, ktorých domy svedomia sú plné zlata a striebra. Ale keďže niekedy nestačí, aby Duch proroctva predvídal budúcnosť, ak zároveň neprezentuje prorokovu pohľadu minulosť a minulosť, svätý muž otvára oči hore-dole a upriamuje ich nielen na budúcnosť, ale pamätá si aj minulosť. Vzápätí totiž dodáva: „Alebo ako skryté nesprávne tehotenstvo by som nebol; ako deti, ktoré nikdy nevideli svetlo.“
63. Zabité dieťa, pretože sa narodilo pred úplným termínom pôrodu, je mŕtve, je okamžite odstránené z dohľadu. Koho potom svätý muž nazýva „zabijakmi“, s ktorými by si mohol „oddýchnuť“, uvažuje o zachovaní všetkých Vyvolených, ktorí od počiatku sveta žili až do času vykúpenia a predsa sa pokúsili zabiť pre tento svet. Tí, čo nemali tabuľky Zákona, „zomreli“ akoby „z lona“, keďže práve podľa prirodzeného zákona sa báli svojho Stvoriteľa a veriac, že Sprostredkovateľ príde, snažili sa zo všetkých síl, zabíjajúc svoje rozkoše, splniť aj tie prikázania, ktoré nedostali písomne. A tak toto obdobie, ktoré na začiatku sveta priviedlo našich otcov k smrti pre tento život, bolo v istom zmysle „lonom zabitia“. Lebo tam máme Ábela, o ktorom nečítame, že sa postavil proti svojmu bratovi, keď ho zabil. Je tu Enoch, ktorý bol tak ponížený, že bol vyzdvihnutý, aby kráčal s Pánom. Tam sa Noe, ktorý tým, že bol prijateľný pre starostlivý Boží súd, stal tým, že svet prežil svet.
Je tu Abrahám, ktorý sa ako pútnik vo svete stal priateľom Boha. Je tu Izák, ktorý pre svoje telesné oči, ktoré vekom stmievali, nevidel prítomné veci, ale vďaka pôsobeniu prorockého Ducha osvetľoval budúcnosť storočia, a to aj svojím neobyčajným svetlom videnia. Tam Jákob, ktorý v pokore utiekol pred rozhorčením svojho brata a premohol ho láskavosťou; ktorý bol skutočne plodný vo svojom potomstve, a predsa, keďže bol ešte plodnejší v bohatstve Ducha, pripútal to semeno reťazami proroctva. A toto predčasné narodenie je dobre opísané ako skryté, pretože od počiatku sveta, aj keď je o nich len málo, o ktorých sme boli informovaní zmienkou o Mojžišovi, veľká väčšina ľudstva bola pred našimi očami skrytá. Netreba sa totiž domnievať, že počas celého obdobia pred prijatím Zákona sa objavilo len toľko spravodlivých, koľko Mojžiš uviedol vo svojom zhrnutí.
A keďže množstvo spravodlivých ľudí narodených od počiatku sveta je do značnej miery skryté pred naším poznaním, toto nezaslúžené narodenie sa nazýva skryté. Hovorí sa, že neexistoval aj preto, že je uvedených len niekoľko a väčšina z nich nie je medzi nami zachovaná žiadnymi písomnými záznamami na ich pamiatku.
64. Toto je správne pridané; ako deti, ktoré nikdy nevideli svetlo. Lebo tí, ktorí prišli na tento svet po prijatí Zákona, boli počatí pred svojím Stvoriteľom riadením toho istého Zákona; a napriek tomu, hoci boli počaté, nikdy nevideli svetlo, pretože nikdy nemohli dosiahnuť príchod Vtelenia Pána, v ktoré vytrvalo verili; lebo Vtelený Pán hovorí: Ja som Svetlo sveta [Jn. 8, 12]; a to isté Svetlo vyhlasuje: Mnohí proroci a spravodliví ľudia chceli vidieť to, čo vidíte, a nevideli to. [Matt. 13, 17 ] Preto „počaté ovocie nikdy neuzrelo svetlo v tom zmysle, že hoci boli oživení nádejou na budúceho Prostredníka jasnými výrokmi Prorokov, nikdy nemohli vidieť Jeho Vtelenie. Vo všetkých týchto prípadoch vnútorné počatie zrodilo formu viery, ale nikdy ju neprenieslo do otvorenej vízie Prítomnosti Boha; lebo táto smrť zasiahla a odniesla ich zo sveta skôr, ako prišla Pravda a osvetlila ju.
65. Tak svätý muž, plný ducha Večnosti, z celého srdca pamätá na všetko, čo je pominuteľné; a keďže každé stvorenie je malé v porovnaní so Stvoriteľom, tým istým Duchom, ktorý nemá v sebe ani okolo seba nič iné, len byť, pozerá sa do budúcnosti aj do minulosti a smeruje svoju myseľ nadol aj nahor, a keďže budúce veci považuje za veci minulé, horí v hĺbke svojho srdca smerom k večnej Bytosti a hovorí: ‚Teraz by som mal pokojne ležať a byť v pokoji.‘ Koniec koncov, „teraz“ patrí k súčasnosti a čo iné môže človek hľadať pre pokoj, ktorý vždy prebýva v prítomnosti, ak nie smäd po blaženosti večnosti, kde nič neprichádza ani neodchádza?
Čo vždy je - Pravda sa ústami Mojžiša ukazuje ako Svoj vlastný majetok, aby nám to do určitej miery oznámila slovami: 'JA SOM' a On povedal: 'Tak povedzte synom Izraela: 'JA SOM' ma poslal k vám'; a teraz, keď uvažuje o prechodných veciach a hľadá večnú blaženosť a spomína svetlo, ktoré má prísť, a vymenúva a zvažuje príkazy vyvolených detí, nech nám teraz trochu jasnejšie ukáže samotnú bytosť, ktorá sa týka toho svetla, a dovoľte mu, aby jasnejšími slovami ukázal, čo sa tam denne deje, dotýkajúc sa života a správania bezbožných. Prebiehajúce; čl. 17. Tam sa bezbožníci prestávajú báť a tam odpočívajú tí, ktorí sú unavení silou.
66. Už sme povedali vyššie, že v tomto, totiž že srdcia hriešnikov sú naplnené zmätkom túžob, sú ťažko utláčaní mnohými bolestnými myšlienkami, ale v tomto svetle, ktoré vzniesli nemluvňatá, bezbožní hovoria, že „prestanú svoju úzkosť“, z toho dôvodu, že príchod Prostredníka, ktorého otcovia pod Zákonom už dlho očakávali, pohania, ako hovorí Pavol, neskúsili svoje životy. dostali to, čo hľadali, ale voľba to dostala. [Rom. 11, 7 ] V tomto svetle teda „bezbožní prestanú svoje trápenie“, lebo mysle neposlušných, keď dospejú k poznaniu pravdy, uniknú unaveným túžbam sveta a nájdu odpočinok v pokojnom prístave vnútornej lásky. Nie je to svetlo samo, čo nás volá k tomuto odpočinku, keď hovorí: „Poďte ku mne všetci, ktorí sa namáhate a ste preťažení, a ja vám dám odpočinok; vezmite odo mňa jarmo a učte sa odo mňa, lebo som tichý a pokorný srdcom, a nájdete odpočinok pre svoje duše, lebo moje jarmo je ľahké bremeno? [Matt.
11, 28–30] A aké ťažké jarmo kladie na krk našej mysle, Kto nám hovorí, aby sme sa vyhýbali každej túžbe, ktorá vyvoláva úzkosť? Aké ťažké bremeno kladie na svojich nasledovníkov, ktorí nás varujú, aby sme odbočili od únavných ciest sveta? Teraz, podľa svedectva apoštola Pavla, Kristus zomrel za bezbožných; [Rom. 5, 6] a práve z tohto dôvodu sa samo Svetlo zhodlo zomrieť za bezbožných, aby nezostali naďalej v neporiadku svojho stavu temnoty. Nech teda svätý muž premýšľa v sebe, že tajomstvom vtelenia „Svetlo“ zachraňuje bezbožných od námahy, zatiaľ čo úplne oslobodzuje ich srdcia od všetkých zámerov zloby; nech si pomyslí, ako každý obrátený človek, už tu na zemi, okúsi vnútorným pokojom ten pokoj, ktorý si želá mať po celú večnosť, a nech povie, že tam bezbožníci prestanú nepokoj a tí, ktorí sú unavení silou, nájdu odpočinok.
67. Lebo všetci, ktorí sú na tomto svete silní, sú silní v jednom ohľade svojou silou, bez toho, aby ich sila unavovala; ale tí, ktorí sú zmocnení v láske svojho Stvoriteľa, tým viac sú posilnení v láske k Bohu, ktorá je predmetom ich túžby, tým viac sa stávajú bezmocní vo svojej vlastnej sile a čím silnejšia je ich túžba po večných veciach, tým viac ich unavujú pozemské predmety zdravým poklesom ich síl. Preto žalmista, unavený silou svojej lásky, povedal: Moja duša je slabá v [alebo ako vo V.] tvojom spasení. [Ps. 119, 81] Lebo jeho duša omdlela, keď hľadal cestu k spáse Božej, lebo žíznil po svetle večnosti, zbavený všetkej dôvery v telo. Preto znova hovorí: Moja duša túži, áno, aj mdloby, po nádvoriach Pánových. [Ps. 84, 2] Teraz, keď povedal „túži“, správne pridal a „vyčerpáva“, pretože túžba po Božskej bytosti je veľmi malá, čo nie je sprevádzané okamžitým vyčerpaním v sebe.
Lebo je vhodné, aby ten, kto bol zapálený túžbou hľadať nádvoria večnosti, bol oslabený v láske k tomuto pozemskému stavu. Musí byť teda chladný k honbe za týmto svetom, rovnako ako vstáva s vrúcnejšou dušou k láske k Bohu. Ak túto lásku naplno prijme, potom zároveň úplne opustí svet a čím viac umiera časným veciam, tým vyššie sa povznáša v túžbe po večnom živote pod inšpiráciou Večnosť. Nebola tá duša unavená svojou vlastnou silou, ktorá zvolala: Moja duša [sic V.] sa roztopila, keď hovoril; [Pieseň. 5, 6] je zrejmé, že keď sa duša dotkne inšpirácie tajnej komunikácie, oslabená vo svojom vlastnom opevnení, „roztopí sa“ s túžbou, do ktorej je pohltená, a cíti sa vyčerpaná v sebe tým istým krokom, ktorým si uvedomuje, že mimo nej je sila, ku ktorej sa povznáša. Preto, keď Prorok povedal, že videl videnie Boha, dodáva: „A ja, Daniel, som omdlel a bol som chorý niekoľko dní“; [Dan.
8, 27] lebo keď je duša držaná Božou mocou, telo je oslabené vo vzťahu k svojej vlastnej sile. Takže Jakob, ktorý držal anjela, čoskoro nato kríval na jednu nohu; lebo kto hľadí na vyššie veci s úprimnou láskou, už odmieta chodiť po tomto svete s dvojitým srdcom. Lebo ten, kto je silný v láske Božej, stojí na jednej nohe; a je potrebné, aby druhý chradol, lebo keď cnosť duše zosilnie, je prirodzené, že sila tela slabne. Nech potom blahoslavený Jób skúma hlboké útroby sŕdc veriacich a uvažujú o útočisku vnútorného pokoja, ktorý nachádzajú, keď sú vyčerpaní vo svojich silách smerom k Bohu, a nech povie: „Tam odpočívajú unavení v sile. Vyzeralo to, ako keby učil jednoduchými slovami: 'Pokoj svetla tam je odmenou pre tých, ktorí sú unavení z postupu vnútornej obnovy tu.' A nemalo by sa nás dotknúť, že po spomenutí svetla nepridal „v tomto“, ale „tam“, pretože to, čo vidí, obklopujúc Vyvolených, odhaľuje takpovediac ako naše miesto.
Preto žalmista uvažuje o nemennosti večnosti a hovorí: ‚Ale ty si ten istý a tvoje roky sa nekončia;' [Ps. 101, 28] vyhlasuje, že toto je miesto Vyvolených a dodáva: ‚Ale deti tvojich služobníkov tam budú bývať.' Lebo Boh, ktorý zahŕňa všetko bez miesta, zostáva miestom bez miesta pre nás, ktorí k Nemu prichádzame. A keď prídeme na toto miesto, naše oči sa otvoria, aby sme videli, aký nekonečný smútok aj samotný pokoj našej mysle mal v tomto živote, pretože hoci spravodliví v porovnaní s bezbožnými sa už tešia z pokoja, no napriek tomu, že oceňujú hlboký Pokoj, nie sú vôbec pokojní. Preto sa dobre dodáva: "Aj bývalí väzni sú bez poplachu."
68. Lebo hoci spravodliví nepodliehajú násiliu telesných túžob, bremeno skazy ich v tomto živote spútava ťažkými reťazami; veď je napísané: „Lebo porušiteľné telo utláča dušu a pozemská schránka utláča myseľ, ktorá premýšľa o mnohých veciach.“ [ Prem. 9, 15 ] Teda aj keď sú stále smrteľnými bytosťami, sú zaťažení bremenom svojho stavu skazenosti a spútaní a spútaní jeho okovami, pretože ešte nevstali v tejto slobode nehynúceho bytia. Pretože sú konfrontovaní s jedným z mysle a iným z tela, a každý deň sú vyčerpaní vnútorným konfliktom so sebou samým. Nie sú spútaní skutočne krutými reťazami nepokoja, ktorých mysle sa ľahko rozpadajú v nevedomosti a nie sú vycvičené bez námahy? Keď je prinútený, stojí vzpriamene, sám leží na bruchu, a keď sa celkom skoro zdvihne, okamžite padne, s ťažkosťami sa podmaní, oči má otvorené pre nebeské veci, ale cúvajúc uteká pred svetlom, ktoré ho ožiarilo.
Nie sú pevne spútaní tuhými reťazami úzkosti, keď ich zanietená duša ťahá s dokonalou túžbou do hlbín vnútorného pokoja, trpiacich poruchami tela v zápale konfliktu? A hoci sa s ním už nestretáva tvárou v tvár, akoby natiahnutá nepriateľským frontom, stále mrmle ako väzeň za mysľou, a hoci s obavami, stále poškvrňuje hnusným hukotom podobu krásneho pokoja v hrudi. Preto, hoci Vyvolení porazia všetkých nepriateľov silnou rukou, keďže sa usilujú o bezpečnosť vnútorného sveta, stále je pre nich ťažkým bremenom mať niečo, čo ešte treba prekonať.
A ponechajúc tieto otázky bokom, znesú navyše tie reťaze, ktoré im navonok ukladá krutá nevyhnutnosť; lebo jesť, piť a byť unavený sú okovy skazy a tiež okovy, ktoré nemožno nikdy pretrhnúť, iba ak sa naša smrteľná prirodzenosť zmení na slávu nesmrteľnej prirodzenosti; lebo svoje telo napĺňame jedlom, aby sme ho podporili, aby sa nevyčerpalo vyčerpaním; a vyčerpávame ju abstinenciou, aby neutláčala prebytkom. Pohybom ju zrýchlime, aby sa nehybným ležaním nezničila, ale položením rýchlo zastavíme jej pohyby, aby sa práve touto činnosťou nezlomila. Ako pomôcku ho oblečieme do šiat, aby ho nezničil chlad a tieto tak žiadané pomocníky odhodíme, aby ho teplo nevysušilo. Pri toľkých peripetiách a nešťastiach, čo robíme, okrem toho, ako ťaháme k úpadku nášho bytia, ktoré, bez ohľadu na to, koľko služieb sa mu preukazuje, podporuje to telo, ktoré, starajúc sa o krehkú prírodu, podliehajúcu zmenám, je priťahované k zemi.
Preto Pavol dobre hovorí: Lebo stvorenie bolo vydané márnosti nie dobrovoľne, ale podľa vôle Toho, ktorý ho podrobil v nádeji. Lebo samotné stvorenie bude oslobodené z otroctva skazy do slávnej slobody Božích synov. [Rom. 8, 20. 21.]
Lebo „stvorenie sa stalo predmetom márnosti, nie z vlastnej slobodnej vôle“, pretože človek, ktorý z vlastnej vôle opustil pevnosť, ktorú mu darovala príroda, utláčaný váhou zaslúženej smrteľnosti, sa stáva nedobrovoľným otrokom skazy svojho premenlivého stavu. Ale toto stvorenie je potom oslobodené z otroctva skazy, keď po vzkriesení vystúpi neporušiteľne na slávu Božích synov. Tu sú teda Vyvolení zatemnení tým, že sú stále zaťažení kliatbou svojho skorumpovaného štátu. Ale keď zhodíme svoje porušiteľné telo, zdá sa, že sme oslobodení od okov temnoty, ktorými sme teraz spútaní. Dlho sme sa totiž usilovali dostať sa do tváre Boha, no stále nás brzdí bremeno smrteľného tela. Právom sa teda nazývame ‚väzňami‘, pretože ešte pred sebou nemáme cestu túžby k Bohu. Preto Pavol, ktorého srdce bolo upreté na večné veci, a predsa, v reťaziach, volá: Chcem byť oslobodený a byť s Kristom. [Phil. 1:23] Lebo by nechcel byť ‚oslobodený‘, keby sa nevidel v otroctve.
Teraz, keďže videl, že tieto putá budú pravdepodobne čoskoro pretrhnuté pri vzkriesení, prorok sa zaradoval, akoby už boli pretrhnuté, keď povedal: Rozviazal si moje putá. Prinesiem ti obeť vďakyvzdania. [Ps. 116, 16 ] Nech si svätý muž uvedomí, že vnútorné svetlo je útočiskom, ktoré prijíma obrátených hriešnikov, a nech povie: Tam prestanú bezbožní svoje trápenia. Nech odzrkadlí, že svätí muži, unavení túžbou túžob, požívajú najhlbší pokoj v tomto vnútornom lone, a nech povie: A tam odpočívajú unavení silou. Nech sa zamyslí nad tým, že keď sú oslobodení od všetkých okov skazenosti naraz a spoločne, dosiahnu tie nehynúce radosti slobody. A bývalí väzni sú ako tí, ktorí necítia smútok. A je správne povedať, že bývalí väzni, kým majú túto vždy prítomnú blaženosť pred očami, všetko, čo sa deje a čo sa deje [B. 'a to prejde], zdá sa, akoby to bola minulosť. Lebo kým sa čaká na koniec všetkých vecí, všetko, čo zmizne, sa považuje za to, že sa už stalo.
Ale nech vám povie, čo všetko tu medzitým urobili tí, pre ktorých je tam pripravený vnútorný pokoj. Pokračuje: Nepočuli hlas zberateľa. [nie prehnané]
69. Koho iného treba chápať pod názvom „zberateľ“ ako tohto nenásytného motivátora, ktorý kedysi daroval ľudstvu mincu klamstva a odvtedy každý deň vymáha dlh smrti? Kto dal človeku peniaze za hriech v raji, ale rozmnožujúc jeho zverstvá, žiada ich každý deň s úrokmi? O tomto vymáhači hovorí pravda v evanjeliu: "A Sudca vás privedie k vymáhateľovi [Lk. 12, 58]. Preto je hlas tohto vymáhača pokušením presviedčať na našu škodu. A počujeme hlas hľadajúceho, keď sme zasiahnutí jeho pokušením, ale nevnímame ho účinne [vysluhujeme toho, kto udrie] pokušeniu, ale ten, kto pokušeniu podľahne, účinne počuje.
Tak nech sa hovorí o spravodlivých: nepočuli hlas hľadajúceho; lebo hoci počujú jeho nabádanie v tom, že sú pokúšaní, nepočujú ho účinne, pretože sa hanbia podvoliť, ale keďže všetko, čo myseľ s veľkou náklonnosťou miluje, sa často opakuje aj vo výpovedi úst; Blahoslavený Jób, keď s plnosťou náklonnosti vidí zástupy vnútorného sveta, opäť sa obracia k jeho opisu [alebo rozlišovaniu] a hovorí: „Sú tam malí a veľkí; sluha je slobodný od svojho pána.
70. Keďže v tomto živote máme rozdiely v skutkoch, určite budú na onom svete rozdiely v stupňoch zásluh, takže zatiaľ čo tu je jeden nadradený iným v zásluhách, tam môže byť jeden nadradený druhému v odmene. Preto Pravda v evanjeliu hovorí: „V dome môjho Otca je mnoho príbytkov. [In. 14, 2] Ale v týchto „mnohých sídlach“ budú rôzne odmeny nejakým spôsobom v súlade. Veď nás na tomto svete vo svete spája taký mocný vplyv, že to, čo niekto nemohol prijať v sebe, sa raduje z prijatia u druhého. A tak tí, čo nepracovali vo vinici rovnako, dostávajú všetci jeden denár. A skutočne, Otec má „mnoho príbytkov“, a predsa nerovní robotníci dostávajú rovnaký denár, pretože požehnanie radosti bude pre každého rovnaké, ale nie pre každého rovnako vysoká úroveň života. V tomto svetle videl malých i veľkých, ktorí povedali hlasom Hlavy: „Tvoje oči videli moju podstatu, hoci nedokonalú, a v tvojej knihe boli zapísané všetky moje údy. [Ps.
139, 16] Videl „malých a veľkých spolu“, keď vyhlásil: „Požehná tých, ktorí sa boja Pána, malých aj veľkých.“ [Ps. 115, 13] A toto je dobre pridané a sluha je oslobodený od svojho pána. Lebo je napísané: Každý, kto hreší, je služobníkom hriechu [Jn. 8, 34]. Lebo kto podľahne zlej túžbe, dostáva krk svojej mysle, teraz už slobodnej, pod moc zloby. Teraz čelíme tomuto pánovi, keď sa vzpierame zlu, ktorým sme sa zmocnili, keď silne odolávame zlozvyku a pošliapavame všetky zvrátené túžby, uplatňujeme právo na vrodenú slobodu, keď kajúcnosťou bijeme svoj hriech a slzami čistíme škvrny poškvrny. Ale často sa stáva, že myseľ už smúti nad tým, čo si pamätá, čo urobila zle, čo nielen zanechá svoje prehrešky, ale dokonca ich trestá tými najtrpkejšími sťažnosťami, ale keď si spomenie, čo urobila, je pred Súdom vystrašená a veľmi zahanbená.
Už sa obracia s dokonalým úmyslom, ale ešte nevstáva v dokonalom stave istoty, pretože zvažujúc prísnu presnosť poslednej skúšky, chveje sa úzkosťou medzi nádejou a strachom, lebo nevie, kedy príde spravodlivý Sudca, čo bude súdiť, čo vynechá z dokončených diel. Pamätá si totiž, aké zlé skutky spáchal, ale nevie povedať, či ich spáchanie dôstojne oplakával, a bojí sa, že závažnosť hriechu nepresiahne mieru pokánia. A veľmi často sa stáva, že Pravda už hriech odpúšťa, ale úzkostlivá duša, ktorá má o seba úplnú úzkosť, sa stále trasie o jeho odpustenie. V tomto pozemskom živote je teda služobník už zachránený od svojho pána, ale nie je od neho oslobodený, pretože človek, ktorý je podrobený trestu a pokániu, už opustil svoj hriech, ale stále sa bojí prísneho sudcu za svoju odplatu.
Potom bude sluha oslobodený od svojho pána, keď už nebudú pochybnosti o odpustení hriechu, keď spomienka na jeho hriech už nebude odsudzovať dušu, ktorá je teraz zaopatrená, keď sa svedomie nebude triasť pod ťarchou viny, ale bude sa radovať z odpustenia v stave slobody.
72. Ale ak si človek nie je vedomý svojho hriechu, ako si môže blahoželať k tomu, že bol od neho zachránený? Alebo ako môže poďakovať svojmu Dobrodincovi za odpustenie, ktorého sa mu dostalo, ak v dôsledku náhleho zabudnutia na svoje minulé prehrešky nevie, že musí trpieť trestom? Nesmieme zanedbávať, čo hovorí žalmista: Naveky budem spievať o milosrdenstve Pánovom. [Ps. 88, 1] Ako môže „večne ospevovať milosrdenstvo Božie“, keď nevie, že bol biedny; a ak si nepamätá minulé utrpenia, ako môže odpovedať chválou na dar milosrdenstva? A opäť sa musíme pýtať, ako môže byť vedomie Vyvoleného v dokonalej blaženosti, ak mu uprostred jeho radosti príde spomienka na jeho hriech? Alebo ako sa objaví žiara neuhasiteľného svetla, keď je zatemnená hriechom, na ktorý sa spomína? Ale mali by ste vedieť, že tak ako si niekedy s radosťou spomíname na smutné veci, tak aj v budúcom živote vrátime spomienku na minulé hriechy bez toho, aby sme ublížili našej blaženosti.
Veď veľmi často sa stáva, že v období zdravia si spomíname na minulé bolesti bez toho, aby sme bolesť cítili, a v takej miere, v akej si na seba spomíname ako na chorých, o to viac sa v zdraví objímame. A tak v tomto blaženom stave bude spomienka na hriech, nie preto, aby pošpinila myseľ, ale aby nás ešte viac priblížila k našej radosti, takže keď si myseľ bez bolesti spomenie na svoju bolesť, ešte jasnejšie si bude vedomá toho, že je dlžníkom lekára, a následne si ešte viac vážila zdravie, ktoré dostala, úmerne tomu, ako si pamätá, že unikla trápeniu. A potom, keď sme v tomto stave blaženosti, uvažujeme o svojich zlých skutkoch bez znechutenia, rovnako ako teraz, keď sme umiestnení do svetla, bez akejkoľvek vnútornej slepoty srdca, vidíme tmu našou mysľou; lebo hoci to, čo vnímame predstavivosťou, je matné, pochádza to zo súdu svetla a nie z nešťastia slepoty.
A tak po celú večnosť vzdávame chválu nášmu Dobrodincovi za Jeho milosrdenstvo, no zároveň sa necítime utláčaní vedomím nešťastia; lebo aj keď považujeme svoje neprávosti za hrozbu pre myseľ, na jednej strane nikdy nebude nič, čo by mohlo poškvrniť srdcia, ktoré vzdávajú slávu minulým neprávostiam, na druhej strane vždy bude niečo, čo ich podnieti k chvále Ich Spasiteľa. Preto, keďže pokoj vnútorného svetla takto nesie veľké do seba, bez toho, aby opustil malé, je spravodlivé povedať, že sú tam aj malé aj veľké. No, keďže myseľ obráteného hriešnika je tam dotknutá spomienkou na jeho hriech takým spôsobom, že nie je utláčaný žiadnym zmätkom z tejto spomienky, je vhodné dodať: A sluha je oslobodený od svojho pána.